序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的七夕詩(shī)句經(jīng)典古詩(shī)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

“游子思鄉(xiāng)”是我國(guó)古典詩(shī)詞中的重要題材之一，這類詩(shī)詞作品中一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)的意象便是月亮，所謂“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”，似乎在詩(shī)人眼中，故鄉(xiāng)的月亮要更加皎潔、明亮。客觀而言，雖然自然氣象變化萬(wàn)千，故鄉(xiāng)的月與他鄉(xiāng)的月，并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，“共看明月皆如此”，不同的是看月亮的心境，即所謂的“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。 對(duì)于小學(xué)生來(lái)說(shuō)，最先接觸的這類詩(shī)作是李白的《靜夜思》，此后隨著年齡的增長(zhǎng)，類似作品還會(huì)遇到更多。本文將以《泊船瓜洲》一詩(shī)為例，試圖通過(guò)引領(lǐng)學(xué)生解讀詩(shī)詞大意及詩(shī)詞背后的故事，探討明月這一意象在思鄉(xiāng)懷人詩(shī)作中的運(yùn)用。

二、《泊船瓜洲》詩(shī)作分析

1.引導(dǎo)學(xué)生了解詩(shī)詞大意

《泊船瓜洲》的作者是宋代文學(xué)家、政治家王安石。本詩(shī)以“泊船瓜洲”為題，點(diǎn)明了寫(xiě)作地點(diǎn)及寫(xiě)作背景。首句“京口瓜洲一水間”是詩(shī)人憑欄遠(yuǎn)望看到的情景，站在瓜洲古渡口，放眼向長(zhǎng)江對(duì)岸望去，看到了京口與腳下的瓜洲離得這么近，僅有一水之隔。由此詩(shī)人聯(lián)想到次句“鐘山只隔數(shù)重山”，鐘山與瓜洲對(duì)岸的京口也只隔著幾層山，這樣的描述，無(wú)論從視覺(jué)上還是感官上都拉近了瓜洲與家鄉(xiāng)的距離，也暗示了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念和回家的渴望，傳達(dá)了離家那么近而不能回家的遺憾與無(wú)奈。第三句又返回來(lái)寫(xiě)景，“春風(fēng)又綠江南岸”，江南已是草長(zhǎng)鳶飛的季節(jié)，而游子卻要在外漂泊，以春天欣欣向榮的“樂(lè)”景襯托自己不能還家的“哀”情，讀來(lái)更覺(jué)凄涼。最后終于忍不住問(wèn)出“明月何時(shí)照我還”，深切傳達(dá)了作者期待回鄉(xiāng)的愿望。

教學(xué)時(shí)，教師可以重點(diǎn)講解詩(shī)中的生字，以及在用法上與平時(shí)有異的字，在此基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)學(xué)生自己口述詩(shī)句大意，不必苛求學(xué)生的表達(dá)一致，只要順理成章，基本意思正確即可。這樣既可以使學(xué)生在復(fù)述過(guò)程中加深對(duì)詩(shī)詞的理解，與作者的思想產(chǎn)生共鳴，還能鍛煉學(xué)生的語(yǔ)言組織能力和口語(yǔ)表達(dá)能力。

2.讓學(xué)生了解《泊船瓜洲》的創(chuàng)作背景

為了讓學(xué)生更好地理解這首詩(shī)，教師要向?qū)W生介紹其創(chuàng)作背景。王安石寫(xiě)下《泊船瓜洲》的時(shí)候，已過(guò)天命之年，此次再次被任用為相，本不想出任，然而推辭未被獲準(zhǔn)，只能無(wú)奈就職，這首詩(shī)就寫(xiě)于進(jìn)京復(fù)職的路上。船到瓜洲，正是春回大地的時(shí)節(jié)，他知道自己不會(huì)改變堅(jiān)定變法的決心，勢(shì)必會(huì)再次觸及統(tǒng)治階級(jí)的切身利益，因此對(duì)自己未來(lái)的官宦生涯并不樂(lè)觀。對(duì)于安土重遷的古代中國(guó)人來(lái)說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人成功發(fā)達(dá)的時(shí)候渴望衣錦還鄉(xiāng)，將自己的聞達(dá)傳遞給鄉(xiāng)鄰。同樣，當(dāng)一個(gè)人遇到逆境之時(shí)，也越發(fā)希望回到家鄉(xiāng)，h離世俗紛擾。而出生在官宦世家的王安石曾在南京久居，對(duì)鐘山感情很深，已將其視作自己的“第二故鄉(xiāng)”，因而當(dāng)作者明知宦途顛簸之時(shí)便期望可以回到故鄉(xiāng)，在詩(shī)中發(fā)出了“明月何時(shí)照我還”的感慨。

3.讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)“綠”字的傳神運(yùn)用

“春風(fēng)又綠江南岸”，一個(gè)“綠”字用得非常傳神，被后人交口稱贊，充分顯示了王安石的煉字功夫。這種煉字在很多古詩(shī)詞中都曾出現(xiàn)過(guò)，教師可以借此機(jī)會(huì)給學(xué)生講作者對(duì)這個(gè)字反復(fù)推敲的故事。據(jù)說(shuō)，王安石曾經(jīng)對(duì)這個(gè)字進(jìn)行了多次修改，“到”“過(guò)”“入”“滿”等都被作者了，最后選定了“綠”字。后人分析，這些字也能表現(xiàn)春天的來(lái)臨，但卻不能展現(xiàn)出春風(fēng)吹過(guò)江南風(fēng)物的變化，而“綠”字則形象生動(dòng)地寫(xiě)出了春風(fēng)拂過(guò)，千里江岸到處欣欣向榮的風(fēng)景變化。教師還可以由此再延伸到“推敲”典故的由來(lái)。詩(shī)人賈島對(duì)一句五言詩(shī)中到底是用“推”字還是用“敲”字拿不定主意，反復(fù)思考，不斷琢磨，比劃著推和敲的動(dòng)作，還向韓愈請(qǐng)教，最后便有了經(jīng)典名句“鳥(niǎo)宿池中樹(shù)，僧敲月下門”。這樣的講解不僅能夠增強(qiáng)詩(shī)詞的趣味性，還可以借此教導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)挑選更適合的詞，逐漸養(yǎng)成錘煉語(yǔ)言的習(xí)慣。

三、月是故鄉(xiāng)明――探討明月的作用

對(duì)于故鄉(xiāng)的印象，大多數(shù)人都停留在年少時(shí)期，青梅竹馬的玩伴，無(wú)憂無(wú)慮的童年，或者“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的少年情懷，這些往事同“風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成”的他鄉(xiāng)奔波漂泊相比，更加讓人覺(jué)得故鄉(xiāng)的美好。此外，故鄉(xiāng)也不只是一個(gè)地方，還是家與家人的代表符號(hào)，慈母與妻兒都是詩(shī)人內(nèi)心深處的牽掛。在儒家思想“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”教育下長(zhǎng)大的古人們，當(dāng)被迫背井離鄉(xiāng)而不知?dú)w期的時(shí)候，對(duì)家鄉(xiāng)的思念就帶有普遍性和共通性，很多人會(huì)選擇以詩(shī)詞的形式抒發(fā)思鄉(xiāng)懷人的感情。

對(duì)成長(zhǎng)于信息時(shí)代的學(xué)生們來(lái)說(shuō)，連書(shū)信都已經(jīng)很少用到，更多地是用電話、網(wǎng)絡(luò)與他人聯(lián)絡(luò)，即使與親人朋友相隔萬(wàn)里，也能隨時(shí)隨地聯(lián)系，讓他們理解古人通訊的困難，以及一別便不知何時(shí)才能相見(jiàn)的心情，是有些難度的。因此教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的情境對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。如請(qǐng)學(xué)生想象一下沒(méi)有智能手機(jī)、沒(méi)有電腦、沒(méi)有基于衛(wèi)星與互聯(lián)網(wǎng)的快捷通訊方式，相隔兩地的人要怎樣才能互通消息呢？如果現(xiàn)在迫切地想對(duì)家人說(shuō)的話，要隔上十天半個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間才能被家人收到，自己的心情又會(huì)如何呢？在這種情況下，人們會(huì)用什么方式來(lái)寄托自己的感情呢？這樣就可以自然地引出下面的問(wèn)題：月亮為什么會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在思鄉(xiāng)的詩(shī)句中呢？

第2篇

(一)常見(jiàn)鳥(niǎo)類特征與內(nèi)涵分析古人之所以將日常所見(jiàn)的事物化作詩(shī)中的意象來(lái)宣泄情感,并能由后人約定俗成的傳承千年。

是由于該種事物,如鳥(niǎo)類本身的習(xí)性、氣質(zhì)、形象、生活習(xí)慣同作者所要表達(dá)的某種情感之間存在著關(guān)聯(lián),并且這一關(guān)聯(lián)被后人不斷加以證實(shí)、發(fā)展、認(rèn)可,才最終得以確立。例如鴛鴦,常常被用來(lái)表現(xiàn)情人間的真情摯愛(ài),夫妻間的生死之戀,是因?yàn)轼x鴦出現(xiàn)在世人眼中時(shí),大多是成雙成對(duì),形影不離。古人認(rèn)為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游,用情專一,其一死,其一也就憂思不食,憔悴而死。《爾雅釋地》:“南方有比翼鳥(niǎo),不比不飛,其名謂之鶼鶼。”[1]這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實(shí)情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨,只是在繁殖期間接觸密切頻繁,令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是,鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn),用以歌頌愛(ài)情的忠貞不移,婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見(jiàn)的一種鳥(niǎo)類。春夏之際,杜鵑鳥(niǎo)會(huì)徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的,古人誤以為它“啼”得滿嘴流血,因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說(shuō)。它那凄涼哀怨的悲啼,常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物,杜鵑啼血猿哀鳴。”[2]杜鵑啼血還有另一個(gè)典故傳說(shuō),是有關(guān)古代望帝的:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀(jì)》載:“后有一男子,名曰杜宇,……乃自立為蜀王,號(hào)曰望帝,……望帝以鱉靈為相。時(shí)玉山出水,若堯之洪水。望帝不能治,使鱉靈決玉山,民得安處。鱉靈治水去后,望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄,不如鱉靈。乃委國(guó)授之而去,如堯之禪舜。……望帝去時(shí)子規(guī)鳴,故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”[3]還有一種說(shuō)法,它的叫聲類似"不如歸去",所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們,每當(dāng)聽(tīng)到它那“慣作悲啼”的鳴叫,許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷,尤其是在面對(duì)戰(zhàn)亂之后,半壁江山、舉國(guó)飄零、無(wú)處可依,這種情感在此時(shí)得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥(niǎo)”“怨鳥(niǎo)”,無(wú)數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤,杜鵑被定位為一種哀惋、至誠(chéng)、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來(lái)傳遞書(shū)信,因此常常被作為對(duì)遠(yuǎn)方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見(jiàn)的情景便是如此:每當(dāng)鴻雁飛過(guò),總盼望著能借它之口帶一聲問(wèn)候;又因?yàn)榇笱闱锶漳蠚w,春日北去,所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思?xì)w》:“入春才七日,離家已二年。人歸落雁后,思發(fā)在花前。”

(二)鴿子特征與內(nèi)涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神,能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個(gè)體特征的鳥(niǎo)類相比,鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味,足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。1.歸巢性鴿子具有很強(qiáng)的記憶力,同時(shí)它又具有本能的愛(ài)巢欲與很強(qiáng)的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛,古人“飛鴿傳書(shū)”正是很好地利用了鴿子的這一特點(diǎn)。《開(kāi)元天寶遺事》卷一:“張九齡少年時(shí),家養(yǎng)群鴿,每與親知書(shū)信往來(lái),只以書(shū)系鴿足上,依所寄之處飛往投之,九齡目之為飛奴。時(shí)人無(wú)不愛(ài)說(shuō)。”[4]宋代江少虞撰《事實(shí)類苑》卷六十三《鴿寄書(shū)》:“古詩(shī)云:袖中有短書(shū),欲寄雙飛燕。詩(shī)意以燕春去秋來(lái),似可寄書(shū),故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信,皆非虛言也。雖至外數(shù)千里,縱之輒能還家。蜀人有事至京師者,以鴿寄書(shū),不旬日皆達(dá)。及賈人船浮海,亦以鴿通信。”[5]可見(jiàn),在宋代信鴿通訊已在社會(huì)生活中占有重要地位。2.性情溫順不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹,不同于高傲脫俗的鶴;也不同于作息時(shí)間異于他人,性情乖戾的貓頭鷹,更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順,容易馴養(yǎng),同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載,我國(guó)養(yǎng)鴿有著悠久的歷史,甚至可以可追溯到殷代,殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷,最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見(jiàn)記》卷七《蜀無(wú)兔鴿》引戴祚作《西征記》云:“開(kāi)封縣東二佛寺,余至此見(jiàn)鴿大小如鳩,戲時(shí)兩兩相對(duì)。”[6]戴祚是晉宋間人,晉末從劉裕西征姚泓,至開(kāi)封縣始識(shí)鴿。“戲時(shí)兩兩相對(duì)”,這句話正說(shuō)明人們已熟悉了鴿子習(xí)性,把鴿子作為馴養(yǎng)。至北朝時(shí)期,由于鴿子長(zhǎng)期被人馴養(yǎng),與人相處時(shí)對(duì)人已不懼畏。《魏書(shū)·崔光傳》記載:“(崔光)崇信佛法,禮拜讀誦,老而逾甚,終日怡怡,禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng);有鴿飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩,久之乃去。”[7]鴿子“飛集膝前,遂入于懷,緣臂上肩”,正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅,鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。3.信鴿競(jìng)翔鴿子被馴養(yǎng)后,其溫順的性情、強(qiáng)烈的歸巢性以及較快的飛翔速度,使得它們成為新的娛樂(lè)項(xiàng)目。唐明皇雖然身為皇帝,同樣喜歡為自己爭(zhēng)取民間的樂(lè)趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”,據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過(guò)鴿子,并被呼之為“飛奴”。《開(kāi)元天寶遺事》:“明皇宮中養(yǎng)鴿;號(hào)曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字,并常以“斗鴿”為戲,打發(fā)時(shí)日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿,以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩(shī)諷刺的就是趙構(gòu)的行為:“萬(wàn)鴿飛翔繞,朝暮收放費(fèi)工夫;何如養(yǎng)取云邊雁,沙漠能傳二圣書(shū)”。明代中葉,人們已用鴿子競(jìng)翔取樂(lè),并組織了相應(yīng)的“放鴿會(huì)”等團(tuán)體。清朝時(shí),養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展,并且從國(guó)外引進(jìn)了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初,無(wú)論達(dá)官顯貴、八旗子弟,還是走卒販夫、頑童老翁,以豢鴿放飛者大有人在,少則畜養(yǎng)一二十只,多則至數(shù)百只。可以這么說(shuō),沒(méi)有一項(xiàng)鳥(niǎo)類娛樂(lè)可以像信鴿這樣老少咸宜,通俗皆可,人人都可以從這項(xiàng)活動(dòng)中得到娛樂(lè)。4.與佛教的關(guān)聯(lián)佛教故事中有著很多鳥(niǎo)類,曾有鴿子為怯懦小人的傳說(shuō),當(dāng)然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥(niǎo)類的明顯區(qū)別在于,鴿子并非雜食性鳥(niǎo)類,它僅以糧食為食,不食蟲(chóng)蟻等活物。鴿子顏色多樣,但最常見(jiàn)的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點(diǎn)色為主。其中,純白的鴿子給人以圣潔、寧?kù)o的秀美感,灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美,其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚(yáng)的青煙,又如同雨后的青石板,素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏,這些特點(diǎn)與端莊肅穆的廟宇在一起,展現(xiàn)在世人眼前的是無(wú)與倫比的和諧。

二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥(niǎo)類對(duì)比

鳥(niǎo)類形象在托物言志的詩(shī)歌中占有不小的比重。縱觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩(shī)》,其中僅標(biāo)題中有雁的便有九十多首,例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》,標(biāo)題中烏鴉的詩(shī)有九十多首,如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首,提到鷹的有二百四十多首,而正文中含烏鴉的有七百三十多首,提到雁的有一千九百多首,寫(xiě)鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕,雀鳩鸚鵡,杜鵑鴛鴦,鷓鴣雞鴻,更是不計(jì)其數(shù)。相對(duì)比較冷門的是鷗與黃鸝,標(biāo)題中寫(xiě)鷗的還有十余首,宋詞中更是禽鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴。與它們相比,鴿子出現(xiàn)的頻率未免過(guò)低,不過(guò)鴿子的出現(xiàn)場(chǎng)所比較集中,它們大多擁有同一個(gè)特殊的場(chǎng)景———寺院。

(一)現(xiàn)實(shí)色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥(niǎo)類

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說(shuō):從前有一只被老鷹追逐的鴿子,嚇得到處亂飛,老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況,就用自己的身影遮蔽鴿子,使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖,重新獲得了安全。“怖鴿”的典故由此流傳開(kāi)來(lái),翻開(kāi)《全唐詩(shī)》,其中涉及鴿子的詩(shī)篇基本都是圍繞佛寺展開(kāi):孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩(shī)寄之》“聞君尋寂樂(lè),清夜宿招提。石鏡山精怯,禪枝怖鴿棲。”錢起作《題延州圣僧穴》“定力無(wú)涯不可稱,未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月,熒熒石晝?nèi)粺簟Ｋ臅r(shí)樹(shù)長(zhǎng)書(shū)經(jīng)葉,萬(wàn)歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿,今時(shí)出見(jiàn)有飛鷹。”賀朝《宿香山閣》“暝上春山閣,梯云宿半空。軒窗閉潮海,枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿,紗燈護(hù)夕蟲(chóng)。”喻鳧《寺居秋日對(duì)雨有懷》“隱幾客吟斷,鄰房僧話稀。鴿寒棲樹(shù)定,螢濕在窗微。”皮日休《奉和魯望同游北禪院》“魚(yú)慣齋時(shí)分凈食,鴿能閑處傍禪床。”許渾《冬日宣城開(kāi)元寺贈(zèng)元孚上人》“欲齋檐睡鴿,初定壁吟蛩。” 從以上詩(shī)句中我們可以看出,石、山、樹(shù)、藤是描寫(xiě)鴿子的詩(shī)篇中常見(jiàn)的自然景物,寂、默、靜是與之相隨的常見(jiàn)的意境,詩(shī)人們或者游玩,或者旅居,或者途經(jīng),于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺,朦朧靜謐;聽(tīng)著鐘聲悠揚(yáng)而深遠(yuǎn)的回蕩,江潮一聲聲拍打著城墻,經(jīng)過(guò)某扇亮著燭光的窗邊,有僧人在誦讀經(jīng)書(shū),鴿子與蠅蟲(chóng)清冷幽美,共同將這個(gè)靜謐的夜晚添上些許生機(jī)。自從有了“怖鴿”典故,鴿子便常常在寺院中嶄露頭角,鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》,“有果猿攀樹(shù),無(wú)齋鴿看僧。”皮日休有《開(kāi)元寺客省早景即事》,“鶴靜時(shí)來(lái)珠像側(cè),鴿馴多在寶幡中。”山猿、果樹(shù)、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡,入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩(shī)中占有如此高的比重是有原因的,自漢代佛教傳入中國(guó)以來(lái),唐代佛教逐漸達(dá)到了鼎盛。武則天是精通佛理之人,不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢(shì)還是真心尋求解脫,她在位期間大興佛寺,佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個(gè)皇帝也都崇佛尚佛,其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn),但這也同時(shí)說(shuō)明了佛教的發(fā)展與興盛。另外,唐代詩(shī)人大多漫游名山,借宿佛寺,于清雅幽靜的寺院中無(wú)意瞥見(jiàn)一抹活躍的影子。同時(shí),唐人追求圓潤(rùn)婀娜、生動(dòng)柔和,這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時(shí)的清瘦飄逸,而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時(shí)期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像,顯得雍容華貴,從外在形體而言,不同于鶴的飄逸勁健,黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏,鴿子的形體圓潤(rùn)飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順,將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后,我們不得不承認(rèn),將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩(shī)歌中,是非常自然的事情了。文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象,通常情況下,往往是作者的情感代表,即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫(xiě)鳥(niǎo)類的作品中,或者化身為思鄉(xiāng)的大雁,于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐;或者化身為失侶的鴛鴦,為另一半的離去而悲吟哀鳴;或者化身為梁間燕子,春日呢喃、歲歲相見(jiàn),充滿著溫情愜意;或者化身為淺灘鷗鷺,隱逸于浮沙白浪,看潮去潮來(lái)、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來(lái)表達(dá)對(duì)某種情境的看法,詩(shī)人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實(shí)生活中的他者形象,從而表達(dá)自己對(duì)社會(huì)中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。如以群雞聚食表達(dá)對(duì)物以類聚的小人的厭惡,諷刺烏鴉的貪得無(wú)厭來(lái)影射社會(huì)某一團(tuán)體。我們不難看出,鴿子在詩(shī)歌中的意象表達(dá),大多屬于后一種情況。與其它鳥(niǎo)類相比,鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲,似乎就有喜悅感油然而生,每年七夕節(jié),傳說(shuō)中牛郎織女可以鵲橋相會(huì),可見(jiàn)人們對(duì)喜鵲的喜愛(ài)程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳,是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉,皮毛顏色多為黑色,叫聲過(guò)于喑啞,難以引起人們的喜感。另外,杜鵑令人嘆惋,鴛鴦使人稱羨,鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來(lái),一年將逝,游子未歸的扼腕,白鶴與紅霞并在,便體會(huì)到長(zhǎng)壽與永生的意蘊(yùn)。然而事實(shí)上,鴿子對(duì)于婚姻家庭的忠貞,絲毫不遜色于鴛鴦,傳書(shū)的能力同鴻雁也足以抗衡。相對(duì)于其他鳥(niǎo)類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵,詩(shī)人們似乎認(rèn)為渺遠(yuǎn)靜默的寺院更適合性情上與世無(wú)爭(zhēng)的鴿子,與青山灰石的搭配不至于埋沒(méi)鴿子的清冷色調(diào),將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來(lái)刻畫(huà)。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象,便因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來(lái)。從詩(shī)歌中可以看出,人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實(shí)生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點(diǎn)綴場(chǎng)景的現(xiàn)實(shí)存在物,而非寓意深遠(yuǎn)的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》:“乳鴿沿苔井,齋猿散雪峰。如何不相見(jiàn),倚遍寺前松。”楊衡《送公孫器自桂林歸蜀》:“舊戶閑花草,馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷,日墮千山夕。”宋之問(wèn)《游云門寺》:“入禪從鴿繞,說(shuō)法有龍聽(tīng)。劫累終期滅,塵躬且未寧。”在苔井邊玩耍;于屋檐間隙棲息;圍繞在游客腳邊踱來(lái)踱去……讀者讀過(guò)詩(shī)篇后,這些鮮活生動(dòng)的場(chǎng)景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中,不需要太多晦澀的典故,也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥(niǎo)類相比,鴿子的形象在世人眼中,不僅簡(jiǎn)單,而且現(xiàn)實(shí)。