發布時間：2023-02-28 15:50:18
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的醫事法學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、基本結構
醫學論文的基本結構包括以下幾個部份：
1.前言；2.材料與方法；3.結果；4.討論。
二、基本寫法
1.文題
論文文題應以最恰當、最簡明的詞語反映論文最重要的特定內容。切忌太泛、太繁，盡量不用“××研究”、“××探討”等。一般使用充分反映論文主題內容的短語，不使用具有主、謂、賓結構的完整語句，不用標點。中文文題一般不超過20個漢字。盡可能不設副標題。文題用詞應有助于選定關鍵詞和編制題錄、索引，不使用非公知公認的縮略語、字符、代號等，也不宜將原形詞和縮略語同時列出。文題中的外文人名用原文。英文文題與中文文題含義一致。
2.作者及其工作單位
論文作者必須是直接參與選題、設計、研究、觀察、資料分析與解釋或撰寫關鍵內容，并能對文稿全部內容負責、同意文稿發表者。作者排序由作者在投稿時確定，投稿后一般不得改動。作者單位名稱應寫全稱，并應給到科室。省會及名城的醫院和所有醫學院校均不加省名。外國作者姓名及單位，應標注原文。
3.摘要
摘要應概述研究的目的、方法、結果和結論，應具有獨立性和自含性。中文摘要一般400字左右，英文摘要可略詳于中文摘要，中英文摘要的主要內容應一致。摘要應著重反應新內容和作者特別強調的觀點，不必列出本學科已成為常識的內容。不要簡單地重復文題中已有的信息。一般采用第三人稱的寫法，不列圖表，不引用文獻，不加評論和解釋。中文摘要中使用英文縮略語，應于首次使用時注出其中文全稱。英文摘要中的縮略語，應于首次使用時將其英文全稱注出。
摘要包括四個要素，（1）目的：簡要說明研究的目的，說明提出問題的緣由，表明研究的范圍和重要性。（2）方法：簡要說明基本設計，使用的材料與方法，如何分組對照，研究范圍及精確程度，經何統計學處理。（3）結果：簡要列出主要結果和數據，特別是新發現。敘述要具體、準確。給出具體的檢驗數值。（4）結論：簡要說明經驗、論證取得的正確觀點及其理論價值或應用價值，可否推薦或推廣。
4.關鍵詞
論著一般要求3~6個關鍵詞，盡量從美國國立醫學圖書館編寫的最新版《醫學主題詞表（MeSH)》中選取。其中文譯名可參照中國醫科院信息研究所編譯的《醫學主題詞注釋字順表》。注意第1個關鍵詞的選用，該詞應反映全文最主要的內容。中英文關鍵詞應一致，均不用縮寫。
5.正文部分
(1)前言主要概述研究的背景、目的、研究思路、理論依據等。有的研究還應說明該研究開始的年月。應開門見山、簡要、清楚''''''''切忌套話、空話、牽涉面過寬、詳述歷史過程或復習文獻過多。不要涉及本研究中的數據或結論。不要與摘要雷同。未經檢索，前言中不可寫“國內未曾報道”等字樣，也不可自我評價“達到××水平”或“填補××空白”等。不需加小標題，一般不超過250字。比較短的論文可以只用小段文字起前言作用。(2)方法主要介紹研究對象（人或實驗動物，包括對照組）的選擇及其基本情況，以及研究所采用的方法及觀察指標。常用標題有“材料與方法”、“對象與方法”、“資料與方法”等。臨床研究需交待病例和對照者來源、選擇標準及研究對象的年齡、性別和其他重要特征等，并應注明參與研究者是否知情同意。臨床隨機對照研究應交待干預方法的設計（隨機方法）和采用的盲法。實驗研究需注明動物的名稱、種系、等級、數量、來源、性別、年齡、體重、飼養條件和健康狀況等。個人創造的方法應詳細敘述“方法”的細節，以備他人重復。改進的方法應詳細敘述改進之處，并以引用文獻的方式給出原方法的出處。完全使用他人方法，應以引用文獻的方式給出方法的出處，無須展開描述。藥品、試劑應使用化學名，注明劑量、單位、批號、生產單位和生產時間等。儀器、設備應注明名稱、型號、規格、生產單位、精密度或誤差范圍。無須描述其工作原理。應說明統計分析方法及其選擇依據。
(3)結果是論著的核心部分。應將研究過程中所得的各種資料和數據，進行分析、歸納，經過必要的統計學處理，然后用文字和圖表加以表述。結果的敘述要客觀真實，簡潔明了，重點突出，層次分明，合乎邏輯，不應與討論內容混淆。若文中設有圖表，則正文不需重述其全部數據，只需摘述其主要發現或數據。統計分析應交待統計方法、統計值，僅有P值不能體現重要的定量信息。要求高度真實和準確，不能有任何虛假或含混不清。不論結果是陽性還是陰性，肯定還是否定，臨床應用成功還是失敗，都應如實反映。臨床研究尤其要重視遠期隨訪。
(4)討論應著重討論研究中的新發現及從中得出的結論，包括發現的意義及其限度，以及對進一步研究的啟示。若不能導出結論，也可進行必要的討論，提出建議、設想、改進的意見或需解決的問題。應將研究結果與其他有關的研究相聯系，并將本研究的結論與目的相關聯。不必重述已在前言和結果部分詳述過的數據或資料。不要過多羅列文獻，避免作不成熟的主觀推斷，最好留有余地。不應列入圖表。
1、大學生的法律基礎知識
普遍不高法律知識是衡量法律意識水平程度的一個重要依據，是法律意識的重要內容之一。雖然人們的法律意識水平高低與其文化程度是緊密相關的，但是我國高校的大學生整體法律知識水平卻較低。由于近年就業的壓力，我國大學生大都關注專業課的學習，而對法律基礎課認為可有可無，只是為了學分，考前突擊應付及格就行的態度去學習。在這種思想意識的支配下，大學生不可能對法律知識有充分的理解并運用到生活實踐中去。另一方面，高校的《思想道德修養與法律基礎》課學時有限，在很短的時間內要完成相當于《法律概論》的內容是完全不可能實現的。因此，讓高校大學生在這有限的課時中去獲得的法律知識自然也是有限的。
2、大學生法制觀念淡薄
欠缺法律的思維方式法律觀念是法律意識的組成部分，是衡量法律意識水平的重要依據。而法律知識水平的高低又決定了大學生在日常生活中處理事務的法律思維方式。正是由于當前大學生的法律知識的薄弱，才導致了部分大學生在自身權益受到不法侵害時不會用法律武器來維護自己的正當權益實現，對法律持懷疑、不信任的態度，甚至放棄法律武器，采用過激的方式來討回自己的“公道”，從而加大了違法犯罪的可能性。
3、高等院校學生的違法犯罪現象
呈現出逐年上升趨勢近些年較為典型的就是馬加爵事件，馬加爵為了報復同學中那些傷害他尊嚴的人，選擇報復殺人的犯罪道路。還有清華大學學生劉海洋先后兩次把摻有火堿和硫酸的飲料，傾倒在北京動物園中飼養的狗熊身上和嘴里，造成多只狗熊受傷，造成極惡劣地社會影響。劉海洋在被拘留后說，自己學了法律基礎知識，但是傷害動物他不認為是犯罪。所以，我們大學生對學習法律知識不能僅僅停留在一知半解的基礎上，更要對法律的原理，法律的精神有一個正確的認識。因此，高等院校要高度重視對大學生法律意識的教育，提高大學生的法律修養。
二、高等院校對大學生進行法律意識教育應采取的具體措施
我們知道曾經轟動一時的“藥家鑫”事件，本來就是一起平常的交通事故，但是這起交通事故卻產生了極大的反響，原來這起交通事故本身并不嚴重，而肇事者卻用刀將被撞者連捅8刀，致其喪命，更可悲的是，肇事者竟是一名大三學生。當記者問他殺人理由時，他卻說，撞得是個農民，怕以后難纏，才殺人滅口。可見，藥家鑫自以為知法懂法，而實際上是一個法盲。就如他撞人后如果及時救人的話，也就是一個普通的民事案件，可是，他的行兇施暴觸犯的是刑法，這是兩個質的變化。高校用優質的教學條件為國家培養了一個“高級”犯罪分子，這不得不讓我們引起反思。因此，如何加強大學生法律意識，以培養具有法律修養的人才是高等院校義不容辭的責任。針對當代大學生法律意識的現狀，要加強大學生的法律意識培養，筆者認為應該做好以下幾個方面：
1、高校應注重
《思想道德修養與法律基礎》課的教學改革高校的《思想道德修養與法律基礎》課應實行以法律意識教育為中心的教學改革。這樣會使課程內容得以精練，同時也可以克服“內容多、課時少”的矛盾，有利于教師在課堂上講深、講透主要內容，從而提高課堂的教學質量，增強教學的說服力和吸引力，調動學生的學習的積極性和主動性，從而提高大學生的法律意識。
2、教師在教學手段上
應積極適用“案例教學法”案例教學是指由教師選用具有一定代表意義的司法判案成例，通過學生自己對案例的分析及教師的講解和指導，使學生掌握法學的基本原理和根本制度。這一教學方法的適用，使原來以教師為主的教學方式變成了師生互動交流，學生充分參與的平等對話。教師在教學中應貫徹理論聯系實際的原則，舉案說法、案理結合來組織教學，并組織學生進行案例分析和討論，或開展法律常識知識競賽來充分發揮學生學習法律的積極性和主動性，從而使大學生達到熟練運用法律知識，形成正確的法律意識的目的。
3、高校應開設心理健康教育來提高大學生健康的心理素質
從而培養大學生的法律修養大學生違法犯罪現象一是因為法律意識的缺乏，二是由于其心理發展不成熟。而高校設置心理健康教育的內容會使大學生掌握基本的心理衛生知識，培養穩定的情緒、堅強的意志力，樂觀向上的精神，從而能抵制各種社會上不良風氣的侵蝕，增強法律意識，樹立法制觀念。
4、高等院校應積極營造對大學生進行法律意識教育的學術環境
首先，從高校的管理上應“依法治校”，學校治學是否“法治”的狀況會直接影響對學生法律意識教育的效果。在日常教學管理中，特別是對學生違規違紀的行為，應做到“有法可依”，為學生營造濃厚的法治氛圍，給學生樹立“有法可依，依法辦事”的榜樣，從而為培養大學生的法律意識提供一個良好的外部環境，使大學校園形成一種知法、學法、守法、用法的氛圍。
三、總結
醫學物理學100多年來對醫學發展起著重要的推動作用，其發展水平是醫學現代化的標志之一，例如醫學影像等技術為現代醫學提供了不可或缺的技術手段，是醫院現代化、信息化的核心內容。醫學物理學在醫療過程中對保障廣大患者的生命與健康起著重要作用。醫學物理學還為以影像和放療設備為代表的高新技術產業起源頭創新的核心推動作用，占據著全球每年大約1500億美元的銷售額，在有些國家已經成為國民經濟的支柱產業之一。
半個世紀以來，發達國家一直十分重視醫學物理學的發展，已經有廿五屆諾貝爾物理學獎的成果直接應用于醫學，說明物理學在醫學中的應用歷來受到重視，而有廿二位物理學家獲得了諾貝爾生理及醫學獎，說明物理學對醫學的推動作用。英美等國在很多大學都設有醫學物理學系，在醫療機構內設有醫學物理師制度，每百萬人口中醫學物理師的人數已經占到13人，在某些科室內，與醫生的比例已經達到1:1的水平。許多發展中國家例如印度、馬來西亞等國都有醫學物理學科和醫學物理師制度。
但是我國目前在國務院學位委員會制訂的學科目錄上尚未設立醫學物理學科，醫院內也沒有設立醫學物理師制度。目前在我國醫院內從事有關工作的人數大約700人左右，且多數是進行技術性輔助工作的，每百萬人口中的醫學物理工作者還不到0.5人。
這種狀況嚴重阻礙了我國醫學事業的發展、影響了我國醫院現代化的進程。雖然我國進口了大量的現代化醫療設備，由于沒有得到正確和充分的使用，使廣大患者得不到準確有效的診療，甚至受到不必要的輻射損傷等醫療傷害，造成非正常死亡。許多昂貴的醫療設備的功能沒有得到充分開發應用，造成資源浪費。
由于我國醫學物理學科發展嚴重滯后，形不成高精密醫療設備研發的創新源頭，影響了我國醫療設備產業的發展。雖經科技人員幾十年的努力，所研發的醫學影像和放療設備等，仍然只是市場的低端產品。
對發展我國醫學物理學事業的建議有以下幾個方面
1、增設醫學物理學一級學科
基于社會需求的緊迫性和我國現有工作的基礎，我們認為，在國務院學位委員會學科目錄上增設醫學物理學一級學科的條件已經成熟。在醫學物理學科的建立和發展的規劃中，要建立適合這個學科發展的環境，在所有相關環節中，核心是促進學科的建立和發展。
2、正式建立醫學物理師制度
【關鍵詞】西方；醫學；文化；特點
1引言
醫學是一門生命學科， 歷史以來為人類健康作出了突出貢獻。西方醫學即西醫學，是最近三四百年來建立在解剖學、生物學及現代科學技術基礎上、發展起來的一門重視人體解剖的現代醫學科學理論體系。西方醫學主要采用科學實驗方法，從宏觀到微觀，直至目前的分子基因層次水平，發展極為迅速，超過其它任何一門醫學科學，一度成為世界醫學舞臺的主角。西方醫學從19世紀初開始，對中國醫學發生了很大影響。醫學與人文學科具有天然聯系，因為醫學的對象是人，文化關注的對象也是人，這是從文化角度來討論醫學的基礎。當前，人類對科學的迷狂狀態，使得人文精神受到擠壓，醫學人文學科的研究相對薄弱。昝加祿，昝旺[1]提出，現代社會背景下的醫學教育，重科學技術輕文化內涵、重實用功利輕人本情懷的現象，缺乏文化的理性與自覺，尤其缺乏從文化層面去認識醫學的高度。因此，本文就西方醫學文化為研究對象，幫助人們重視認真其其各方面特點。
2 西方醫學文化的歷史哲學淵源和診療特點
醫學現象十分復雜， 醫學文化涉及的內容非常豐富。西方醫學文化作為西方文化的組成部分，其最為原始的兩個源頭來自兩希文化：即古希臘文化和希伯來文化。
古希臘人曾將古埃及的許多藥物和治療方法引入歐洲，并發展了自己獨特的醫學文化。當時重要的醫學文化成就包括較高的解剖學技術和生理知識如證明腦是思維器官、人的一切感覺都是通過腦神經傳遞、血液循環理論等。古希臘醫學之父希波克拉底的醫案和著名的醫學理論，也說明了希臘醫學文化的重要成果。希臘醫學在希波克拉底以后，在亞歷山大達到頂峰，且不久即開始滲入羅馬。羅馬對健康和疾病的態度與希臘頗為相似，解剖學進一步得到發展。古羅馬醫學的高峰時期，在“神圣的醫生”蓋倫時代。
從西方醫學文化的另一個歷史淵源看，西方醫學文化也是對希伯來醫學文化的繼承和發展。希伯來醫學文化的最大特點是宗教與醫學的密切結合。鑒于當時希伯來民族的知識水平， 希伯來醫學文化中包含著濃厚的宗教因素。馬月蘭[2]指出，西方醫學文化是古代希伯來文明的重要組成部分，古代希伯來醫學主要是僧侶醫學， 經驗醫學作為補充而存在，《圣經》就是猶太教滲透到希伯來醫學文化中的例證。其中，僧侶醫學文化意識有這樣的基本觀念：只有信上帝， 精神和肉體才能得到醫治和拯救。從醫學的角度來看，在律法書的613 條誡命中， 與疾病有關的達213條，其中許多猶太教戒律和飲食禁忌對人體有益，可養生保健。沐濤，季惠提出，當時醫學主要采用大自然提供的藥物療法，這很類似于我國的中醫療法[3]。可見，希伯來醫學文化是在僧侶醫學和經驗醫學的基礎上發展起來的，其中蘊含的醫療理念對之后乃至現代西方醫療保健仍有重要影響。
從西方醫學哲學思想上看，西方人認為，天下萬物都可以無限分割的， 這是西方自然科學分析法的哲學基礎。余謀昌[4]指出，西醫立足于笛卡兒哲學，依據機械論思維，認為“人體是機器，疾病是機器失靈，醫生的任務是修理失靈的機器”。它按照還原論的方法把人體視作機器，從而將其分割成各種各樣的部件。西方醫學研究問題，偏重于結構還原、解剖分析和實驗比較。西醫一般是把事物分解成若干部分，抽象出最簡單的因素來，然后再以部分的性質去說明復雜事物。
笛卡爾奠定理論基礎的分析方法，其著眼點在局部或要素，遵循的是單項因果決定論，雖然這是幾百年來在特定范圍內行之有效、人們最熟悉的思維方法。西方人進而認為，生命現象最終可以還原為物理過程與化學過程， 于是在醫學生理學中逐漸派生出生物物理學與生物化學等分支學科[5]。19世紀初，細胞學說被提了出來。到19世紀中葉，德國病理學家菲爾肖倡導細胞病理學，將疾病研究深入到細胞層次。他學說的基本原理包括：細胞來自細胞；機體是細胞的總和；疾病可用細胞病理來說明。在這些醫學思想引導下，西方醫學研究非常重視微觀實驗數據，并一直將人體細化到細胞分子和基因水平。1953年，沃森和克里克確定了DNA 雙螺旋結構，這一發現被譽之為20世紀生物學最偉大的發現， 是分子生物學誕生的標志， 這是一項具有劃時代意義的貢獻， 也是還原論、分析法有效性的一項明證。
西方醫學在診療中的思維模式是分析性思維。人體疾病的發生部位，通過各種現代儀器對身體相應部位進行檢查和體液化驗來作出準確的判斷，作為診斷結果和治療依據。西方醫學在臨床治療中也已直接消除眼見的和實在的人體確定部位病變為目標，并采用有嚴格標準的藥物進行化學治療，或同時給予物理方法治療，以排除這個部位器官的故障。因此，西藥往往由單一或有限的幾種人造化合物組成，藥物的有效成份一清二楚，藥量準確無誤，并以生化、生理和病理的準確實驗數據為依據。從西方醫學診療技術水平看，由于采用各種高技術的診斷設備，西方醫學對于器質性病變的觀察和定性更加快捷，病位確定更加準確。西方醫學所開發出來急病救護技術和設備也常常能起到極好的臨床療效。長期以來西方醫學實踐證明，在還原論與分析法的指引下，西方醫學文化獲得了顯著的豐富和發展，在診療中也取得了重要成果。
但是，隨著現代科學技術進一步發展，人們對人類的身體和人的種種生理與心理的結構、功能和運行機制，進而對人類的疾病和健康問題有了更加全面的認識。西方醫學界逐步意識到，現實生活中的人是一個生命有機整體，離開生命整體的任何器官只能是一種物體。 同時，社會中的人和生物性的人在醫學文化中都應該得到關注。雖然沒有任何人體生命現象與細胞和生物大分子無關，但也沒有任何人體生命現象不和社會相關。因此，西方醫學文化需要超越笛卡爾的觀念，需要一個新的醫學文化，它依據人是生命有機整體和社會有機體的觀點，把人的疾病的生物學研究與人的整體及相關的社會、環境、心理因素聯系起來。也就是說，在醫學研究中，我們應該看到，人既是生物性存在，又是社會性存在，只有全面深刻把握人在自然界和社會生活中的身心狀態，醫學才能真正做到養生保健和有效治療。
3 西方醫學文化缺陷及發展方向
西方醫學在把人越分越細的過程中， 人逐步被分解成器官、細胞、分子，而整體的人不見了。為了查清病因及確切致病原理，西方醫學病理學研究一貫盡量排除切斷不可控因素因素，盡量將病因與機體發病現象放置在在一個單純可控的孤立環境條件下，通過單因單果的直線思維模式，研究病理過程。但是，這種研究方法與實際存在的人與環境之間的多因多果關聯網絡遠遠不符。1980年，德國東方史研究所滿晰駁說：學者們應該覺醒，要認識西方醫學的基本危機， 西方醫學已經進入方法學的死胡同。匡調元[6]指出，原論與分析法的片面性、西醫發病學說的邏輯基礎線性因果論、臨床上的對抗療法等方面，也提示了西方醫學的局限性，需要在今后注意在醫學哲學和臨床診療中增加整體論與綜合法的嘗試。
現代西方科學哲學界已開始領悟到，用還原論分析法研究人體，有著明顯的片面性和局限性，因此， 必須注意吸收其他醫學模式優勢，對西方醫學文化進行整合，在未來醫學研究中爭取走整體論與綜合法的道路。當前世界衛生組織（WHO）給人體健康定義為：“健康包括軀體健康、心理健康、社會適應良好、道德健康。”這個定義就認知了人體健康的網絡支持系統，而不是一個單因單果的問題。北美現代醫學教育的開拓者威廉？奧斯勒也認為，“人們過分強調科學，容易忽視醫學的人性關懷與憐憫。現代醫學異常發展有可能毀了自身”[7]。可見，對于醫學研究與實踐，醫學科學和醫學人文都必不可少。西方醫學文化，在繼承西方古代醫學界的經驗與智慧之后，在實驗科學研究長足發展之后，需要在人文研究方面逐步加強，避免在治療上只看到病看不到人，或是只治病不治人，只治局部不治全身。今天西方醫學模式的由生物醫學模式向生物-心理-社會醫學模式的轉變，也是其進一步完善發展的重要表現。
耗散結構理論創始人普利高津在《從存在到演化》[8]一文中說：人類新醫學將從東西方文化雙向接軌與融合中誕生，就是一種對新的自然哲學與自然觀的說明與試探。西方醫學文化和中國醫學文化趨向接軌的信號，也可能是西方醫學文化未來發展趨向。而且，我們還會發現，醫學信念也是醫學文化發展中應該重視的一個方面。對于醫學由其文化特征帶來的文化功能，比如說療效，法裔德籍自然科學家阿達爾貝特？馮？沙米索（Adalbert von Chamisso，1781-1838）早有闡述：“對于需要醫學的人來說，醫學幾乎是一種神奇的魔術，而它的效力總有一部分來自對它的信念。”這段話明確表達一個觀點：部分醫療效果來自于人們對醫學的信念。這里的“信念”，就是典型的文化因素[9]。因此，西方醫學文化在建立醫學信念方面也應有所舉措。
4 結語
綜上，西方醫學文化從古代希伯來文化中的經典醫學模式發展而來，經過近代哲學思想引導，逐漸嬗變為以解剖和實驗研究的醫學模式，一直將人體細化到細胞分子和基因水平，以采用各種高技術的診斷設備、對器質性病變的觀察和定性更加快捷、病位確定更加準確、急病救護技術和設備起到極好的臨床療效等優勢，為人類醫學文化作出了很大貢獻。然而，對于整體的人和社會的人關注不夠，成為西方醫學文化的缺陷，有待于在哲學層面和科技層面，進一步加強整體性和綜合性醫學創新，中國醫學文化在很多方面的優勢值得西方醫學文化理性借鑒，這也是世界未來新型醫學文化的發展方向。同時，建立醫學信念也是醫學文化建設的一個方面。
參考文獻
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關鍵詞：會計學專業；發展趨勢；面對問題；策略分析
隨著市場經濟的不斷發展，當前社會對于會計學專業的人才需求不斷增加。會計學專業主要包括信息會計學、微觀控制跨境學、宏觀控制會計學等幾個部分。隨著該專業教學的不斷完善和發展，會計學的未來發展方向呈現新的趨勢，但與此同時，其在發展過程中也出現了一些問題。會計學要結合時展特點，不斷完善自身的專業教學，以促進教學質量的提高。
一、會計學發展趨勢及其面對問題
（一）信息會計學發展
隨著科學技術的不斷發展，市場經濟的發展組成更加復雜，傳統的會計信息處理方法已經無法滿足當前市場經濟的發展需求，面對新的經濟發展環境的挑戰，會計信息系統結構只有實現自身的不斷優化，完善自身的會計處理方法，降低成本，才能適應會計發展的需要。縱觀當前的會計準則，其具有一定的局限性，面對當前更加復雜化的市場經濟發展，其必須要不斷完善自身的會計處理方式。不斷優化會計信息生成的內部環境以及外部環境，建立健全會計專業團隊管理制度，實現企業市場主體環境的優化。管理制度的不斷完善和發展為企業的發展奠定了良好的基礎，而作為制度管理的對象，即會計專業人員，企業要注重其的專業發展。高素質的專業人才，一直都是市場經濟發展以及競爭的關鍵因素，面對信息化時代的挑戰，企業只有不斷加強會計信息人才的儲備，才能實現自身的可持續發展。具體落實到會計專業人才的培養中，會計學要加強對專業學生信息會計處理能力的培養。
（二）微觀控制會計學發展
微觀控制會計學的發展要立足于現當代市場經濟的發展，基于學科建設的角度出發，其發展速度遠不如學科實踐的發展。因此，只有建立健全控制會計學體系，才能不斷推動我國會計學的發展。除此之外，企業的籌資活動是企業運營的基礎和前提，只有建立高效的籌資管理模式才能實現內部管理職能的完善。外部環境主要是指市場經濟發展環境的變化會對企業的發展產生直接的影響，甚至決定著企業能否實現長遠的可持續發展。微觀控制會計學的實踐專業性要求要嚴格把控其控制程序的研究，以提高微觀會計學控制的有效性。對于微觀控制會計學來說，企業要結合自身的實際發展情況，并且將其作為控制程序以及控制方法選擇的首要準則，根據自身的發展特點選擇匹配度較高的程序，避免因為研究理論與實際發展不相符而產生問題，最終阻礙了企業的發展，造成一定的經濟損失。
（三）宏觀會計控制學發展
審計工作質量的提高，要在審計準則以及會計信息評價不斷完善的基礎之上，以此來提高企業財務信息的審計質量。雖然當前的審計準則建設處于一個良好發展的狀態，但資本市場的發展速度不斷加快，只有加大對審計質量的投入建設，才能確保未來我國審計工作的高效高質，為快遞事業的健康發展做好充足的準備工作。為了充分體現審計工作的公平客觀性，要改變與其他相關機構相互依存的現狀，。不科學的會計信息會直接擾亂我國市場經濟的發展秩序，而信息傳播的源頭就是審計工作人員，其主要負責會計信息的質量檢測，所以具備了第一手的會計信息資料，為了穩定市場經濟的發展，要實現審計質量控制機制的不斷完善，以加強對審計人員的監督管理。
二、會計學創新發展的應對措施
（一）建立一致的發展目標、提高會計學的針對性
基于會計學的角度來說，其最終的發展目標是為了提高企業的經濟效益，確保經濟效益以及企業的價值不斷增長。因此，要建立一致的發展目標，而與發展目標所相對的個體就是具備監督反映職能的相關部門以及具備預測以及控制的會計，兩者要實現有效的結合，以達到會計學最終價值的最大化。
（二）契合服務對象、增強企業經營管理服務
由于會計學的服務發展方向是面向外部的，導致其服務難度比較高。就應用會計學來說，財務報告可以為其自身的發展提供正確的價值導向，這就要求會計學要充分發揮自身的指導作用。除了自身所具有的指導作用，會計學的另一個重要的職能就是財務管理。總的來說，不管是對外服務的財務報告，還是專項與企業自身發展的財務核算監督管理，都要充分發揮自身的履行職能，兩者的服務對象是各具特點的，但兩者不能孤立發展，只有實現服務對象的相契合，兩者相互促進、互為補充，才能增強自身的經營管理服務能力。
（三）實現資料來源的交互性、其他財務管理的準確性
會計學的有效運用能夠充分提高企業的生產經營水平，以便于決策者能夠做出更加準確的決策。通過獲取相關的資料，主要是財務信息以及與其相關的非財務信息資料，其內容的準確性直接決定了決策者最終管理決策的準確性。作為財務會計，其在向對方提供財務報告的過程中，要實現資料收集來源的交互性，其直接的對接對象就是管理會計，因此，管理會計最終結果分析的正確與否也至關重要。
三、總結
綜上所述，在新的社會發展環境下，為確保資本市場的長期穩定和繁榮發展，作為未來會計專業人才的培養力量，要通過正確分析掌握該專業正確的發展趨勢，正視自身所存在的問題以及發展中所要面對的問題，采取有效的措施實現會計學專業教學的可持續發展。
參考文獻：
[1]張進梁.發展會計學初探[J].財會學習，2017（16）：153.
[2]曹偉.會計學科的發展瓶頸和發展建議[J].財會月刊，2017（01）.
關鍵詞：弘一法師;佛教文學;影響
弘一法師將我國的傳統文化與佛教文化進行了完滿結合，他是佛教的律宗大師，又是我國佛教界的高僧。他一生創作詩詞、歌詞、詩歌等百余首，作品雖然不是很多，但大都是經典之作。本文在研究弘一法師文學創作生活的同時，進一步理解其把佛教思想與文學創作融合一體的內涵，并分析其深遠影響。
一、文學創作生活
（一）文學創作歷程
弘一法師的文學創作歷程就像一個傳奇的故事一樣。首先，在少時在天津時期，弘一法師出身于“鐘鳴鼎食之家”詩書翰墨之族，從小就接觸詩詞并表現出極大的興趣，并且天資聰明，有過目不忘的本領。從小飽讀詩書，為后來的留學和文學創作起到了極大的促進作用。其次，弘一法師在上海和留學時期，這一時期也是弘一詩詞創作最多、才華充分展現的豐收期，受當時國家現狀的影響，他的作品大多體現了憂國的情懷，也有對大自然的贊頌。如《祖國歌》等。再次，他在杭州教科時，文學作品大多是詩詞，或者是歌詞的形式，比較出名的代表作有《送別》、《晚鐘》等詞。最后，出家為僧時期，法師弘一于1918年披剃為僧后，在二十四年的僧侶生涯中，也有詩詞創作，其內容多表現佛教教義或表達其修行體悟。如：《眾生》、《受贈紅菊報偈》等。值得關注的是，在此期間他寫了《清涼歌》與其它四首佛教歌曲集合成《清涼歌集》出版，成為最早的佛教歌曲之一。
（二）文學創作藝術
李叔同詩詞內涵豐富，種類繁多。并且運用了古典詩詞的寫作方式，注重意境的構造。而且，他的詩格律多有變化，從語言方式和情感表達上也有新的想法，古典風格的場景描述，語言通俗易懂。流露出了對大自然的喜愛和兒時回憶的美好。他的詩詞有四個顯著特點：一、強調美與善的統一。其中比較典型的作品是《生機》和《愛》這倆部作品大都在贊揚世間的美，還有人間的善，還有強調怎么能在世間發現善和美：二、重視情與理的統一。如《悲秋》、《觀心》等都重視情感和理智、都呈現出情與理互滲的美學風格;第三，建構人與自然的統一。如“陽春常駐山家，金樽酒進胡麻”等。第四，追求實與虛的統一。從這我們可以看出在佛教文學中也是比較在意實寫和虛寫的，另外還有倆者的統一，在這方面比較典型的就屬《老少年曲?梧桐樹》。
二、弘一法師佛教文學的影響
（一）弘一法師對佛學的貢獻
弘一大師作為近代佛界所推崇的律宗大師。首先，他對佛學的貢獻最主要體現在他不惜艱險，奔波勞累地宣講和保護南山律宗。他在佛學和文學上的研究不僅受到中國人民的尊重和熱愛，同時弘一大師的名號也享譽世界各地。正是他的努力和堅持才有了如今佛學律宗的持久和完備。也為中國佛學文化走向世界做出了偉大貢獻，使中國的佛學受到世界的贊揚和歡迎。其次，在佛學思想方面，弘一法師做事認真，對自己要求嚴格，作為佛教中人，他嚴于律己寬以待人，崇尚嚴苛的佛教紀律，戒律嚴明。作為愛國人士，弘一大師熱愛祖國，擁有超強的意志力和奉獻精神。他在律學研究方面也取得了令人矚目的成績，例如：弘一大師用4年時間寫成《四分律比丘戎相表記》與其著的《南山律在家備覽略篇》被世人銘記，成為弘揚律學的偉大制作。
（二）弘一法師在佛學上的成就
弘一法師不僅為中國近代的文學藝術的發展做出了自己的偉大貢獻，與此同時，他壓在研究佛學上取得了巨大的成績。眾所周知，弘一大師才高八斗、學富五車，是當時乃至現在都公認的才子和大師。他自身在文學藝術方面的造詣也為傳播傳統的中國佛學文化做了很好的鋪墊和輔助，為中西方的佛學文化交流做出了表率。在弘一大師的學識方面，我們熟知其精通詩詞、書法、音樂、美術、話劇等等各方面的才藝。在多個領域都有自己的建樹，被國內外學者稱頌。同時，他在教育學、社會學、哲學、法學、廣告學等領域均有創造性發展。與此同時，在對佛學的研究方面，作為佛門弟子，他苦心向佛，潛心修習律學，廣泛傳播佛法，被佛門弟子奉為律宗第十一代世祖。同時他以自身為表率，認真遵守佛教戒律，為其他佛教眾弟子做出了很好的榜樣。他的創新意識和將強的意志都值得我們好好的學習，學習他的專注與認真、愛國不盲從、努力不怕苦的精神。好好修習他為我們留下的精神財富，完善自身為祖國的發展做出自己的貢獻。
參考文獻：
關鍵詞 詩教 中小學 語文教育 意義 方法。
中國是一個詩歌的國度，歷史久遠，上溯到《詩經》“，風、雅、頌、賦、比、興”成為古代文化的典范。從古到今流傳下來的詩歌浩如煙海，特別是唐代名家輩出，涌現了李白、杜甫、王維、白居易等一大批杰出的詩人；佳作云涌，出現了邊塞詩派、山水田園詩派、樂府詩派等眾多的詩歌流派，群星璀璨、氣象萬千。這些詩歌都是我國文學長河中的瑰寶，值得我們加倍珍惜。我國古代的教育非常重視詩教，孔子就說過：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）可見孔子非常重視詩教的作用，兩千年來這一傳統延綿不斷，我國歷史上的文人學者們無不在成長過程中受此熏陶。
可惜的是我國現在的中小學語文教育在某種程度上忽略了詩教這種非常重要的教育方式，不能不說是一種遺憾。為了提高下一代的素質，培養高素質的人才，建設社會主義和諧社會，在中小學中提倡詩教已經成了當務之急。
一、實施詩教具有以下幾個方面的意義。
1.強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操。
當今時代，隨著社會快速發展，傳統價值道德分崩離析，新的規范、倫理尚未來得及重建，身處這樣的時代，各種問題紛涌而至，人的精神危機感、靈魂空虛感比任何時代都要來得強烈，人們到處尋找寄托、安慰。學校德育多為空洞說教，沒有調動學生產生一種自由的善良的內驅力，導致老師家長都在感嘆現在的孩子不懂事。中華詩詞是我們民族的精神瑰寶，對學生詩教能提高他們的道德修養，陶冶他們高尚的情操。在中國古典詩歌中有著博大的人文關懷和高尚的道德情操。比如：在李白的詩歌中我們看到了他“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的傲骨；在杜甫的詩歌中間我們看到了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山！”對勞動人民博大的仁愛之心；在白居易的詩歌中間我們看到了他對“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”的賣炭翁的悲劇遭遇的深厚同情；在文天祥的詩歌中間我們看到了“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷；在于謙的詩歌中間我們看到了“粉骨碎身全不惜，要留清白在人間”的高尚人格；在顧炎武的詩歌中間我們看到了“天下興亡，匹夫有責”的對國家興亡一種義不容辭的責任感。這些詩歌都可以陶冶學生的心靈，提升他們的道德情操。有許多中小學教師感嘆現在的學生不好教，跟他們講大道理，他們聽不進去，其實問題在很大程度上還是在于教師的德育方式不得法，如果他們能改變德育模式，效果就會大不一樣。他們應該拋棄抽象大道理的德育模式，多采用感情陶冶法，要知道情感陶冶法就像杜甫的詩句“隨風潛入夜，潤物細無聲”一樣，不知不覺中使學生的靈魂得到進化，思想境界得到提升[1]。
2.提高審美能力，塑造魅力人格。
現在應試教育過于功利化，過于追求升學率，容易導致學生缺少情感、理想、創造力。詩教可以美化人的心靈，把美的種子種在學生的心田，感受詩歌中體現的愛、真等人類的情感，讓學生與詩人產生心靈的共鳴[2]。比如王維“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”的對親人的深深思念；李白“天生我材必有用，千金散盡還復來”的大丈夫豪情；陳子昂“前不見古人，后不見來者”的永恒的孤獨感。當代社會是大眾文化消費時代，電視，特別是互聯網上充斥著大量的淺俗娛樂文化，人們越來越疏離高雅深刻的文化，網絡對當代的學生們產生著巨大的影響。作為教育者的我們應該重拾民族文化中優秀傳統的經典詩詞，通過詩教提高他們的審美能力。同時注意塑造學生充滿魅力的人格，讓他們的個性得以自由舒展，更多地保住他們的童心，讓他們對生命本質有自己獨特的見解，不人云亦云，在紛繁的世界中堅守獨立、自由但又尊重他人和社會的人格精神。
3.拓展學生的知識面。
拓展學生的知識面的途徑有很多，比如說聽老師講課、學習書本知識、參加社會生活、走進大自然等等，都可以拓展學生的知識面。詩教也同樣是拓展學生知識面的一個重要途徑，就像孔子說的：“小子何莫學夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名。”（《論語·陽貨》）中國古代的詩歌數量繁多，浩如煙海。新年伊始我們就會想到“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；在外游子思念母親就會想到“慈母手中線，游子身上衣”；三歲的小孩見到白鵝也不禁脫口而出“鵝鵝鵝，曲項向天歌”。詩歌內容豐富多彩，題材多樣，涉及生活的方方面面。通過閱讀古代詩歌，我們可以了解大量與古人衣食住行有關的知識，了解古代人交友、愛情、婚姻、旅行、科舉考試等方面的常識，了解氣候節令花鳥蟲魚。走入中國詩歌的世界就像走入了一座無所不包的大觀園，在其中你可以學到許許多多的知識，認識許許多多的事物，真是美不勝收，令你流連忘返。好好利用這個知識的寶庫，可以大大拓展學生的知識面。
4.提高學生的語言表達水平。
中小學生語文素質的下降已經成了嚴峻的問題，要提高中小學生的整體語文水平絕非一朝一夕之功，需要長期艱苦的努力，而朗讀和背誦古詩文就是提高中小學語文素質的一個重要途徑。我國古代的語文教育非常重視朗讀和背誦，講究書讀百遍，其義自現[3]。而讓中小學生朗讀和背誦詩歌，非常具有可操作性，因為詩歌往往講究平仄押韻，讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，很容易激發學生的朗讀和背誦的積極性，而學生一旦背誦了大量的詩歌，就積累了大量的語匯和表達方式，對于提高他們的閱讀理解能力和口頭表達能力、書面表達能力無疑會起到巨大的促進作用。
二、實施詩教的具體方法。
1.激發學生對詩歌的愛好。
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，無論做什么事情一定要以興趣為前提，如果沒有興趣去做某件事情就很難有持久的積極性，也很難達到很好的效果，對于學習來說尤其如此，所以激發學生對詩歌的愛好，詩教是一個很重要的方法。我們可以借助多媒體等，通過美輪美奐的畫面、優美動聽的音樂，調動聽覺、視覺、味覺、嗅覺等各種感官來體會古典詩歌的意境之美，從而激發學習古典詩歌的積極性。
2.有針對性地開設詩教課程。
目前我國中小學教材選擇了一些詩歌，其中有許多膾炙人口的名篇。但是總體來說，數量還太少，不容易達到詩教所要求的數量。因此，作為中小學的語文教師可以在課本之外根據學生的年齡和識字程度，適當地補充一些詩歌進語文課堂。小學階段，開發他們的記憶，讓他們大量誦讀中國古代經典，多積累名篇佳作；初中階段，慢慢加入一些新詩，讓學生學會面對處理現實的問題，老師引導他們去理解品味詩歌；高中階段，隨著他們身心的進一步發展，對生活情感有了一定的感悟，可以開設一些專題講座，讓學生“入其境，得其趣”，品味詩歌，領略詩歌的韻味。教師特別要做到身體力行，話語中要多引用詩詞，一方面豐富學生的詩歌積累，更重要的是讓學生模仿這一行為。教師應通過種種方式讓學生更多地接觸詩歌，豐富他們的詩歌知識，讓他們得到美的熏陶。
3.開展豐富多彩的詩教活動。
真正要激發學生愛好學習詩歌的積極性僅有課堂教學的重視還不夠，還應該開展豐富多彩的課外活動。可以充分利用學校的櫥窗，教室的黑板報等出一些膾炙人口的詩歌專欄；利用校園廣播站，設置誦讀專欄，播放一些朗誦名家的配樂詩朗誦；開展校園詩歌活動，讓學生在活動中聲情并茂地朗誦詩歌，或開展詩歌背誦比賽，對比賽的優秀者進行一定的物質獎勵，如一本精美的《唐詩三百首》。可以成立興趣小組，讓學生有自由交流的場所，鼓勵他們親自創作，提供發表平臺，把他們的詩作結集出版。如果條件允許的話，還可以組織學生參觀詩人的故居或紀念館，如四川的學生組織他們參觀杜甫草堂，湖北的學生可以組織他們參觀屈原祠，江西的學生可以組織他們參觀陶淵明紀念館。甚至帶領學生參觀詩人創作某一詩歌的現場，比如，九江附近的學生就可以去參觀廬山，從而體會李白詩歌《望廬山瀑布》：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的恢弘氣勢。最后還可以邀請一些當代著名學者和詩人到校園開展詩歌欣賞和創作方面的講座，激發學生學習的積極性。盡可能地為學生營造良好的課堂內外環境，讓他們浸潤在詩歌的環境中。
總之，在中小學生中開設詩教活動，有助于強化學生的道德修養，陶冶學生高尚的情操，發現人性的光芒，豐富他們心靈的空間，讓他們的精神世界變得更加充實，生命也得到拓展[4]。另外還可拓展學生的知識面，提高他們的語言表達能力，促進學生綜合素質的提高。
因此我們應該高度重視詩教的作用，在中小學語文教育中充分開展詩教活動。
參考文獻：
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[2]劉季冬.孔子“多識于鳥獸草木之名”的文化意涵———兼論《論語·陽貨》篇孔子詩教的思想旨歸[J].現代哲學,2010,(6).
一、中學生作文互批的理論依據
語文《課程標準》指出:養成修改自己作文的習慣,修改時能借助語感和語法修辭常識,做到文從字順。能與他人交流寫作心得,互相評改作文,以分享感受,溝通見解。要注意考察學生修改作文的態度、過程、內容和方法。通過學生的自改和互改,取長補短,促進相互了解和合作,共同提高寫作水平。
新課程關于改革學習方式、改革評價方式的理論。它認為,改革學習方式和評價方式是實施新課程的核心和關鍵之一。作文評改也是一種學習方式與評價方式的改革。這些必須著眼于學生潛能的喚醒、開掘與提升,促進學生認知、情感、態度與技能等方面的和諧發展,促進學生的自主發展,必須關注學生的生活世界和學生的獨特需要,促進學生有特色的發展,必須關注學生的終身學習的愿望和能力的形成,促進學生的可持續發展。
語文《課程標準》指出:“語文教學應為學生創設良好的自主學習情境,幫助他們樹立主體意識。”“積極倡導自主、合作、探究的學習方式。”“面向全體,全面發展,主動參與”的素質教育觀。“學生為主體,教師為指導”的師生觀。“獨立性與依賴性相統一”的心理發展觀。處于青春期的中學生在師長的教誨與同伴的幫助二者當中,更容易選擇后者,因為后者的平等對話更容易引起他們的情感共鳴。
我國著名教育家葉圣陶對學生作文評改有許多精辟想法,他說:“我當過語文教師,改過的學生作文不計其數,得到一個深切體會:徒勞無功。”他認為“修改作文的權利首先應該屬于本人,教師只起引導和指點的作用,該怎么改,讓學生自己考慮決定,養成自己改的能力”“學生對自己的作文進行自評自改的過程,就是他們寫作水平提高的過程。”
關于作文的互批問題,魏書生老師早就給我們在理論和實踐上做出了表率。
二、中學生作文互批實施方法
(一)合理組建互批組
同伴互批寫作活動是以互批組為基本組織形式,以同伴活動為主體,通過同伴在批改中相互交流、相互啟發、相互補充,分享知識和經驗,從而達到共識、共享、共進的一種活動過程。其中互批組合理組建是保證互批活動順利進行的關鍵。互批組劃分應本著組間同質、組內異質的原則,互批組劃分要考慮到性別、性格的因素,互批組劃分應根據學生語言學習能力、語文知識水平和語言技能等將學生分成優等生1人、中等生二人或三、四人、后進生1人,安排在一起,組成互批小組(組內人數控制在4～6人為宜)。這樣分組能使組與組之間的水平相當,有利于互批組之間的相互競爭,也有利于組內成員之間相互幫助,共同提高。
(二)互批組成員分工
剛開始互批活動時,可先由教師指派學業好、組織能力強的優等生擔任互批組組長,負責組織、管理、主持討論工作,確保每個同伴都參與互批活動。中等生擔任互批組的主要批改工作,后進生記錄批改結果等。經過一段時間的操練后,若各成員能適應這種批改方式,可以根據需要進行小組重組或組內角色輪換,使每個互批組成員都能從不同的崗位上得到體驗、鍛煉和提高。
(三)分項評價和總評語項目
在實際操作中,對于學生給學生寫評語的困難,我設計了七條眉批分項評價項目和七條總批評語項目。
眉批分項評價項目有:①格式是否正確,卷面是否整潔,標點符號有幾處明顯的錯誤,強調句號、引號、嘆號、問號、省略號的使用;②錯別字有幾個(要將錯別字在原處打上標記,并且寫到批語處);③優美句子在原處劃浪線,說明美在哪里;④分段是否合理,段意是否清晰,自然段之間的過渡語是否自然;⑤病句要在原處劃橫線,再在批語中寫清病在何處;⑥表達方式是否符合作文指導的要求;⑦語言是否簡練、流暢、深刻。
總批評語項目有:①書寫字跡;②首尾呼應;③環境描寫;④事件詳略;⑤細節描寫;⑥修辭運用;⑦立意情感。
總評(將總批評語項目疊加之后就可以成為總評語),如:“本文字跡馬虎,首尾基本呼應,環境描寫不夠,詳略得當但缺少起伏,三處運用了修辭手法,情感真摯,但立意缺乏深度。”
(四)作文互批的程序及要求
1.自評自改。學生首先對自己的習作圍繞批改評價項目進行修改與評價,除此之外,要求學生簡介此次習作的寫作思路與寫作后的反思。
2.成員互改。互改時要求對照批改評價項目,寫好眉批、旁批和總批。批改時,遇到疑難由小組集體研討解決,解決不了的舉手詢問老師,請求老師解決。批改結束簽上批改人姓名。
3.組內交流。小組成員互換批改好的作文進行閱讀,針對批改情況,提出中肯的意見在小組內討論。作第二次修改、訂正。
4.習作回歸。作文發回各寫作人,根據他評意見對自己作文質量再認識。組長組織對批改過的作文進行評比,選出優秀作文,如有很多問題的作文也要選出來,填寫好本次作文的《批改記錄表》交給老師。《批改記錄表》主要包括姓名、作文題目、作文優點、存在不足、同伴評分等項目。
5.教師再評。這是批改的最后環節,也是關鍵的環節。客觀上,學生互批會存在或多或少的問題,如果教師不及時再次評價,很可能會因為學生的誤批會把學生引向歧途。教師再批主要從《批改記錄表》中獲得信息,留心學生批改的評語和作文本身的內容是否一致,特別要關注記錄表中得分較高和得分較低的作文,看是否有誤批現象,如有,要及時調整。教師批改是高效活動,涉及習作者和批改者的雙向指導。理性的批語會使學生得到多層面的提高。
