發(fā)布時間：2023-03-07 15:06:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建構(gòu)主義理論論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
20世紀(jì)，行為主義學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步發(fā)展逐步形成了建構(gòu)主義理論，使當(dāng)代學(xué)習(xí)理論研究出現(xiàn)了革命性的轉(zhuǎn)變，成為現(xiàn)論學(xué)習(xí)研究的現(xiàn)狀和走勢，推動了當(dāng)代教育心理學(xué)的一次重大革命與突破．建構(gòu)主義理論為教學(xué)領(lǐng)域帶來了學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀的根本性變革．建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生積極主動地建構(gòu)認(rèn)知的過程，教師在整個教學(xué)過程中必須以學(xué)生為中心．建構(gòu)主義理論體系中，學(xué)習(xí)并不是被動地對新知識的記憶和吸收，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)者根據(jù)已有的經(jīng)驗(yàn)，以及知識結(jié)構(gòu)對新的問題與知識進(jìn)行的主動建構(gòu)．學(xué)習(xí)是具有自主性、情境性和社會性的活動，在學(xué)習(xí)的過程中要以問題作為切入點(diǎn)，積極獨(dú)立地進(jìn)行探索與發(fā)現(xiàn)，并且在相互協(xié)商與討論中獲取知識．所以必須將被動接受的學(xué)習(xí)者變?yōu)橹R意義的主動建構(gòu)者，將灌輸知識的教師變?yōu)橹R意義的建構(gòu)幫助者與促進(jìn)者．在大學(xué)物理教學(xué)過程中，要把教材作為大學(xué)生學(xué)習(xí)意義建構(gòu)的對象，在原有物理知識的基礎(chǔ)上對新知識進(jìn)行理解，引導(dǎo)大學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)新的物理知識的同時，對原有物理知識認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的改造與重組，從而實(shí)現(xiàn)物理知識意義的主動建構(gòu)．建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，大學(xué)生物理學(xué)習(xí)在于理解和意義的制訂，而不是物理知識本身;集中于物理知識的自我建構(gòu)，而不是教師的傳授上;集中于社會的互動，而不是個體行為方面．高校教師要為大學(xué)生創(chuàng)建有助于意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓大學(xué)生能依據(jù)適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知工具和豐富的資源進(jìn)行知識的自我建構(gòu)，或者通過一定的情境，或者通過社會參與的過程，用自我的經(jīng)驗(yàn)和交流使自己的知識具有應(yīng)用的能力．大學(xué)物理教學(xué)環(huán)境中，要潛移默化地讓隱性知識與人、情境產(chǎn)生互動和增長;教師是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者，而學(xué)生才是真正的主角，信息加工的主體．
2大學(xué)物理教學(xué)存在的問題及原因分析
2．1應(yīng)試教育思維的消極影響
傳統(tǒng)的大學(xué)物理教學(xué)仍深受應(yīng)試教育影響．教師仍然認(rèn)為自己是教學(xué)主體，在教學(xué)過程中，以教師主導(dǎo)代替學(xué)生主體;課程教學(xué)一直沿用傳統(tǒng)的教學(xué)方法，老師照本宣科，學(xué)生死記硬背;教材的老化難以涉及物理學(xué)科前沿知識，學(xué)生在應(yīng)付這種課堂教學(xué)的同時，內(nèi)心是毫無學(xué)習(xí)興趣的．在這種課堂知識無用論的影響下，只求不掛科，考夠60分就可以的思想在學(xué)生中還是大有市場的．這種消極應(yīng)付式的學(xué)習(xí)，只能導(dǎo)致學(xué)生動手能力和思維能力的低下．學(xué)生畢業(yè)走上工作崗位后，深感書本知識用不上的殘酷現(xiàn)實(shí)，只能在實(shí)踐中從頭學(xué)習(xí)．這種落后的教條性教育現(xiàn)象造成了高等教育的極大浪費(fèi)，也嚴(yán)重制約了人才培養(yǎng)的效果．
2．2教學(xué)方法與教學(xué)手段比較落后
從現(xiàn)今普遍的大學(xué)物理教學(xué)方法來看，教師在教學(xué)過程中對知識傳授多采用“滿堂灌”的教學(xué)方式，使學(xué)生被動接受知識，不用對其進(jìn)行思考，坐享其成，忽視了對學(xué)生的能動性發(fā)揮．從教學(xué)手段看，大學(xué)物理課堂教學(xué)方法比較單一，教師課堂授課往往拘泥于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)表述，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)物理知識深奧難懂，認(rèn)為學(xué)好物理是難度非常大的一件事．注入式的物理教學(xué)方法，再加上傳統(tǒng)的物理實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ剑锢碇R內(nèi)在規(guī)律的深奧性很難通過與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合以深入淺出的形式表現(xiàn)出來，落后的教學(xué)觀念與現(xiàn)代素質(zhì)教育脫節(jié)嚴(yán)重．大學(xué)物理教學(xué)的“填鴨式”現(xiàn)象也有其存在的現(xiàn)實(shí)原因，比如說大學(xué)物理教學(xué)任務(wù)多，但課時比較少．這種客觀事實(shí)某種程度上造成了物理教師趕課時的心理，師生間幾乎沒有互動的時間．這種教學(xué)模式脫離了學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)際，挫傷了學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣及自主性．同時，這種教學(xué)模式下培養(yǎng)出來的學(xué)生其學(xué)習(xí)能力和探索能力也不強(qiáng)，嚴(yán)重影響了學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)．
2．3考核方式比較單一
大學(xué)物理課程的考核手段比較單一．一般都采用考教分離的形式，采取平時、期中和期末考試相結(jié)合的方法對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行考核．這種考核方式側(cè)重檢查學(xué)生掌握課本基礎(chǔ)知識和解題能力，從課本到課本，從理論到理論，只能促使學(xué)生使用死記硬背式的學(xué)習(xí)方式，卻忽視了對學(xué)生自主意識、實(shí)踐能力、思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，影響了擴(kuò)展學(xué)生物理知識和培養(yǎng)靈活運(yùn)用基礎(chǔ)知識解決實(shí)際問題的能力．大學(xué)物理考試試題和答案大多取自于課本、平時的習(xí)題冊，考試題目重記憶輕理解，題目的答案便于準(zhǔn)備，只要學(xué)生把這些題目背下來，基本上就能應(yīng)付考試．這就導(dǎo)致了“應(yīng)試教育”的出現(xiàn)，學(xué)生為分?jǐn)?shù)而學(xué)習(xí)，為分?jǐn)?shù)而考試，在很大程度上壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的主動性，喪失了考試應(yīng)有的指揮棒作用．
3改進(jìn)大學(xué)物理教學(xué)模式的策略
3．1研究型教學(xué)模式策略
教育的目的關(guān)鍵不是當(dāng)前學(xué)到了多少知識，而是讓學(xué)生善于提出問題、思考問題．從世界著名大學(xué)的教育理念來看，大多都以激發(fā)學(xué)生潛能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和批判思維為目的．大學(xué)物理教學(xué)更重要的是培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)思維的方法，科學(xué)研究的方法，科學(xué)素質(zhì)和創(chuàng)新精神．大學(xué)物理課程的研究型教學(xué)，就是以培養(yǎng)學(xué)生物理學(xué)習(xí)創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力為目標(biāo)，著重探索研究，正確引導(dǎo)學(xué)生主動獲取物理知識和解決物理問題的教學(xué)活動．教師在物理課堂上要積極為學(xué)生提供更多開放的學(xué)習(xí)環(huán)境和創(chuàng)新實(shí)踐機(jī)會，逐步培養(yǎng)學(xué)生對問題的思維理念和分析問題的方法，注重知識獲取的過程，激發(fā)學(xué)生不斷獲取新知識的興趣，完善知識結(jié)構(gòu)．教師要展開問題式教學(xué)活動，使學(xué)生在一個完整、真實(shí)的問題式物理背景中，激發(fā)主動學(xué)習(xí)的意識，建立起已知知識和未知知識生成學(xué)習(xí)的路徑，在體驗(yàn)識別物理學(xué)習(xí)目標(biāo)和達(dá)到物理學(xué)習(xí)目標(biāo)的過程中獲取知識，增強(qiáng)探索知識的能力．大學(xué)物理研究型教學(xué)模式所呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)方式重在讓學(xué)生鍛煉認(rèn)識問題、解決問題的能力，對物理解題思維策略進(jìn)行自我完善．在這種物理教學(xué)模式中，問題的確立比較關(guān)鍵，對整個教學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生決定作用．所以說這對教師提出了更高的要求，教師要充分了解學(xué)生已有知識結(jié)構(gòu)，適時提出問題，要防止過早提出問題．學(xué)生物理知識建構(gòu)還沒有一定的基礎(chǔ)，就會削弱學(xué)習(xí)的效果．教師提出問題后，要主動發(fā)揮指導(dǎo)作用，在學(xué)生努力進(jìn)行物理知識建構(gòu)的過程中給予超前的方向性的指導(dǎo)．學(xué)生物理知識建構(gòu)后期，教師同樣需要積極指導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)后的知識或者問題進(jìn)行歸納總結(jié)，努力使物理知識重組得到進(jìn)一步升華，為將來新的物理知識的學(xué)習(xí)奠定堅(jiān)實(shí)的知識結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)．所以教師要能緊緊抓住學(xué)生物理知識建構(gòu)的前期、中期和后期的不同特點(diǎn)，輔以不同的教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生開展研究式學(xué)習(xí)．
3．2情境型教學(xué)模式策略
大學(xué)物理教學(xué)在知識點(diǎn)的傳授上往往具有情境教學(xué)的特點(diǎn)．教師圍繞知識點(diǎn)有目的地引入或創(chuàng)設(shè)具有一定相關(guān)性的具體場景，激發(fā)學(xué)生一定的態(tài)度體驗(yàn)，在體驗(yàn)過程中理解教材，并且使學(xué)生的學(xué)習(xí)物理知識的思維能力得到鍛煉．大學(xué)物理教學(xué)不僅要反映物理學(xué)在工程中的應(yīng)用，而且要體現(xiàn)當(dāng)前的科技發(fā)展，力求把經(jīng)典內(nèi)容教出新鮮感．大學(xué)物理情境型教學(xué)模式，實(shí)際上是對相關(guān)聯(lián)蘊(yùn)含物理知識原理的社會或生活提煉加工后展現(xiàn)并影響給學(xué)生．在充分考慮到學(xué)生已形成的建構(gòu)知識與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)一個更容易讓學(xué)生建構(gòu)新知識的情境，讓學(xué)生在與周圍情境相互作用的過程中，對蘊(yùn)含相關(guān)物理學(xué)原理的社會或者生活在內(nèi)化知識時進(jìn)一步提煉加工．也就是說，情境型教學(xué)模式利用了學(xué)生已有的物理建構(gòu)知識和經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建更適宜學(xué)生建構(gòu)新知識的環(huán)境，方便學(xué)生將新知識納入固有知識體系中．大學(xué)物理教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境的方法方式多種多樣，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生體驗(yàn)社會生活中的物理知識，也可以將社會生活中的物理知識場景通過一定形式在課堂上呈現(xiàn);教師可以通過物理實(shí)驗(yàn)演示情境，在情境再現(xiàn)的過程中體驗(yàn)新的物理知識;教師還可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)物理知識的角色扮演，在參與過程中加深內(nèi)心體驗(yàn)．無論是教學(xué)內(nèi)容的情境創(chuàng)設(shè)，還是角色扮演式的情境學(xué)習(xí)，這些情境型教學(xué)模式不但能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極主動性，更能鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)物理知識的創(chuàng)造思維，培養(yǎng)學(xué)習(xí)物理新知識的適應(yīng)能力．學(xué)生在這種情境型的學(xué)習(xí)環(huán)境中，能夠最大限度地激發(fā)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)．經(jīng)過整合個體內(nèi)部知識，往往會比較容易接納新的知識，甚至產(chǎn)生學(xué)習(xí)的頓悟，從而建立更高級的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)．所以，情境型教學(xué)模式對喚醒學(xué)生學(xué)習(xí)物理的興趣和啟迪智慧，往往發(fā)揮著出乎意料的作用．
3．3合作型教學(xué)模式策略
合作學(xué)習(xí)是學(xué)生之間互動學(xué)習(xí)為主要取向的教學(xué)理論與策略體系．在大學(xué)物理教學(xué)中，學(xué)生以小組為單位開展學(xué)習(xí)活動，教師依據(jù)整個學(xué)習(xí)小組的成績，對小組成員進(jìn)行獎勵或課堂成績認(rèn)可．比如在小組合作學(xué)習(xí)中，引導(dǎo)學(xué)生通過自主和創(chuàng)造性設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)研究項(xiàng)目，讓學(xué)生參與并完成從選題到設(shè)計(jì)以及動手操作到結(jié)果分析的整個程．大學(xué)物理教師采用這種合作型教學(xué)模式不應(yīng)采用隨機(jī)分組的方式組建學(xué)習(xí)小組，因?yàn)槊總€學(xué)生的成績、能力、知識背景都是不同的．所以要建立在對學(xué)生比較熟悉的基礎(chǔ)上，利用多元智能理論，根據(jù)學(xué)生的具體情況組建學(xué)習(xí)小組，能夠讓學(xué)生在小組合作中不斷向其他成員學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)互補(bǔ)．小組合作學(xué)習(xí)并不是放任自流，大學(xué)物理教師應(yīng)密切關(guān)注小組學(xué)習(xí)進(jìn)展，對部分存在搭便車心理的學(xué)生及時教育引導(dǎo)，對在合作學(xué)習(xí)中表現(xiàn)突出的學(xué)生盡可能地予以鼓勵和表揚(yáng)，盡量最大程度發(fā)揮出朋輩教育的效應(yīng)．如果物理教師漠視小組合作學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的消極現(xiàn)象，不僅會對評價學(xué)生學(xué)習(xí)成績的公正性產(chǎn)生影響，還會讓小組學(xué)習(xí)活動的其他成員產(chǎn)生新的消極怠工心理，最終會造成小組合作學(xué)習(xí)的失敗．所以最終的學(xué)習(xí)成績評價中，學(xué)習(xí)成果盡管以小組為單位提交，但物理教師也要注意每個學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，從而給予差別化評價．這一方面保證了學(xué)生學(xué)習(xí)評價的公正性;另一方面也可以激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)的積極性．
4結(jié)語
論文摘要建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上?借助于他人和環(huán)境的幫助?積極構(gòu)建所學(xué)新知識的過程?強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)?不能忽視教師的主導(dǎo)作用。本文探討了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)的影響?指出大學(xué)英語教師應(yīng)改變教學(xué)觀念?設(shè)計(jì)基于建構(gòu)主義理論的大學(xué)英語教學(xué)模式?創(chuàng)設(shè)真實(shí)的教學(xué)環(huán)境?引導(dǎo)和幫助學(xué)生積極參與學(xué)習(xí)?通過一定的情境發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)規(guī)律?主動構(gòu)建知識體系?提高語言知識和技能。
一、引言
建構(gòu)主義理論是一個新興的教育心理學(xué)理論?是近些年來對教育實(shí)踐影響最大的學(xué)習(xí)理論之一?作為一種更能充分揭示教與學(xué)過程復(fù)雜性的理論而為人們所推崇?在教學(xué)領(lǐng)域引發(fā)了教學(xué)觀念和教學(xué)模式的改革。本文將介紹建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)?并闡述該理論對外語教學(xué)的影響。
二、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要內(nèi)容
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論源自西方?是繼行為主義之后出現(xiàn)的教育心理學(xué)理論。該理論吸收了人本主義、信息加工理論和建構(gòu)主義的思想?人的因素在學(xué)習(xí)過程中起核心主導(dǎo)的作用?也借鑒了行為主義和社會互動理論的觀點(diǎn)?社會環(huán)境因素對學(xué)習(xí)過程起著重要的影響?托婭?孫立新?。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論把人們的視角從“知識是一種產(chǎn)物”轉(zhuǎn)向了“學(xué)習(xí)是一種過程”?轉(zhuǎn)引自莊智象?黃衛(wèi)?。其基本觀點(diǎn)是?學(xué)習(xí)的過程是學(xué)生個體在原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上同化、索引和建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)的新知識的過程?學(xué)生是認(rèn)知的主體?是學(xué)習(xí)加工的主體?是知識意義的主動建構(gòu)者?因而強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)?不能忽視教師的主導(dǎo)作用。教師的作用應(yīng)由知識的傳授者、灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生主動建構(gòu)意義的幫助者和促進(jìn)者?李萌濤??。世紀(jì)年代以來?以網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、多媒體智能化為代表的信息科學(xué)技術(shù)獲得飛速發(fā)展?為建構(gòu)主義的理想境界提供了技術(shù)基礎(chǔ)?建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論逐漸發(fā)展起來?并正在引起外語教學(xué)思想、教學(xué)模式和方法的變革?對外語教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變有巨大的推動作用。
三、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與外語教學(xué)
一建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引起外語教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)教學(xué)思想是以行為主義學(xué)習(xí)理論為基礎(chǔ)?以教師為中心?以教師傳授知識為特征?學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于從屬被動的地位?忽視了學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主體地位及影響人類學(xué)習(xí)的其他因素?如動機(jī)、他人的影響、學(xué)習(xí)環(huán)境的因素及社會文化背景的因素等?使學(xué)生所處的學(xué)習(xí)環(huán)境與社會真實(shí)情景相分離。建構(gòu)主義認(rèn)為?知識不是通過刺激反應(yīng)被動地從外界轉(zhuǎn)移而來的?知識是學(xué)習(xí)者通過與外界的相互作用?在自己已有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上主動建構(gòu)的新的意義?學(xué)習(xí)者要在完整的、真實(shí)的環(huán)境中積極進(jìn)行有意義的體驗(yàn)活動?語言學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對目標(biāo)語建構(gòu)自己對之理解的過程?學(xué)生是教學(xué)實(shí)踐的主體?是知識意義的主動建構(gòu)者?教師是教學(xué)實(shí)踐的組織者?是知識意義的建構(gòu)的幫助者。
二建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引起外語教學(xué)模式的改革
教學(xué)模式是指在一定教學(xué)理論指導(dǎo)下建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動框架體系?是開展教學(xué)活動的方法論。我國大學(xué)英語教學(xué)歷年來在行為主義理論的影響下?在教學(xué)模式上一直保持著“老師—黑板—粉筆”的講授型的教師為中心的教學(xué)模式?應(yīng)惠蘭等?唐玲莉?。在這種教學(xué)模式下?教師習(xí)慣于講精、講細(xì)、講透?學(xué)生習(xí)慣于聽清抄下記牢?教師根據(jù)自己對教學(xué)內(nèi)容的理解備課講課?學(xué)生機(jī)械理解記憶?教師與學(xué)生的交流與互動極少?學(xué)生的積極性主動性沒有充分發(fā)揮出來。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個主動建構(gòu)過程?同時也是與他人交流和互動的過程。教師的角色從以往的知識權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生知識來源之一?從以往的知識傳遞者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的促進(jìn)者。以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)的外語教學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)手段?從傳統(tǒng)的以教師為中心、單純傳授語言知識的教學(xué)模式轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生為中心向著既傳授語言知識更培養(yǎng)實(shí)用語言技能的教學(xué)模式?培養(yǎng)學(xué)生自主式、探索式、情境式、協(xié)作式等學(xué)習(xí)能力和主動學(xué)習(xí)新知識、構(gòu)建新知識的能力。
三建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對外語教學(xué)的指導(dǎo)
學(xué)生的主體地位。以學(xué)生為中心?學(xué)生是認(rèn)知的主體?是知識意義的主動建構(gòu)者?教師只對學(xué)生學(xué)習(xí)的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用。教育“以人為本”首先就要確認(rèn)學(xué)生是教學(xué)活動中的主體?確保學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性?幫助學(xué)生發(fā)揮自己的主體作用?黎加厚?。學(xué)生由被動地接受知識轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥貙W(xué)習(xí)知識?并利用各種信息資源去創(chuàng)造性地建構(gòu)自己的知識體系?學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)知識?還要掌握如何學(xué)的能力。這樣就培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立思維能力、創(chuàng)新能力、自學(xué)能力、自控能力、協(xié)作能力、協(xié)調(diào)能力等?從而使學(xué)生成為知識的探索者和學(xué)習(xí)過程中真正的認(rèn)知主體?曾靜?。
2.教師的作用及角色的變化。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論確立了師生在教學(xué)過程中的平等合作關(guān)系?教師在教學(xué)中的中介作用?以及教師應(yīng)使用工具以幫助學(xué)生解決問題和達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)。教師也從以往的知識權(quán)威變?yōu)閷W(xué)生知識的來源之一?由傳統(tǒng)的知識講解者、傳遞者、灌輸者變成了學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者。教師不能再把傳遞知識作為自己的主要任務(wù)?而是要把精力放在如何教學(xué)生“學(xué)”的問題上?為建構(gòu)學(xué)生的知識體系創(chuàng)設(shè)有利的情境?使學(xué)生學(xué)會“學(xué)習(xí)”?要指導(dǎo)學(xué)生懂得“從哪里”和“怎么樣”獲取自己需要的知識?掌握獲得知識的工具和處理信息的方法。
3.情境的創(chuàng)設(shè)。認(rèn)知學(xué)是與一定的情境相聯(lián)系的?強(qiáng)調(diào)“情境”對意義建構(gòu)的重要作用。建構(gòu)主義認(rèn)為“學(xué)習(xí)環(huán)境是學(xué)習(xí)者可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所”?曾靜?。教師應(yīng)通過各種途徑了解學(xué)生的情況?進(jìn)而因人施教?指導(dǎo)學(xué)生如何利用各種工具和信息資源?如文字材料、書籍、音像資料、多媒體課件以及網(wǎng)絡(luò)上的信息來達(dá)到自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)?形成一套有效的學(xué)習(xí)方法?學(xué)生不僅能得到教師的幫助與支持?而且他們之間也可以互相幫助和支持。由于只有在真實(shí)的語言環(huán)境中學(xué)習(xí)?學(xué)生感知的語言才回完整和有意義?因此?教學(xué)設(shè)計(jì)要強(qiáng)調(diào)多角度地提供或創(chuàng)設(shè)能夠反應(yīng)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)世界的學(xué)習(xí)情境?反對孤立于外語環(huán)境的抽象的語言訓(xùn)練。
4．協(xié)作式學(xué)習(xí)的關(guān)鍵作用。協(xié)作學(xué)習(xí)是一種通過小組或團(tuán)隊(duì)的形式組織學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的方式。協(xié)作學(xué)習(xí)策略是個體認(rèn)知策略的群體分工化的結(jié)果?在小組成員協(xié)作的過程中存在著各種各樣的交互?這些交互可以是同步的?也可以是異步的。教師要盡可能地創(chuàng)造條件組織協(xié)作式學(xué)習(xí)?開展討論與交流?并對協(xié)作式學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)使之朝有利于意義建構(gòu)的方向發(fā)展?在語言學(xué)習(xí)過程中大家共同建構(gòu)語言的意義將會更全面、更準(zhǔn)確。
協(xié)作學(xué)習(xí)的教學(xué)設(shè)計(jì)主要包括由學(xué)習(xí)的主題來確定協(xié)作學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標(biāo)、參加協(xié)作學(xué)習(xí)的人數(shù)、所依據(jù)的學(xué)習(xí)理論、協(xié)作學(xué)習(xí)系統(tǒng)的性能等。協(xié)作學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)應(yīng)注意下面幾個問題??提出具有啟發(fā)性的問題引起學(xué)生的思考和討論??設(shè)法把討論一步步引向需要解決的問題上?引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、自己去糾正錯誤??對于學(xué)生在討論中的表現(xiàn)?教師要適時作出恰如其分的評價。
5．注重情感因素?建立和諧師生關(guān)系
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為?課堂的物理環(huán)境、語言環(huán)境以及學(xué)生之間、師生之間的人際關(guān)系等心理環(huán)境是學(xué)習(xí)中的促進(jìn)因素?托婭、孫立新??對學(xué)習(xí)者來說情感支配著他們的學(xué)習(xí)?使他們對學(xué)習(xí)產(chǎn)生某種傾向?王初明?。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中會產(chǎn)生焦慮、抑制、緊張等消極情感?消極情感通常導(dǎo)致被動和抵制行為?因此極大地影響學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效率。從心理學(xué)的角度來說?當(dāng)人處于某種消極的情緒狀態(tài)時?認(rèn)知活動便趨于停止?即使不停止?其效率也大大降低。因此?教師應(yīng)該對語言學(xué)習(xí)中的情感因素有極大的敏感力?尤其要注意觀察學(xué)生在學(xué)習(xí)中的一些消極情緒?最大程度地降低其影響?有意識地培養(yǎng)學(xué)生的積極情感?使學(xué)習(xí)活動在積極的環(huán)境中進(jìn)行?
論文關(guān)鍵詞：社會建構(gòu)主義 美國 多元文化教育
論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會建構(gòu)主義對多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國的多元文化教育為藍(lán)本，從社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理出發(fā)探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。
多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會中所處的社會地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對主流文化同化的抗?fàn)帲绹⒓幽么蟆拇罄麃啞⑿挛魈m等很多國家開始實(shí)行多元文化教育。
筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會相互作用和文化環(huán)境來解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會相互作用、文化工具和活動影響個體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題。近年來美國教育界對多元文化教育這個主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會建構(gòu)主義理論對多元文化教育的啟示。
一、多元文化教育的定義及其維度
多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過學(xué)校的改革，促進(jìn)社會公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過學(xué)校教育促進(jìn)來自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）
美國著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們在學(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場教育改革運(yùn)動，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會。（3）一個持續(xù)的教育過程，說明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個過程。（白亮，2009）由此可見，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個社會階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個社會共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。
班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會地位等因素影響的。減少偏見是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對他們亂貼標(biāo)簽。
二、美國多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀
曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測驗(yàn)研究表明，非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國同學(xué)，這與上述群體在社會經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。
現(xiàn)在，非裔美國人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績上的差異基本穩(wěn)定。同時，他們在SAT上的成績差異也在減小，但速度同樣很慢。
為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測驗(yàn)成績遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會、家庭、文化及學(xué)校對他們不公正的對待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長期失業(yè)、無業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過少且學(xué)生人數(shù)過多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績，因此會給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國人、土著印第安人和墨西哥裔美國人一般喜歡與他人合作，他們在合作條件下比在傳統(tǒng)競爭條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語和方言沒有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會降低對學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。
非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時的。近幾十年來，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會。學(xué)校若要提高非裔美國學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。
三、社會建構(gòu)主義對多元文化教育的啟示
維果茨基的社會建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個分支，對多元文化教育的開展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會文化背景下進(jìn)行，社會可以對個體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個重要的基本原理，即社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個維度：內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。
1.社會學(xué)習(xí)
維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過與成人及有能力的同伴的交互作用來進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語教育、公平教育，反對能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。
2.最近發(fā)展區(qū)
最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時，他們中可能有這樣一個同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己單獨(dú)不能完成的任務(wù)。可見，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問題的解決方式。
3.認(rèn)知學(xué)徒
認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過與某個專家的相互作用，逐漸獲得知識經(jīng)驗(yàn)的過程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來自亞洲的學(xué)生對亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對本族文化的理解。
4.中介性學(xué)習(xí)
中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)校或社區(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會或某個團(tuán)體的特殊慶祝活動，在學(xué)習(xí)他族文化的同時還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見。
綜合上述四個基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時，在社會學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見、公平教育的教育目標(biāo)。
四、結(jié)語
多元文化教育越來越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會關(guān)注的一個重要話題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等。總之，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會和諧和教育平等，類似于中國自古以來倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識建構(gòu)、減少偏見、公平教育及授權(quán)式多元文化五個維度。這就為多元文化教育制定了一個較完備的研究框架。
筆者在分析了美國多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會建構(gòu)主義理論中，社會學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個基本原理對多元文化教育有很好的啟示作用。社會建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。
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關(guān)鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 建構(gòu)主義教學(xué)理念 應(yīng)用途徑
中國傳統(tǒng)文化是我國現(xiàn)代文化的根源，教育者不管經(jīng)歷多少時事的變遷，都應(yīng)該始終將其精華傳授給一代又一代的青年學(xué)生。但是隨著教育走向市場，市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響使得教師、學(xué)生及家長注重的往往是學(xué)生的成績和就業(yè)前景，而忽視了文化底蘊(yùn)的熏陶和學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是一種以學(xué)生為中心，基于真實(shí)環(huán)境下的積極的學(xué)習(xí)理論。建構(gòu)主義教學(xué)理念提倡以學(xué)生為主，教師為主導(dǎo)，追求教師與學(xué)生的合作與互動，使學(xué)生學(xué)習(xí)變被動為主動。并主張?jiān)诮虒W(xué)活動中，以學(xué)生為中心，教師起組織者、指導(dǎo)者、促進(jìn)者的作用，營造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，通過師生互動，激發(fā)學(xué)生的主動性，完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
建構(gòu)主義是目前教育界的一個很熱門的話題。學(xué)界有很多基于建構(gòu)主義對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行改革的論文，然而針對中國傳統(tǒng)文化教育的卻鮮有論述。建構(gòu)主義理論作為一種科學(xué)理論，具有共性，是對普遍學(xué)習(xí)主體在學(xué)習(xí)認(rèn)知過程中一種規(guī)律的揭示。因此，它也同樣適用于對中國傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)。
一、傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀調(diào)研
“中國傳統(tǒng)文化是中華民族在過去幾千年的文明發(fā)展史中，以自己民族特有的思維方式和表達(dá)形式所創(chuàng)造的寶貴財(cái)富，具有超越時代和國界的巨大魅力”①。傳統(tǒng)文化的主流是積極和先進(jìn)的，其內(nèi)容大部分是健康和優(yōu)秀的，至今仍有強(qiáng)大的生命力。但是，當(dāng)代青年學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育效果并不理想。加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化教育的問題已經(jīng)引起社會各界的廣泛關(guān)注，傳統(tǒng)文化知識的缺乏導(dǎo)致他們對我國古代文明的不了解，而不了解我國燦爛的古代文化，就直接導(dǎo)致大學(xué)生缺少民族自豪感、自信心、愛國心。
青年學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化知識的缺乏，究其教育根源，問題有以下幾個。
（一）教育目標(biāo)缺失
當(dāng)今中國社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，要想在社會上有立足之地，學(xué)生就要有過硬的專業(yè)技術(shù)知識和符合時展需要的各項(xiàng)工作技能。因此，教育在培養(yǎng)人才的目標(biāo)上越來越體現(xiàn)出發(fā)展經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)烈愿望，而忽視了在發(fā)展人的個性和心理潛力方面的作用。學(xué)校教育大多強(qiáng)調(diào)傳播文化知識的功能而忽視其教化育人功能，特別是在傳播傳統(tǒng)文化上的重要功能。
（二）內(nèi)容設(shè)置不全
目前我國學(xué)校教育中幾乎沒有進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的教材，很多院校根本不開設(shè)中國傳統(tǒng)文化的課程，甚至連選修課也沒有設(shè)置相關(guān)內(nèi)容。這就切斷了學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化知識的一個重要渠道。
（三）教育方法過時
傳統(tǒng)文化的教育通常都是注重教師的講解，不重視學(xué)生的參與和互動過程。教學(xué)過程基本上是教師講、學(xué)生聽。這種過時的教學(xué)方法忽視了學(xué)生的能動作用，忽略學(xué)生的接受心理，不利于調(diào)動學(xué)生的積極性、主動性。久而久之，學(xué)生便會厭惡這種灌輸式的教育方法，不管多么優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都提不起他們的興趣，我們引以驕傲自豪的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也就淪為了“無聊”、“枯燥”的代名詞。
二、建構(gòu)主義教學(xué)模式解析
與傳統(tǒng)教學(xué)法不同，當(dāng)今先進(jìn)的教學(xué)法“以學(xué)生為中心”，承認(rèn)“學(xué)生主體性”在教學(xué)過程中的重要作用。建立互動式教學(xué)模式是當(dāng)今教學(xué)法追求的理想狀態(tài)，即實(shí)施以學(xué)生為主體，師生之間雙邊“互動”及學(xué)生與學(xué)生之間多邊“互動”的課堂教學(xué)模式。
（一）互動模式學(xué)習(xí)理論
建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會背景下，通過人際間的協(xié)作活動而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程。因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為“情境”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。其中，“情境”與“交流”是重中之重。仔細(xì)分析建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論中學(xué)習(xí)環(huán)境的“四要素”，它們都是以互動為先決條件的。“情境”的創(chuàng)設(shè)是為互動提供背景條件；“協(xié)作”的必要條件就是互動，沒有互動，便談不上“協(xié)作”；而“交流”則是互動的一個具體表現(xiàn)形式。因此，交流、互動是達(dá)到建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論終極目標(biāo)――意義建構(gòu)的重要手段。
根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，何克抗對建構(gòu)主義教學(xué)模式在理論上做了如下描述：“以學(xué)生為中心，在整個教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，利用情景、協(xié)作、會話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對當(dāng)前所學(xué)知識的一一構(gòu)建的目的。”②
（二）建構(gòu)主義教學(xué)方法
相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方法而言，建構(gòu)主義教學(xué)方法主張教師傳授知識的最好方法不是填鴨式或講授式，而是引導(dǎo)學(xué)生去主動探索，讓學(xué)生掌握學(xué)習(xí)和解決問題的方法，成為一個自主的學(xué)習(xí)者和知識的創(chuàng)造者。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論所倡導(dǎo)的教學(xué)方法主要有支架式教學(xué)、發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)、協(xié)作和互動式教學(xué)。
支架式教學(xué)是指教師作為文化的代表引導(dǎo)學(xué)生開展教學(xué)活動，使學(xué)生掌握、建構(gòu)和內(nèi)化所學(xué)的知識和技能，從而引導(dǎo)他們進(jìn)行更高水平的認(rèn)知活動。這些技能一旦被學(xué)生所掌握，學(xué)生便可以進(jìn)行更多的自我調(diào)節(jié)，對新知識和技能進(jìn)行“同化”和“順應(yīng)”。
布魯納主張發(fā)現(xiàn)和探索式教學(xué)，認(rèn)為教學(xué)過程是在教師引導(dǎo)下的學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)和探索的過程，學(xué)生利用教師或教材提供的資料，主動地進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不是被動地接受知識。教師應(yīng)鼓勵學(xué)生在建構(gòu)意義的過程中采用發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義。
合作和互動式教學(xué)以Lantolf提出的社會建構(gòu)主義理論為主要依據(jù)，該理論認(rèn)為意義是通過兩個或多個人的協(xié)同努力而獲得的，師生、生生之間的互動或?qū)υ掃^程被看做是教育的核心，是達(dá)成社會建構(gòu)的最好形式。
從上述建構(gòu)主義理論所倡導(dǎo)的教學(xué)模式來看，它們都強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識和技能的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。這樣的教學(xué)目標(biāo)是傳統(tǒng)教學(xué)理論和方法所未涉及的。從實(shí)踐角度看，就是要打破單一、單向、封閉的教學(xué)模式。
三、應(yīng)用途徑探索
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者的知識是在一定情境下，借助于他人的幫助，如人與人之間的協(xié)作、交流等，通過意義的建構(gòu)而獲得的。中國傳統(tǒng)文化雖然是中華民族的“老文化”，但是在學(xué)習(xí)時我們也要用“新方法”來使學(xué)生自覺自愿地主動學(xué)習(xí)探索我們五千年的文化瑰寶。這不僅僅需要教師與學(xué)生的互動，同時也需要學(xué)生之間的交流互動。
（一）情感融通
建立良好的課堂情感是互動模式中一個至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。其對學(xué)生的學(xué)習(xí)心理和學(xué)習(xí)過程有著啟迪和調(diào)節(jié)作用。如果能建立寬松、和諧的情感環(huán)境，則有益于學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。在互動模式中，學(xué)生的自主性會得到張揚(yáng)和肯定。雖然從一定程度上講，教師角色有退居二線的趨勢，但在情緒營造方面，教師卻依然扮演著主要角色。
每一個青年學(xué)生對本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式、獨(dú)特的文化藝術(shù)等，都有一種認(rèn)同意識和喜愛之情。教師若能以風(fēng)土人情或是審美情趣作為導(dǎo)入新課的話題，便能收到醞釀情緒、深化主題、帶動學(xué)生參與互動的效果。面對一位教學(xué)得法、親善友好、感情真摯的老師，再加上耳熟能詳?shù)挠懻撛掝}，學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒自然高漲，對傳統(tǒng)文化的了解欲自然膨脹，愛國主義思想自然升華。
（二）講授方式
我國自古就重視德教，形成了一套具有我國民族特色的道德教育的理論與方法，其中最主要的道德教化方法就是正面灌輸。灌輸是教化的基礎(chǔ)，儒家將灌輸演繹到了極致。盡管傳統(tǒng)的灌輸教法是為古代社會服務(wù)的，但是我國歷史上講道德、重修身的傳統(tǒng)美德在當(dāng)代仍是需要繼承和發(fā)揚(yáng)的。“但是，灌輸方法比較片面地強(qiáng)調(diào)以整體或社會為價值取向，比較忽視作為歷史主體的個人的價值，忽視受教育者在思想政治教育過程中的主體地位和能動作用，缺乏調(diào)動受教育主體積極參與的機(jī)制”③，完全沒有給學(xué)生思考和自由想象的空間。因此，當(dāng)今的講授方式應(yīng)該是傳承傳統(tǒng)教學(xué)模式中的優(yōu)秀部分，同時充分利用情境、協(xié)作等學(xué)習(xí)環(huán)境要素，使教與學(xué)朝著自主學(xué)習(xí)方向發(fā)展。這樣的新方式與傳統(tǒng)灌輸講授方式相結(jié)合，提高了教師講授方式的開放性，既可以在傳統(tǒng)的教室里用正面灌輸?shù)姆绞街v授，又可以利用教學(xué)課件在多媒體教室里來演示，更可以在教室里組織各種任務(wù)式、互動式和參與式的小組討論。
課堂中的問答形式也是教師引導(dǎo)課堂互動氣氛的一個很有效的手段。實(shí)踐證明，展示性問題和參考性問題的有機(jī)結(jié)合最利于講授時的互動。前者的答案簡單明確，有利于學(xué)生整體互動和自信心的建立。后者的答案關(guān)聯(lián)而開放，有利于調(diào)動學(xué)生的積極思維。“學(xué)起于思，思源于疑”。教師應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)學(xué)生融入情境，積極引導(dǎo)，真正讓學(xué)生參與互動。同時，教師應(yīng)注意問題的啟發(fā)性，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生積極思考，將手中的問題接力棒交給學(xué)生，讓學(xué)生提出問題。“問”與“答”將教與學(xué)聯(lián)結(jié)起來，既能培養(yǎng)學(xué)生的思維和語言表達(dá)能力，又能及時反饋教學(xué)效果。這也是對課堂互動模式的一種深化。
（三）興趣切入
興趣是最好的老師，也是抓住學(xué)生課堂注意力的一個法寶。興趣是心理活動和思維活動的興奮劑和催化劑。學(xué)生情緒高漲、思維高度活躍，往往更愿意融入課堂，積極回答老師的問題，參與課堂討論，形成良好的互動氣氛。
教師在傳統(tǒng)文化教學(xué)中可利用的切入點(diǎn)非常多，例如熱播的歷史劇，名家教授主講的《百家講壇》系列節(jié)目，具有濃郁中國風(fēng)的流行歌曲，時尚服裝品牌推崇的中國元素，實(shí)木家具反映的中國文化，等等。這些導(dǎo)入的話題都是學(xué)生熟悉、喜歡的，從興趣開始進(jìn)入傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)無疑是教學(xué)雙邊積極互動的一個良好開端。這種在學(xué)習(xí)過程中得來的知識點(diǎn)更有利于學(xué)生自己對知識的建構(gòu)，有利于知識的內(nèi)化。
總之，以興趣為切入點(diǎn)，讓情感融通轉(zhuǎn)化為情感互動，這樣互動便能自然而然地在課堂中展開。而學(xué)生的興趣濃厚、學(xué)習(xí)情緒高漲往往也為知識自覺深化和內(nèi)化提供了根本條件。
（四）教學(xué)設(shè)計(jì)
建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生對知識的意義建構(gòu)是整個學(xué)習(xí)過程的最終目的。在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)要注意以下兩個方面：首先，要從創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生意義建構(gòu)的情境開始，整個教學(xué)設(shè)計(jì)過程緊緊圍繞“意義建構(gòu)”這個中心而展開。其次，要考慮學(xué)習(xí)者這一主體。教學(xué)目標(biāo)不是設(shè)計(jì)者或教學(xué)者施加給學(xué)習(xí)過程的，而是從學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程中提取出來的。
教學(xué)內(nèi)容是教學(xué)目標(biāo)的知識載體，教學(xué)目標(biāo)要通過一系列的教學(xué)內(nèi)容才能體現(xiàn)出來，建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要解決真實(shí)環(huán)境下的任務(wù)，在解決真實(shí)任務(wù)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。在實(shí)踐中，要使學(xué)生在解決真實(shí)任務(wù)的過程中有步驟地解決任務(wù)并體現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的完成，教師就需要對教學(xué)內(nèi)容做深入分析，明確所需學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容、知識內(nèi)容的結(jié)構(gòu)關(guān)系、知識內(nèi)容的類型，這樣，在設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)時，才能很好地涵蓋教學(xué)目標(biāo)所定義的知識體系，才能根據(jù)不同的知識類型，將學(xué)習(xí)內(nèi)容嵌入建構(gòu)主義環(huán)境中的不同要素中。
四、結(jié)語
總之，教師必須樹立建構(gòu)主義的教學(xué)理念，熟悉中國傳統(tǒng)文化教學(xué)實(shí)際，了解學(xué)生已有的知識水平和需求，全面兼顧“四要素”，才能保證教學(xué)目標(biāo)的制定和教學(xué)內(nèi)容的編寫在實(shí)踐中符合實(shí)際情況，在理論上能與教學(xué)規(guī)律相吻合，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化時主動建構(gòu)知識體系，完成掌握好傳統(tǒng)文化精髓的學(xué)習(xí)任務(wù)。
注釋：
①曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
②何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
③劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008：53.
參考文獻(xiàn)：
［1］曾長秋．中國傳統(tǒng)文化［M］．長沙：中南大學(xué)出版社，2004，（9）.
［2］何克抗．建構(gòu)主義――革新傳統(tǒng)教學(xué)的理論基礎(chǔ)（三）［J］．科學(xué)課，2004，（2）.
［3］劉新庚．現(xiàn)代思想政治教育方法論［M］．北京：人民出版社，2008，（53）.
關(guān)鍵詞： 建構(gòu)主義理論 英語口頭作文實(shí)踐 交流
一、實(shí)踐背景
當(dāng)今世界是一個多民族、多種族、多語言的世界村，各村之間的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等領(lǐng)域的交流日益頻繁、深入。學(xué)習(xí)國外先進(jìn)理念、經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，提升自我是人們的共同愿望和迫切需求。英語是世界通用語言，是各國村民進(jìn)行交流的媒介。英語口語交流是最快捷、方便、有效的交流方式。在學(xué)校英語教學(xué)中，許多教師漠視英語教學(xué)的實(shí)際是交際。思想上輕視口語教學(xué)，行動上背離教學(xué)要求。在現(xiàn)代教學(xué)理念的外衣下，仍實(shí)踐著傳統(tǒng)的重“筆頭”輕“口頭”，重“理論”輕“實(shí)踐”的教學(xué)模式。課堂上大半時間用中文講解，很少使用英文，結(jié)果塑造出學(xué)習(xí)英語的機(jī)器，復(fù)制出一個個英語“啞巴”。學(xué)生在缺乏英語語境的情況下，口語表達(dá)愿望不強(qiáng)，普遍存在恐講心理、畏難情緒，挫敗感強(qiáng)，口語實(shí)踐少之又少，與時展的節(jié)律嚴(yán)重不合拍。
英語教學(xué)功能之一是用于交際，這是語言的基本特征。學(xué)英語的目的是學(xué)以致用，“用”也是實(shí)踐交流。英語人才要“聽說領(lǐng)先，重在應(yīng)用”。為了體現(xiàn)英語教學(xué)功能，實(shí)現(xiàn)學(xué)英語的目的，提高職業(yè)能力，教師和學(xué)生對英語口語在思想和行動上要有機(jī)統(tǒng)一。
二、理論基礎(chǔ)
建構(gòu)主義理論是一種新型的學(xué)習(xí)理論，是出現(xiàn)在教學(xué)領(lǐng)域中的一股強(qiáng)大的“洪流”。最早提出者可追溯至瑞士學(xué)者皮亞杰（Jean.Piaget）及前蘇聯(lián)心理學(xué)家Lev Vygotsky，他們最先提出了以內(nèi)因和外因相互作用的觀點(diǎn)研究人們認(rèn)識事物的客觀規(guī)律。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀點(diǎn)認(rèn)為語言學(xué)習(xí)是在一定情境下，對信息進(jìn)行積極主動加工，與別人進(jìn)行協(xié)作、討論、辯論交流，從而實(shí)現(xiàn)意義的建構(gòu)。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”四個要素。建構(gòu)主義主張：第一，學(xué)生是學(xué)習(xí)主體，是內(nèi)因，是語言知識的實(shí)踐者和建構(gòu)者，學(xué)生不再是被動接受信息的對象，而是依據(jù)固有的知識和經(jīng)驗(yàn)通過外界信息的刺激，主動加工信息完成意義的重構(gòu)。第二，學(xué)習(xí)情境是實(shí)現(xiàn)意義建構(gòu)的主陣地。它必須逼真、豐富、多角度、多層次、實(shí)用性與趣味性并重。第三，學(xué)習(xí)方式是協(xié)作、交流、辯論。學(xué)習(xí)活動不再是單向孤立行動而是交叉立體式多向互動建構(gòu)當(dāng)前所學(xué)知識的意義。第四，不能忽視教師的主導(dǎo)作用。教師是學(xué)生意義建構(gòu)過程中的設(shè)計(jì)者、參與者、指導(dǎo)者，是平等的學(xué)習(xí)者，不是知識提供者和灌輸者。
三、口頭作文實(shí)踐操作
“為用而學(xué)，在用中學(xué)，學(xué)而能用”，這是學(xué)英語的宗旨和目的。學(xué)英語的終極目標(biāo)是傳遞信息，解決問題。口語是達(dá)到此種交流的核心媒介。教師與學(xué)生思想和行動上要高度統(tǒng)一于增強(qiáng)口語能力上，教師要培養(yǎng)學(xué)生用清晰、流暢、達(dá)意、鮮活、流行、地道、現(xiàn)代的英語表達(dá)思想的能力。口頭作文是在增加可理解的語言輸入的同時，在領(lǐng)悟的基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行有效輸出的實(shí)踐活動，是逐步養(yǎng)成良好的口語習(xí)慣，提高英語能力的最佳途徑。
口頭作文狹義上指簡短的說明、描述、敘述故事、簡短的發(fā)言和討論等口語活動；廣義上講可以指圍繞課文學(xué)習(xí)所展開的朗誦、背誦、復(fù)述和演講等。英語口頭作文最大限度地為學(xué)生提供實(shí)踐語言的機(jī)會，通過學(xué)生共同參與，經(jīng)過思維對所獲得的信息和語言加工重組賦予新的內(nèi)容，然后輸出語言。根據(jù)建構(gòu)主義理論本文從以下四個方面探討實(shí)施口頭作文教學(xué)的問題。
（一）情境——實(shí)踐場景
前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基說：“教師要帶著一種思維走進(jìn)教育，學(xué)生應(yīng)當(dāng)在浩瀚的知識海洋面前體驗(yàn)到驚訝感。”這種驚訝感就是好奇心，是課堂對學(xué)生的吸引力。為了滿足學(xué)生的好奇心，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在不自覺中自己探索知識的奧秘，教師要創(chuàng)設(shè)豐富、逼真、有趣、適用的語言情境。首先，教師要充分挖掘教材資源設(shè)計(jì)的“原生態(tài)”，即語言現(xiàn)場環(huán)境。如模擬招聘會現(xiàn)場，接受、拒絕宴會邀請，公共場所不文明現(xiàn)象、母親節(jié)等敘述性場景，也可以在這些場景中對主題進(jìn)行輻射、引申、辯論。如工作的意義，人際關(guān)系的處理，公共道德、代溝等。這些場景逐步由感性層次切換到理性層次，無形中提高學(xué)生的思辨能力。無數(shù)次虛擬模擬練習(xí)的學(xué)生一旦實(shí)踐現(xiàn)實(shí)場景就能游刃有余地駕馭語言。其次，教師多帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)真實(shí)場景，如帶領(lǐng)學(xué)生游玩公園，途中所見所聞所感及派生出的問題如：問路；乘車路線；交通規(guī)則；旅游等必須用英文表達(dá)，遇到老外要主動與之交流，增加實(shí)戰(zhàn)練習(xí)的機(jī)會。教師要適時地加以監(jiān)督、指導(dǎo)、建議及肯定性的評定。這種場景具有親驗(yàn)性、互動性、個性化特點(diǎn)。學(xué)生在這種氛圍中，學(xué)習(xí)興趣濃，表現(xiàn)欲強(qiáng)，個性張揚(yáng)，習(xí)得的知識牢固。最后，利用多媒體輔助情境的創(chuàng)設(shè)。為了創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，吊足學(xué)生胃口，增加信息輸入量，強(qiáng)化信息刺激，培養(yǎng)跨文化意識，提高教學(xué)效率與信息素養(yǎng)，多媒體創(chuàng)設(shè)情境能完全勝任這一時代要求。由于多媒體網(wǎng)絡(luò)能提供文本、圖像、聲音、動畫、視頻的大容量信息，又具有形式靈活，資源共享，交互性等特點(diǎn)，能創(chuàng)造實(shí)際情境的虛擬化學(xué)習(xí)環(huán)境空間。教師根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生的實(shí)際，多揣摩多思考創(chuàng)造合適的場景，再將情感態(tài)度、價值觀有效地滲透到培養(yǎng)口語能力過程中，這樣的英語教學(xué)才會走向深刻，走向精彩。
（二）協(xié)作——實(shí)踐方式
協(xié)作學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)者之間通過口語交流而進(jìn)行的相互合作，以小組為單位體現(xiàn)了“人人參與，人人發(fā)展”、“我為人人，人人為我”的理念。
1.協(xié)作學(xué)習(xí)的作用
建構(gòu)主義理論經(jīng)過皮亞杰等的努力，逐漸被人們認(rèn)可和接受，它認(rèn)為人的成長與發(fā)展過程就是內(nèi)化與順應(yīng)的過程，在內(nèi)化和順應(yīng)的矛盾中追求平衡，在平衡中產(chǎn)生新的矛盾，于是又在矛盾中尋求平衡，而二者又是不斷上升的一個過程。在這個理論指導(dǎo)下，我認(rèn)為語文教學(xué)的實(shí)施應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)
一、擺正“教材”的位置，搭建知識平臺
建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生發(fā)展的過程就是學(xué)生在原有的內(nèi)化知識的基礎(chǔ)上，在接觸到新的信息的時候二者往往產(chǎn)生矛盾的沖突，進(jìn)而尋求能夠順應(yīng)的平衡，這個尋求的過程就是知識的重新的建構(gòu)的過程。而教育的實(shí)質(zhì)又是人的發(fā)展，任何限制學(xué)生發(fā)展可能和發(fā)展空間的行為都是缺乏民主和人道的。這就要求我們在實(shí)施具體的語文教學(xué)的過程中把“教材”作為教學(xué)的材料，知識建構(gòu)或者重新建構(gòu)的主體，而不是傳統(tǒng)認(rèn)為的知識的承載主體，學(xué)習(xí)了蘇軾的《定風(fēng)波》，就應(yīng)對蘇軾的人生經(jīng)歷、思想觀念、文學(xué)成就有細(xì)致的了解，對他不同時期的詞的風(fēng)格有基本的把握，進(jìn)而體會蘇軾樂觀、曠達(dá)的人生觀，乃至蘇軾對詞壇的影響和對今天我們?nèi)松鷳B(tài)度的影響。而不是僅僅在于對《定風(fēng)波》這一首詞的理解與記憶。學(xué)習(xí)《別了，不列顛尼亞》，不僅要體會其中的民族自豪感，還要明確新聞的寫法，更重要的是會寫新聞。把教學(xué)文本看成學(xué)生知識重新建構(gòu)的平臺，一切教育行為都是為了學(xué)生的發(fā)展，而不是簡單的狹隘的知識結(jié)構(gòu)或者好似自以為的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的建構(gòu)，它只是基點(diǎn)或觸發(fā)點(diǎn)。
二、擺正教師的位置，發(fā)揮學(xué)生的建構(gòu)能力
建構(gòu)主義理論的內(nèi)容很豐富，但其核心可以一句話來概括：以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對知識的主動探索、主動發(fā)現(xiàn)和對所學(xué)知識意義的主動建構(gòu)。獲得知識的多少取決于學(xué)習(xí)者根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)有關(guān)知識的意義的能力，而不取決于學(xué)習(xí)者記憶和背誦教師講授內(nèi)容的能力，因此，在語文教學(xué)中，教師必須是教學(xué)的組織者和參與者，絕對不是“先知”，是知識重新建構(gòu)過程中需要的合作的知識資源和智慧資源的提供者，當(dāng)然也是教學(xué)過程中的發(fā)現(xiàn)者和知識的建構(gòu)者。知識建構(gòu)的“觸點(diǎn)”的提出和點(diǎn)燃也需要教師。如聽一位老師上《祝福》時，首先引導(dǎo)學(xué)生從魯四老爺?shù)慕嵌葋矸治鲈斐上榱稚┍瘎〉脑颍寣W(xué)生明白分析人物的方法，接著讓學(xué)生自己嘗試分析，最終學(xué)生從不同層次、不同階級深入挖掘出了悲劇的根源，學(xué)生真正學(xué)到了知識，提高了分析、表達(dá)的能力。還有一位老師上作文課“善于思辨 學(xué)習(xí)辯證分析”時，就是用生活中的事例給學(xué)生搭“腳手架”，讓學(xué)生自己分析思考，總結(jié)出什么是思辨。這些都是建構(gòu)主義理論的實(shí)際運(yùn)用，都充分體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的理念。
另外，教師的職責(zé)更重要的是聯(lián)系文本的“外在”知識與學(xué)生已有的“內(nèi)化”知識，在共同的交流和探討過程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)“內(nèi)化”的不足和“外化”知識的精彩，進(jìn)而建構(gòu)新的知識。在上《蘇武傳》一文時，學(xué)生在理解文本的基礎(chǔ)上提出了兩個問題：一是蘇武曾兩次自殺尋死，但為什么后來又千方百計(jì)的活下來。二是根據(jù)歷史新課標(biāo)對民族英雄的定義，蘇武還是不是民族英雄？這兩個問題就是學(xué)生在“內(nèi)化”知識的基礎(chǔ)上提出來的，經(jīng)過討論交流，學(xué)生對國家尊嚴(yán)、外交使命、民族英雄有了深入的認(rèn)識，更難得的是認(rèn)識到了在現(xiàn)在國家統(tǒng)一的和平年代，怎樣處理民族關(guān)系等問題。又如上《林教頭風(fēng)雪山神廟》，分析林沖這一形象時，學(xué)生對林沖最后殺人的行為提出了自己的看法。這都說明學(xué)生在自主的思考、探究，教師以學(xué)生為中心，就可充分激發(fā)學(xué)生探索“外在”知識的興趣，促使他們主動建構(gòu)新的知識體系，這種主動是無法由他人來代替的。
三、教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)情景、協(xié)作和學(xué)習(xí)環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生完成知識建構(gòu)
傳統(tǒng)的教學(xué)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)知識點(diǎn)和教學(xué)程式化、條理化，將提問的問題和討論問題預(yù)設(shè)化，把知識的傳授看成教學(xué)的目的，把教學(xué)的程式看成課堂成功與否的標(biāo)志。而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識意義的主動建構(gòu)者，教師只是對學(xué)生的意義建構(gòu)起幫助和促進(jìn)作用，并不要求教師直接向?qū)W生傳授和灌輸知識。
我們在教學(xué)設(shè)計(jì)上應(yīng)從“學(xué)生為中心”出發(fā)，要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓學(xué)生有多種機(jī)會在不同情景下去應(yīng)用他們所學(xué)的知識。這要求教學(xué)設(shè)計(jì)中要創(chuàng)設(shè)“情境”，在實(shí)際情況下進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以更好的利用原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)去同化和思考當(dāng)前學(xué)習(xí)到的新知識。如《雨巷》，通過播放以此改編的舞蹈，把學(xué)生帶入煙雨中的江南小巷，學(xué)生才能真正體味到詩中朦朧的情感。
其次在教學(xué)設(shè)計(jì)中要看重學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計(jì)，這個環(huán)境是學(xué)生可以在其中進(jìn)行自由探索和自主學(xué)習(xí)的場所，學(xué)生可以利用各種工具和信息資源來達(dá)到學(xué)習(xí)目標(biāo)，同時在此環(huán)境中學(xué)生不僅得到教師的幫助和支持，而且學(xué)生之間也可以相互協(xié)作和支持。這需要教師作更多的準(zhǔn)備，花更多的心思，問題的設(shè)計(jì)是有利于學(xué)生的意義建構(gòu)，不是完成教學(xué)目標(biāo)，還是那位上《祝福》的老師，作為全市示范課，內(nèi)容沒講完，但誰都不會說不成功，她設(shè)計(jì)了一個讓學(xué)生充分發(fā)揮的學(xué)習(xí)環(huán)境，真正幫助學(xué)生建構(gòu)知識。又如上《歸去來兮辭》時，正在疏通課文，學(xué)生提出“撫孤松而盤桓”中的“孤松”是不是表達(dá)詩人孤獨(dú)的情感，這是我沒注意到的問題，但我覺得這個問題提的很好，是學(xué)生在思考問題，在運(yùn)用以往的知識思考，我停下要講的內(nèi)容，專門就這個問題展開分析討論，結(jié)果效果非常好，學(xué)生對陶淵明的認(rèn)識更深入了。這也讓我認(rèn)識到好的學(xué)習(xí)環(huán)境有多重要。教學(xué)往往意味著更多的控制與支配，而學(xué)習(xí)則意味著更多的主動與自由，所以設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)環(huán)境才是主要的。
四、培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，形成正確的學(xué)生觀
在傳統(tǒng)思維和教育教學(xué)理念下，大學(xué)物理課堂教學(xué)中存在著明顯的不足，即課堂教學(xué)經(jīng)常忽視了學(xué)生對新知識的發(fā)現(xiàn)、萌芽、發(fā)展和形成過程，忽略了對學(xué)生物理思維、物理思想和物理方法的培養(yǎng)。由此可見，傳統(tǒng)的大學(xué)物理課堂教學(xué)并非有助于對大學(xué)生創(chuàng)新性人才的培養(yǎng)。而建構(gòu)主義思想認(rèn)為，大學(xué)物理教學(xué)是知識的生長和灌輸，是對學(xué)生物理知識的發(fā)掘，創(chuàng)新的過程。通常，我們認(rèn)為：第一，一般的課堂教學(xué)，不應(yīng)該僅僅被認(rèn)為是對教材知識的簡單復(fù)制、灌輸工程，而應(yīng)當(dāng)是學(xué)生對課本知識的把握、理解和再創(chuàng)造過程。在課堂教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)以及教師的教學(xué)過程應(yīng)當(dāng)是相伴而生、并行發(fā)展的，我們認(rèn)為，教學(xué)過程不但應(yīng)當(dāng)是一個教師講授、認(rèn)識知識的過程，而且更應(yīng)當(dāng)是學(xué)生主動學(xué)習(xí)、不斷創(chuàng)造新的知識的過程。第二，在課堂教學(xué)中，教師絕不能忽視和抹殺學(xué)生的知識經(jīng)驗(yàn)，不能簡單地從外部對學(xué)生實(shí)施知識的“灌輸”，而應(yīng)當(dāng)以學(xué)生已有的知識、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為新知識的生長點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生從原有的知識和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)中拓展、派生出新的知識。除此之外，教師在課堂上應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生對物理現(xiàn)象及物理規(guī)律的正確理解，啟發(fā)學(xué)生思考這些想法、方法的由來，并以此為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生豐富想象空間、創(chuàng)造建構(gòu)出新的知識。
第三，課堂教學(xué)過程是一個對物質(zhì)世界進(jìn)行認(rèn)識和探索的過程，它使得每位學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能可以得到最大程度的開發(fā)和利用，進(jìn)而使得學(xué)生的科學(xué)思維能力和動手意識得到極大程度的提升。在大學(xué)物理課堂教學(xué)中，我們用物理學(xué)家探究物質(zhì)世界的科學(xué)思維、方法和過程來指導(dǎo)、引領(lǐng)學(xué)生對知識的學(xué)習(xí)，從而使得學(xué)生的每一次學(xué)習(xí)過程，都是一個合理、完整的科學(xué)探索、發(fā)現(xiàn)、探討和思考的過程。在這樣的教學(xué)中，使學(xué)生能夠真正看到物理問題是怎樣被提出、發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的；又使得學(xué)生能夠看到，只有從某一角度來分析、思考問題，才能有利于最終解決問題；并由此真正體會到在探索與發(fā)現(xiàn)并存的學(xué)習(xí)方法和環(huán)境下，學(xué)習(xí)物理知識的能動性及其樂趣。一個成功的課堂教學(xué)，它不僅包括對學(xué)生知識的傳授與解惑，而且還應(yīng)當(dāng)包括學(xué)生對科學(xué)的思維方式、研究方法和邏輯能力的綜合培養(yǎng)。就大學(xué)物理課堂教學(xué)而言，教師應(yīng)當(dāng)通過科學(xué)、合理的課堂教學(xué)來挖掘教學(xué)過程中的科學(xué)性、思想性和邏輯性，從而變物理學(xué)的課堂教學(xué)過程為學(xué)生主動學(xué)習(xí)、理性思維和快樂成長的過程。
2建構(gòu)主義邏輯下大學(xué)物理教學(xué)的學(xué)生觀
教學(xué)要以學(xué)生為本是建構(gòu)主義教學(xué)理論體系的核心所在，即學(xué)生在認(rèn)識和理解世界的過程中，建構(gòu)自我的知識體系和思想體系。在課堂教學(xué)中，要求學(xué)生不能只是一味地空著腦袋進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。在日常學(xué)習(xí)和生活中，其實(shí)他們已經(jīng)形成了相關(guān)的知識和經(jīng)驗(yàn)。即使對那些從未接觸過、也沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒的問題，當(dāng)這些問題呈現(xiàn)在學(xué)生們的面前時，他們其實(shí)也還會基于以往的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，依托認(rèn)知能力和判斷能力來形成對該問題的科學(xué)合理解釋的。另外，學(xué)生的學(xué)習(xí)是在與同伴、老師的交流與合作過程中進(jìn)行的，老師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生之間可能共同需要針對某些問題展開探索研究性的學(xué)習(xí)，并能在學(xué)習(xí)過程中做到相互的質(zhì)疑與交流，彼此了解真實(shí)的想法，這些協(xié)作與交流也是應(yīng)該貫徹于整個學(xué)習(xí)之中的。通常，課堂交流主要有學(xué)生之間的相互交流以及學(xué)生自我的獨(dú)立思考等。學(xué)生的自我思考是指學(xué)生對事物的判斷進(jìn)行反復(fù)推敲，推陳出新的過程；而學(xué)生之間的相互交流則主要是指學(xué)生在學(xué)習(xí)小組內(nèi)部成員之間進(jìn)行不斷討論、商榷和辨別的過程，我們認(rèn)為交流性的課堂教學(xué)是物理學(xué)教學(xué)中最基本的方式和教學(xué)環(huán)節(jié)之一。
3建構(gòu)主義邏輯下大學(xué)物理教學(xué)的教師觀
建構(gòu)主義邏輯下的大學(xué)物理教學(xué)中，由于我們注重強(qiáng)調(diào)學(xué)生課堂學(xué)習(xí)中的自我構(gòu)建，教師便從傳統(tǒng)的知識傳播者，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生思維邏輯建構(gòu)的組織者、幫助者和促進(jìn)者。通過建構(gòu)較為符合課堂教學(xué)內(nèi)容要求的教學(xué)環(huán)節(jié)，來促進(jìn)和加強(qiáng)新、舊知識之間的融合與聯(lián)系，從而幫助和引導(dǎo)學(xué)生構(gòu)建新的知識點(diǎn)和邏輯結(jié)構(gòu)，開展討論，并對學(xué)生的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行引導(dǎo)構(gòu)建，使其向著有利于邏輯思維構(gòu)造的方向發(fā)展；進(jìn)而在討論與交流之中，把物理知識和問題一步步引向縱深，由此加深學(xué)生對該知識的掌握和應(yīng)用，這樣，通過教師的不斷引導(dǎo)和啟發(fā)，讓學(xué)生自己在自由探索中不斷地去發(fā)現(xiàn)規(guī)律、認(rèn)識規(guī)律、理解規(guī)律、駕馭規(guī)律和完善規(guī)律。作為教師，我們要想成為在學(xué)生學(xué)習(xí)上真正意義上的好幫手、組織者和促進(jìn)者，就必須努力做到以下四個方面：第一，必須注重并善于學(xué)習(xí)現(xiàn)代的課堂教學(xué)理念，轉(zhuǎn)變并更新教學(xué)觀念，逐漸將素質(zhì)教育滲透并擴(kuò)展到大學(xué)物理的課堂教學(xué)中；第二，必須具備較高的專業(yè)素養(yǎng)和知識水平；第三，必須掌握和具備現(xiàn)代教學(xué)理念、教學(xué)技能和手段；第四，必須具備事業(yè)心、進(jìn)取心和一定的敬業(yè)精神。教育是植根于愛的，每個教師只有以寬廣的胸懷去關(guān)注每一位學(xué)生，并培養(yǎng)、引導(dǎo)他們的個性化發(fā)展，善于接納他們的失敗和挫折，引導(dǎo)、激勵他們不斷認(rèn)識自我、超越自我和大膽地探索未知世界，才有可能走向未來的成功。隨著教育理念的培養(yǎng)和改變，大學(xué)物理教師必然會面臨各種巨大的挑戰(zhàn)，但無論如何，目的只有一個，即通過建構(gòu)主義的邏輯教學(xué)，教會學(xué)生學(xué)習(xí)，提高學(xué)生不斷進(jìn)取的科學(xué)精神，培養(yǎng)出符合時代要求的創(chuàng)新型人才。
4結(jié)束語
中國位于亞洲東部，地勢西高東低，季風(fēng)氣候明顯。降水季節(jié)集中，年際變化很大地區(qū)分布不均。東南沿海地區(qū)年降雨量約1800mm，西北內(nèi)陸不及200mm。水資源主要來自大氣降水，年平均總量為28100億m3，居世界第六位。中國雨熱同步的氣候條件、江河的豐沛水資源及江河中下游的廣大沖積平原，都給中華民族的繁衍發(fā)展帶來了有利條件。但水土資源的開發(fā)也伴隨著與水早災(zāi)害的斗爭。人口的增長又增加了對水土資源開發(fā)的壓力，人均占有水資源量僅為世界人均值的四分之一。特別是水資源與土地資源的分布不相協(xié)調(diào)，南方水多而耕地少，北方水少而耕地多。如長江及其以南地區(qū)，江河徑流量占全國的83%，但耕地只占33%;長江以北地區(qū)，耕地占全國的67%，但江河徑流量僅占17%。我國大部分地區(qū)降雨的年內(nèi)和年際分配不均，必須建設(shè)必要的水利設(shè)施予以調(diào)節(jié)，以提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)性工作和保障條件。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織,oA:b^8K1Qy7a?
二、當(dāng)前存在的問題及原因分析
長期以來，我國農(nóng)田水利建設(shè)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)乃至國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。但農(nóng)村水利基礎(chǔ)設(shè)施薄弱、總體投入不足、機(jī)制不活等問題日益突出，其現(xiàn)狀難以適應(yīng)建設(shè)社會主義新農(nóng)村的要求，綜合多方面因素，導(dǎo)致農(nóng)田水利發(fā)展滯后的原因主要有以下幾個方面：
一是建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)偏低,老化嚴(yán)重。現(xiàn)有水利工程大部分修建于上世紀(jì)五六十年代，且排灌標(biāo)準(zhǔn)很低，目前功能普遍衰減。既造成排澇能力弱，農(nóng)田積水無法排出，又導(dǎo)致提灌能力差，不能滿足灌溉需要。
二是保護(hù)意識淡漠,疏于管理。由于投入不足，導(dǎo)致的只建不管、重建輕管及水利設(shè)施帶病運(yùn)行的問題比較普遍，使得眾多小型水利設(shè)施功能喪失殆盡，農(nóng)業(yè)自然災(zāi)害頻發(fā)，嚴(yán)重制約了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，影響了農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)。
三是重經(jīng)濟(jì)輕水利,投入不足。隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營體制的變化,對農(nóng)村小型水利建設(shè)的重視程度和投資投勞力度逐步弱化。實(shí)施農(nóng)村稅費(fèi)改革以后,投資投勞數(shù)量逐年減少,農(nóng)村小型水利建設(shè)步入低谷。隨著農(nóng)村絕大多數(shù)強(qiáng)壯勞動力的轉(zhuǎn)移輸出,農(nóng)村小型水利投勞結(jié)構(gòu)發(fā)生很大變化,村以下小型工程投勞的組織難度明顯加大，實(shí)行"一事一議"籌資籌勞后,籌資籌勞總量有限,能夠投入農(nóng)田水利的資勞微乎其微。
dY5`7m!WMKC,N四是農(nóng)民興辦水利的積極性下降。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，糧價已經(jīng)放開，特別是中國加入WTO后，外國的農(nóng)產(chǎn)品已經(jīng)占領(lǐng)了我國的部分市場，加之農(nóng)民增收緩慢，種田的積極性不高，使興辦農(nóng)田水利工程的積極性也有所下降。
KJ8Nq}5h建設(shè)現(xiàn)代新型農(nóng)田水利，任務(wù)十分艱巨。加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)、搞好農(nóng)業(yè)綜合開發(fā),是提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力、建設(shè)社會主義新農(nóng)村的重要舉措按照可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和科學(xué)發(fā)展觀的要求加強(qiáng)農(nóng)田水利建設(shè)要從以下幾個方面采取措施:
owo[ W#KrC(一)廣辟籌資渠道,加大資金投入，調(diào)動群眾積極性在全面建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中,政府的財(cái)力有限,必須依靠廣大農(nóng)民的力量,發(fā)揮農(nóng)民的積極性和主觀能動性。而作為政府應(yīng)該積極建立良好的制度激勵機(jī)制,通過利益誘導(dǎo),吸引更多的農(nóng)民、企業(yè)或社團(tuán)參與到水利設(shè)施建設(shè)中來。認(rèn)真貫徹落實(shí)"誰投資、誰建設(shè)、誰管理、誰受益"政策原則,制定相應(yīng)的法規(guī)、政策,保證農(nóng)村集體將一定比例的積累資金用于農(nóng)田水利建設(shè),激發(fā)他們自覺投資投勞參加建設(shè)的積極性,引導(dǎo)農(nóng)民和社會各界增加對農(nóng)田水利的投入,廣泛鼓勵、吸納社會資金辦水利,努力促進(jìn)投資主體多元化,確保水利事業(yè)持續(xù)快速健康發(fā)展。(二)將農(nóng)田水利建設(shè)與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織L#m8|5o-_
實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會的根本要求。水利系統(tǒng)提出由工程水利向資源水利，傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變，堅(jiān)定不移地走可持續(xù)發(fā)展水利之路這一全新治水理念。近些年農(nóng)田水利建設(shè)中生態(tài)水利、環(huán)境水利、景觀水利、城市水利等亮點(diǎn)頻現(xiàn)，都充分體現(xiàn)了"人水和諧"的理念。特別是在小流域綜合治理和河道綜合治理中，推廣了"一河清泉水、一條經(jīng)濟(jì)帶、一根產(chǎn)業(yè)鏈、一道風(fēng)景線"的治理模式，許多水土流失治理區(qū)變成了山川秀美的觀光風(fēng)景區(qū)，將河、溝、渠建設(shè)成"清水長廊"、"綠色長廊"、"親水樂園"。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織l)e v jp
3[.q6|,b r9m"K(三)大力普及節(jié)水灌溉技術(shù)
#u wV|x0p8x,M將農(nóng)田水利建設(shè)與節(jié)水工程建設(shè)結(jié)合起來大力推廣應(yīng)用噴灌帶。發(fā)揮噴灌帶投資少、使方便、水壓要求低,便于管理的優(yōu)勢,逐步在果園和已成片開發(fā)建發(fā)的農(nóng)田中推廣。積極發(fā)展大棚滴灌,實(shí)現(xiàn)大棚膜下滴灌化。搞好渠道、河道漿砌防治工程,進(jìn)一步提高水資源的利用率。同時盡快研究制定有利于節(jié)水灌溉發(fā)展的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償政策和計(jì)劃用水、節(jié)約用水的管理制度和實(shí)施方案,提高農(nóng)民節(jié)水積極性。
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4FJ4tI3Ic7NNn$f:~(四)重視人才隊(duì)伍建設(shè)和農(nóng)田水利科學(xué)的研究
x#S xN.U搞好農(nóng)田水利建設(shè),離不開一支高素質(zhì)的農(nóng)田水利從業(yè)者隊(duì)伍。要通過各種形式加強(qiáng)對水利員的培訓(xùn),切實(shí)讓他們掌握新科技、新知識、新技術(shù),增強(qiáng)分析、解決實(shí)際問題的能力,在此基礎(chǔ)上,逐步建立健全符合地區(qū)實(shí)際的小型農(nóng)田水利隊(duì)伍建設(shè)管理制度,建立健全水利合作組織發(fā)展的框架體系。另外,重視農(nóng)田水利科學(xué)的研究,建立適應(yīng)當(dāng)前農(nóng)村體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和地區(qū)特點(diǎn)的農(nóng)田水利技術(shù)支撐體系,使人才和技術(shù)更好的為農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民服務(wù)。__論文投稿_發(fā)論文權(quán)威期刊組織;W)nT9a9r%u
]`_n8gA結(jié)論
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D(aT%k&bgD''''_農(nóng)業(yè)是國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，鞏固和發(fā)展農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)性地位是我國一項(xiàng)長期戰(zhàn)略任務(wù)。在全面建設(shè)小康社會的過程中，"三農(nóng)問題"是重中之重，而農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱和水資源總量不足又是制約農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率提高的主要因素。加大農(nóng)田水利建設(shè),深人進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略研究，統(tǒng)籌解決好"三農(nóng)"問題，建設(shè)社會主義新農(nóng)村，對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。
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''''k}-nd1s{(u參考文獻(xiàn)
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