發布時間：2023-03-13 11:14:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的微文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
根據網絡志研究方法,從2013年11月開始,作者對百度貼吧進行了有目的參與性觀察,并于2014年1月起注冊了百度賬號,作為一名貼吧成員及時跟進貼吧動態,及時關注和收集有關大學生網絡文化消費的有關話題和發帖,并對部分貼吧成員進行線上和線下的交流和訪談。為研究提供了重要素材。本文數據構成有以下幾個部分構成:(1)在各類貼吧上發帖提問關于大學生網絡文化消費的問題,并對回帖進行及時的提問和記錄,共收集內容較詳細,消費類型和意見較有代表性的回帖99份;(2)隨機抽取8位百度貼吧網友以私信的形式進行個人訪談,深度了解其網絡文化消費現狀;(3)抽取了在本校內的百度貼吧大學生網友13人,進行了面對面深度訪談,時間約90分鐘,并將得到的研究結果在小組中反饋,對誤差進行分析改進。
二、網絡志調研結果及思考
通過歷時3個月對百度貼吧的大學生網絡文化消費行為在線調查和線下大學生網友深入訪談調研,發現當前的大學生網絡文化消費行為具有以下特征:
(一)大學生之所以選擇互聯網這個渠道去進行文化產品和服務的消費,主要是因為網絡文化消費具有一些無可比擬的優點。首要的原因是互聯網使用更方便,搜尋信息快捷;其次是使用互聯網價格低,實際上很多信息可以通過互聯網免費獲得;第三是網絡文化信息內容豐富,選擇余地大。第四是低年級大學生更偏好使用移動互聯網,即他們更喜歡用手機而非電腦上網,智能手機的便攜性、上網的方便性是大學生使用手機上網的主要原因。調查發現大學生使用手機上網,可以方便閱讀動態資訊,隨時了解好友情況。由此推測,移動互聯網文化消費將成為未來大學生及其他年輕一代網民進行網絡文化消費的一種重要途徑。
(二)通過網絡志調查發現,大學生更多地是基于個人喜好選擇互聯網文化消費的類型和內容。通過網絡志在線觀察和訪談百度貼吧的吧友,發現大三、大四等高年級大學生中只有少數是基于實用目的選擇互聯網文化消費類型的,而大一、大二的低年級大學生則全部基于個人喜好選擇其網絡文化消費類型。在網絡文化消費內容方面。男大學生的網絡文化消費內容基本是以看網絡電影、搜尋信息(包括新聞信息和專業信息)、打網絡游戲為主,女大學生的網絡文化消費內容更豐富些,除了觀看網絡視頻、聽音樂和網絡聊天外,還會有閱讀電子書、刷微博、打網絡游戲等活動。可見大學生特別是普通高校大學生網絡文化消費的類型和內容還大多以休閑娛樂、社交等為主,大學生開展網絡文化消費的消費層次和結構還有待改善和提升。
(三)百度貼吧大學生網友在對當前網絡文化消費環境的評價中,有62.5%的大學生網友評價為“一般”,25.0%大學生網友評價“好”,12.5%大學生網友評價為“差”。可見大多數大學生認為國內的互聯網文化環境還有待改善。高年級大學生認為專業類或學術性網站文化環境普遍較好;在調查學生對其接觸到的互聯網涉性類信息的態度時,高年級和低年級大學生所持意見有差異,絕大多數一、二年級大學生尤其是女生直接選擇關閉和刪除這類信息,認為其有害身心健康;而高年級大學生尤其是男生則認為應理性看待這類信息的傳播,認為有的健康保健類網站也會傳播一些性健康和性心理相關知識,但是也有一些網站為了增加點擊率,會采用夸張的方式傳播一些低俗的黃色暴力信息,對青年學生的身心健康產生不利影響,因此這就需要政府相關部門進行嚴格監管,開展凈網行動,同時學校方面應加強對大學生健康和性知識的科學教育和引導。
(四)在線下深入訪談中,大學生們對互聯網上外來文化的傳播和滲透的看法,大都能持比較理性和和客觀的態度。一方面,他們認為外來文化的互聯網傳播有利于實現跨文化交流,使青年大學生能接受世界優秀文化的熏陶,以更開放和包容的心態去看待世界。當然被調查的大學生們也承認,這些外來文化的傳播不可避免或多或少地改變著青年大學生的生活態度和生活方式,甚至是價值觀。從另一方面看,一些大學生特別是高年級大學生也擔憂與外來文化迅猛的網絡傳播相比,中華優秀傳統文化的網絡傳播無論在內容、形式和影響力方面還有很多不足,對青年學生的影響力還有待加強。
(五)大學生網絡文化消費行為的影響因素及互動對象也有一些新變化。在互聯網時代包括大學生在內的青年人的文化消費方式、渠道和內容更多地受到同齡人,如同學、朋友特別是舍友的影響,而其自身的互聯網文化消費模式也同樣會對身邊的同學和朋友產生影響。網絡志調研發現,在百度貼吧中包含有各種話題的貼吧,如在考研貼吧中一些準備考研的同學不僅獲得了考研資料信息,了解其他考研同學的動態,更從中獲得了吧友們在情感生活上的支持和幫助,考研貼吧使得他們的考研生活變的不再枯燥。這給我們的啟示是:如果能有效地利用互聯網工具與青年大學生開展平等的互動交流,對于影響和引導大學生網絡文化消費可能更有益處。
1.部分小微企業缺乏企業文化建設意識長期以來，由于我國的小微企業大多位于各行業產業鏈末端，職工人數少、生產規模小、自有資金少、利潤水平低、經營管理不規范、持續經營能力弱，導致大多數小微企業市場競爭能力弱，生存難度大。因此，大多數小微企業首先考慮的是企業面臨的生存困境問題，忙于應付市場壓力，過分注重企業市場營銷和成本控制、重視企業短期效益，企業文化建設嚴重滯后。小微企業要“先求生存，再求發展”，認為企業文化建設是企業發展成熟后的事情，缺乏企業文化建設意識，忽視企業文化建設。
2.企業文化缺乏共同價值觀“小微企業的老板是企業的靈魂，是企業快速奔跑的火車頭”。可是，在一些小微企業里，企業老板唯我獨尊、思想狹隘、個人意識嚴重，拍腦袋決策，缺乏卓越的戰略眼光。老板的個人風格，處事風格和管理風格直接影響了整個企業的企業文化，部分小微企業的企業文化建設中缺乏員工積極參與，變成了“老板文化、企業家文化”。這種不符合企業共同價值觀的“老板文化”由于既缺乏群眾基礎，缺少職工心聲，不符合員工利益。同時，由于企業職工對企業文化發展缺乏話語權，員工對企業的發展缺乏主人翁精神，工作的積極性和主動性偏低。
3.企業內部凝聚力不強小微企業大都屬于家庭小作坊或個體工商戶，企業規模小，員工工資待遇低，內部福利差、企業保障制度不健全，存在不講誠信、污染環境、不注重社會責任等問題。企業及其員工缺乏社會責任意識，缺乏誠信意識，只顧眼前追求短期效益最大化。企業文化傳遞社會正能量不夠，無法形成全員共有的企業精神、價值準則、經營哲學和行為規范，無法激發員工的工作熱情和主人翁意識，這種缺乏凝魂聚魄的企業文化，導致企業內部凝聚力不強，員工離職現象非常嚴重。據《中國經營報》調查發現：全國民營企業普通員工的年離職率特別是規模小于500人的中小企業的員工離職率高達35%左右,中高級管理人員、技術人員每年也有約20%的人尋思跳槽。
4.企業文化建設浮于表面，流于形式企業文化建設也是一個漫長的過程，它是從企業創立以來，經過企業管理者和全體員工共同創造和發展起來的，是企業成長過程中經營觀念、價值追求的自我凝練和內化。雖然大多小微企業希望能夠通過文化建設促進企業更好的發展，但是許多小微企業文化是個“舶來品”，是利用咨詢機構等第三方組織來幫助建立的，或者是借鑒、模仿、借用其他企業的文化內容，不是根據自己企業現狀建立的，沒有自我特色，不符合企業的實際，成為無根之物的企業文化。這樣的企業文化看起來是一套一套的，卻只是流于形式，停留在“紙面上、口號上”，對員工沒有半點約束力和影響力，無人執行也無法執行。
5.企業文化與企業管理脫節由于小微企業經營規模小、人員少，大多數管理者對員工管理習慣于使用老經驗、老方法，實行強制性管理、粗放式管理。在企業經營管理過程中，部分小微企業不注重文化建設與產品或服務質量相聯系，缺乏品牌意識；忽視員工發展，沒有考慮員工的精神追求和價值實現，缺乏人本意識；職工文化生活單調，沒有采取靈活多樣的載體表現企業文化、傳遞企業文化，讓職工接受和積極參與企業文化；重視物質激勵，忽視精神激勵等文化軟性約束力。文化與管理兩層皮，企業文化沒有滲透到企業經營管理過程中，企業經營管理也沒有運用文化管理，導致企業文化與企業管理嚴重脫節。來，經過企業管理者和全體員工共同創造和發展起來的，是企業成長過程中經營觀念、價值追求的自我凝練和內化。雖然大多小微企業希望能夠通過文化建設促進企業更好的發展，但是許多小微企業文化是個“舶來品”，是利用咨詢機構等第三方組織來幫助建立的，或者是借鑒、模仿、借用其他企業的文化內容，不是根據自己企業現狀建立的，沒有自我特色，不符合企業的實際，成為無根之物的企業文化。這樣的企業文化看起來是一套一套的，卻只是流于形式，停留在“紙面上、口號上”，對員工沒有半點約束力和影響力，無人執行也無法執行。
二小微企業文化建設途徑
1.重視企業文化，樹立企業文化意識我國著名文化學者、中央文史館館員舒乙先生說“文化是一種生活方式”。企業文化由于具有持久性、穩定性、滲透性和生動性等特性，對企業員工起著無聲浸潤、潛移默化的作用，因而企業文化管理已成為當今企業家的管理方式。小微企業管理者要樹立企業文化意識，不要以為企業文化建設是大企業才有的事情，是企業發展成熟后才有的事情。小微企業既要重視物質激勵、制度約束等強制性措施，更要重視企業文化的引導、規范、激勵、導向作用。
2.認真提煉、培育企業核心價值觀企業價值觀是企業文化的核心，是企業的價值取向和價值準則，是企業員工對本企業生存和發展的目的、意義的認識和評價。如海爾企業的核心價值觀是“真誠到永遠”。因此，小微企業文化建設要結合企業生產經營特色，根據企業追求和發展戰略目標，認真提煉、培育出自己的企業價值觀，特別是要培育能把企業、員工、社會的利益聯系起來的企業核心價值觀，激發員工動力，提高員工積極性，增強企業的向心力和凝聚力。
3.全員參與，提高企業內部凝聚力小微企業要想發展成為“權責明確、管理科學”，具有競爭力的現代企業，企業管理就不能只是企業家的事情，就不能用“家長式管理”取代團體智慧。小微企業文化建設需要全員參與，全員認可。企業文化在建設過程中要求全體員工共同參與提煉企業價值觀；員工培訓時突出體現企業文化精神，共同感受企業文化；職工活動中融入企業文化、宣傳企業文化；利用優秀職工、先進集體、創名牌產品等活動載體展示企業文化。只有全員參與，才能培養團隊精神，才能提高小微企業內部凝聚力。
4.突出特色，提高企業創新能力有人說，企業文化就如同一家企業的性格，不同企業由于其成長環境、經營領域以及發展方向的不同便會形成不同的企業文化。比如，最初的海爾企業文化內容中就有“不準隨地大小便”，當時這是海爾這家街道小企業的現實情況。因此，小微企業文化要突出企業自己的特色，不管是借鑒西方企業文化、傳統文化，還是借鑒同類優秀企業文化，都要考慮企業自我特點，不能好高騖遠，一定要根據企業現實情況，競爭需要，視環境變化進行自我創新，建設符合自我特色的企業文化。
5.文化自覺，與企業管理產生協同效應為了讓“我在修建這個世界上最美麗的房子”成為每個員工的價值追求和人生夢想，小微企業要在日常生產、經營、建設的過程中貫穿企業文化相關理念。無論是企業發展戰略規劃、品牌經營、客戶服務、還是員工管理等過程中，都要滲透企業文化精神，使企業文化“入眼、入耳、入腦、入心”，讓企業文化深深根植于每一個員工的生命價值理念中，不斷提升員工自我價值，發揮企業文化的激勵和導向作用，發揮文化的軟性約束功能，讓文化自覺和企業管理產生協同效應。
三、總結
關鍵詞：微信;文化失衡;文化調合
一、手機微信的特點
微信自其推出，在較短的時間內造就了微信時代。微信就其設計而言，融美學、文學于娛樂之中，兼有其他通訊工具的優勢。具體而言，作為成功的新興媒介，其特點主要表現在以下三個方面。
1.1創新性
微信作為一種新興媒介，吸收成熟傳播媒介，如廣播電視、電腦網絡等新媒體的設計理念。微信的重要功能之一是可以從手機通訊錄與QQ列表中添加好友，這在無形中利用了QQ這一傳統聊天工具的資源。另外保留了QQ所擁有的聊天公眾平臺、漂流瓶等特色功能。在此基礎上，微信還利用智能手機的特點開發了便捷的語音消息功能，由于語音的便捷性與其低成本，這一功能甚至在一定程度上減少了手機的語音通話消費額;微信的另一創新之處便在于其朋友圈公眾平臺的自由鏈接功能，這一功能使微信用戶可以在網頁上迅速搜索到感興趣的新聞或文章。
1.2前衛性
新興媒體是時代的產物，隨社會大眾需求的改變而改變，并且更新的速度較快。QQ等較早興起的通訊工具在滿足社會變化與大眾需求的過程中不斷革新，在革新的過程中自身也得以成熟，這種成熟產生了一系列固定的規范與僵化模式，這些模式在新時代由于其變革成本較高，難以像微信一樣的快速革新，這一系列的原因導致QQ的功能轉而朝著辦公便捷化的方向發展。人類學家們將此稱為“受到阻滯的領先法則”。“該法則認為，最具適應性、最成功的社會要在轉變時期改變和保持自己的領先地位，是極為困難的。相反，不太成功的落后社會更有可能適應變化，突飛猛進”。[1]微信利用其他新媒體“受到阻滯的領先法則”的困境，迅速而及時地根據社會與大眾的需求作出相應變革。
1.3私密性
微信相對于完全匿名的手機通訊軟件有一定的公開性;而對于QQ空間等具有一定的私密性。通訊工具的功能之一是好友之間的交流。微信比其他同類產品更注重“私密性”。“微信最開始時會主動掃描用戶的通訊錄，這曾經讓許多人不滿。在更新版本中，微信做出了改變，并在功能介紹里說了這樣一句話：為了保護您的隱私，微信不會自動掃描和上傳您的通訊錄。”[2]其他通訊軟件對信息私密性的忽視使用戶失去了信息時代的安全感，如QQ的空間評論信息就呈現樹形擴散態勢，好友及好友列表中的聯系人均可共享，信息者的隱私權受到嚴重威脅。
新興媒介是一種傳播工具，也是一種贏利工具，其贏利性凌駕于其他性質之上。從根本上講，正是由于迎合了時代的需求。微信才創造了微信時代。
微信的工具性特點與時代的社會文化需求關系密切，因此透過微信賴以成功的優勢，可以發現當今新媒體時代社會文化的特點與大眾的價值觀念變化。“西方社會特別注重展示個人生活的方面，顯示個人的獨特之處。而東方人相對含蓄，特別是日本人，很多日本人并不愿意將自己生活的各方面向所有公眾袒露。”[4]。
二、微信時代背后的文化原因
社會現象、大眾心理、思想潮流都與文化有關，微信時代根本上是一種文化現象，微信的創新性反映出社會交流日益密切;前衛性反映出大眾對新媒體的依賴與需求;私密性反映出大眾話語表達需要與社會秩序之間的沖突。交流的密切導致不同文化之間融合的加速，在融合的過程中不同文化群體會發出不同的聲音，由于時空的限制，媒介在交流過程中愈發重要。“一系列影響深遠的社會變化不僅是傳統中國現代轉化的繼續，而且對一百多年來逐步形成的中國人的心理結構和意義系統提出了嚴峻的挑戰”[5]。因此，微信時代的到來是不同文化之間的融合引起的。
2.1精英文化與大眾文化之間的互動機制
“在傳統社會中，由于沒有現代化這種大眾傳媒以縮小時空，地域文化的特征表現得相當明顯”[6]。大眾文化在民間文化的基礎上產生，是被大眾傳媒改造過的民間文化。大眾文化自產生之日起就必須面對民間文化，這也是新興媒介必須迎合的文化形態。民間文化與精英文化之間的關系即為大眾文化與精英文化之間的關系。
精英文化對民間文化進行普遍化、體系化處理，因此精英文化來源于民間文化，這決定了精英文化會隨民間文化的變化而變化;由于精英文化適應國家機器與體系完整的需要，在形成過程中對民間文化又具有選擇性，這決定了精英文化對民間文化的修正、領導地位，其修正、領導功能有時以矛盾、對抗的方式進行。
“精英文化與大眾文化的區別在于……前者遵循的是一種市場運行機制，后者遵循藝術運行機制。大眾文化關注娛樂和消費性文化活動，而精英文化則偏重于藝術和審美活動。隨著我國改革開放和社會主義市場經濟的發展，大眾文化在我國迅速崛起，對精英文化形成了一定沖擊”[7]。受市場經濟影響，社會變化對民間文化產生空前的壓力，要求大眾文化做出相應的變革，以適應改革開放。大眾文化由于涉及面廣，內容駁雜，形成時間久遠而擁有巨大的惰性，并且具有明顯的保守性與狹隘性，無法做出及時的自我調整，這種惰性阻礙了改革的進程。
2.2精英文化與大眾文化發展失衡
中國文化自大一統王朝伊始，便由精英文化主導思想文化的統一，大眾文化缺乏自發思考、把握歷史與時展趨勢的能力，當今的社會文化變革依然需要精英文化指導。“任何國家都有自己的主導文化，可稱之為“中心文化”。這種中心文化可能被各種文化集團所認可，而無論其受教育程度、年齡、性別以及貧富的差別。有的學者便竭力強調中國文化的這種同一性，認為在傳統中國社會中盡管人們在社會地位和個人財富之間差異甚巨，然士紳和農民皆處于同一社會文化系統中，只不過各置一端而已”[8]。
現代社會中，精英文化發展遠快于大眾文化。平衡精英文化與大眾文化的方法之一便是大眾傳媒。大眾傳媒一方面具有大眾文化與民間文化通俗易懂、娛樂性與受眾數量大的特點，另一方面大眾傳媒信息素材的產生、傳播反饋都掌握在精英知識分子手中。
現代社會下中西方文化影響下變異的精英文化遠未成熟，給各種文化的發展留下了巨大的空間，這種文化思想意識形態的多樣性是由于精英文化與大眾文化的失衡造成，即精英文化本應與民間文化保持一種大致同步的協同發展。
大眾文化由于缺乏精英文化的導向而呈現完全自發的發展狀態，不同地域的大眾依據各自社會環境現狀提出并發展相對狹隘的文化體系。而大眾文化面對時代變化，缺乏普遍闡釋力，其意義體系也易遭受危機，這種危機導致香港電影、粵語流行歌曲等特殊的文化現象。
三、微信對文化失衡的調合作用
思想文化觀念的統一是歷史與時代的必然要求，而大眾媒體，尤其是微信便承擔了這一任務。大眾文化脫胎于民間文化，因此，精英文化對大眾文化具有修正、領導功能;而大眾文化則決定精英文化的內容、形態。
微信的創新性、前衛性特點有能力將形態眾多且特點各異的文化納入自身的傳播范圍中，從而擁有整合破碎的文化形態前提。
3.1 精英文化對大眾文化統領的媒介――微信
精英文化要實現對大眾文化的統領，必須將自己展現于大眾面前，并取得大眾的認可，即精英文化需要微信使其抽象的內容具體化，普遍的內容特殊化。
而精英文化抽象的形態又難以吸引大眾，因此要實現精英文化自上而下的傳播，必須對精英文化進行改造，即借助于民間、大眾文化的特點傳播自己核心的思想價值理念。而大眾面對精英文化主導下取得巨大成功的市場經濟改革，也有著與精英文化接軌的迫切需求。大眾需求與新媒體之間互動的媒介便是消費，大眾由于對精英文化需求所導致的對相應信息的興趣，微信的創新性保證自身功能的及時更新。改革開放的速度與進程導致社會生活、精神面貌的變化日新月異，因此大眾的需求也在發生著快速的變化，微信的前衛性保證大眾需求的滿足。
精英文化要求的一致性與大眾文化的多樣性矛盾不可避免。而精英文化承載著官方意識形態，由于國家強有力的支持，處于強勢地位，對大眾文化形成無形的壓迫。由于不同區域之間環境習俗不同，精英文化所推行的理念不時與特殊的文化形態相對立。而精英文化對區域文化的同化又是一種必然趨勢，因此，相互對立與沖突的思想與觀念也會相應產生。文化的直接交流容易造成尖銳的對立與矛盾，雙方需要一個緩沖平臺。微信私密性的設置，使信息在特定群體中傳播，一方面增強了過濾掉偏激言論的力度;另一方面朋友圈中自由鏈接功能，使一些言論在得到群體認同的過程中被同化，使異文化的訴求得以表達。
3.2大眾文化對精英文化內容形態引領媒介――微信
精英文化必須不斷吸引大眾文化的成分，滿足最多數群體的利益訴求，才能維持社會秩序的和諧，完成其領導使命，即大眾文化需要微信將其個體文化需求合理化，局部文化形態被精英文化內化。微信作為文化之間的媒介，具有雙向互動功能。
面對精英文化，大眾有一定發表言論的需求，大眾傳媒的這種反饋機制被政府所關注，成為官方與民間相互交流不可或缺的重要媒介。這種由于文化沖突所導致的矛盾，主要表現于大眾對于政府政策、社會現象、市政管理與百姓生活的評論之中，如“城管現象”在微信中的評論與傳播。而作為被同化文化群體，由于其知識、教育的限制，尤其是自我中心立場使其評論時常偏離國家改革的大方向，并不乏錯誤的思想觀念，這種錯誤的思想觀念是文化交流同化過程中不可避免的。大眾對于自身立場與觀念的狹隘性也有所自覺，但是出于一種訴說與表達的需要，又需要與好友進行溝通與發泄。此時媒介私密性的重要意義便突顯出來。
出于隱私考慮，信息者希望其的信息在特定的對象中流通，微密等完全匿名的聊天軟件，雖然可以相關信息，并逃避可能的社會規范制約，但由于其受眾是陌生人，信息得不到有效的反饋，信息者的思想也得不到關注;QQ等傳統大眾媒介，由于其信息傳播群體過于分散，無法確保信息的私密性。而微信的私密性既滿足了受眾的發泄反饋需求，又確保了信息者的安全。雖然在信息傳播量方面，微信不如微博豐富，但這恰恰成為微信的優勢。“這種定向信息的方式，避免了大家淹沒于信息的海洋中，我們錯過老朋友信息的概率就大大降低了。微信作為更加私密的方式有別于微博的媒體化平臺，更像一對一的私聊。”[9]在文化交流過種中，大眾對精英文化思想與立場的接受，不僅需要大眾化、娛樂化的形式，更重要的是相互之間交流互動的過程。這個過程需要時間，并且確保雙方有較多的交流機會與渠道，文化融合的接軌與融合建立在充分交流的基礎之上。而微信除了確保受眾自下而上地表達訴求之外，還提供了大量的間接表達素材，而這一功能的實現依靠微信朋友的鏈接得以實現。
鏈接功能為大眾提供了大量間接表達所需要的素材。這些素材包括新聞事件，精英知識分子的言語、行為，大眾可以依據自身的思想表達需求自由選取相關素材表達自己的觀念。而這一類似于文學隱喻與廣告學當中的代言行為，可以有效減弱言論的偏激性，同時由于其內涵與趣味性增強了其影響力。
這種影響力的增強又使得原本過激的言論得到不同受眾的修改，這一修改過程本身便是一個趨同的過程，這一趨同的過程使大眾文化和精英文化的對立減弱，這種對立的減弱有效促進了三種文化之間的同一。
微信正是以其創新性、前衛性與私密性滿足了精英文化對大眾、民間文化同化的需求，建立起大眾與精英知識分子之間的有效交流互動，才得以贏得了眾多受眾，獲得巨大成功。
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在學生對其中的一些概念進行回顧理解的基礎上，利用對比的方法分析強弱電解質的本質區別，加深學生對“微弱電離”的理解，從而得出弱電解質的電離都是可逆的;在“逆”中進一步推導可逆的過程中必然有電離平衡的存在，學生就會自主地對“電離平衡狀態”進行分析，在“等、動、定”中體會電離平衡狀態的判定標志;學生在領會“變”的含義中，順利將思維引向對“電離平衡影響因素”的探究學習．順應學生的思維，教師就可以利用板書在黑板上構建知識框架，靈活地將各種概念進行串聯，利用概念之間存在的邏輯關系，來逐層進行延伸和學習，在學生的探究學習中不斷地對框架進行豐滿，從而建立一個“有血有肉”的高效課堂．通過這樣思維框架的構建，結合學生的生成順利的形成“思維導圖”，使得課堂教學上不僅僅是“形似”，更從本質上達到了“神似”，靈活了學生的思維，使學生了解到了各個知識點之間的邏輯性、關聯性，從根本上提高了高中化學的課堂效率．
二、突破思維模式，引申探究效率
學生的學習就是一個層層遞進，逐步突破的過程．教師可以充分地利用化學的學科特點，利用實驗探究來幫助學生進行思維突破，在學生對現象、數據進行整理的過程中，逐步地將學生的注意力集中到一個核心討論點上，在對重點的攻克中使學生對化學原理更為清晰，從而得到完善、嚴密的思維導圖．例如在學習有關“原電池的形成條件”的知識時，教師就可以結合學生在初中物理中學過的電學知識，利用“電子轉移”來聯系化學中的氧化還原反應，使學生思考“如何利用氧化還原反應來使電子定向移動，從而形成電流而產生電能?”這樣的問題，在學生的積極討論下，學生逐步地將問題集中在利用氧化還原反應來形成電流的問題上，這一問題讓學生們很是興奮，都想利用這一原理來制造電池．學生主動地對氧化還原反應進行了分析，通過其中的電子流向確定了正、負極，開始嘗試選擇相應的電極材料，使用導線將正、負極進行連接，不斷地進行連接嘗試各種不同思維的實驗．在學生堅持不懈的努力中，終于看到了電路中所連接的“二極管”發亮了，頓時一片歡呼聲．通過這樣對一個“中心點”的研究，在學生心中繪制了一張“原電池”的電路圖，非常清楚的理解了形成原電池的基本條件，思維導圖幫助學生們進行了一次又一次的實驗，并在學生的實驗中得到了完善和修復，使得學生對知識的理解更深刻、更清晰，提高了學生的探究效率．
三、共建思維導圖，推進合作效率
“集思廣益”才能使學生對知識的理解更深、更廣、更具體．在教學中，教師可以通過建立小組的形式，讓大家相互之間配合協作，對學生之間的信息進行有效地聚合和整合，使學生的思維、認識和經驗得到共享，實現學生能力的最大化，以此來共同努力來建立思維導圖．例如在學習有關“酸堿中和滴定”的知識時，教師就可以分組討論的形式，讓學生們討論“如何使用已知濃度的氫氧化鈉來測定未知濃度的鹽酸”這個問題，學生就會從反應的原理出發，建立氫氧化鈉和鹽酸的物質的量相等的關系式，順利的得出c(NaOH)V(NaOH)=c(HCl)V(HCl)這樣的實驗原理，從而順利的得出計算未知鹽酸濃度的公式，然而在儀器的選擇和重點的判斷上又出現了困難，教師要及時地給學生提供相應的儀器和指示劑，學生在認識儀器的同時對整個實驗的設計產生一定的啟示，通過學生之間的合作討論，最終學生得出了“檢漏、洗滌、潤洗、裝液、讀數、滴定、讀數”等一系列的實驗步驟，整個實驗框架也在學生們的齊心協力下逐漸地清晰，使得后面的小組合作實驗操作變得水到渠成．通過這樣的集體構思，使學生們共同搭建來實驗的框架，相互之間取長去短、相互評價、相互借鑒，共同打造了思維導圖，不但體驗了合作學習的快樂，還有效地培養了學生的合作意識，增強了小組合作的學習默契和效率．
四、整合思維反思，提高學習效率
反思是學生記憶、思考、接受的一種升華，而其中的思維導圖不但幫助學生鞏固知識，還有效地幫助學生將書本由“厚”變“薄”，有助于學生對關鍵點、重點的理解和掌握．例如在學習有關“元素及其化合物”的知識時，教師就可以引導學生在一張白紙上根據自己的記憶和理解來建立簡單的思維導圖，將其中物質之間的相互聯系使用不同的線條將其標出來，新奇的學習方法吸引了學生的注意力，使課堂的學習變得富有生機、很充實．學生在標注“鈉及其化合物”時，遇到了鈉鹽之間相互轉換的困難，教師要及時的進行參與討論和引導，啟發學生對“碳酸鈉與鹽酸之間的互滴檢驗”，討論“碳酸氫鈉與鹽酸、氫氧化鈉之間的反應實質”，學生很積極地發表自己的看法，突破了自己的原有認知，建立了個性化的思維導圖．學生在對物質之間的聯系進行搭建時，意識到了自己在反應方程式上的遺漏和不足，紛紛的將自己的思維導圖與同學或老師的思維導圖進行比較，不斷的借鑒彼此的優點，起到了很好的“補漏查缺”的作用，使一張清晰的思維導圖呈現在學生的面前．通過這樣的反思式的思維導圖，促使學生建立了嚴密的科學知識體系，學生不但在知識上構建了縱橫式的網絡，也使的學生的思維可以縱橫式的發展，不但達到了鞏固和復習的作用，還輕松地突破了在新課講授時那種順向思維，建立了逆向、混合向的思維，提高了學生的學效率．
五、結語
關鍵詞：手機 短信 拇指 狂歡
如今，手機已經成為了人們必不可少的聯系工具。而隨著手機使用的普及，短信文學成為了步網絡文學之后的一種時尚。手機短信已經開始與文學聯姻，已經成為當今時代人們的一種時尚閱讀活動，成為一種拇指的“狂歡”。而對于“狂歡”的理解則往往只停留在手機短信的淺層，比如，手機短信文學參與者的數量化，把手機短信文學內容的宣泄情緒化夸大為是對權威和傳統的顛覆。筆者以為，手機短信與文學的聯姻是消費時代的產物，面對當今手機短信文學對人們生活的影響，特別是它所產生的“狂歡”色彩，回避是不可能，這已成為大家的共識。而應該怎樣對待這種“拇指的狂歡”呢？這是一個根本的問題。
為了避免論述的空泛，筆者以韓穎琦的《拇指的狂歡――手機短信文學正在成為新時尚》（見《文藝爭鳴》2007年第五期，以下簡稱《拇指》）一文作為批評文本，與其商榷。
在《拇指》一文中，集中論述了手機短信文學的“狂歡”面目和民間性，并且以巴赫金的狂歡作為理論支援，提出當今手機短信文學是民眾的狂歡節，體現在三個方面：大眾性、宣泄性和顛覆性。而筆者認為，《拇指》一文過分夸大了手機短信文學所具有的“狂歡”意義。因為當今的手機短信文學所具有的“狂歡”與巴赫金的“狂歡”理論并不能等同。
因此，本文就以《拇指》中所論述的手機短信文學呈現的三個“狂歡”內涵作為批評的邏輯起點，并請方家賜
教。
一、對《拇指》的批評
（一）關于大眾性
《拇指》一文認為，手機短信文學使文學的門檻降低到幾乎與地平齊。全民大眾都體驗到了一種自由的開放。《拇指》一文借用了巴赫金“狂歡”的理論資源來解釋手機短信文學的文化意義。《拇指》認為，手機短信文學使全民都體驗到了一種狂歡的文化浪潮。筆者以為，這種觀點是一種二元對立的觀點，以電子傳媒時代與前電子傳媒時代的文學場――創作需要、發表形式、閱讀方式的變化，來凸顯電子傳媒時代文學的平民意識，并且把這種平民意識上升到顛覆權威與官方的地位。這種二元對立的觀點體現了一種絕對化的意愿，是充滿想象的民間神話。因此，在《拇指》一文中，提出的所謂“眾聲喧嘩、全民狂歡的大眾文化時代已經來臨”的界定不具有學理的合法性。《拇指》一文認為手機短信文學是繼網絡文學之后的又一文學新時尚，這一新時尚具有巴赫金意義上的民間性。這種民間性首先體現了手機短信文學的大眾性。但是《拇指》一文對這種文學中所包容的大眾性存在著理解的偏差。
在《拇指》一文中，“大眾性”的概念表述不清。“大眾性”到底是指手機擁有者的大眾性還是手機短信創作主體的大眾性？韓文并沒有明確區分，而且還有概念套用的嫌疑。如在《拇指》中這樣表述：“據信息產業部的有關數據顯示，目前中國有超過4億手機用戶，是世界上擁有手機用戶最多的國家，而且分攤著世界短信數量的50%。在第一屆短信文學大賽中，參賽者遍布全國的31個省、市、自治區，人群包括學者、作家、政府官員、大學生、企業老板、打工者，等等。”從這種表述中所得到的大眾性僅僅停留在手機用戶的數量上。《拇指》沒有進一步從學理上分析這種大眾性所具有的時代流行意義。
筆者以為，從當前中國大陸手機短信的使用情況來看，手機短信的大眾性是當之無愧。然而，這種手機使用的大眾性并不能代表在文學創作方面的大眾性。因為，手機短信的大眾性僅僅表現在短信發送的數量標準，這種數量的標準首要的原因是經濟原因，短信的發送比打電話、寫信便宜。當然不排除當今電子傳媒社會所導致的人們的生活方式包括感情聯絡方式的改變而出現的流行趨勢。手機短信文學的出現是一種流行時尚，這種流行時尚屬于大眾文化，但和狂歡有著本質的區別。狂歡是一個理想的概念范疇，比如，它是人們自己的文化，它是自由的心靈書寫，是美好家園的一種烏托邦的向往。然而，狂歡是大眾文化的一部分。流行性中的主體不是大眾而是財團，雖然如此，大眾卻是流行文化必不可少的元素。也就是說，大眾是控的身體，是作為流行性的參與元素。大眾文化中操控的主體是財團。具體到手機短信文學的發送中，商業網絡就是操控的主體，包括以電子技術為終端的有償服務機構：比如手機運營商、電腦網絡經營商、電視廣播媒體及廣告商等，在有償服務的經營管理模式中，經濟發展戰略是其首要的考察指標。而經濟發展戰略中的流行性元素永遠是他們追求的目標。雖然在經濟發展的指標中，許多方面也滲透著人文精神，比如，廣告詞中對傳統文化的描述，電視廣播中對正義、善良的講述，一些大眾娛樂節目中的親情接觸，手機短信中對傳統文學藝術的挪用，對親朋好友的情感問候，這些往往成為商家操控者為了迎合大眾的心靈需求而采取的一種文化制作策略。因為大眾的自我表現需要另外一種空間，這種空間不是在現實的空間里，在現實的空間里，大眾的自我總是被淹沒在“大眾”的身體里，而要找回自我的身體權利的在場，則需要一種能超越大眾的空間。當初電腦網絡文學的誕生和繁榮就是迎合了大眾對自我解放的心理需求，而如今手機短信文學的出場則更為凸顯了這一特征。
手機短信文學的誕生與其說是一種新的文學樣式，還不如說它是一種流行時尚。在這種流行時尚中，既有商家的經濟發展戰略的成分，同時又兼具大眾的一種參與欲望。在這種欲望的推動下，商家制造了一種流行時尚，而在這種制造的流行時尚中，大眾得到了一種情感釋放的滿足，這種滿足在一種似乎是民主平等自由的廣場中得到實現。手機短信的開發為這種大眾的情感滿足找到了途徑，于是，手機短信就延伸出了一種文學的內容，這種內容帶有對傳統文學的神韻的摹仿、對社會的一些不良風氣的戲擬、對自我生存的艱難的嘲弄、對電視廣播、廣告中宣揚的中產階級閑適生活的向往。因此，手機短信文學以一種狂歡的集體的宇宙論挑戰了傳統人們日常生活觀念――認為日常生活是一種苛刻的缺憾的觀念，代之以一種享受的、全面發展的生活消費理念。因此，手機短信文學表現的是一種大眾文化所特有的人們對生活的理解，是在一種集體的戲劇舞臺上對生活的“萬象”表演：興奮與失落、幸福與憂傷、歡樂與痛苦、戲劇與悲劇、新生與死亡、害怕與勝利等混合物的表演。就是這種混合物的集體戲劇表演催生了手機短信文學的誕生。手機使用是大眾身體表演的平臺，在這個平臺上，每一個個體都可以盡情地釋放自己，最大程度地宣泄被擠壓的情緒。從而在流行的短信中借用了文學的自由翅膀，兩者結合產生了一種狂歡的集體表演藝術。這種集體表演恰恰是消費時代的特點。
（二）關于宣泄性
《拇指》一文從“話語權力”觀來看待手機短信文學所具有的大眾話語色彩。文中說：“廣大民眾由于始終被“權力話語”排斥在外，由于總是處于權威者發號施令的被動接受方而備感壓抑和不滿。不過他們卻永遠擁有‘講故事的權利’（巴赫金語），大眾充分利用這一權利和自由，對社會和現實實行狂歡式的‘懲治’，這實在不失為一種機智的自我保護手段。”筆者同意這種“話語”講述權所具有的宣泄性。正如《拇指》一文中認為，大眾在現實生活中總是被排斥在“權力話語”之外，而手機短信文學則是一個很好的宣泄口。大眾可以充分利用文學的自由話語，針對當前人們關注的問題，如對教育亂收費、醫患關系、企業管理的描述及對媒體現狀的諷刺等，雖然不能改變不合理和不滿意的現實，但短信文學卻是平民百姓宣泄對社會風尚不滿的一種途徑。從這個意義上說，短信文學有其存在的合理性，給平民百姓提供了一個講故事的平臺。但是，《拇指》一文卻又是僅僅停留在故事的講述層面，這種民間的故事講述權是早已有之，生生不息。但是，不同時代的人們有自己確認的生活實在世界，也有人們在故事的講述中所向往的另一種夢想的世界。正是有了文學這一種媒介，人們才可以穿梭在兩個不同的世界之間，講述著故事的真實與虛假。《拇指》所缺乏的正是對手機短信文學作為一種媒介的講述本質的分析。講述為何源遠流長，正是因為講述是生命的建構過程，體現著時代氣息。手機短信文學作為一種新時尚，它很好地滿足了當今人們的講述愿望。當今時代的一個明顯特征是電子化的世界，這個世界不再是一個界限分明的世界，任何事物都存在著不確定性和模棱兩可性，電子化世界中的人機一體更加導致了真實與虛擬概念的不確定性和模棱兩可性。而這種時代的特征深深地影響了手機短信文學的表現內容。針對上文中提到的手機短信文學的宣泄性方面，同樣存在著不確定性和模棱兩可性。筆者以為，這種不確定性和模棱兩可性表現為在這種講故事的權力中所達到自我宣泄的限度非常有限，在這種宣泄的狂歡背后隱藏的是一種對人生和社會的無奈。并且在這種宣泄中，還隱藏著一種自我對既定社會秩序的認同。因此，手機短信文學所具有的不確定性和模棱兩可性也恰恰是一種消費行為模式。
（三）關于顛覆性
短信文學繼承了民間文學中的幽默、諷擬手段，在“幽政治一默”、“開性一笑”中達到心理平衡。《拇指》一文舉例說“這年頭，到處都是錯別字：植樹造零，白收起家，勤撈致富，選霸干部，任人為閑，擇油錄取，得財兼幣，檢查宴收，大力支吃，為民儲害，提錢釋放，攻官小姐。”并斷言如此短信，體現了對政治和性的顛覆作用。而筆者認為，未必。這種短信文學存在著兩面性，一方面，體現了民眾對自由精神的渴望。短信文學是一種狂歡精神的體現，正如巴赫金所認為的那樣，這種狂歡精神無論怎樣在人類歷史中受到壓制，它始終是人類自身的一部分。但另一方面，這種短信文學所蘊涵的狂歡精神卻是有限的。它只是表明了一種新的觀念和多種可能性的存在，這種存在是與現存秩序并存的矛盾體。手機短信文學的狂歡往往要借助于操控的主體，如手機服務運營商和雜志、報刊、網絡等媒體，有時甚至是炒作的結果。如千夫長的《城外》作為國內第一部手機短信小說，由電信增值服務商華友世紀以18萬元人民幣的價格獲得這部小說的“無線版權”，這部總共4200字的小說被分割成60條短信“出版發行”，國內移動和聯通手機用戶要以每條3毛的價格通過手機短信來訂閱，閱讀完整部小說要花18元。4200字等于18元，對于目前中國一般手機用戶來說太貴。千夫長也坦誠說，自己創作這部小說是看中了當今手機中所蘊涵的無限金錢的魅力。在此之后，千夫長的《城內》和其他手機的作品也相繼在商業市場間找到了其位置。因此，手機文學帶有濃郁的商業氣息。手機短信文學的創作主體往往只是尋找一種文字游戲的狂歡，而忽略了一種文學精神的提升。如千夫長的《城外》，選擇了一種在婚姻外的情感題材，寫一個道德和法律都不支持的合情卻不合理的婚外戀，正好符合當今人們對情感的消費思想。
二、小結
如果范圍闡述的所有要素已經具備（如：主要項目的子項目能夠反映項目目標，項目證書能證明項目目標），那么，這個過程就僅剩實質性的制定書面文件的工作了。
對范圍規劃的輸入
1.產品說明。
2.項目證書。
3.制約因素。
4.假設條件。
為范圍規劃投入的工具和技術
1.產品分析。產品分析意味著開發一個更好、更明確的項目產品。它包括這樣一些技術，如：系統工程、價值工程、價值分析、功效分析和質量功能展示等。
2.利潤/成本分析。利潤/成本分析意味著估算各種項目選擇的有形成本和元形成本（支出）與利潤（收益）。然后用投資收益率或投資償還期限等經濟方法，評估這些經確認的選擇方案相對優勢，用任選的鑒定方式估算投入--產出情況的合意程度。
3.可供選擇的簽訂方式。可供選擇的鑒定方式是個包容性較大的詞，描述的是完成一個項目用任何一種技術，就能產生一個不同的方案。這里常用的是一般性的各種管理技術，許多管理技術有一個共同特征："頭腦風暴"和"迂回思維方式"。
4.專家評審。
從范圍規劃中的產出
1.范圍闡述。范圍闡述是為制定未來項目決策，進一步明確或開發一個參與者之間能達成共識的項目范圍提供一個紀實基礎。作為項目的過程，闡述的這個范圍可能需要修改或精確些，從而很好地反映項目范圍的變化。這個范圍闡述可以直接進行分析，也可以通過參考其他文件來得出：
-項目調整--商家的既定目標。項目調整要為估算未來的得失提供基礎。
-項目產品--產品說明的簡要概況。
-工作細目成果--列一個子產品級別概括表，完整的、滿意的這些子產品標志著項目工作的完
成。例如：為一個軟件開發項目設置的主要子項目可能包括工作所需的電腦代碼、工作手冊和專門的導師。當這些子產品都知道了，排除應該是確定了，任何不明顯的排除都包含在這個排除中了。
-項目目標--考慮到項目的成功性，質量標準必須要滿足項目的要求，項目目標至少要包括成本、進度表和質量檢測。項目目標應該有標志（如：成本）、單位（如美元、英磅）和絕對的或相對的價值（如：少于150萬美元等）。不可量化的目標（如："客戶的滿意程度"）要承擔很高的風險。
在一些應用領域，項目工作細目被稱為項目的目標，而全部的項目目標被稱作是評價項目成功的關鍵。
2.輔助說明。為項目范圍闡述作輔助說明，應該是根據需要記錄和編組一些文件，并通過其他項目管理程序，把它變成易被利用的東西。輔助說明總是包括所有已認定的假設文件和制約因素。附加說明的數量在不同的領域中會有所不同。
面對這些可氣又可笑、看似學生應付了事或嘻嘻哈哈對待實驗的問題，我們不妨追根溯源地分析，從而發現，其主要原因有以下幾種：首先是學生缺乏訓練導致操作不熟練。現在很多學校受升學壓力或辦學條件限制，學生分組實驗開設率不高，有的演示實驗少做（抑或只看看視頻，或認為利用課件講解更方便，更不用說學生動手），一些偏僻、條件較差的學校根本不做實驗。當然，存在教師思想觀念問題（認為有的實驗太簡單不必做，說說即可，重講解輕演示，復雜的又不愿花時間和精力去做；認為做不做實驗與提高化學成績沒有必然聯系等），導致學生接觸儀器、藥品的機會很少，對其性能、用法、注意事項自然不熟悉。沒辦法像某書法家說的“有事沒事要經常把玩把玩毛筆，屆時寫起字來就胸有成竹、手到擒來了”一樣，輕松操作，如意把控。其次是實驗操作的相關要點多不能面面兼顧。每次實驗用到的儀器、藥品多，每一件（種）儀器（藥品）的使用需要注意的事項多，學生不熟練，就會顧此失彼，丟三落四。如倒液體藥品時，眼睛看到了，手卻配合不來，或手控制好了，眼睛卻兼顧不了試管，結果就很難倒取一定量的液體藥品；排空氣法收集氣體時，學生弄不清楚“長進短出”還是“短進長出”的本質，看不到空氣出口與相對密度的關系，只能隨意連接。只有學生自己弄清這樣操作的原因，在儀器的使用上反復練習，達到熟能生巧，做到多方兼顧，心到眼到手到。再次是學生對化學儀器、藥品心存敬畏而擔憂出錯。化學儀器多為玻璃制品，易碎還會傷人，不少藥品有毒或腐蝕性強，不少實驗要加熱或反應激烈發光放熱等原因，導致學生做起實驗就怕，擔心出錯、受傷甚至被教師批評，如清洗酸堿滴定管時，本來就小心翼翼，將滴管套在水龍頭下接水，擰開水龍頭時，因為水流太大嚇一跳，急于躲開，一扭就將滴定管弄破了，所以學生一說到實驗，能免則免，敬而遠之。最后，學生平時養成粗心大意、馬虎應付的習慣。現在很多學生是獨生子女，父母舍得花錢在孩子身上，有浪費現象時不給予糾正，更別說責怪，所以學生浪費藥品就順理成章；在家里父母細心呵護，事事包辦，可謂衣來伸手飯來張口，家務活幾乎沒做，動手能力差，儀器整理、衛生保潔意識薄弱，更不用說兼顧各種操作細節、兼顧周圍同學的安全、實驗后的儀器清洗和整理。
二、正確對待，有效解決
以上列出了幾種學生做實驗時存在不足的原因，有客觀條件限制和學生主觀因素，接下來就是如何正確對待、有效解決。雖然可以從改善做實驗的條件、改變學生習慣等方面入手，但我認為解決問題的關鍵是教師。比如學生“左顧右盼，遲遲不肯動手”是因為實驗前沒有預習，不知道“要做什么實驗，用什么儀器和藥品，取用的順序是什么，需要注意哪些事項，觀察哪些現象”。學生做實驗時肯定手足無措，慌亂不知其所以為，只能邊看書或邊看同學做，一步跟一步，做完仍然渾渾噩噩。對待這樣的問題，教師如果僅僅從表面上看，則必將忽略其癥結是沒有預習，而且很容易看不順眼，甚至激起怒氣，接下來必定是狠狠地批評、教育學生。這樣不僅會拉遠與學生的距離，還會導致惡性循環，使學生對化學越來越不感興趣。由此可見，如果只看表面現象就采取行動，只是治標不能治本。那么，如何透過現象看本質，避免頭痛醫頭腳痛醫腳呢？教師要從兩個方面努力。首先，教師要降低眼界。教師不僅在知識上有高度，而且有豐富的經驗，實驗時自然是順手拈來，看問題時難免高高在上，分析問題時面面俱到。結果，教師就會想當然地認為實驗簡單，學生一定懂，而不是耐心地加以指導、透徹分析；總是戴著挑刺的眼光看待問題，重點就在學生的錯處而不是為什么會錯；采取的行動就是劈頭蓋臉地一通批評，而不是靜下心來，用理解的心態，對其行為動機、行為結果進行正確的歸因，從出錯的根源上分析。只有教師降低眼界了，才能心平氣和，才能糾正學生的錯誤，和學生一起做好實驗。可見降低眼界地看待問題，必定會事半功倍，進而有效解決問題。其次，教師要換位思考。換位思考是要教師學著做學生，將自己設想成一個學生，與學生實現心理換位。對學生來說，知識上知道得不多、不全；技能不強、不熟；性格上有些調皮和稚氣。盡管如此，他們卻一心想要做好實驗。教師要沉下心來，從學生的實際情況出發，分析學生為什么會出錯，是主觀意愿還是客觀條件限制。只有知道學生是怎么想的，才能與學生產生共鳴，指導和改進教學方式。在教學中，教師如果能成功地與學生角色轉換，重新看待同樣的問題，往往就會有更大、更新的發現。化學學科的體系嚴密，對思維的邏輯性要求很強，教師如果能在教學中合理運用心理換位策略，就能求得與學生思維上的同步，讓學生認為“教師講的或教師給予的正是我需要的”，就像教師與學生“心有靈犀一點通”一樣，使教學過程得到優化，真正有效提高教學效率，促進學生的發展。
三、結語
一、思維深刻性的培養
思維的深刻性是良好思維品質的基礎。它表現在對化學問題的深入思維，要求學生用扎實的雙基、透徹的概念以及化學知識的本質和規律，去認真分析和深刻理解題意，靈活、準確地解決具體問題。對于初中生來說，其化學思維的深刻性往往受到思維具有離散性所影響，從而在化學概念與原理、化學性質與變化、實驗操作與手段的本質理解呈孤立、間斷的狀態或停留在機械記憶的水平上，影響了思維能力的提高。離散性還表現在對化學概念、原理、規律只滿足于形式上的理解，忽視其來龍去脈，或只注重內涵而忽視其外延，對化學知識理解應用起到不良的影響。
克服思維的離散性，提高思維的深刻性，必須逐步引導學生掌握學習化學的思維特點和規律，正確認識化學復雜運動形式，抓住關鍵形成思維中心，以逐步達到增強思維的深刻性。在初中教學中，還應把提高學生的分析概括能力的培養放在重要位置，幫助學生建立知識結構體系，并挖掘它們之間內在聯系和對立統一關系，使學生形成“多則擇優，優則達快”的思維方式。
二、思維邏輯性的培養
這是思維的重要品質，它表現思維的條理性和有序性。由于初中生的思維處在半幼稚半成熟時期，造成他們在認識問題過程中存在混亂現象，即思維的無序性。這種無序性還反映在學生不能正確把握有關化學概念及知識間的因果關系，造成多步推理的困難。
作為描述性為主的初中化學，很有必要以理論為指導，以反應規律為線索，加強推理教學，增強化學知識的條理性、規律性。同時，教師要時刻注意正確引導，進行歸納總結，做到觸類旁通。在“無序”變“有序”的過程中，督促學生復習和理解重點知識，記憶有關結論，強化鞏固所學的知識，并按類型精選有關習題進行有目的練習，使所學的知識由“無序”到“有序”，由“會”到“活”，由“活”到“用”。
三、思維精密性的培養
這是思維特殊的品質，化學思維的精密性（或精確性）表現在從量的角度來理解或研究化學概念理論、物質及其變化規律。它是深刻理解化學知識的需要，也是教學大綱所要求的。但是，初中教學畢竟是以描述性為主的化學定量研究與化學計算，必須恰當地建立在所掌握化學知識的基礎上，不能脫離初中化學原理與化學事實去搞偏而怪的空洞的化學計算。教師在精選題型、題量上要使學生在思維的精密上得到訓練與加強。
為了使思維的精密性得以提高，我們可以運用不同的知識討論、分析同一問題，加強知識間的聯系，這種訓練由教師給學生輸入一個信息，然后，學生根據這個信息和已掌握的知識，在教師的指導下，輸出許多新的信息，逐步減少思維的片面性，從而提高思維的精密性。
四、思維敏捷性的培養
它反映了思維的銳敏程度和迅速程度。敏捷性應以正確性為前提，它是上述幾種思維品質的集中表現。在教學實踐中，因思維定勢緣故，思考問題方法總受某種“模式”的束縛，而極大影響了思維的敏捷性。如，我們講到物質的組成和結構時，學生容易接受“原子分子物質”這種模式，而對于原子、離子也可以直接構成物質卻認識不足，由于知識面掌握不全，就談不上敏捷性。
在教學中，引導學生將零碎的化學知識聯系成一個整體，使他們學會知識遷移的能力，是克服思維定勢的一個方法。同時，配合增加足夠數量的習題，以及經過一定的解題技能的訓練，對于提高思維敏捷性有著明顯的幫助。
如何搞好這方面的訓練呢？我們總結以下幾點：
（l）變化練習，深化雙基；
（2）定時練習，訓練速度；
（3）一題多解，訓練思路；
（4）多題一解，掌握規律；
（5）設計新情景，培養遷移能力；
