發布時間：2023-03-14 15:12:04
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的建筑風水論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
1．引言
在建筑設計中，中國傳統文化一直被廣泛應用。我國的建筑文化在幾千年來的形成和發展過程中，始終都包含了建筑風水的因素。無論是皇宮建設、皇陵規劃，還是普通民宅和村落，各式建筑都包含有風水學的因素。隨著我國對外開放政策的實施，建筑風水學開始傳入西方，受到了相關學者的重視，特別是近些年來，我國的建筑風水文化在國外受到了高度重視，大量的外國建筑在設計中都受到我國風水文化的影響，開始融入風水元素。建筑風水學和現代房地產進行有機結合，既體現了風水文化的與時俱進，同時也融入了更多的中國傳統文化元素。
2.工程概況。
本工程位于貴州省遵義市區南端，海爾大道的東側沿線。工程所處位置交通便利，區域內商業價值較高，項目以高起點的商業天街定位進行打造，預計建立成為獨具特色的中心商業圈。工程地塊狹長，在建筑平面圖上呈現出兩排沿著城市干道一字排開、兩排建筑形成一條商業街的模式。建筑由商業群房、五棟點式高層住宅和地下架空層商業建筑組成，周邊無較大型的綠化用地，建筑綠化基本上都只能在建筑架空上進行種植。（空間分布如下圖所示）
3.建筑設計和建筑風水。
3.1.建筑設計和建筑風水概述。
建筑風水是我國傳統文化—風水文化在建筑設計的具體應用，我國的風水文化是古代人們認識世界的開始。作為一種文化現象，從古到今一致沿襲下來，通常人們都認為是趨吉避兇的術數或是一種民俗、一種人與自然環節的學問。建筑的風水是我國傳統建筑的靈魂所在，通過建筑風水和造園學、營造學等其他科學，構成了我國傳統建筑理論的三大支柱。建筑的風水是研究地理磁場和生命磁場之間的相互關系，通過調節所處的磁場，來提供有利于人體的環境。眾所周知，地球具有磁場，各個生命體也存在磁場。地球的磁場影響著人類的身體狀況，同時也對人類的“運氣”造成影響。各類建筑工程中，達到城市規劃，小到個人家庭建筑設計，都需要考慮到人體同地球磁場相協調的問題。通常情況下，普遍認為地球的磁場主要是通過位置來對人體產生影響，一般對住宅區和辦公區等人類生活的主要區域影響較大，地球磁場處理不當，輕則影響業主的情緒，重者會損壞人類的身體健康。
3.2.建筑主體結構形狀和建筑風水。
（1）五行。
1)水形建筑。水形建筑的主體呈曲形，通常外墻顏色有淺土色、咖啡色。因咖啡色同黃色皆屬木，而曲形的建筑物在五行中屬“水”，水具有周流不息及源遠流長的寓意。水形建筑外形好似波浪，其造型較為新穎，顯得較為時尚，但由于整棟樓的中心點通常不在樓宇內部，即風水學上所說的沒在中宮之位，一般不適合做居住住宅。但由于五行屬“木”的建筑物是適合建筑和人體，由于水生木，因此該建筑可以作為住宅。
2）木形建筑。木形建筑多位廋直高的長方形的木形建筑。在風水學中，木代表樹木和草，代表的生命中生的根源及功能，木形建筑一般事宜從事文藝、研發、教育、服侍、創意等工作或相關行業，其主體顏色為淺黃色。風水中為，黃色屬土，而土可生木。在建筑風水中，火生土，太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，八卦即為不同的方位及不同的人和物。由于長方形的建筑不存在缺角，因而不會缺失任何乙方的卦象，所以一般認為木形建筑比較適合居住。
3)火形建筑。在建筑物中，三角形或不規則形狀的建筑在五行上都屬“火”。建筑風水中，三角形是非常不好的形狀，而不規則的形狀又容易造成缺角或失去多方卦象容易引來禍事。若建筑下部為方形，符合高直瘦的特點，可稱之為“火形建筑”。
4）土形建筑。土形建筑的外形較矮，通常都是厚實而寬闊，形狀方厚而穩重。由于方形的建筑不存在缺角，因此也不會有任何卦象的缺失，磁場較為穩定，此種建筑通常適合從事政治或用于辦公。
5）金形建筑。因金主方，因此外形無論是長方形還是正方形，都為金形樓盤。金形樓盤適宜從事金融行業。
3.3.建筑環境及建筑風水。
（1）建筑外部格局及建筑風水。
在建筑的外部環境中，存在三種情況，在建筑規劃設計時，如果存在類似情況，需要考慮各個建筑平面關系并采取避免措施。
1）外部環境煞氣。外部環境煞氣主要是指在外界各種因素的綜合作用之下，形成的對建筑或人體所不利的磁場。外部環境煞氣主要包括：刀煞、光煞、天斬煞、路沖煞、磁電煞、反弓煞、孤陽煞等。
2）外部環境陰氣。所謂外部環境陰氣，是指對人體產生負面影響的因素，如容易造成悲傷、凄慘的心情等不利人體健康的磁場，通常由于陽氣不見，所以陰氣較盛。建筑若位于低洼之地，則陰氣和濕氣較重，容易滋生細菌，長久居住必然有損身體健康；建筑位于殯儀館、墓區、廟宇附件時，由于悲涼的氣氛，容易造成建筑內部的人體健康出現問題。
3)外環境穢氣。外環境穢氣主要是指臭氣熏天、瘴氣連天，對人體產生不利磁場的環境。垃圾場、貧民區、煙囪、排水溝等容易造成人體郁悶自閉，導致人緣缺失。
（2）建筑內部格局和建筑風水設計。
1)大門的格局。建筑中，大門的磁場在建筑風水中代表事業，大門對內的區域稱之為內名堂，即所謂的玄關；大門對外的空間區域稱之為外明堂。建筑的大門內外要保持明亮，要增強陽性磁場。大門的外明堂寬敞，而內明堂則較為狹窄，此種情況下，容易造成氣流運行不暢，造成氣不聚。在建筑風水中，通常為宅大門大，而宅小則門小，需要搭配和諧，要注意陰陽平衡。
2）客廳格局。一般情況下，客廳都將客廳置于房間的最前面，而將臥室放在后面。在建筑設計中，存在某些開發商為了營銷效益及需要突出與眾不同，往往設計為最前面為臥室，而將客廳放置于臥室的后側，此種結構在風水上稱之為退財之所，由于將內明堂放置在后，造成納氣不暢。建筑風水認為，明廳暗房，要求客廳要保持明亮寬敞，這樣才能納氣催旺，但有不宜過大，否則容易造成氣散，面積過小，則不利于聚氣。除此之外，客廳要具有足夠的陽光，由于陽光具有驅暗智利，能助長陽宅生旺之氣，才能讓人生機勃勃。
3）廚房格局。住宅廚房一般不適合布置在西方、北方或西北方。由于廚房屬火，而西方和北方都屬金，其方位受制于火，因此不適宜布置廚房。在進行廚房格局布置時，要注意廚房要和房間相配合，根據房間大小，來合理分配廚房的大小。另外，廚房要保持方正的空間，要利于氣流的穩定及通行順暢。對于復式住宅，在廚房上不要設置成為臥室，也不要在將廚房放置在臥室和臥室之間，在廚房旁邊，不要設置小孩的房間，更不要將床依靠在臥室和廚房相鄰的墻壁上，避免布局造成火氣太重，影響小孩的性格養成。廚房要保持良好的通風和采光，這樣才能造成磁場良好，才能有利于人體的健康
4）衛浴格局。
《易經》有云，乾為天，為西北，為尊貴之所。建筑衛浴在風水中屬于坑臟之所，因此不適宜布置在西北方或南方。在設計衛浴面積時，要根據房間面積來進行合理配套，若房間面積較大時，可安排較大的衛浴面積，房間較小時，衛浴面積也較小。衛浴要保持良好的通風和采光，利用陽臺的輻射來達到殺菌消毒的作用，有利于室內的清潔衛生。
4.本工程建筑設計及風水分析。
本工程西南位置較高，學校在外，有堡坎；東北位置較低，門前即為道路，呈左高右低分布。工程整個用地的地塊為狹長形，沿著公路一字排開。在建筑設計取向時，設計為巽山乾向。由于八運當旺，為財官兩旺，而且本工程有依靠有朝向，工程位置缺點為氣散不聚，容易造成先富后貧、始吉終衰。為了避開不利影響，要將大門開在“乾方”。在民俗傳統中，通常認為“乾”為極貴之位，正所謂乾方貴氣太盛，常人不敵，雖然大門開在“乾方”，但要經過調整才可使用。大門位于“乾”位，同時也是驛馬之位，言外之意為貴人駕馬而來，所以可在大門外設置銅制麒麟一對。工程大門方向為巨門，而公路的高差所形成的斜角也從立交處延伸而來，因此大門的門柱要設計為下方上圓的形式，大門要保證方正、闊大。
各房屋呈一字排開，其背后有坎，而坎上有建筑，在建筑前面的主入口處面臨大路，故：雖主入口位置氣不聚，方位為財位，少貴，必須要調整方位才可納財。改變的具體做法為將內明堂要設計為盡量闊大的面積，在平臺下面的外明堂入口處，要設置引導，引導方法為：從路邊開始，按照左右兩側的樓房外觀造型，來排布雕像，并在其中種植玉蘭、銀杏及桂花等，種植花草要排列整齊，合理利用對仗方式，以迎財氣、貴氣。
工程東部和南部位置均有圓形建筑，同時也是小區的車輛出入口，意味破軍星飛臨此方，要在圓形建筑的頂部位置樹立旗桿造型來化解，否則不利車輛出入通行。工程東部為農貿市場入口，其對沖的位置建筑基礎要有石敢當，避免造成意外之傷。西南方向為武曲吉位，同時也是最利出口。小區內B區2號和1號樓的入口都在背靠坡的一側，中間的間距較為狹窄，為避免從背后出入造成意外，雖小區無景可借，可以通過利用套景法，利用玻璃或反射化煞，或動靜相套、石水相套來化解。（附：工程方位分布圖）
5.結束語：
建筑風水和建筑設計的有機結合，涉及內容非常廣泛。隨著時代的發展，人們提高了對高品質建筑的需求，人們開始追求“天人合一”的思想，開始強調人和自然的和諧共處，這就要求在進行建筑設計時，要將傳統的建筑風水等中國元素和建筑設計進行有機結合，打造精品建筑工程，改善生活居住環境。
參考文獻：
[1]黃其鋒 基于建筑設計與建筑風水的探析 [期刊論文] 《中華民居》 -2011年11期
[2]戴瑛東 建筑設計與建筑風水的科學性研究 [期刊論文] 《科技與企業》 -2012年14期
關鍵詞:風水術；周易文化；建筑理念；和諧統一
中圖分類號：G04 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）20-0209-02
一、引言
風水，也稱堪輿學，在中國具有數千年發展歷史，已形成了較完備理論體系，并發展成多個流派。中國風水學認為住宅基地或墳墓周圍的風向水流等形勢能招致住者或葬者一家的禍福，也指相宅、相墓之法。其核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道的自然、人類命運的協調關系的一種學問，其范圍包括住宅、宮室、寺廟、村落、城鎮諸方面。從現代觀念來看，風水具有科學和迷信雙重特征。風水學中的“相宅術”切合建筑實用部分占主導，實質是對古代建房經驗的總結，其中有不少值得肯定的科學成分，并形成獨特的民族文化，因此從古到今我國各地的民居建筑中都一定程度運用和體現了風水學的理論。近代學者特別是建筑方面的專家認為“風水是為了尋找建筑吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學?！?/p>
風水千百年來流傳不絕，尤其在日本、東南亞等國風水流傳極為廣泛。日本吸收了中國風水文化的精髓后加以改良并運用于自身社會的各個層面，因此，中日兩國的風水便出現了很多異同點。
二、中日風水文化的共同點
（一）其風水文化皆基于中國傳統周易文化的土壤之上
風水術是中國土生土長的傳統文化，其根源于周易文化的分支――命理學。《周易》是中華民族文化之根、思想之本、精神之源，直接影響了中國社會的發展、價值的取向、民族精神的形成。因而，《周易》思想在中國歷史上的地位是無與倫比的。在古代社會易道是認識自然、處理社會日常事務以及處理國家大事的是非標準，其作為中國傳統文化理論基礎而世代相傳，還流傳到海外，如東南亞、日本、韓國等地，影響深遠并且仍在不斷擴大。風水作為周易文化的一個重要組成部分，對中國社會有著廣泛且深遠的影響，對日本的影響亦如此。可以說，沒有易學就沒有風水，易學是風水的母體，特別是風水理論的形成，易學起了決定作用。
風水思想的東傳，通常認為是在公元7世紀左右與其他中國文化一起由日本的遣隋使、遣唐使傳入日本的。據載，在日本的都城建設中，幾次大的建都活動都是由“地相”師鑒定而興建的，如：難波京的建造（744年），天武天皇的畿內都城的建造（681年），元明天皇的平城京（奈良的前身）的建造（710年）等等，均是如此。也有人認為，風水傳入日本，是在公元7世紀左右通過朝鮮而傳入的?！锻饺徊荨返闹髦兴枋龅氖サ绿拥年幷L水觀，旁證了這一說法。
（二）二者皆具有建筑文化方面的理念
所謂建筑風水，簡單的說就是將傳統風水中的樸素真理與現代環境景觀學互相嫁接、詮釋，更好地為人類服務。中日兩國風水信仰的主要目的是相似的，即通過風水，選擇最適合人居的環境。因此，建筑方面多采用風水原理。整體上說，中國古建筑由三大理論系統構成，即中國古風水學、中國建筑營造學和中國造園學構成。其中中國古風水學是最重要的部份，體現著人們靈魂深處的生活理想追求。中國傳統文化影響下的日本，其風水文化的發展壯大及其運用亦不可小覷。日本的金閣寺、銀閣寺都坐落在綠樹環繞之中，又有湖水依傍，坐北朝南，完全符合風水學中對建筑選擇的標準。亦不愧是日本古代樓閣建筑的典范。
中日在現代的城市建設布局中，也融入了包含生態環境協調統一的風水文化理念，為城市添加自然的色彩，以舒緩高樓林立帶來的呆板無趣，因此，美學、建筑學和風水學融為一體，能夠充分帶給人們良好的居住環境和感受。
（三）風水一直在社會上廣泛應用
風水術這種古老的中華傳統文化，一直以來在社會上都流傳著。唐宋以來，風水術更是日益興盛，上至天子，下至黎民百姓，都很重視選擇陰宅和陽宅。近年來，由于客家文化的興盛，風水文化再度興盛,也受到政商界的關注和重視，大量民間信仰方面的專家學者們都開始關注和研討其趨勢走向。國際社會也從多方面看到了風水文化中的一些合理成分，很多國家或地區將風水運用于建筑領域，認為其是建筑的先進理念。據悉，國際社會對風水文化的研究時有進行，如2006年10月在中國江西興國召開的國際風水民間組織交流會，2007年12月在江西贛州某高校召開的“民間與地域信仰”國際研討會也順利召開并獲圓滿成功，其中有來自日本的一些風水專家與學者。
風水在中國的建筑運用比較廣泛，很多地區人們要建屋時都會找風水師觀測選址是否風水寶地。中國古代的宮城、園林等都是在風水大師的指引下建造的。在日本，風水在建筑的運用也是如此廣泛：日本的平城京（奈良）、平安京（京都）的規劃幾乎都是對中國唐代長安城和洛陽城的照搬，足見其對風水的推崇和重視。日本家相的最重要的著作是《相家》一書，許多住宅形式和方位理論的體系均直接參考了此書。近年來，日本學者也撰著有許多風水專著或論文，如，牧尾海著《中國的風水思想――古代地相術概論》、《沖繩島的風水信仰》，邊欣雄著《風水思想與東亞》，三浦國雄、毛綱毅曠合著《風水與城市形象》；岡本著《配合陰陽學的間隔設計》等。
三、中日風水文化的不同點
（一）中日風水是總支和分支的關系
中國風水術是中國傳統周易文化的一部分，而日本風水是中國風水術這棵大樹上的部分枝杈，是“東傳西漸”的產物，但由于歷史的發展，兩者又有包涵各自傳統文化和原始信仰的獨特一面。
中國的風水文化是日本風水文化之母，其傳入日本后經過長期的歷史培養又與日本原有的巫術相結合，最終發展成帶有強烈的民族文化氣息的日本式風水文化.公元六世紀，混合了道教咒術與密教占術的中國陰陽五行學說傳入日本，與一些當地文化相結合，形成了獨特的“陰陽道”。不過當這個名詞正式出現在日本史料上時，已經是十世紀的事了。此時的陰陽道已有別于早期的中國陰陽思想，它兼備了占卜、祭祀、天文、歷法等等應用，上至國運皇命，下至庶民之事，都可運用其來解釋。推古朝的圣德太子就是運用這門知識的佼佼者，篤信佛教的他在制定“冠位十二階”及服裝顏色時都曾考慮到陰陽五行的配合，對日本社會造成了極大影響，從此陰陽師成為熱門“職業”，轉入全盛時期。
（二）被誤解的中國風水與受重視的日本風水
自古以來風水就是中國有關建筑的環境選擇，營造方面的專門學問，在傳統建筑的設計、營造中，風水判斷是不可缺少的。但在歷史的作用下其難免摻雜了一些迷信成分，如占卜、算卦、“神道”思想。近代以后，中國的學術研究日益模仿西方，沒有用公正的態度對傳統學問進行批判地探討、科學地辨別，而把與西方科技相矛盾的一律看成是封建迷信，加以蔑視甚至拋棄。所以在今天中國風水理論就留下了一塊很大的空白，這門學問也就這樣不尷不尬地放著。
日本風水一直很受重視，分為“家相”和“墓相”兩部分，更重視“家相”（陽宅）?，F在規劃都市都有環境影響評估，過去日本也有這方面的評價。如8世紀初在定都奈良之前，朝廷曾派出官吏、陰陽師、卜筮等選擇都城地址。最后相中奈良為都城址，是因為“方今平城之地，四禽葉圓，三山作鎮，龜筮并從，宣建都邑?！惫艜r日本的“陰陽寮”是政府管理風水的組織，風水先生叫“陰陽師”從屬于陰陽寮，其職責是“掌占筮，相地”。如今日本許多?？拼髮W的建筑學教授都在研究星相風水，2000多所高校中有110多所大學開設了風水課程。
（三）中國風水影響力大，而日本風水影響力較小卻也形成深深的文化積淀
長期被人們視為封建迷信糟粕的中國古代風水術，如今被一些專家引入建筑設計研究。他們認為風水術的內核原來是中國古代建筑理論的精華所在，原因是風水術圓滿解答了中國古代建筑的有關問題，以及大規模建設群布局等方面的千古之謎。風水文化思想影響下的中國古村落文化是一種“和諧的人居空間”，作為一種人居文化思想，中國傳統的風水學說對中國古代建筑和居住文化產生過深刻的影響，中國人幾千年都在運用風水思想從事建筑，從西安半坡發現的6000年前的氏族部落，到清朝各類皇宮及皇家園林的修建，無不滲透風水思想。而其思想也體現了人文環境的和諧統一性。中國傳統建筑，從京城到農村，從皇宮到民居，從道觀到寺廟，都建在西南背北的方向。在中國所處的緯度上，冬至時，陽光可以較多的進入室內，有助于提高室溫，夏至時，炎熱使陽光不至于直射到屋里，因此坐北向南的屋室，可以吸收冬暖夏涼的效果。其建筑借鑒了風水中的幾項原則，分別為：系統原則、因地制宜原則、依山傍水原則、負陰抱陽原則、居中適中原則。
日本建筑高度崇尚風水的事實，正表明了日本民族審美趣味的獨特性所在，日本民族在學習中國風水文化的同時，將其應用于民居建設、廟宇建設，力求使建筑與自然環境融為一體，達到自然的和諧與完美，這也是風水實質“天人合一”思想的最完美體現。
四、結語
從中日兩國風水術在建筑中運用的異同比較，可見兩者之間的淵源關系和各自的特點，雖然日本風水有獨樹一幟的一面，但其思想淵源始終出自中國風水。這一點，日本的風水專家大多也是贊同的。風水學尊重天地，有“天為父，地為母”的理念，西方學者稱為“環境倫理學”；風水學認為宇宙大地有追求“人地和諧”、“天人合一”，成為今天社會號召的和諧思想的體現。風水運用在建筑上的和諧理念越來越受到中日學者的推崇，當今也屢屢有學術研究成果。筆者認為當今社會應將古老風水思想中關于人與自然和諧統一的觀念更廣泛地應用于人們的生產、生活。
參考文獻：
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[7]劉沛林.風水――中國人的環境觀[M].上海三聯書店，1995.
【論文關鍵詞】環境理論垂直綠化生態環境風水理論生態建筑學整合生態氣候建筑理論
垂直綠化是與地面垂直相對應，在立體空間進行綠化的一種方法。它是在建筑物的檐、墻、桿、欄等處栽植藤本植物、攀緣植物和垂吊植物，以達到防護、綠化和美化等效果。它不僅能增加建筑物的藝術效果，使環境更加整潔美觀、生動活潑，而且占地少、見效快、綠化率高。在居住區綠化建設中，精心設計各種垂直綠化小品，如藤廊、拱門、籬笆、棚架、吊籃等，可使整個住宅更有立體感，既增強了住宅的生態效果，又提高了人們的生活空間的品質。近年來，由于全球呼吁可持續發展，對于建筑這個耗能大行業的改善研究顯得尤為緊迫。而占據建筑大半的住宅建筑的可持續發展研究更是當務之急。在我國，住宅建筑中平地綠化面積越來越少，因此進行垂直綠化勢在必行。
1理論基礎
1．1中國風水論
風水是中國古代產生流傳的一種樸素的環境觀。它在很長時間內指導人們審慎周密地考察自然、順應自然、創造良好的居住環境，以便達到人和環境相協調的境界。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。風水的產生是與人們擇地而居密不可分的，有“先民定而風水生”的說法。風水思想從根本上說是在人類長期與自然作斗爭的過程中逐步形成的。它從先民的定居而來，與人居環境有密切關系。因此，從風水術中的地理層面來討論人居環境是必要的。在風水術的核心理論中與人居環境相關的大致有三個，即：地形、地貌理論；山水城市理論；建筑的朝向、藏風聚氣理論。在這三個核心理論中，地形、地貌理論總攬了人居環境。
1．2生態建筑學
生態建筑學在現代科學的意義上關注人與建筑自然的關系，同中國風水學的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。所謂生態建筑學(Acologies)或稱建筑生態學(Are—ology)，是建立在研究自然界生物與其環境共生關系的生態學(Ecology)理論基礎上的建筑規劃設計理論與方法。換句話說，就是探索地球上生命活動功能均衡發展的生態學延伸于建筑學領域的一個分支，反映出現代建筑思潮的價值取向。根據現代科技的成就，生態建筑學在依據自然生態系統創造人工生態系統過程中，應實現能量和物質流的平衡，即生態平衡原則。當代生態建筑學是從整體有機聯系上以生態規律來揭示并協調人、建筑、自然環境和社會環境的相互關系。其實施手段，更以當代科學技術的物質條件為重，來實現人在自然生態系統下構建人工生態系統，以其間的具體的、物質的交流，爭取達到最優關系。
1．3整合生態氣候建筑理論
由于不同的地區氣候不同，建筑的生物氣候學應用方法亦各異，但生物氣候建筑的設計思想方法還是有很大共性。西班牙巴塞羅那著名的建筑師J·巴爾巴便是生物氣候建筑理論的創始人，他認為“整合生態氣候建筑”又可以稱為可持續建筑。從建筑哲學的觀點來看，建筑物及其有關能源的使用和視覺的污染，可以說對環境破壞所造成的影響愈加嚴重?！吧餁夂蚪ㄖ辈粌H在結構形式上，而且在功能上體現生物的自我適應、自我調節、自我完善功能，從而帶給人們舒適、安全、高效的棲息環境；在設計上他結合自然、遵從仿生學的原理、具有生態學的經濟；在景觀上他融入環境而對環境無害。另外，生物氣候建筑在為人類創造舒適的人居環境的同時，還關注健康的營造?？傊?，生物氣候建筑的設計思想最初源于節省能源的需要，繼而上升到保護環境的高度。
2住宅的垂直綠化研究
基于以上的三大理論，在進行住宅環境設計研究中，居住區應充分利用有限的綠地面積和空間進行垂直綠化，增加綠化的空間層次和綠色量，改善和提高居住區小氣候環境。充分利用當地植物資源，形成地方特色，創造出四季景觀，從而創造一個和諧的住宅生態環境，實現住宅建筑的可持續性。本文主要從地面綠化、墻面綠化、室內綠化和屋頂綠化四個方面進行改善研究，達到建筑與環境渾然。
2．1地面綠化
我國居住區設計規范規定綠地面積應不少于居住區用地面積的30％～40％。綠化植物的生態效益如光合作用吸收二氧化碳釋放出氧氣，吸收各種有毒氣體。蒸騰水增加空氣濕度，炎夏降低植物周圍的溫度，吸收噪音及吸滯粉塵等，全靠葉面來完成。因此生態效益與葉面積成正比。住宅環境綠化應以喬木、灌木、草本的立體綠化模式為主，這種栽植方式葉面積最大，產生的生態效益是單草坪的幾倍、十幾倍甚至幾十倍，尤其要多栽大樹。據科學測算大樹吸收二氧化碳制造氧氣的功能是草坪的5倍，1000m。樹木每年可吸收二氧化碳16t釋放氧氣12t，吸塵量是草坪的3倍；成片樹陰下的氣溫比草坪溫度低5~C左右，配植結構合理的綠地空氣濕度可增加54％。即使在綠化覆蓋率很高的國家，喬灌草配植的綠地的比例比純草坪也要高出5倍多。所以要充分發揮居住綠地生態效益必須建造立體綠化模式，從而提高綠地生態效益的效率，切不可不切實際的以草坪取勝。
2．2墻面綠化
居住區建筑的墻面綠化對居住環境質量的改善尤為重要。墻面綠化是一種占地面積少而綠化覆蓋面積大的綠化形式，其綠化面積為栽植占地面積的幾十倍以上。住宅建筑的立面綠化有利于生態環境，植物的生長過程明顯的改善著小氣候。實測表明，墻面綠化植物可以反射和吸收太陽輻射熱的70％左右。另外，墻面綠化還可減弱城市噪聲，當噪聲聲波通過濃密的藤葉時，約有26％的聲波被吸收掉。攀援植物葉片多有絨毛或凹凸的脈紋，能吸附大量的飄塵，起到過濾和凈化空氣的作用。另外，墻面本身的構造決定了綠化的技術。首先要解決的就是種植培栽體，要考慮具有良好的保水保肥性，因在立面上氣候環境比平面的變化更劇烈。另外還要考慮美觀性，及栽培載體的輕便性，還要充分考慮到管理的方便性。針對這些問題，有以下幾種壁面綠化技術，一種是利用壁面的基部種植攀援植物，讓其沿垂面爬蔓生長，大多選莖節上有吸盤或強攀援性的藤蔓植物；第二種是利用帆布作為載體，在其上按一定距離縫制袋狀容器進行輕型基質栽培；第三種是，在壁面上按幾何圖形整齊地安裝輕型基質塊，進行養液循環栽培。墻面綠化要根據居住區的自然條件、墻面材料、墻面朝向和建筑高度等選擇適宜的植物材料及種植方法。
2．3室內綠化
充分利用空問，大力發展陽臺和棚架綠化。隨著物質文化生活水平的日益提高，人們對居室環境的要求也越來越高。陽臺和棚架綠化，不但能滿足人們屋內擺花的需求，改善居室空間環境，還能美化建筑物立面。陽臺綠化的形式是多種多樣的，植物的選擇亦很廣泛。只要掌握安全和實用這兩個原則就可以了。目前，居室擺花與陽臺綠化的有機結合，已成為人們美化生活的時尚。選擇常綠耐蔭的溫室觀葉花卉，如文竹、龜背竹、吊蘭、花葉常春藤等等，都能很好的改善居室環境。另外，現在國內外居住建筑越來越多的設計入口花園以及空中庭院來改善住宅室內環境(熱、聲、光環境和空氣品質)，長沙市的香墅美地樓盤便是很好的例證。
2．4屋頂綠化
屋頂的綠化種植總面積應占屋頂總面積50％以上?？筛纳莆菝鏈囟?~C～5~C左右，而且還可以使屋頂雨水的排放量減少三分之一，其余三分之二的雨水蓄存在屋頂上。通過屋頂綠化，能夠改善小環境的生態效應。屋頂綠化能夠幫助過濾空氣中的灰塵、煙霧以及有害物質。通過屋頂綠化能夠降低噪聲約3dB，并且能增強隔音約8dB。實用、精美和安全是營造屋頂花園的三要素，而“安全”是屋頂花園的保證。屋頂的承重能力和防漏處理則是保證屋頂花園的安全的關鍵。屋頂綠化設計須進行以下方面的處理。荷載(承重、負荷)處理：設計活荷載大于3．5kN／m的屋頂，根據荷載大小，除種植地被、花灌木外，可以適當選擇種植小喬木；設計活荷載為2．0～3．5kN／m的屋頂，根據荷載大小，栽植地被、花灌木；設計活荷載2．0kN／m以下的屋頂不宜進行屋頂綠化。
防水處理：在進行屋頂綠化施工時，首先在原屋面增加一層柔性防水層，且按相關技術規范操作。屋面進行兩次閉水試驗以確保防水質量，第一次在屋頂綠化施工前進行，第二次在綠化種植前，每次閉水時問不小于72小時。排水處理：設置完善的排水系統，種植層下必須設置過濾層、排水層(見圖1)，種植面層應保持排水的坡度，保證排水暢通。砌筑花臺不能利用女兒墻為其邊，應根據排水槽寬度間隔一定距離，一般間隔距離大于20cm，材料應選用輕質材料。
種植床：種植床結構包括種植層、過濾層、排水層、防水層。為滿足植物根系生長需要，種植土要30cm至40cm厚，局部可設汁成60cm至80cm。種植床厚度應根據屋頂設計活荷載數值確定，各層總重度應小于1000kg／m。養護管理及灌溉：預留水樁和其它供水設施確保灌溉。定期檢查構筑附著物的安全性，疏通排水管道。
修枝整形，控制植物生長過大、過密、過高。施肥宜用復合型有機肥，澆水保持土壤濕潤，確保植物正常生長。注意檢查和防治病蟲害。植物材料一般選擇適應性強、耐干旱、耐瘠薄、喜光的花、草、地被植物、灌木，藤本和小喬木。
[論文內容提要]從多維視野，以江西樂安流坑村為個案，分析在傳統聚落的演變過程中，逐漸形成了以資源優勢為前提，以自然環境為依托，以民俗文化為內容，以宗法禮制與風水為主導，以經濟發展為聚落演變關鍵的特點，而歷史中的行政分區強化了聚落特色的地域性特征?最后從歷史地域變遷?人地關系?環境行為三方面對聚落進行總結，從而揭示出流坑村的贛文化特色，豐富了聚落的地方化研究?
對流坑村的研究，早在1985年4月，上海同濟大學古建筑專家吳光祖教授專程考察流坑村，認為流坑村是江南古建的代表[1]?其后，由江西學者周鑾書先生為首的一批專家學者，在20世紀80年代末從歷史學?譜牒學?建筑學?經濟學?藝術學方面做過專題研究;清華大學以陳志華先生為首的一批學者20世紀90年代中期，也對流坑村做過較為系統的研究;其他相關學者也各自從專業角度對流坑進行研究，取得一定成績?總的來說，以上學者在宏觀研究及中觀的個案分析上取得了較大成績，但對流坑村的特性及定位還有待進一步深入探討，對聚落中歐式建筑的傳播也沒有給予足夠的重視?如果從歷史學?地理學?規劃學等領域對流坑村的產生及發展進一步審視，還可發現該村所蘊含的多元文化交織的特點?
一?對資源的利用與自然環境的適應是早期流坑村聚落形成的原因
流坑村位于樂安縣西南部的烏江之畔，距縣城38公里?該村上游有田村，下游有麻坑村?水南村?牛田鎮?村子氣候溫和?日照充足?雨量豐沛?無霜期長，這都為該村農業的發展和森林的繁衍提供了便利的條件?由于流坑村東側有烏江水通過，對水資源的有效利用成為聚落發展的前提?與此相應，聚落防洪成為聚落生存的首要因素?流坑村的橋東中洲一帶為原烏江水淹沒地，后水位下降，形成濕地?明朝有洪水泛濫，根據明朝嘉靖?萬歷期間流坑村名賢董燧與村民建龍湖一事即可明了?洪水從烏江上游進入流坑村，通過修建的下水道排水設施流入龍湖，再流入烏江下游，形成較好的防洪排澇措施?而系列的排水措施及龍湖的開挖也只有在強大的宗法制度?雄厚的政治及經濟資本下，經共同協作才能成功?
二?聚落的歷史文化積淀形成流坑村的特色內容
1?文化圈?古江西地處吳頭楚尾，各時期皆有文化遺存，形成具有自身特色的江西土著文化?土著人為古越族及其先人三苗族人，后被中原的華夏族征服，至夏禹時，逐漸衰亡下去?但由于遠離中原，所以三苗作為一個氏族部落仍在江西沃土上發展，傳播自己的文化?[2]后期逐漸形成三苗文化圈?荊楚文化圈?百越文化圈和中原文化圈的融合?這種融合也形成了贛文化的底層，共同影響著流坑村的發展，具體表現在巫術崇拜?買水習俗及儺戲等遺俗中?
2?民族與語言特征?流坑村人皆為漢族，血緣關系的村落?早期主要為三姓，一為董?一為曾?一為何，現何姓已消失，曾姓極少，而董姓為多數，該村方言屬樂安縣漢語方言，樂安縣由于歷史上多次動亂，由北方來的移民路經附近，使客家話與土話結合，語言較為復雜，但主要為贛語系，兼雜有客家方言?[3]由于語言受移民等多方面影響，聚落文化上顯示出多元融合特征?
3?宗教信仰方面?流坑村為雜神信仰，其中仰山廟祭祀楊筠松等風水師，主要是這些風水師對流坑村的相地卜宅有功;神社團祭祀土地神和何楊神;龍湖一側有武當閣，祭祀玄武大帝等，多種神仙齊聚一堂?此外，由于天主教的傳播導致流坑村還有少量受天主教影響形成的建筑?江西最早出現天主教布道是明萬歷23年，利瑪竇因去南京末成，呆南昌三年，并與樂安王等往來密切?史載康熙三年在南昌?吉州?撫州皆有天主教堂，但數量較少?后，清咸豐8年(1858年)清政府被迫與英法等簽訂《》，其中明確允許傳教士進入中國內地傳教?1860年《》又擴大傳教特權，擔任翻譯的巴黎傳教會私自在中文本中加入“任法國傳教士在各省租買田地建造自便” [4]，這種做法無疑擴大了法國傳教士的權力，使信天主教的人數急劇增加，直到解放前夕，江西省仍有11萬教徒?受此影響，流坑村清晚期少數祠堂及住宅與法國建筑風格極為類似?
可見，文化既是聚落中人的行為的產物，同時也進一步制約了人的行為，文化與人的相互作用最終形成了流坑村的特色內容?
三?宗族對風水的認知與互動形成聚落發展的骨架
流坑村的宏觀布局受江西形勢派風水的具大影響，村中族人在來水天門處建造三官殿，外水口地戶處建觀音廟?同時五龍湖與烏江交接處，由武當閣?玉皇閣鎖住內水口，鎖住水口也就守住了財源?在風水景觀方面，流坑村有十六古跡之說，即“白茅洲?中洲?龍湖毓秀?仙冢流芳?北嶺垂流?西山過化?石遺仙跡?壁寫精忠?峰列臺樓?峽開日月?三山起頂?五桂聯名?天馬南馳?兌魚西鎮?文筆插漢?石印浮江”[5]?此十六古跡中有十一景由風水師楊筠松及弟子所箝?盡管對楊筠松所箝存在爭議，其目的是宗族借助風水將權力延伸到景觀之中，又通過景觀的敘述確定風水及自身合法地位?另有二景，一為中洲，一為文筆插漢?中洲即是現在流坑村龍湖與烏江之間的地塊?由于中洲一帶與流坑村的龍脈相關，因而盡得保護并形成一景，實際也與風水相關?文筆插漢指的是文筆塔，有意思的是，此塔并非董氏族人所建，而是田村姓畢的閣老所建，萬歷年間已塌?[6]流坑村人將此景挪為己用，形成了自己的景觀勢力范圍?如董燧注曰:“東有梅嶺?西有鏡山，南有天馬，北有雪峰，中有寶塔，皆秀拔高聳如文筆” [7]，可知此言不虛?就這樣，流坑村宗族借助風水，通過景觀將自己的心理?想象及勢力邊界充分表達出來，貫穿了整個聚落的發展，形成了聚落發展的骨架?
四?經濟發展是流坑村聚落發展與演變的關鍵[8]
該村經濟崛起，繁榮昌盛，先靠科舉，后靠經商?一朝中舉，仕路大開，伯叔子侄，昆仲鄰里，聲息相通，互為援引，上至宰相?侍郎，下至主簿?教諭，竟達一百余人?而科舉又給流坑村帶來了具大的經濟利益?其后，由于明末該村推崇王陽明心學，朝庭則以朱熹的《四書集注》為天下士人學習準則，所學不合適宜，使許多人投身于工商業活動中?該村所從事的主要為竹木經營，在它發展到一定的時候成為江右商幫的一部分，并得到了這個商幫的支持?值得注意的是，烏江上游的竹木貿易到清代已為流坑村董氏所壟斷，該村商人利用宗族的力量控制烏江的竹木貿易，使外姓無法立足分取利益，清朝前期該村還出現了竹木貿易的組織——“木綱會”，成為宗族組織下的一個業緣組織?商人富裕之后，不僅從朝庭獲得地位，也可從家庭獲取聲望?商人們將大量商業利潤作為一種社會投資投入家鄉建設，捐資祠堂和書院，對流坑村的發展起到了一定的作用，逐漸成為流坑村的主角和核心人物，對聚落的演變產生了深遠的影響?然而，盡管流坑村商業繁榮，文化昌盛，但明清以來沒有自發地從傳統宗法向近代市場轉變;此外，日本，大片國土淪陷，切斷了流坑村賴以生存的竹木貿易這一命脈?曾經發達的宗族組織也隨之渙散，村中“木綱會”隨之分裂，昔日強大的家族逐漸瓦解，造成流坑村的徹底衰落?
五?行政劃分強化了聚落特色的地域性特征
流坑村現歸牛田鎮管轄，在唐朝屬廬陵縣太平鄉，由于此處出現紫云密布的奇異景象，廬陵縣令將此現象告知于州，州刺史告于朝，遂改名為“云蓋鄉”?宋景佑元年，流坑村董氏一門五進士，云蓋鄉一度由太守奏請朝廷改名為五桂鄉，后恢復原名?五代南唐時，吉州廬陵縣析出水東十一鄉置吉水縣，云蓋鄉屬之?宋仁宗至和元年，從吉水縣析出報恩?永豐?云蓋等六鄉設永豐縣?南宋高宗紹興十九年，從吉水縣劃出遷鶯鄉歸永豐縣，而將云蓋鄉歸屬撫州樂安縣?樂安行政區劃在宋元無資料可考?明代實施里甲制，樂安縣以下設鄉?里?都?圖?清沿明朝，清同治期間流坑村屬云蓋鄉望仙里第三十八都?1984年至1985年，牛田由公社改為鄉，后又撤鄉建鎮，流坑村大隊隨之改為村委會，歸牛田鎮管轄?可見，村落空間格局的形成，并不僅僅是民間力量在村落自足體內部獨立作用，國家力量也通過行政區劃等手段達到控制鄉村社會的目的?國家對行政區的劃分，意味著管轄區內的不同村莊由于在同一行政權力的指揮下，有著趨同性，而趨同性無疑影響了聚落的營造，這也可以從流坑村與周邊村落建筑的一致性做出判斷?
六?結論
通過以上分析，可得出如下結論:
1?歷史中的地域性變遷內化為聚落固有的屬性?流坑村的發展，自唐以來均可找到多元文化發展的痕跡;而從宋以后則有確切的歷史記載，體現了中原文化對其深刻的影響;其集中發展則在明末，急劇發展的經濟使聚落發生較為重大的演變，經濟發展成了聚落演變的關鍵?其中，“經濟運行機制和村民的經濟生活則是影響村落構成機制的最根本的因素”[9]?
從行政管轄看，流坑村由于行政上屬于撫州，但村落位于烏江上游，與吉州地區水系同屬贛江流域，地理上有著不可分割的聯系?其文化既有吉州(廬陵文化圈)的傳統，又受撫州(臨川文化圈)的熏陶，是廬陵文化圈與臨川文化圈共同作用的產物?從歷史文化底層看，則為三苗文化?荊楚文化?百越和中原文化圈交流與融合的產物?同時，該村本土文化受外來法國宗教文化的沖擊，也體現在建筑中;歷史上中原多次移民也使該村具有客家文化遺存[10]?因此，不妨認為，流坑村是本土文化?中原文化與吳?越?楚文化的交匯地，是臨川文化與廬陵文化的集中體現，是贛江流域的文化代表，江西歷史文化的縮影，是中外文化交流的見證，是具有本土特色和原生態特色的場所?
2?歷史中人地關系的處理形成聚落的主干?早期的聚落，自然環境提供了聚落生產活動必需的各種物質基礎，并以其提供的資源數量和質量影響了聚落中人的生產活動程度，它決定了人的活動內容?因此，早期的聚落體現了以資源優勢為前提，以自然環境以依托的特點，形成了適應自然和調節自然的生態聚落?
中期的聚落，社會環境與自然環境的結合共同對聚落發生作用?其中宗族與風水的互動對傳統聚落的影響尤其深遠?從聚落的演變來看，風水實際充當了對聚落發展的解釋和操作的作用，而這種解釋與操作是基于宗族中有影響力的仕紳階層在聚落中的倡導才得以實施，二者的共同作用強化了雙方的地位和影響力，并由此而形成聚落發展的骨架?
3?歷史中環境行為的深度體現聚落的文化內涵?聚落中人的行為空間就是人類活動的地區界限，它既包括了人類直接活動的空間，也包括通過交流認識間接活動的空間?這種空間由環境及人的建構所形成，它體現了聚落中人對自然實施控制所達到的深度?因此，聚落空間演變的歷史，實際上就是人類行為的總結?一切聚落中人的文化財富實際都是人類行為的結果?聚落中的宗教及祭祀等風俗是聚落中的人類通過行為創造的人文景觀，從而形成了聚落以民俗文化為核心內容?
總之，以上分析初步揭示了流坑村傳統聚落發展的演變特色與定位，實際上流坑村在景觀?建筑設計上也極有特色，值得進一步思考?只有這樣，對傳統聚落的價值才能有更深的體會和更好的把握?
論文摘要:主要從4個方面分析了場地設計的基本理論與中國傳統建筑理論的相似之處，旨在說明場地設計以及中國傳統建筑理論所追求的宗旨，強調人、建筑、環境和諧共處的重要性。
場地設計雖多見于工程技術層面，但在場地設計的實踐中，其理論體系與中國傳統建筑理念卻有許多驚人的相似之處，甚至可以說在某些方面同出一轍。
場地設計是從宏觀的角度把握具體建設項目所處的地段環境，為滿足一個建設項目的要求，以基地現狀條件和相關的法規、規范為基礎，有效地組織場地中各要素之間關系的設計活動。其根本目的是通過設計使場地中各要素，尤其是建筑物與其他要素能形成一個有機的整體。
從工作內容上看，場地設計即整個建筑設計中除建筑物單體的詳細設計外所有的設計活動，一般包括建筑物、交通設施、綠化景園設施、場地豎向、工程設施等的總體安排以及交通設施(道路、廣場、停車場等)、綠化景園設施(綠化、景園小品等)、場地豎向與工程設施(工程管線)的詳細設計。從建設流程來看:實際建設流程中，一般首先是業主確定一個建設項目，并取得了相應的用地，然后再委托建筑師來設計，建筑師是在業主所提出的設計任務和基地條件的基礎上開始工作的。設計者在進行具體的設計一前要做細化和完善設計任務的工作。
城市規劃也影響著場地設計，城市規劃對場地設計的要求如下:1)體現在城市總體規劃對于城市用地的發展方向和布局結構的控制之上。2)體現在控制性詳細規劃中，控制性詳細規劃的要求是具體性的，對場地設計一有更直接的影響，場地設計對控制性詳細規劃之中的土地使用和建筑布置等各項細則必須做出恰當切實的反映。比較二者，場地設計在現代建筑理論指導下偏重于工程實踐;而中國傳統建筑是人們在理想環境追求的指導下，通過工程實踐來營建詩意的空間。二者雖然采取了不同的過程，但我覺得在指導思想上是一致的。
1相同的自然觀—道法自然
場地設計所賴以依存的對象是自然。作為人類營造家園的工程活動必須以大的自然環境為基礎，不能妄想去征服自然。人類作為一個生于自然，根植于自然，受自然哺育的群體，只在乎用自然的方法去尋找并發展與自然系統一致的法則。應該說，自然法則指導和奠定所有合理的規劃思想。當然，這種與自然的互動要通過一定的要素才能體現出來。場地設計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互協調作用的前提之下。
這種思想不僅體現于中國傳統建筑的創作過程之中，而且始終貫穿于華夏文化與傳統建筑的觀念之中。作為中國所特有的宇宙觀，它的特點主要表現在有機整體性上，不僅認為認識自然的組成部分與人是平等的，而且認為天地運動往往直接與人有關，人與自然是密不可分的整體。在這種宇宙觀念的指導下，“天人合一”的哲學觀念成為我們認識事物的總原則。它為我們提供了一種全新的認識論，從天、地、人與自然結合的觀念去看待事物并且長期影響人們的意識形態和生活方式，造成了我們民族崇尚自然的風尚。同時，“道法自然”又為我們提供了方法論的依據，正如老子《道德經》中所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，自然成為我們日常行為活動的最高指導原則。
2相同的有機整體觀
如果說城市規劃是從更大的范圍考慮城市各元素之間，城市與自然的關系，人與自然的關系，那么場地設計則是從建筑具體地段環境來協調各方關系，但整體性的觀念、和諧的觀念始終貫穿其中。在尊重具體地段自然環境的前提下，協調氣候、土地、水、植物、建筑、人及道路、管網等之間的關系，使它們與具體地段相呼應，成為一個具有自身景觀特點的有機整體。
在場地規劃的實踐中，它既包括了整個建筑項目與地段環境的協調，盡可能少破壞自然環境，利用已有的自然環境;或采用合理的方式適當改造地段的環境使之符合人的理想環境要求，同時也包括了建筑與自然環境、建筑與人工環境、建筑與室內外空間的相互貫通和交融，效仿自然界有機理念，創造一種人與自然和諧共生的意境。
中國的風水學與場地設計有著異曲同工之妙，它是中國古代一種有關建筑環境的基址選擇與規劃設計的理論，又稱“地理學”。中國古代建筑成就矚目，恰恰是風水學術中記載的規劃、設計、建設的理論和方法，為中國建筑的輝煌助有一臂之力。古代風水師也承擔了建筑師、規劃師、設計師的角色，研究風水淵源、沿革、流派、宗旨、方法及其成就，關聯了中國古代城市、村鎮、住宅、陵墓等，其中包括地理、地質、生態、小氣候、綠化、建筑群及外部空間設計、心理學、倫理學、哲學和美學等方面的話題。
3具體處理手法上的一致性
在具體場地設計的過程中，首先需要觀察地形、地貌，了解當地的氣候條件，植被以及水文資料，作出合理的判斷，進而形成符合具體地段環境場地的規劃設計。與此同時，在中國傳統建筑理論的相地理論里也同樣講究望、景、觀、卜，“望”是從遠處觀看地形、地貌;“景”是考察地段與太陽高度角、風向的關系;“觀”是去實地考察植被、水文情況;“卜”是指用龜背等器具來進行占卜。古人在進行完這些程序之后才具體來規劃用地建造房屋。
在上述“天人合一”的認識論，“道法自然”的方法論及有機整體論的指導下，場地設計在具體的處理手法上，例如建筑的處理、樹木的處理、水體的處理、道路的處理以及景觀視覺處理都與中。國古典園林的營建方式極其相似。中國古典園林的最高原則講究“雖由人做，宛若天開”，因此在這種觀念的指導下，中國古典園林對于樹木、建筑、水體及其道路的營建都極力模仿自然有機形式，恢復人對自然共生本性的回歸，創造人與自然和諧共生的空間環境。
4建筑的處理—與環境共鳴的人工環境
建筑往往是一個基址上最重要的人工環境，是精神與物質的載體。物質可以通過具體的建造來完成，而精神需要與環境的共鳴設計來達到。西蒙茲認為理想的居所是自然場址和景觀環境的最佳組合，并把這一目標的實現程度作為衡量居住成敗以及居住者適應性、健康程度的標準。于是在建筑具體處理上往往通過分析場地，結合地形恰當布置田園和建筑，適應地質構造，盡量減少對現存生態系統的干擾，反映氣候條件并且考慮景觀的布局，強調最佳的效果，整合各種要素，營造理想的人居環境。
中國園林中的建筑既要滿足各種園林活動和使用上的要求，又是園林景物之一，園林建筑是與園林環境及自然景致充分結合的建筑，它可以最大限度地利用自然地形及環境的有利條件。任何建筑設計時都應考慮環境，而園林建筑更甚。建筑在環境中的比重及分量應按環境構圖要求權衡確定，環境是建筑創作的出發點。我國古典園林一般以自然山水作為景觀構圖的主題，建筑只為觀賞風景和點綴風景而設置。
園林建筑是人工因素，它與自然因素之間是有對立的一面，但如果處理得當，也可統一起來，可以在自然環境中增添情趣，增添生活氣息。園林建筑只是整體環境中的一個協調、有機的組成部分，它的責任只能是突出自然的美，增添自然環境的美。
20世紀80年代，我國步入城市化正軌，城市化的進程在不斷的加快，而快速的城市化進程中所產生的城市問題也引起了學者的普遍關注。城市化帶來的最直觀的結果是人們生活方式的巨大改變，傳統的居住文化受到了前所未有的沖擊。本文通過對現有居住文化研究文獻收集整理，分析現階段在建筑學的視角下居住文化研究的主要內容，了解居住文化的組成要素，探討居住文化要素之間的相互聯系。
關鍵詞
居住文化；居住建筑；居住習俗；建筑學
基金項目：
國家社會科學基金項目《快速城市化過程中徽州古村落文化變遷機制研究》（13BSH047）
1.居住文化
居住文化是人類在居住活動中產生發展的文化，它是漫長人類文明沉淀積累的結晶，有著十分豐富的內涵。在不同學科視野下，對居住文化的定義和研究也不盡相同，人類學、倫理學、社會學等學科研究側重點是居住文化的非物質層面；城市規劃、建筑學及其相關學科的研究更多關注其物質層面。建筑學視角下居住文化是以居住建筑為載體，涵蓋了居民由生活過程形成的居住習俗等內容。它既包括物質的“硬件”，也包括非物質的“軟件”。其中作為載體的居住建筑是居住文化“硬件”的重要組成部分。而居住文化“軟件”則是由制度文化、行為文化與心態文化共同構成，可稱之為居住習俗。本文從居住文化“硬件”與“軟件”兩方面分析居住文化研究的現狀，并探討居住建筑與居住習俗之間的關聯性。
2.研究方法及內容
2.1研究方法與目的
本文通過收集關于居住文化的文獻資料，統計這些文獻中所研究的居住文化具體內容，分析居住文化的研究現狀。關于居住文化的文獻資料均來源自在網絡大型資料庫——中國知網、維普期刊、萬方數據、讀秀、方正電子圖書等。筆者通過檢索有關居住文化硬件與軟件方面的關鍵詞得到文獻樣本，樣本涉及了建筑學、城市規劃、人文歷史、社會學等學科，包括書籍、學位論文及期刊論文三種文獻類型。在檢索的結果中選擇出有研究價值的樣本80個，樣本文獻出版時間在1997-2014之間，其中書籍6本，學位論文54篇，期刊論文20篇。由樣本所提取到的關于居住文化的研究內容，研究者按照居住文化“硬件”與“軟件”兩部分來分類。其中，“硬件”部分以居住建筑為主，可分為居址的選擇、空間布局、建筑功能、建筑結構、建筑材料、建筑裝飾、建筑形態、建造技術及工藝、建造程序及儀式9項內容。居住文化“軟件”部分由制度文化、行為文化、心態文化組成，即居住習俗，可細分為宗族制度、政法制度、儒道文化、日常起居、生活模式及生產方式、審美情趣、價值觀念7項內容。通過統計樣本中對居住文化硬件與軟件各部分的研究次數，得出其研究程度。
2.2居住文化“硬件”——居住建筑研究現狀分析
（1）空間布局
統計結果表明，空間布局是居住建筑研究最多的一部分，占到關于居住建筑總研究量的18.8％?？臻g布局研究的一個部分是聚落及建筑的空間布局。聚落空間布局的核心是人與自然的和諧。聚落空間布局內容包括聚落公共空間如水口的營造，聚落道路的組織，其外在的表現是聚落形態，居住建筑的空間布局包括民居空間構成及其組合方式。傳統居住建筑由入口空間、廳堂空間、過渡空間等構成，這些空間通過不同的組合形成各具特色的傳統民居。以滿族合院式傳統民居為例，它的空間布局是以南北向的軸線控制院落空間與序列，且軸線方向上，院落在縱軸豎向呈現由低到高的空間規律。
（2）建筑形態
建筑形態的研究量在居住建筑中是第二位，占了居住建筑研究總量的16.1％。建筑形態的研究主要可以分為兩部分，一是對建筑形態理論的研究，二是對傳統民居建筑形態的研究。對建筑形態理論的研究主要有建筑形態學、建筑類型學、建筑符號學等相關理論的研究。對傳統民居建筑形態的研究著力于現存民居，包括從立面造型角度分析建筑的外部形態構成：建筑屋頂、檐口、墻體、門窗等；從空間形態分析傳統民居的空間單元和空間結構；從平面型制分析基本型制，分析典型的形態組合模式，以及不同傳統民居建筑形態的具體成因，包括自然因素及人文背景。傳統民居建筑形態的研究有利于指導現代住區的設計和傳統民居的保護傳承。
（3）建筑裝飾
建筑裝飾的研究是第三位，占了居住建筑研究總量的15.2％。“裝飾藝術具有雙重性，一是依附于被裝飾的主體，在不破壞主體功能的前提下對其美化；二是裝飾藝術的價值可以獨立于裝飾主體之外，即功能主體密不可分，又在藝術層面上游離于主體之外。”①建筑裝飾的研究內容包括裝飾圖案、題材內容、構圖特征以及表達手法。建筑的所有構件和部位都是裝飾的對象，包括門、窗、墻、柱、梁、屋頂及瓦當。傳統民居中建筑裝飾手法有雕刻、繪畫等。其中雕刻又包括木雕、磚雕、石雕。在徽州地區雕刻工藝廣泛運用在傳統民居裝飾上。在現存的徽州傳統民居中隨處可看到其梁、枋、掛落、窗欞、雀替上精美的木雕。雕刻的內容包括花草鳥獸、幾何紋路、生活愿景及故事題材。
（4）建筑結構
建筑結構研究總量所占比例為13.4％，是居住建筑中研究量的第四位。傳統民居的建筑結構包括承重體系和圍護體系。承重體系又有穿斗木構架體系，木骨泥墻、夯土墻體承重、石砌墻體承重等承重方式。四川客家民居的承重體系可分為土墻承重和木構架承重兩種，其中土墻承重可分為夯土墻承重和土坯墻承重。土坯墻承重與夯土墻承重的不同就在于墻體的做法，其余做法均相同，土坯墻主要是用土坯磚砌筑而成。木構架承重主要有三種做法：穿斗式構架體系、抬梁式構架體系和穿斗與抬梁相結合的混合式構架體系。圍護體系主要研究對象是屋面、墻體及門窗。屋面按照材料不同可分為草頂和瓦頂，墻體有木板墻和竹編夾泥墻，門窗可分為對內立面的門窗、對外立面的門窗及天窗。“建筑是文化的載體，反映了一定時期不同地域的文化特色。”②建筑作為居住文化“硬件”中最主要的內容，對它的研究一直都在進行。居住文化硬件中的其他內容如建筑材料、建造工藝及技術的研究也較普遍。建造技術及工藝是居住建筑實現的重要手段，關系到建筑形態、建筑裝飾等。建筑材料多受制于地域環境，建筑材料一方面需要滿足當地的氣候條件，另一方面還需要兼具實用性，降低營造費用。關于建筑選址的研究多涉及風水觀念、、人們生活中的禁忌。
2.2.2居住文化“軟件”——居住習俗研究現狀分析
（1）宗族文化
在居住文化軟件方面，宗族文化是居住習俗中研究最多的一項，占了居住習俗研究總量的22.3％。“宗法制度是中國封建社會的一大特點，西方中古時代諸侯國錯立，并無宗族上的關系，而我國殷代起就形成了以家族為本位的宗法制度，到了周代，這種制度更為完善。……它以家庭-家族-宗族-氏族-村落-郡望的生長方式，從血緣化走向地域化，……使中國成為君臣和宗法雙重的二元國家。”③我國傳統民居的布局深受宗族文化的影響。贛南地區客家人遷徙至此地，仍然保留了古代中原地區的宗族制度和禮法觀念，其建筑格局也體現了這一點，“贛南客家傳統民居大屋內部縱橫交錯而秩序井然的建筑格局，集中體現了客家人尊卑有序的宗族禮法觀念。廳堂是整座建筑的核心部分……每進廳堂的高度逐級遞增。”④徽州地區與贛南客家地區宗族文化有相似之處亦有差別，“客家的宗族文化建立在單純的血緣關系上，而徽州地區的宗族文化則包含了血緣與地緣的關系，并帶有程朱理學的內容，從宗族血緣上升到宗法制度。”這種差別也是造成聚落形態差異的因素之一。
（2）社會文化
我國地域遼闊，由于地區環境及社會背景的差異，社會文化具有明顯的地域性及時代性。在我國影響較深的三種社會文化分別是佛教文化、道教文化和儒教文化。地區佛教氛圍十分濃厚，佛教滲透到人們日常生活的方方面面，影響了人們的生活方式。道教思想在聚落環境營造及民居選址中得到顯著的體現。“天人合一”是傳統民居選址的核心思想，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，主張天道和人道的和諧統一，我國傳統民居的人居環境反映著這一思想。道教經典《陽宅十書》中所提出的“人之居處，宜以大地山河為生”則是傳統民居聚落環境所追求的境界。⑤在影響下形成的風水文化細致地指導著民居的選址、營造。
（3）審美情趣
審美情趣占了居住習俗研究總量的16.3％，是第三位。審美情趣指的是審美主體對審美對象的感受、體驗、判斷和再創造的過程。傳統民居建筑形式與風格能大體可以反映不同地區居民的審美情趣，而單體建筑之間的差異更加細微地反映使用者之間的審美情趣差異。適宜的尺度與氣氛能夠滿足人們在心理上對美的追求。不同民族由于社會文化背景的差異，其審美情趣也有很大不同。以滿族聚落與徽州地區建筑裝飾為例，滿族屬于北方民族，民風粗獷開朗，其室內裝飾也表現出這一特征，“滿族人很講究室內裝飾和擺設，一般都擺得規規矩矩，物件整潔，進屋后給人一種干凈利索的感覺。”⑥徽州地區深受儒家文化影響，通常用建筑裝飾來表達、隱喻居住者的愿景，裝飾的內容也更加繁復。
（4）生活模式及生產方式
在對傳統民居的形成背景研究中，生活模式及生產方式是一項重要內容，生產方式關系到社會經濟模式，也影響了居民的生活模式。以徽州地區為例，其生產方式可分為務農和經商兩種，這種生產方式深刻影響了社會經濟、居住建筑建造及聚落形態。“從務農到經商，再到徽商形成規模，徽州形成了個人-家庭-宗族的三級經濟模式，在此基礎上，土地所有制亦是分為家庭私有和宗族共有兩個部分……徽州村落很難用均質化一的方式來規劃建造……居住建筑的建造在土地私有的前提下存在較大的靈活性和自由性，如漁梁村。”⑦居住文化軟件層面中宗族文化、社會文化、生活模式和生產方式及審美情趣的研究占到總研究量的70％，除此之外，政法制度、價值觀念及日常起居對傳統民居的影響也不容小覷。政法制度中的土地制度是社會穩定的根本，各朝代變法改制很大一部分是對土地制度的改革，土地制度關系到民生問題，深刻影響了人們的社會活動。日常起居是人們在民居中的常態，它最直接地影響著民居的空間布局。價值觀念的研究多是通過分析其社會文化，了解價值觀念形成的根源，分析居住文化硬件中對價值觀念的反映。
3.小結
現有的研究資料表明，居住文化在居住建筑、居住習俗方面都有了全面深入的研究。關于居住建筑的研究表明，其各部分之間相互影響，這種相互影響造成了居住建筑之間的差異，促使了居住建筑的多樣化，使我國形成了豐富多樣的傳統民居。對居住習俗的研究表明，制度文化、行為文化與心態文化之間也存在相互影響的關系，例如宗族禮法的基礎是家庭制度，它又在價值觀念的驅動下影響著人們的日常起居。所有文獻樣本對居住建筑與居住習俗并沒有完全割裂地進行研究，而是以其中一個為主體相互依附地進行研究。從上述研究中，我們發現居住建筑、居住習俗不僅其本身各部分之間存在關聯，兩者之間也存在一定的關聯，兩者之間關聯性的研究將是研究者未來研究的方向。由于樣本并不能完全涵蓋居住文化與居住建筑的既往研究，研究結果可能會存在一定的誤差，敬請各位讀者指正。
作者：蔡迪 劉陽 單位：合肥工業大學
參考文獻：
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【關鍵詞】基本生態控制線；古村落；保護；利用
引言：深圳市早于2005年在全國率先劃定了 “基本生態控制線”[1]，并頒發了《深圳市基本生態控制線管理規定》，對控制線內974平方公里的土地，提出了除四類情形 外嚴禁建設的要求[2]。這一管理極大地保障了基本生態控制線內古村落免受城市開發帶來的沖擊[3]。然而，隨著市民對近郊戶外旅游的需求日益上漲，位于基本生態控制線內的古村落變身為農家樂集聚地，導致問題頻生，如污水橫流、垃圾遍地、溪流變黑，生態環境破壞嚴重[4]。在不能進行大規模建設活動的背景下，如何保護與利用生態控制線內的古村落，是一個必要及緊迫的研究課題。
1、概念界定、研究目的與意義
本論文所指的基本生態控制線，是為了保障城市基本生態安全，維護生態系統的科學性、完整性和連續性，防止城市建設無序蔓延，在尊重城市自然生態系統和合理環境承載力的前提下，根據有關法律、法規，結合深圳市實際情況劃定的生態保護范圍界線[1]；按《中國歷史文化名鎮名村保護理論與方法》的相關認定標準，古村落是指“村落規模占地面積在1公頃以上；其中歷史建筑占所有建筑的比率在60%以上；保存文物特別豐富；歷史建筑集中成片；保留著傳統格局和歷史風貌；能夠較完整地反映某一時期的傳統文化、歷史風貌、地方特色或民族風情的地區”[6]；本文的古村落是指位于深圳市基本生態控制線內，除客家圍屋、廣府排屋以外，歷史建筑集中成片、傳統風貌較為完整的地區。
開展本論文研究，以生態休憩與古村落空間互動發展為切入點，構建古村落保護體系，建立古村落資源數據庫，努力拯救一批瀕臨破滅的山地型古村落；探索古村落空間功能轉變方式，提升老宅土地價值；挖掘生態控制線內旅游設施的可行性，促進城市背景轉化為生活空間，發揮自然人文以及空間資源的價值，拓展市民休閑活動空間。
2、古村落特色及價值評估
2.1古村落空間分布與形制特色
（1）呈西廣府東客家民系布局
深圳，常以經濟特區、創新先驅以及現代大都會形象被人感知。由于地處廣府民系與客家民系的交匯處，全市古村落呈西廣府東客家民系布局[7]。其中廣府民居以特有小式飛帶式垂脊特點而專門命名為寶安式廣府民居[8]，主要分布在深圳西部寶安、松崗、沙井、光明一帶，代表有羅湖筍崗老圍；客家民居則有圍龍屋和變種方圍，主要分布在深圳東部坪山、龍崗一帶，代表有鶴湖新居、大萬世居、中國最南的圍龍屋龍崗正埔嶺[9]等。兩大民系相互碰撞、交融，形成獨特的城市文化。
（2）形制以圍屋、排屋為主
從形態結構上看，深圳古村落可分圍合型和開放型，其中圍合型又分圍屋型、排屋型，開放型為自由組合無圍墻。其中圍屋型為方形圍屋，背山面水，結構以中間的正堂或堂屋為基準，正堂左右兩旁為同樣是方正結構的橫屋，圍屋前有半月形水塘，是客家文化中風水理論的體現，坪環社區的大萬世居；馬巒社區的光背村、老圍村、馬巒村、羅屋等均屬此類型。排屋型，客家建筑的延伸，結構上講究和諧對稱，墻身厚，屋梁高，家家戶戶并排建屋，左鄰右舍墻瓦相連，四周種植芭蕉等植物，福永鳳凰古村；浪心古村；馬巒社區的建和村、徑子村等屬此類型。開放型古村落，依山就勢，自由布局，以小巷聯系交通，主要有深圳東部沿海的半天云、高嶺、下沙、溪涌、大小梅沙和坪地西湖塘新圍等古村落。
（3）建筑與地貌特性有機集合
從地形走勢來看，深圳東西狹長、地勢東南高、西北低，多為低丘陵地，間以平緩的臺地，西部沿海一帶是濱海平原。因此，東南部古村落群依山就勢，背山面水，前有開闊場地和菜地，旁有溪流環繞，建筑與郊野環境塑造了山區人家，如馬巒社區古村落群等。西北部古村落群散落三角洲平原，遙望珠江，被蠔田、灘涂、基圍、紅樹林包圍，描繪海上人家的基圍生活場所，如松崗碧頭，完整清代民居15棟，建筑多為單層三開間、兩進布局，磚瓦木石結構，多數墻體使用蠔殼做建筑材料，是深圳市惟一保存完整蠔殼墻的村落。
2.2古村落價值評估
古村落群的價值主要體現在四個方面。首先，有豐富的歷史文化價值，如庚子首義等反映了近現代革命歷史，大萬世居反映客家文化，筍崗老圍反映廣府文化等；其次，具有獨特的選址觀，古村落大都選擇在山谷內相對開闊的陽面或山側南向緩坡上，通常依山傍水、枕山環水、背山面水，負陰抱陽，隨坡就勢，蘊含著“天人合一，順勢而為”、“山主子孫水主財”等文化思想；再次，體現了考究的營造方法，古村落大多背山而建、坐實向虛、中軸對稱、堂屋居中、橫屋相圍，常見的有“兩堂兩橫一圍龍”、“三堂二橫一圍龍”等[10]，圍前有月池，陸上屋為陽，屋前水為陰，體現了宗族禮制、防御、風水等村落營造理念；最后是提供旅游服務功能，由于地處生態控制線，缺乏必要的旅游服務設施，經有效保護、有序利用后，可延續現有綠道驛站、旅游服務等功能。
3、古村落現狀
目前，位于基本生態控制線內的古村落，普遍在以下問題。在保護方面，由于經年累月受風雨等自然侵蝕，且無成型的保護規劃，大多處于崩壞狀態，亦存在拆除新建、違建等行為，對古村落群的布局和有價值的建筑造成不可逆的破壞，開展搶救性工作迫不容緩；在利用方面，受生態控制線影響，建設開發行為受到限制；整體缺乏保護意識，古村落群空置率較高、農家樂盛行，由于缺乏保護意識，存在不同的利用不當；在環境方面，違法建設及傾倒垃圾嚴重影響古村落環境，農家樂排放污水和傾倒固體廢棄物對村落環境造成較大污染；在旅游配套設施方面，旅游服務設施嚴重欠缺，尤其是道路設施；在管理方面，存在多頭管理職權不清的情況。
4、古村落保護與利用
4.1建立古村落群保護體系
基于原真性、文化優先、最小干預等原則，詳細勘察調研古村落的村落、客家民居、宗祠、碉樓炮樓、古井古樹等方面空間載體，建立由村落體系、重點村落、重點院落、重要歷史建筑、一般傳統建筑組成的古村落群分為村落體系。其中，重點院落主要保護整體格局、街巷空間、歷史環境等；重點院落主要保護院落形制、立面、構建、裝飾等；重要歷史建筑與一般傳統建筑主要保護建筑立面、建筑結構、特色構建、特殊裝飾等；以馬巒山古村落為例，形成以馬巒村等重點村落，以光背村客家圍、庚子首義舊址為重點院落、以羅氏宗祠、羅屋炮樓、碉樓為重要歷史建筑的馬巒古村村落體系（圖1）。
圖1 古村落群保護體系圖
4.2分級分類保護措施
按照分類分級保護原則，把古村落分為完全保留型、總體保護型、局部保護型等保護類型（表1），采用相應的保護措施。以馬巒山古村落為例，庚子首義舊址采用完全保留型；徑子村等采用總體保護型；老圍等采用局部保護型。
表1古村落群保護類型一覽表
以光背村為例（圖2），保留建筑2、3、4、5、6、7；修繕保存狀況較好的建筑1；改造保存狀況一般的建筑8。
圖2光背村保護利用方案
4.3古村落利用
由于地處生態控制線，古村落周邊環境大多為山地丘陵、基本農田、森林、郊野公園、高地、河流水庫濕地等自然景觀。隨著生態旅游理念及珠三角綠道網絡建設，生態控制線內的郊野公園成為深圳人短途休憩、戶外度假的熱門目的地，市民對配套的旅游服務設施需求日益上漲。結合綠道建設及生態控制線內可建設旅游設施的條件，有序利用古村落空間載體，開創雙贏局面，將是未來古村落利用的重要方向。
本論文基于保護優先、審慎利用、特色發展、適度有序等原則，為古村落建立面向旅游服務的利用模式。借鑒深圳市觀瀾版畫基地、莫干山裸心鄉裸心谷、深圳龍崗甘坑客家小鎮等生態地區的利用及營造理念，在保護生態的基礎上置換舊建筑功能，強調與自然融為一體，發展人文旅游、生態觀光、餐飲休閑、特色民宿、創意休閑、民俗體驗、康體養生等功能（圖3）。
圖3古村落群功能引導示意圖
以馬巒山古村落庚子首義舊址為例，結合其現狀條件，把其發展為集文化旅游、歷史教育博覽、休閑農莊、特色客棧、特色美食、商務會議、節日慶典等為一體的綜合旅游服務區（圖4）。
圖4庚子首義片區規劃平面圖
5、馬巒山古村落保護與利用行動計劃
5.1建立古村落資源數據庫
推動村落的保護與開發工作，首先需建立古村落資源數據庫（圖6），根據現狀建筑測繪，收集并梳理出有價值村落的村落形制、格局、建筑風貌及特色、建筑材料等，將歷史建筑圖紙化、信息化，形成以文字、圖片等多種方式記錄的文獻檔案保存，為以后的保護和利用提供參考依據。以馬巒山古村落為例，對現狀113棟建筑進行分類保護與更新，綜合整治后新建2棟建筑，在115棟建筑中，其中保留21棟、修繕49棟、改造37棟、更新8棟。
5.2編制單體建筑保護利用規劃
在對古村落進行全面普查的基礎上聯合有關文保部門，聘請專業的古建筑設計團隊，制訂詳細修繕方案。一是在保留原有建筑風貌基礎上，運用原來的特色建筑材料和傳統建筑工藝，對建筑進行適當修葺和改裝；二是適度增添新材料，以服務建筑新增功能為目的；三是根據建筑的用途，在盡量保留原有建筑結構和風格前提下，謹慎選擇裝修改造方式。最終由文物相關專家對修繕方案進行審核。方案審核后須由持有古建筑修復資格的施工單位及專業團隊進行施工。
5.3運營及管理模式
在運營及管理模式上，建議由政府統籌管理招商引資、洽談項目、基礎設施建設、古建修繕監督、營業內容監管、物業管理監管方面工作，由專業團隊支持古建筑修繕、古建筑維護、古建筑管理、環境衛生及安全保障等方面工作，引導市場主體及專業組織經營的模式。在市場主體經營方式中，市場主體開展經營管理、文化包裝、對外宣傳、古建修繕等工作，并享受一定程度的減稅免稅獎勵；在專業組織經營方式中，以政府聯合專業組織，共同培育文化創意產業。（圖7）。
圖6古村落保護利用運營模式圖
6、結語
深圳市基本生態控制線范圍大，古村落數量多，記憶了深圳市先古人民與自然的關系，在當前生態經濟發展的背景下，如何有效保護和科學開發其古村落，是一項十分重要的課題。本文在綠線與紫線雙重約束的基礎上，對基本生態控制線內古村落的保護與利用，進行了有益的探索，為古村落護育工作及生態空間開發提供了路徑。未來，這些古村落將提供一個集人文旅游、生態觀光、配套服務的游憩空間。
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神秘的易經殿堂
《周易》的概況
《周易》，又名《易經》，是一本古書，《漢書》記載了《易經》成書的年代和作者：世有三代，人有三圣，即上古時代的伏羲發明了八卦;中古時代的周文王演《周易》，為六十四卦作卦辭及爻辭;近古時代的孔子完成了詮釋易經的十篇文章，總稱《易傳》。到了漢代，將周文王的內容和孔子內容融合一體，稱為《周易》，也成為我們現在所看到的讀本。
關于《周易》性質，學術界的說法爭議更多。有人認為《易經》是本占筮書，因為六十四卦的卦圖、卦辭和爻辭，內容就是象、數、理、占，所有的易術都以此作為理論基礎和基本原則。有人認為《易經》是本哲學書，《易傳》主題就是易理和哲理。也有學者認為，易經是一本古代歷史書，卦辭、爻辭中有歷史故事，涉及古代社會政治、經濟、軍事、文化等許多事情，是上古時代社會生活的畫卷。也有人認為，這是一本自然科技書。凡此種種，莫衷一是。
《周易》的體例
《周易》分為“經”部分與“傳”部分，后者即《易傳》。與一般書籍不同，“經”部分非常特殊，包含一種奇特的結構形式和抽象的符號，一共有六十四卦的符號。由于卦符在前，漢字在后，所以這種抽象思維的記錄符號，也是被稱為“無字天書”的由來。
六十四卦是由八卦組合而成，八卦是由三爻（音yáo）所組成。爻的符號有“―”和“- -”兩種形式，“―”稱為陽爻，“- -”稱為陰爻，由三個爻進行不同的排列，產生一個卦，共有八個，所以稱為“八卦”，分別是：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。八卦又稱“三爻卦”、“經卦”、“單卦”。由八卦組合而成的六十四卦，又稱“六爻卦”、“別卦”、“重卦”，每個卦符也有一個卦名。
《易經》分為上下經，上經三十卦，由乾卦至離卦，下經三十四卦，由咸卦至未濟卦。“經”部分的模式是一致的，分為卦符（又稱為卦圖、卦畫）、卦名、卦辭、爻題、爻辭。每卦一般只有六條爻辭，特殊的是乾卦和坤卦各自多了一爻，乾卦多了一條“用九”，坤卦多了一條“用六”，以示乾坤兩卦的特殊地位。所以六十四卦一共有386個爻題和爻辭。
《易傳》的內容
孔子為《易經》寫作了傳釋，一共有十篇文章，有《彖》（上下）、《象》（上下）、《系辭》（上下）、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，總稱為《易傳》，因為像《易經》的翅膀，被后人贊譽為《十翼》。
《彖》（上下）是解釋《易經》六十四卦的卦名、卦義和卦辭的。一卦一章，一共六十四章?！板琛逼淞x為“斷”，即斷定卦義，言簡意賅，是《易經》的重要文章。
《象》（上下）是解釋易經六十四卦的卦象和爻象的。上篇解釋卦象，稱為《大象》，一共六十四章;下篇解釋爻象，稱為《小象》，一共386章?！断蟆窂南蟮慕嵌葋斫忉屫院拓车?。象辭中含有豐富的哲學思想，如“天行健，君子以自強不息”的解釋就出自于乾卦的象辭。
《系辭》（上下）是我國古代最重要的哲學專著之一，是《易傳》的主要作品，它從總體上闡述了《易經》六十四卦的涵義，“系辭”原來的意思是“系屬”（歸屬）在《易經》經文下的說明文辭?！断缔o》有《周易》一書概論的性質和地位，尤其太極思維、“一陰一陽之謂道”等論說，被認為是我國古代思想史上第一次指明了事物發展變化是由對立統
一規律引起的世界觀。
《文言》是專門解釋乾坤兩卦的文字。
《說卦》主要陳說八卦的取象部分，是敘說八卦的創制及其性質和象征意義的論文?！兑捉洝返摹叭耪摗本统鲇谠撐?。
《序卦》是解釋六十四卦排列順序的論著。
《雜卦》只有300多字，被稱為六十四卦的短評，揭示了《易經》樸素的辯證法因素，頗有精義，故極受后人重視。
神奇的易術“大觀園”
《易經》本是一部卜筮（古代預測術）之書，孔子的《易傳》使得《易經》上升到了哲學的范疇，但仍然擔任著卜筮的角色，也因此逃過秦始皇焚書坑儒一劫。所以《周易》具有易理和易數兩大功能，易學也分為義理派和象數派兩大流派。而象數派在實踐中不斷得以發展，并且形成了龐大的《易經》應用體系，推演出中醫學、風水學、命理學、面相學及各種預測術。這些易術皆以易經為源頭，以《周易》的理、象、數、占為原點，以《易經》的太極、陰陽、八卦、河書、五行、干支為基礎和支撐，相互聯系，各自為陣，共同閃耀著中華傳統文化、神秘文化、預測文化的智慧光芒。筆者根據多年的學研心得，帶領讀者走進“易經大觀園”，走馬觀花地瀏覽一番。
中醫學
中醫學的理論體系、原則機制、標準方法都是建立在《易經》的象、數、理、陰陽、五行、卦象、六爻的變化之上?？?以這樣說，中醫學是《易經》對人類最偉大的貢獻，也是《易經》義理派和象數派共顯神功的燦爛篇章。
風水學
風水學是中國特有的人居文化現象，對于環境保護、建筑文化和人類健康功勛卓著。我國許多世界文化遺產無一不是風水學的絕妙杰作。風水與《周易》關系密切，充分體現了其“天人合一”的思想。風水學中的氣、象基本元素，都與《易經》核心理論密切相關，特別是風水羅盤的發明，更是將《易經》的太極、八卦、五行、九宮諸多概念集合一盤，堪稱易經在建筑領域的偉大貢獻。
面相學
面相學包括手相、骨相甚至聲相等，在中國已有數千年的歷史，歷代相術名家不勝枚舉。面相學與《易經》也有著密切的淵源，太極、五行、陰陽、八卦等《易經》的基本元素在面相學中都有應用?！兑捉洝返奶烊撕弦?、時空統一等原理在相學中更是得到充分體現。
命理學
我國命理學有兩大派別，一個是四柱法，又稱“八字”，民間俗稱“算命”，依據人的出生時間進行預測一生吉兇的技法，也是人們非常熟悉一種易術;另一個是紫微斗數，它是以人出生的時間確定十二宮的位置，構成命盤，結合各宮的星群組合，利用《周易》的干支理論來預測一個人的命運，號稱“天下第一神數”。
預測術
