發布時間：2023-03-15 15:04:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的愛國主義詩詞樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
小學語文教材中有大量的經典古詩詞篇目，通過大量誦讀這些經典篇目，可以促進學生對于中國古代文學史、社會變革、風土人情等方面的了解，增進學生對于傳統文化的認識，提升學生的民族自豪感，可謂是一舉多得。具體來說，我們可以從以下方面加強古詩詞誦讀教學：
一、提升學生智力發展水平
人的記憶力水平的高低在很大程度上決定了人的智力水平的高低，一個擁有著較高智力水平的人，往往智力水平也能達到較高的高度，我們可以通過強化訓練來提升小學生的記憶力水平，實現大力發展小學生智力的目的，而傳統經典古詩詞的誦讀就是一種行之有效的方式。大量的研究和實踐證明，讓孩子們在兒童時期大量誦讀千古美文，做到熟讀成誦、爛熟于心，是最佳的方式之一。當大量的語言文字的精華，通過反反復復的誦讀而深深地印進兒童的大腦里，其智力的發展就有了一個廣闊的知識平臺。當這種背誦成為一種基本的學習方式和習慣的時候，孩子們的記憶力會得到非常好的鍛煉，許多科學家、文學家、政治家回憶自己的童年生活，給他們留下最深印象和一生影響的就是這種大量的、反復的對經典詩文的強化誦讀，可以說，正是因為有了這樣的誦讀根基，才有了當代中國、魯迅、郭沫若、等一大批偉大人物的文化造詣。
二、促進學生崇高品德形成
中華民族擁有著幾千年的優良傳統，并形成了一種獨特的、具有中國特色的、崇高的思想道德體系，這點從傳統的經典古詩詞中具有著鮮明的體現，古人的進取、不屈、團結、禮儀精神都在這些文化作品中一一記載。因此我們應積極利用這一特性，充分采取經典誦讀的方式，對學生進行品德教育，促進學生高尚的精神道德的形成。當前大多數學生是獨生子女，一切以個人利益第一，對無私奉獻、助人為樂、團結友愛、孝敬父母意識淡薄，從“融四歲，能讓梨。悌于長，宜先知”“落紅不是無情物，化作春泥更護花”中學生受到了教育。在“不以惡小而為之，不以善小而不為”中知道了怎樣做人；在“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”中懂得了團結合作的重要；在“先天之憂而憂，后天下之樂而樂”的詩句中明白了自己肩上的責任。誦讀活動的開展，不僅使學生積淀了知識，還在學生的腦海中刻下了發憤讀書、孝敬父母的印跡，對培養學生品德，激發學生勤學熱情起到了很大作用。
三、陶冶學生高尚道德情操
小學生的生理、心理發展水平，決定了他們具有較強的模仿能力，崇尚英雄主義，很容易受到周圍點滴生活的感染。因此我們可以有效把握小學生的這一性格特征，充分利用傳統經典古詩詞中表現高尚的道德情操的篇目，讓小學生通過誦讀的方式進行識記，以這些名家篇章中蘊含的人文主義精神、民族精神和高尚的世界觀、人生觀、價值觀來感染學生，促進學生良好的道德情操的養成。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。如在學清照的《絕句》，文天祥《過零丁洋》，在濃郁的古詩詞誦讀氣息中，激起學生樹立一個堅定的信念：要像李清照、文天祥、譚嗣同一樣做一個追求真善美、追求高尚道德情操的人，做一個有作為的人。誦讀課的藝術魅力，讓學生深受感染、熏陶，有助于塑造學生高尚靈魂，猶如春雨般無聲地滋潤著學生的心田。
四、培養學生愛國主義精神
關鍵詞：音樂教育;愛國主義
中華民族經過五千年的發展，不但發明了許多先進的東西而且創造了深厚的文化底蘊，愛國主義，在古今詩詞戲曲中不勝枚舉。作為一個教育者，人類靈魂的工程師，如何利用這些豐富的文化瑰寶，來培養學生的愛國主義感情，是擺在每一位音樂教育工作者面前的重大課題。
音樂教育的最大特點是通過美感教育來啟發學生的道德情操，這是其他各門學科所不及的。但這不同于空洞的政治說教，也有別于生吞活剝式的灌輸，而是將音樂課的思想教育與音樂藝術的美感巧妙地融匯在一起，來啟迪學生的心靈，使學生受到潛移默化的教育。
古今中外的優秀音樂作用浩翰無垠，這給我們的音樂教育提供了良好的條件。但如何在這浩翰的樂海中掬起閃爍愛國思想的浪花，并根據我國國情，適合學生的年齡特征，接受能力有針對性地選擇音樂作品呢？須注意兩點：一是作品要思想性、藝術性俱佳;二是教師要精心挖掘教材的內涵，并充分揭示作品中豐富的內容及藝術形象。
初中音樂教材第一課《蘇武牧羊》就是一首優秀的愛國主義教育的歷史歌曲。多少年來它一直在人民群眾中傳唱，經久不衰。這首歌作于民國初年，當時中國淪為半殖民地半封建社會，同時發生了一系列喪權辱國的外交事件，廣大愛國群眾義憤填膺，紛紛要求“富國強兵”以抵御外侮。歌中蘇武“留胡節不辱”，“大節定不虧”的精神形象正是當時群眾愛國激情的反映。
歌曲的旋律由五聲間階構成，有濃厚的中國民歌特色，古樸蒼勁，通俗感人。具有深沉，悲壯的音樂氣質。節奏莊重、堅定、平穩，調式的交替運用使音樂既統一又富于變化。所有這些對培養學生用寬厚舒展的歌聲、悲壯激昂的情緒來表達蘇武的愛國主義的堅貞不屈的民族氣節，具有很強的感染力。
象這樣適于進行愛國主義教育的優秀教材是很多的。除了革命歷史歌曲外，還有大量的近現代創作歌曲、民歌以及器樂曲等。通過再現音樂作品的思想內容和藝術形象，從心靈深處來教育學生，使他們不斷地感受、理解，從而達到陶冶愛國主義情操，激發學生熱愛黨熱愛社會主義祖國的教育目的。
一、在導語”設計中，充分體現人文素養教育
一條好的“導語”，可以達到先聲奪人，令人耳目一新的效果。在詩詞教學中，教學要對導語精心設計，爭取在第一時間里吸引住學生，讓學生感受到古詩詞豐厚的人文精神。如在李白詩歌教學中，可以用一系列關于李白的詩句介紹作者:小時候他是貪玩的小孩，后來認識到“只要功夫深，鐵杵磨成針”的道理，開始認真讀書，為以后成為大詩人打下了良好的基礎，后來應唐玄宗之召入京，李白以為大展鴻圖的機會到了“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”，入京之后發現自己只是個御用文人，失望之際舉杯銷愁，“天子喚來不上船，自稱臣是酒中仙”，最后被賜金還山，李白仍然保持自己的高傲不羈“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”。在激情四溢的介紹中，學生對李白追求自由的人格產生濃厚的興趣。除了大量引用詩句，還可以采用講故事的形式介紹詩詞的作者，入選中學語文課本的詩人、詞人，大都是名聲顯赫，經歷非凡的人，他們的經歷本身就是豐富的人文教育資源。如在蘇軾詩歌教學中，可以介紹一些關于他的趣事，如他和佛印針鋒相對的故事:有一天蘇軾和佛印聊天，問他:“你看我是什么。”佛印一絲不茍地說:“我看你是一尊佛。”蘇軾聽到后很得意，佛印又反問蘇軾:“你看我是什么?”蘇軾想故意難為一下佛印，就連忙道:“我看你是一坨屎。”之后蘇軾飄飄然的跑回家見到蘇小妹，和她吹噓今天一句話噎住了佛印。蘇小妹聽了一直搖頭說，“哥哥你的境界太低下了，佛印因為心中有佛，看萬物都是佛。你因為心中有屎，看別人也就都是一坨屎。”讓學生在風趣幽默的小故事中，體會到其中的哲理:生活本是如此，你用什么樣的眼光去看它，它會回報你一個什么樣的世界。如果我們能夠做到“心中有佛”，讓快樂、仁慈、慷慨、善良和愛在心底生長，世界就會變得美好，反之讓仇恨、憤怒、偏見在心里占據上風，世界就會變得無比丑陋。在看似無心的詩人小故事中傳達一種寬容博愛的人文思想，可謂“潤物細無聲”。
二、在教學過程中，反復強化人文素養教育
教學過程中，按照教學內容的特點，適時進行人文主義教育，讓學生逐步認識人文素養的重要性。在現代社會中，集體主義、社會責任等傳統道德精神不斷受到享樂主義、拜金主義等價值觀的侵蝕。如何為青少年營造一片明凈的天空，如何培養他們健全的人格精神，已成為全社會關心的焦點。而古典詩詞包含著非常豐富的人文資源:執著精神、愛國主義、群體意識、富有責任感等等，大都是人文精神的內容，是教師對中學生進行人格教育的良好素材。特別是愛國主義精神，是貫串中國古代文學史的一根主線。像杜甫《茅屋為秋風所破歌》，真切地表現了我們民族文化心理結構中那一份無比美好的人文精神，無論窮或達，都要兼濟天下，位卑未敢忘憂國，千載讀下來仍令人感慨不已，詩人在床頭屋漏、窮困潦倒中還想到普天下同樣受苦受難的廣大寒士，從心底發出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼聲，甚至表示“吾廬獨破受凍死亦足”，這是何等崇高的精神。對中學生的人格塑造中，需要加強的正是這樣濃濃烈烈的愛國主義精神。又如辛棄疾所作《永遇樂•京口北固亭懷古》《破陣子•為陳同甫賦壯詞以寄》《南鄉子》，陸游的《示兒》《訴衷懷》，岳飛的《滿江紅》《小重山》都是愛國主義的名篇，在字里行間中閃耀著愛國主義的光芒，即使時隔千載，這種光芒依然照徹天宇。正是在這個意義上，楊叔子先生提出:“我們對中學生、對大學生加強人文教育，是培養他們的愛國精神，不僅要有中華魂，更要有民族根;所以中華詩詞的主旋律與最強音就是愛國主義精神。努力加強中華詩詞的詩教，其重要性不言而喻矣。”［3］
三、在自主探究中，不斷培養人文精神
新課改中要求學生要有探究精神，注意挖掘文本的精神內涵，教師應讓學生獨立思考，在探究中潛移默化地培養學生的人文精神。如屈原的《離騷》，有同學提出自己觀點，認為屈原不識時務，應該學會變通，正所謂“邦無道則愚”，在政治不清明的時代顯得很正直簡直就是自掘墳墓，也有同學提出這正是屈原的可貴之處，堅持自己理想，固守自己節操，“雖九死其猶未悔”，接著通過對文本的再閱讀，仔細討論和探究，普遍認為一個人要適應世俗是比較容易的，而像屈原那樣身處逆境還保持高潔品質就顯得極其難得，從而為他的執著精神和理想主義而感動。又如在陶淵明詩歌教學中，對作者歸隱山林的做法，學生未必都持欣賞態度，他們會認為“采菊東籬下，悠然見南山”確實是挺瀟灑的，到達了一定的境界，但倘若正直的有才能的人都這樣看淡仕途，回歸田園，那么也不利于我們社會的發展。對這樣的質疑，教師也要加以正確引導，不能簡單的表揚或批評，而要具體分析:可以從他的動機出發，陶淵明不做官是不是他不適合做官，還是他不愿意做官，還是兩者兼有，可以借此推測他的性格以及當時的社會環境，再從他做這事的結果看，他在文學上取得了豐碩的成果，形成了獨特的“平淡自然”的詩歌風格。最后還是讓學生自己去思考陶淵明選擇的合理性，通過這樣的探究，學生或許可以獲得這樣的認識:陶淵明“不為五斗米折腰”的人格無疑是高尚的，他對社會也并非漠不關心，但在黑暗的社會現實中難以實現個人的意志自由，只能在詩歌中、大自然中尋找到自由。這樣，既避免了在現實沖突中遭到危險，也滿足了精神上、道德上的自我安慰，為后代文人開辟了一條尋找自我和實現自由的新路。
四、在作文訓練中，始終貫穿人文素養教育
關鍵詞 唐詩宋詞；人文情懷；分析
唐詩宋詞為我們呈現的是一個集風骨、氣質與人格于一體的精神王國，它是唐宋文人精神的象征和情感的寄托，讓我們看到了文人的風骨與氣質，對人情感和人格的熏陶起到了非常重要的作用。
一、表現了豁達開朗、積極進取的人生態度
人生態度決定一個人的精神狀態和對生活的態度，唐詩宋詞中所表達出來的豁達開朗、積極進取的人生態度正是人們所需要的，通過閱讀詩詞明白人生和生活的奧義，培養積極進取的人生價值觀，珍惜生命，熱愛生活，以豁達樂觀的心態面對生活中遇到的困難和挫折，不言敗、不放棄，對人生的未來充滿了希望。例如，在李白的《望天門山》一文中，“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”這兩句表達了作者豪情雄壯的胸襟；在王維的《使至塞上》一文中，“大漠孤煙直”和“長河落日圓”這兩句充分展現了大漠壯美的景色，氣勢壯闊，榮獲“千古壯觀”的稱號；在李白的《將進酒》一文中，“君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪”這兩句將生命強健、力量宏偉的特點表現的淋漓盡致；在杜甫的《登高》一文中，“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”這兩句給以一股驚天動地的感覺；在王灣的《次北固山下》一文中，“潮平兩岸闊”與“風正一帆懸”兩句展現了積極樂觀的精神，給人一種力量上的鼓舞，讓人樹立樂觀的人生價值觀；在杜甫的《望岳》一文中，“會當凌絕頂”與“一覽眾山小”表現了作者積極進取、昂揚向上、豪放豁達的樂觀精神，讓讀者不禁在心中升起登頂觀天下的壯志；在李白的《望廬山瀑布》一文中，“直下三千尺”和“銀河落九天”這兩句將瀑布雄渾壯闊的特點表現的淋漓盡致，足以激蕩心魄；在王之渙的《登黃鶴樓》一文中，通過“欲窮千里目”和“更上一層樓”這兩句我們可以感受到作者不懈追求的感情境界，激勵讀者自強不息，不言敗、不放棄；在李白的《蜀道難》一文中， “天姥連天向天橫”和“蜀道之難難于上青天”這兩句給人一種清新博大、熱情奔放的情感境界，讓讀者升起勇攀高峰的決心。因此，唐詩宋詞所表達出來的豁達開朗、積極進取的人生態度對于正確人生價值觀的樹立非常重要，讓我們懂得如何去生活和偉大的愛國情懷。
二、蘊含了憂國憂民的責任意識和愛國主義思想情懷
詩詞作家大多都是飽含詩書的文學大豪或志向遠大的莘莘學子，受到儒家觀念的影響，他們一般都以“兼濟天下”為己任，憂國憂民，關心天下民生的疾苦，他們這種愛國主義的思想情懷和憂國憂民的責任意識往往被作者灌輸到自己的作品中，即使在失職無助的情況下，仍不忘“扶社稷，濟蒼生”。例如，著名的愛國詩人杜甫用筆刻畫時代的面貌，敘述著人民內心的疾苦， “國破山河在”與“城春草木深”無不是這位詩人高尚愛國情操和憂國憂民責任感的體現。除了杜甫以外，李白、白居易、王昌齡、蘇軾、岳飛無疑都對自己的腳下的土地愛的深沉，他們的字里行間無不表露出愿赴國家之需，拋頭顱灑熱血的決心，將自己的喜怒哀樂與民族命運、天下興衰緊緊的拴在一起。例如，李白在《塞下曲》中寫到“漢皇按劍起，還召李將軍”“橫行負勇氣，一戰凈妖氛”；蘇軾在《江城子》中寫到“欲報傾城隨太守，親射虎，看孫郎”；王昌齡在《從軍行七首》中寫到“大漠風塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰洮河北，已報生擒吐谷渾。”岳飛在《滿江紅》中寫到“靖康恥，猶未雪；臣子憾，何時滅。”通過誦讀詩詞我們可以看到具體而實在的“責任感”，培養愛國主義的思想情懷。
三、流露出了純樸的鄉情與誠摯友善的友情
中華民族素有“禮儀之邦”和“人文之邦”的稱呼，在傳統思想的影響下，人與人之間逐漸形成了各種純樸誠摯的情感，比如純樸的鄉情和誠摯友善的友情都是人們慰藉人生的妙藥靈丹。作為中華民族人文精神結晶的詩詞更是少不了情感的流露和表達。詩人用自己的方式表達著對故鄉的思念和朋友之間情誼的不舍。既有高適“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”的寬慰，又有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”的感動和“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”的癡情，也有王勃“海內存知己”的豁達，更有王維“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”的牽掛和蘇軾“但愿人長久”的祝福。陰晴圓缺、離別聚散是人生永恒的旋律，相聚的喜悅和離別的苦痛以及纏綿的相思構成了人生的情感旋律，細細品味，我們一定會被這種情感所打動。
總之，唐宋燦若星斗、卷帙浩繁的詩詞作品所散發的人文情懷魅力影響著一代代人，同時人們的思想文化也因為這些品格高尚的詩人獲得了深刻啟蒙，從另一方面來講，唐宋詩詞是精神文脈傳遞的載體，通過誦讀詩詞可以豐富人們的人文精神，獲得靈魂的欣悅與洗禮。
參考文獻：
[1]莫礪鋒.唐宋詩詞的現代解讀[J].新湘評論，2009，（07）.
一、寒地黑土區地域文化概述
寒地黑土是世界上得天獨厚、彌足珍貴的土壤資源，其因十分稀缺而珍貴，因土地肥沃而寶貴，因物產豐饒而金貴。目前，在世界上僅有三塊黑土地，一塊分布在美國密西西比河流域，一塊地處烏克蘭大平原，一塊位于中國東北松嫩平原之上，位于東經125°～127°、北緯44°～49°；北起黑龍江，南至遼寧盤錦市、西到內蒙古東部大興安嶺山地邊緣，東達烏蘇里江和圖們江，總面積101.85萬平方公里，是世界上最佳寒地黑土核心區域[1]。專家考證，在寒冷氣候條件下，地表植被經過長時間腐蝕形成腐殖質后演化形成的黑土土壤層，有機質含量高、土壤肥沃、土質疏松，最適合農耕，黑土區就成為了我國優質糧食主產區。綏化市就處于幾塊典型黑土地的中心區，是典型的寒地黑土區，綏化市用“寒地黑土”打造中國農業第一品牌，蘊含著無盡的財富。
綏化市作為典型黑土地的中心區，不僅物產豐富，而且文化底蘊深厚。人是環境的產物，每一種文化的產生都不是偶然的，文化根植于特定的社會歷史和自然環境，歸屬于一定的地域。德國歷史哲學家斯賓格勒曾說過，每一種文化都植根于她自己的土壤，各有自己的家鄉和故土的觀念，有自己的風景和圖像[2]。“地域文化”是中華大地特定區域源遠流長、獨具特色、傳承至今仍發揮作用的文化傳統。它主要包括：自然人文景觀、方言、飲食文化、民俗文化、民間信仰、民居、民間文化等[3]。寒地黑土區多年積淀形成了寒地黑土特色文化，其中民族、民俗文化資源聞名全國，如海倫的剪紙、蘭西的掛錢、綏棱農民畫、慶安版畫、海倫黑紙刻畫、明水玻璃畫，綏棱的黑陶制作技藝、望奎的皮影戲、肇東國畫等。綏化市多個縣市區獲得文化部授予的“中國民間藝術之鄉”美譽。其中，海倫為中國民間剪紙藝術之鄉，蘭西為中國民間掛錢藝術之鄉，望奎為中國民間皮影藝術之鄉，綏棱為中國黑陶和農民畫藝術之鄉，慶安為中國民間版畫藝術之鄉。望奎縣被中華詩詞學會授予“中華詩詞之縣”榮譽稱號，成為黃河以北第一個“中華詩詞之縣”。海倫市東北二人轉、望奎縣皮影戲列入國家級非物質文化遺產保護名錄；海倫剪紙、東北二人轉、劉氏中醫正骨、蘭西掛錢、錫伯族清明節民俗、望奎皮影戲、綏棱二人轉、綏棱黑陶制作技藝、慶安花棍舞、源升河大米釀酒法、綏棱農民畫、米醋釀造工藝、安達描金工藝、北林區東北二人轉被列入省級非物質文化遺產保護項目。
二、寒地黑土區地域文化與地方高校德育的天然契合
寒地黑土地域文化，具有獨特的資源優勢和獨特民俗風情，是地方高校大學生開展德育教育的寶貴的資源，具有極大的教育價值。因此，地方高校要充分利用寒地黑土地域文化的德育教育的價值，使寒地黑土地域文化成為地方高校對大學生進行德育教育的良好載體和有效途徑。
（一）寒地黑土地域文化具有愛國情感的培育功能
愛國主義是中華民族的光榮傳統，是推動中國社會前進的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是社會主義精神文明建設主旋律的重要組成部分，同時也是中國培養四有新人的基本要求。寒地黑土區具有優秀的愛國傳統，涌現了一批優秀的愛國人士和感人的愛國事跡。綏化市注重愛國情感的培育，增強愛國主義教育工作的廣泛性和實效性，大力加強愛國主義教育基地建設。目前，全市共建成省級愛國主義教育基地2處，市、縣級愛國主義教育基地56處，基本形成了以省級愛國主義教育基地為重點，以市、縣級愛國主義教育基地為基礎的愛國主義教育基地網絡。肇東金代八里城遺址、安達日軍731侵華罪證遺址、望奎林楓故居紀念館已成為省、地級傳統教育基地。寒地黑土區濃厚的愛國情感，讓大學生生活在洋溢著愛國情感的氛圍中，有助于培養和激勵大學生熱愛祖國的情感。
（二）寒地黑土地域文化具有熏陶感染功能
寒地黑土區是以農業為主的區域，大自然、黑土地對人類做出了貢獻。特別是近年來綏化市現代化大農業的建設與提速發展，得益于大自然的風調雨順、黑土地的無私饋贈。多年來，寒地黑土人常常懷著一顆虔誠的感恩的心，感恩大自然、黑土地的無私賦予。高校可以運用這些資源，培育感恩奮進的校園文化，讓學生接受感恩文化的熏陶和教育。
（三）寒地黑土地域文化具有實踐參與功能
辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標準，在校大學生接受了許多課堂傳授的知識，理論水平有所提高，也樂于理性思考。但是，長期以來由于教學方法單一，從書本到書本，從理論到理論，大學生缺乏社會實踐參與性。那么，如何實現大學生的實踐參與性，把課堂傳授的間接知識與實踐相結合，把單調的學習變成豐富生動的體驗過程，一直是困擾各高校的一個難題。寒地黑土地域文化具有較強的實踐參與功能，通過組織學生參觀愛國主義革命教育基地，組織學生參與民俗村的建設等等，滿足大學生體驗需求，增強大學生的實踐參與性。大學生在實踐中感知社會，錘煉品質，培養能力。
三、融合與共享：基于寒地黑土區地域文化拓展高校德育實效性路徑的探討
（一）凝練寒地黑土區地域文化的優秀基因，培育特色大學精神文化
綏化歷史悠久、文化底蘊深厚，在發展過程中形成了獨具地域特色和富有時代氣息的綏化精神。勇于擔當、無私奉獻是綏化精神之本。吃苦耐勞、豁達樂觀是綏化精神之源。顧全大局、團結奮進是綏化精神之魂。綏化學院是一所土生土長的地方高校，坐落在中國寒地黑土綠色物產之鄉綏化市，正是綏化這塊豐富寶貴的精神沃土孕育了它的成長，形成了富有特色的大學精神文化。大學的精神文化主要體現在辦學理念、校訓、校風、教風、學風等。綏化學院始終秉承綏化精神，將校訓、校園精神與綏化精神文化結合起來，以“建設應用型大學、培養應用型人才”為辦學定位，凝練概括出了“厚德載物、經世致用”的質樸校訓，注重培養學生創新能力，加強學生實踐環節訓練，提高學生為地方經濟社會發展服務的能力。綏化學院根據自身的地域特點，確定了為農村中小學培養合格教師的師范類專業人才培養目標。圍繞這個目標，開展了接力式頂崗支教活動。該項活動的開展既鍛煉、提高了大學生的實踐能力，也培養大學生的創新精神和吃苦耐勞的品格，對大學生的人生觀、價值觀產生深遠影響，同時，緩解了農村中小學師資短缺、水平偏低等實際問題。頂崗支教工作感動了龍江人民。綏化學院首批大學生頂崗支教隊獲省委宣傳部、黑龍江電視臺等部門聯合主辦的“2008感動龍江人物（群體）”評選提名獎。綏化市政府授予綏化學院“為地方經濟社會發展服務突出貢獻單位”。
（二）依托寒地黑土區地域文化的寶貴資源，形成富有寒地黑土特色的教學科研
地域文化資源是文化資源的重要組成部分，依托寒地黑土地域文化優勢提升寒地黑土文化的競爭力是每一個寒地黑土人的神圣而光榮的使命。綏化學院作為地處寒地黑土區的黑龍江省屬公立綜合性普通本科高等學校，一直擔負著傳承和提升寒地黑土區文化的重要使命。綏化學院在寒地黑土區地域文化研究等方面形成了明顯的特色優勢。學院先后成立了寒地黑土經濟與文化研究所、綏化學院陶藝研究所、綏化學院食用菌研究所等研究機構。其中，寒地黑土經濟與文化研究也已成為綏化學院獨具特色的研究項目，寒地黑土經濟與文化研究所承擔了寒地黑土文化產業研究，寒地黑土文學研究，海倫民間剪紙藝術作品的設計、創作及剪紙藝術理論研究，綏棱黑陶研究，傳統工藝美術的發掘、搶救、保護、整理的考察研究等項目，該研究所成果豐厚，已出版“寒地黑土文化”叢書7部，考察報告10篇，公開發表學術論文、繪畫剪紙作品等100多篇（幅），多數成果具有一定的開創性和前瞻性，填補了黑龍江省在該領域研究的空白。綏化學院陶藝研究所教學科研團隊實力雄厚，該研究所在宣傳普及陶藝知識、傳授陶器制作技藝，為綏棱黑陶事業的發展提供智力支持等方面發揮了重要的作用。該所設計制作的黑陶工藝品在哈洽會和深圳文博會上均受到好評，該所已經成為綏化學院對外展示、交流合作、開展教學科研工作的重要平臺之一。綏化學院食用菌研究所注重新品種的培育研發，新培育的綏研1號、綏研2號黑木耳，取得了該行業的領先水平和科研突破。學校積極利用寒地黑土文化中的民俗文化，援建黑龍江省蘭西縣黃崖子民俗村，參與雕塑民俗村民俗景觀大道兩旁的雕塑群。
各分黨委、黨總支、直屬黨總支，校屬各單位：
在端午節來臨之際，為大力培育和踐行社會主義核心價值觀，大力弘揚愛國主義精神，傳承中華民族優秀傳統文化，按照市文明辦要求，現就端午節期間廣泛開展“我們的節日·端午”主題活動制定如下方案：
一、活動目的
以培育和踐行社會主義核心價值觀為根本，大力弘揚愛國主義精神，傳承中華民族優秀傳統文化，突出緬懷愛國詩人屈原、推崇熱愛祖國、求索創新、人與自然和諧共處主題，舉辦包粽子、制香囊、經典誦讀等主題活動，增強人們熱愛祖國、熱愛家鄉、熱愛自然的情感。
二、活動內容
1、組織開展插艾葉、包粽子、點雄黃、制香囊等民俗活動，激發師生家國情懷和創新精神。
2、組織師生開展中華經典誦讀活動，以專題講座、知識競賽、詩歌朗誦會等方式，傳承屈原詩詞和歷代經典愛國主義詩篇，提高對中華優秀傳統文化的認同感、自豪感。
3、以#品粽香 話習俗#為關鍵詞，通過新浪微博參與話題互動，說說你知道的端午節來歷或者習俗，以及你知道的與端午節有關的詩歌；還可以展示自己或者與家人一起動手包的粽子，同時@文明汽院、@文明十堰、@中國文明網。
4、以“我們的節日--端午”為主題撰寫文章，題目自擬，題材不限，字數1000左右。文章發送至 郵箱，文末請注明單位、姓名等信息。
5、廣泛開展“學雷鋒志愿服務活動”。以學雷鋒志愿服務活動為載體，依托各類志愿者隊伍，在端午節期間大力開展豐富多彩的志愿服務活動。以空巢老人、留守兒童、農民工、殘疾人、特困家庭等為重點，開展關愛他人志愿服務活動。以文明禮儀普及、公共場所文明引導、文明交通引導、文化體育、網絡文明傳播等為重點，開展關愛社會志愿服務活動。
三、有關要求
端午節是我國的重要傳統節日，各單位要把開展端午節系列活動作為培育和踐行社會主義核心價值觀的有力抓手，精心組織實施。要把歡度傳統節日活動與全國文明城市創建結合起來，與“學雷鋒志愿服務”結合起來，與師生思想道德建設結合起來，精心組織，形成濃厚的節日氛圍。
“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一杯愁緒，幾年離索。錯，錯，錯。”有情人被強行拆散的悲慘的愛情命運，黑暗的社會世道，使陸游與唐琬這對恩愛夫妻不能常相廝守而遺恨終生。當初的妻子，現在已變成了“宮墻柳”，可望而不可即。
“錯，錯，錯，”正是陸游心中永遠解不開的結。一錯，只在與唐琬相識又相知，結下了生命之中的不了緣；二錯，與唐琬相親相愛結為夫妻，比翼雙飛夫唱婦隨；三錯，母命難違含淚忍恨痛寫休書。終落得恩愛夫妻各分散，只得忍看“春如舊，人空瘦”，終日“淚痕紅？”
桃花已落，池臺亭閣依舊，卻沒有了往日的相聚與歡歌。回憶往昔的海誓山盟，幸福甜蜜的美好時光，都已隨花落水流去，獨留陸游佇立在沈園中的蒼涼背影。“人成各，今非昨”，欲借信箋訴衷情，卻也情路難通錦書難托，只得忍痛作罷。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發揮民俗文化中的愛國思想的教育作用。愛國主義教育是高中思想教育的重要內容,有助于培養學生的愛國情感,樹立學生正確的人生觀、價值觀和世界觀,幫助學生樹立崇高的人生信念,激發學生的進取精神。中華民族有深厚的愛國主義傳統,愛國主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想,語文教師可以通過引導學生閱讀古代文化典籍特別是古代詩文,讓學生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者,他們的人生經歷和文章著作都可以作為生動的愛國主義教育題材。屈原就是其中典型的代表,他創作的《楚辭》包含著強烈的愛國思想。如“獨立不遷,橫而不流”的愛國主義操守;“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的對國家民族振興的執著追求;“雖九死其猶未悔”的愛國信念。屈原作品中蘊含的愛國主義情感,至今仍有現實的教育意義。
2.堅忍頑強的意志力教育。現在的青少年生活在和平年代,人生道路相對平穩,經歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時,應有目的地加強學生的意志力教育。如教學《史記》時,讓學生收集有關司馬遷的生平資料,通過閱讀《報任少卿書》進一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后,沒有一蹶不振,而是選擇奮起,以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學作品,還是頑強意志的精神財富。
二、在課堂上發揮民俗知識的智育作用
在語文教學中重視民俗教育,有助于學生理解相關的文學知識。在閱讀課上教師應注意把民俗教學作為分析課文的切入點,激發學生的學習興趣,活躍課堂氣氛,提高閱讀教學效率。
以學習《孔雀東南飛》為例,這篇課文內容比較豐富,情節較為繁瑣,學生往往學習興趣不濃厚,這時教師可以利用文章中的民俗文化吸引學生的注意力,激發學生的學習興趣。如劉蘭芝和小姑告別時說:“初七及下九,嬉戲莫相忘。”其中初七指七夕,也可稱乞巧節、女兒節。教師可以順便講解七夕節的風俗,調動學生的積極性:七夕節大概起源于西漢,每逢七月初七,人們會舉行節日活動。按漢朝習俗,這一天要晾曬衣服和書。乞巧節的習俗是根據牛郎織女的故事發展而來。這樣,學生的注意力就會被吸引到課文中。另外,在講解這篇課文時,學生或許會有這樣的疑問:劉蘭芝被遣回娘家,為什么會有這么多人求婚?教師就可以介紹漢朝的婚俗:漢朝時對婦女的貞節不是特別看重,女人喪偶或離婚后仍可再嫁,男子對女子是否曾經結過婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君,才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長為了錢財或者占有寡婦的兒子,就逼寡婦再嫁,這些寡婦為了抗爭甚至被逼死。劉蘭芝以死抗爭兄長的逼嫁,正是當時許多寡婦命運的集中反映。可見,教師擁有豐富的民俗知識對語文教育教學是非常有益的。
三、在實踐中充分發揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學資源是有限的,教師應把對學生民俗文化的培養延伸至課外,因為民俗文化產生于民間生活。組織學生開展民俗課外活動幫助學生更好地理解本地的民俗文化,這種形式比簡單講授教材知識更有趣味性和生命力。因此,教師應帶領學生走出課堂深入民間、深入生活,收集和整體由廣大勞動人民創作并流傳至今的各種物質文化傳統、風俗習慣及各種神話傳說、有趣的俗語、俚語等。如河南地區各種有特色烙印的民俗文化:剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區的百佛頂燈、淮揚的太昊陵廟會等。教師可以組織學生進行實地參觀、調查,并采用講座、報告、知識競賽、主題班會、報告匯演、征文等形式對所調查的民俗文化做總結,讓學生真正了解民俗文化的內涵,從而增強學生的民族自豪感,增強熱愛家鄉、熱愛祖國的情感。
教師還可以通過傳統節日進行節日文化教育,使學生真正了解傳統節日的起源和文化內涵,如清明節有掃墓的習俗,目的是表達生者對祖先或者死者的深切懷念,找回民族之根;端午節有吃粽子的習俗,是為了紀念投江而死的屈原。還可以搞一些采風活動,讓學生親身感受民俗特色節慶活動,體驗民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學生對民俗文化的認識,又可以提高學生的實踐能力,教學效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質文化遺產,對培養學生的道德情操具有積極的作用。在高中語文教學中滲透民俗文化教育,有助于學生樹立健康的價值觀,培養學生的責任心。所以,民俗文化是語文教學中重要的人文教育資源,值得每一位語文教師關注和利用。
參考文獻:
