發(fā)布時間：2023-03-17 18:03:22
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的小學(xué)師德論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
德育是教育者按照一定社會或階級的要求，有目的、有計劃、系統(tǒng)地對受教育者施加思想、政治和道德影響，受教育者通過積極的認(rèn)識、體驗、身體力行，形成良好的品德和自我修養(yǎng)能力的教育活動。簡單來說，德育就是教師有目的地培養(yǎng)學(xué)生品德的活動。我國的學(xué)校德育大致包括三個組成部分：道德品質(zhì)教育、政治教育、思想教育，具體到行為上即是對學(xué)生吃苦耐勞、勇敢堅強(qiáng)、遵紀(jì)守法、熱愛集體等品質(zhì)的養(yǎng)成培養(yǎng)。
2.德育與學(xué)校體育的關(guān)系
2.1德育是學(xué)校體育的基礎(chǔ)，能指導(dǎo)學(xué)校體育的發(fā)展。
現(xiàn)階段的中小學(xué)生身體素質(zhì)普遍下降，已經(jīng)成為事實。當(dāng)然，造成這一現(xiàn)狀的原因很多，如家庭成員結(jié)構(gòu)、社會環(huán)境、小學(xué)體育教學(xué)本身等。最重要的因素是學(xué)生的養(yǎng)成教育——德育，此因素從表面上看，似乎與小學(xué)生健康、學(xué)校體育沒有什么聯(lián)系。其實不然，懶惰；自覺性低；紀(jì)律性差；組織性、集體性、體育意識薄弱都是造成小學(xué)生體質(zhì)下降的主要原因。可見思想品德教育對于學(xué)校體育教育的重要性，德育養(yǎng)成是學(xué)校體育教育的基礎(chǔ)。
2.2學(xué)校體育滲透德育教育，是德育教育的實踐場地。
小學(xué)體育教育是一門特殊的學(xué)科，它的教學(xué)形式、內(nèi)容與其它學(xué)科都有明顯的區(qū)別。它要求學(xué)生有較強(qiáng)的組織性、紀(jì)律性，要求學(xué)生有團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神和較強(qiáng)的集體主義責(zé)任感。它的某些項目能培養(yǎng)學(xué)生不怕苦、不怕累的拼搏精神。這恰恰是小學(xué)德育教育在體育課中的具體反映。所以，從這一角度看，體育教學(xué)對學(xué)生的思想品德教育起到了積極的作用，學(xué)校體育中滲透著德育教育。
3.體育教師在德育教學(xué)中的作用
體育教師作為知識傳授的主體，在教學(xué)中起著舉足輕重的作用。特別是在德育教學(xué)中，教師的一舉一動都會烙在學(xué)生的心里，給他們直接的視覺和思想沖擊。營造有利于學(xué)生思想品德發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境、優(yōu)化課程進(jìn)程、突發(fā)事件德育教育、課外活動安排、教師自身素質(zhì)的影響等教師作用的體現(xiàn)都會促進(jìn)學(xué)生思想品德的養(yǎng)成，綜合素質(zhì)的提高。
3.1營造有利于學(xué)生思想發(fā)展的學(xué)習(xí)環(huán)境。
學(xué)習(xí)環(huán)境是一種對學(xué)生情感、認(rèn)知、個性、道德、價值觀產(chǎn)生深刻影響的隱性課程，它包括物質(zhì)化的環(huán)境和人際關(guān)系的精神環(huán)境。
3.1.1物質(zhì)層面。教師應(yīng)在學(xué)校已有體育物質(zhì)環(huán)境基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)生思想情感發(fā)展的需要和教育要求，精心優(yōu)化田徑場、籃球場、排球場、風(fēng)雨操場等設(shè)施，包括田徑場周圍的標(biāo)語、櫥窗、綠化、體育專用宣傳畫廊等，充分發(fā)揮物質(zhì)環(huán)境對學(xué)生思想發(fā)展的陶冶作用。
3.1.2精神層面。體育教師應(yīng)發(fā)揮主體地位，起到表率作用，真誠地關(guān)心和熱愛每一個學(xué)生，尊重和維護(hù)學(xué)生的基本權(quán)益，建立和諧的師生關(guān)系。教師可進(jìn)行模范評比，以及體育明星、冠軍事跡講座，等等，在學(xué)生心中樹立偶像參照物，規(guī)范其品德行為。
3.2優(yōu)化課程進(jìn)程。
體育教學(xué)中的每一個項目都有其適應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的規(guī)律，體育教師應(yīng)該找到其內(nèi)在規(guī)律，制定科學(xué)的課程目標(biāo)；挖掘和合理利用教材中思想教育因素，根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，制定合理的教學(xué)內(nèi)容，合理的體育游戲可以激發(fā)學(xué)生的思想道德意識；補(bǔ)充適宜的教材內(nèi)容，擴(kuò)展學(xué)生的思想境界。
3.3課外活動安排。
豐富多彩的課外活動能滿足學(xué)生的各種需要，豐富學(xué)生的思想情感、精神生活，促進(jìn)學(xué)生個體身心的健康發(fā)展。
3.3.1教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生思想情感和個性發(fā)展的需要，對學(xué)生的在校課外活動加以規(guī)劃。一是精心設(shè)計和組織好活動，規(guī)劃好活動的內(nèi)容、方式等；二是指導(dǎo)學(xué)生的自由活動和交往。學(xué)生在大型活動如運動會中會培養(yǎng)諸如團(tuán)結(jié)、友愛、堅強(qiáng)等精神，而在自由活動中可以養(yǎng)成獨立、自信等可貴的品質(zhì)。
3.3.2教師應(yīng)指導(dǎo)和優(yōu)化學(xué)生的課間十分鐘活動，提高課間十分鐘對學(xué)生情緒調(diào)節(jié)、情感交往、審美等方面的教育功能，避免在課間找學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)誡性談話，提倡教師和學(xué)生進(jìn)行思想情感交流。
3.4教師自身素質(zhì)的影響。
教師是德育教學(xué)的主體，也是影響學(xué)生德育發(fā)展的主要因素。教師素質(zhì)的高低決定德育效果的好壞。要想在體育教學(xué)中滲透德育教育，讓學(xué)生對體育課認(rèn)識更為全面，體育教師就應(yīng)當(dāng)從自身做起，讓學(xué)生從內(nèi)心佩服自己。因此，作為一名體育教師，除了具備一名普通教師的基本素質(zhì)和過硬的學(xué)科技能外，還應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)。文化具有教化、勸善的功能，文化的熏陶可以加深人們對人生意義、生命價值的認(rèn)識。體育教師只有加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，在學(xué)生面前才能有說服力；也只有這樣，體育教師的內(nèi)在氣質(zhì)才能在學(xué)生面前有所展示，才能成為學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的榜樣。
4.結(jié)語
德育和學(xué)校體育教育相輔相成的關(guān)系決定了體育教師在德育教學(xué)中的重要作用，體育教師要在自己的崗位上體現(xiàn)上述作用，在體育教學(xué)實踐中真正體現(xiàn)德育的實效性。
參考文獻(xiàn)：
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數(shù)學(xué)教學(xué)不能只注重知識傳授和解題，還應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力和數(shù)學(xué)應(yīng)用意識，了解數(shù)學(xué)價值。例如，教學(xué)“按比例分配”時，教師在上課前布置學(xué)生收集大量的有關(guān)事物組成情況的信息，在學(xué)生匯報過程中，老師拿出一瓶百香果濃縮果汁商標(biāo)中的信息：果汁與水比例是1:9，即一份的濃縮汁加上9份的水沖調(diào)，兌好之后就是果汁飲料，并且通過配制不同口味的百香果飲料，使學(xué)生在操作過程中理解了比的具體含義，這一設(shè)計從學(xué)生熟悉的生活實例人手，以理解“幾比幾”為切人點，培養(yǎng)了學(xué)生搜集、整理、分析信息的能力，使學(xué)生感受到了數(shù)學(xué)與生活的密切聯(lián)系，體會到了數(shù)學(xué)就在人們周圍，即數(shù)學(xué)來源于生活，生活處處都有數(shù)學(xué)。
2.探究的情境要有“趣味性”
情境導(dǎo)入有趣味性是激發(fā)探索欲望，經(jīng)歷活動過程，記錄相關(guān)數(shù)據(jù)，能讓學(xué)生主動參與數(shù)學(xué)探究活動。教師在課堂教學(xué)中，要根據(jù)學(xué)生的年齡和心理特點、學(xué)生的生活經(jīng)驗、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境等諸方面的要求，創(chuàng)設(shè)富有趣味的問題情境，激發(fā)學(xué)生探究的積極性。例如:在教學(xué)“兩個數(shù)的最小公倍數(shù)的求法”一課時，我出示課前準(zhǔn)備好的正6邊形與正4邊形的動物圖片：（并畫上有尾巴的動物，尾巴在四邊形上），讓學(xué)生猜想、轉(zhuǎn)動尾巴所在的正4邊形，猜一猜，轉(zhuǎn)動幾次，尾巴和身體才能重新接回？
3.探究的問題要有“針對性”
探究的問題要具有針對性，就是提出一個符合學(xué)生探究能力的問題。例如，學(xué)了“統(tǒng)計知識、價格與購物計算、長度、面積、體積、容積等測定”后，我們要盡可能提供給學(xué)生實際操作的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生把數(shù)學(xué)用之于生活，我們可以讓學(xué)生量一量教室的長、寬；量一量黑板、課桌、書本的長和寬；量一量家中家具的長和寬、爸爸媽媽的身高；測一測爸爸媽媽的體重；算一算逛街所購貨物的價格等，在“用數(shù)學(xué)”中，體驗所學(xué)知識的作用，更大地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)學(xué)生解決問題的興趣，又使學(xué)生從中品嘗到學(xué)以致用的樂趣。這樣的問題，與生活非常貼近，容易激起學(xué)生的興趣，他們通過調(diào)查，了解銀行利率，并應(yīng)用自己剛學(xué)的百分?jǐn)?shù)知識，通過實際計算，學(xué)生不僅鞏固學(xué)習(xí)知識，了解了金融知識，從而增長了見識，培養(yǎng)了學(xué)生實際應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力。能激發(fā)學(xué)生的求知欲望，順利完成探究任務(wù)。
4.探究的過程要有“開放性”
在學(xué)校期間，我們加強(qiáng)對學(xué)生課堂說話的訓(xùn)練，并不是說我們就不進(jìn)行筆頭的訓(xùn)練與提高。在平時的教育教學(xué)中，我們要把二者結(jié)合起來。培養(yǎng)學(xué)生的課堂說與筆頭訓(xùn)練算合理安排，教學(xué)方法與馴良方法有機(jī)結(jié)合。我認(rèn)為至少要做好如下工作：達(dá)成共識。一個人的習(xí)慣想要改變它肯定有難度。我們以前在教學(xué)中常常只要讓學(xué)生回答“怎么列式”、“是多少”的結(jié)果就可以了，隨著教育教學(xué)的改革與發(fā)展，這種模式漸漸落后了。
[論文摘要]未成年人偏差行為的加劇凸現(xiàn)了學(xué)校德育的不足，即對未成年人心理問題認(rèn)識不足；針對性差、主體性不強(qiáng)；目標(biāo)設(shè)置和實現(xiàn)中的片面性。加強(qiáng)學(xué)校德育的人本理念，提高教育者心理疏導(dǎo)能力；設(shè)置貼近未成年人日常生活的學(xué)校德育內(nèi)容；堅持德育對未成年人的“價值引導(dǎo)”，最終形成其良好的自我教育能力，是學(xué)校德育防范和矯治未成年人偏差行為有效措施。
學(xué)校是未成年人步入社會的中間地帶，當(dāng)前我國的學(xué)校德育由于教育觀念等的系列偏差，導(dǎo)致某些未成年人道德觀念淡漠，道德水準(zhǔn)下降，屢有偏差行為，甚至走上違法犯罪的道路。因此，對未成年人偏差行為進(jìn)行分析，審慎思考學(xué)校德育的不足，加強(qiáng)學(xué)校德育以防范和矯治未成年人偏差行為，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。
一
未成年人偏差行為，通常指未滿18周歲的未成年人違道德規(guī)范、紀(jì)律規(guī)范和非刑事法律規(guī)范，具有一定的社會危害性，但還不構(gòu)成犯罪或不作為犯罪處理的行為。主要可表現(xiàn)為(注：此種分類主要參照了吳鐸主編的《社會學(xué)》(高等教育出版社)中按社會規(guī)范的類型對越軌行為的劃分方法。)：其一，違俗行為，即與人們普遍認(rèn)為“應(yīng)該如此”的原則或理念不一致的行為，如離家出走、未婚先孕。其二，違德行為，即違道德規(guī)范的行為，如奢侈浪費、自私自利。其三，違紀(jì)行為，即違反特定場合的特定管理規(guī)范的行為，如考試作弊、曠課逃學(xué)。其四，違法行為，即違反國家法律條文并對他人和社會造成某種程度危害，但尚未構(gòu)成犯罪的行為，如索財、攜帶刀具。其五，心理性偏差行為，即由于個體自身某些特殊的精神問題或心理因素引起的違規(guī)范的行為，如暴露癖、乖僻殘忍。其六，自毀行為，即違規(guī)范并對自身造成傷害的行為，如酗酒、自殺。
未成年人走向犯罪的深淵不是偶然的，而是由未成年人先前一系列的偏差行為逐步積累惡化而成的，其基本路徑為：沾染惡習(xí)——偏差行為——犯罪。未成年人的偏差行為和犯罪行為的發(fā)生具有直接的因果關(guān)系，而且往往是未成年人犯罪的前兆。社會個體與現(xiàn)存社會規(guī)范發(fā)生的磨擦和沖突有一個發(fā)展過程，從小到大，逐漸加劇，積累到一定程度就導(dǎo)致犯罪行為發(fā)生，未成年人犯罪也是如此。要解決未成年犯罪問題，首先要預(yù)防未成年人出現(xiàn)偏差行為，切斷他們通向犯罪的這一途徑。
2003年北師大發(fā)展心理研究所的“中小學(xué)生心理素質(zhì)建構(gòu)與培養(yǎng)研究”課題表明，全國初中2.9%的學(xué)生有嚴(yán)重的心理性偏差行為，14.2%的學(xué)生有較明顯的心理性偏差行為。在校未成年人行為偏差問題日益凸顯了學(xué)校德育的缺失。
第一，學(xué)校德育對未成年人偏差行為的認(rèn)識存在誤區(qū)，往往把“行為偏差”等同于“品德惡劣”，忽視了偏差行為背后的心理因素。未成年人的道德觀念還在形成之中，還缺乏較強(qiáng)的自制能力，其一般性偏差行為大都是由心理問題引發(fā)的。他們或是由于家庭的殘缺不全，容易形成孤僻自卑、行為怪異、自我封閉等的精神缺陷和心理障礙，導(dǎo)致偏差行為多發(fā)，或是由于對新環(huán)境不適應(yīng)，學(xué)習(xí)成績差，缺乏與老師和同學(xué)間良好的溝通，形成對人際交往的焦慮、自閉甚至暴力反抗。學(xué)校德育往往關(guān)注教育目標(biāo)向?qū)W生個體思想品質(zhì)和規(guī)范行為的有效轉(zhuǎn)化結(jié)果，而忽視了學(xué)生道德內(nèi)化和行為外化需要經(jīng)過復(fù)雜的心理過程，這些心理過程是德育的必備支撐。將未成年人行為偏差簡單地認(rèn)定為“品德低下”，給其貼上不良少年的標(biāo)簽，不但無益于未成年人長期積聚的心理問題的解決，還容易加劇其偏差行為程度，甚至產(chǎn)生嚴(yán)重的危害他人和社會的犯罪行為。當(dāng)前學(xué)校德育中，一些教育者不能科學(xué)認(rèn)識未成年人偏差行為產(chǎn)生的心理原因，對其或是忽視，或是不能給予充分的接納和理解，更談不上給予合理的教育和幫助。教育者簡單粗暴的排斥和過激教育行為，不僅無法獲得未成年人的心理認(rèn)同，更可能加重他們的心理問題。在某種程度上，教育者成為了未成年人偏差行為的制造者和推動者。
第二，學(xué)校德育針對性差、主體性不強(qiáng)，無法有效預(yù)防和矯正未成年人偏差行為。傳統(tǒng)德育通常是以社會為本，只將受教育者視為被教育客體。傳統(tǒng)德育的方向和內(nèi)容不是根據(jù)未成年人的實際狀況和需求，而主要是根據(jù)上級的精神，這成為一種普遍現(xiàn)象。學(xué)校德育很少關(guān)注教育對象的內(nèi)在需要和內(nèi)心的價值沖突，只強(qiáng)調(diào)受教育者對道德義務(wù)和責(zé)任的認(rèn)同，忽視他們的道德生活和主體地位，容易造就出陽奉陰違的偽君子或什么都不信的道德虛無主義者。同時，以灌輸為主要形式的道德教育也難以引起未成年人的共鳴，最終導(dǎo)致未成年人厭煩和自動遠(yuǎn)離道德教育。然而，任何手段也無法割斷未成年人和現(xiàn)代社會種種不良因素之間的聯(lián)系，面對多元化的社會，單純的道德灌輸，導(dǎo)致未成年人價值選擇能力和自我控制能力的缺失，使學(xué)校德育對于未成年人偏差行為的疏導(dǎo)作用大為降低。
第三，學(xué)校德育目標(biāo)存在片面性，實現(xiàn)過程中只注重行為管理，忽視人格培養(yǎng)，無法達(dá)到有效減少未成年人偏差行為和“育人”的目的。人是德育的出發(fā)點和歸宿點，德育要引導(dǎo)學(xué)生成為規(guī)范的社會人，還要具有高尚的心靈、美好的情感、健全的人格。但是，
長期以來由于學(xué)校德育和學(xué)校思想政治工作混在一起，使我們傾向于以政治教育標(biāo)準(zhǔn)來衡量德育的成績，用思想政治教育目標(biāo)代替了思想道德教育目標(biāo)。在升學(xué)或者就業(yè)壓力之下，學(xué)校德育經(jīng)常以德育課分?jǐn)?shù)衡量未成年人的思想道德水平，無暇顧及未成年人道德實踐能力的培養(yǎng)和提高，缺乏對未成年人思想道德科學(xué)的評價標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中，學(xué)校德育工作的重心往往放在規(guī)范學(xué)生行為和校紀(jì)校規(guī)的教育上，在管理上層層把關(guān)，把學(xué)生置于形式主義的管理網(wǎng)中，對照相應(yīng)的《守則》《規(guī)范》，給學(xué)生的道德行為貼上量化的標(biāo)準(zhǔn)，把培養(yǎng)出嚴(yán)格遵守規(guī)范的“乖學(xué)生”當(dāng)作了教育的最終目的。至于如何結(jié)合未成年人的年齡特征和認(rèn)知規(guī)律，培養(yǎng)其高尚的情操，健全的人格則很少關(guān)注。只滿足于抓外部行為管理，忽視人本的道德內(nèi)化的做法，使德育成了單向的行為訓(xùn)練和單純的行為管理，使未成年人往往為了獲得某些好處而做出符合“規(guī)則”的行為，甚至形成急功近利、口是心非的人格缺陷，不利于未成年人健康心理和行為能力的形成。
二
那么，怎樣提高學(xué)校德育的有效性，實現(xiàn)對未成年人偏差行為的預(yù)防和矯治呢?
第一，加強(qiáng)學(xué)校德育的人本理念，提高教育者綜合素質(zhì)，尤其是心理疏導(dǎo)能力。教育者是教育過程的主導(dǎo)因素，其綜合素質(zhì)和教育理念直接影響著教育的內(nèi)容、方式和效果。政治思想過硬、職業(yè)道德修養(yǎng)深厚、專業(yè)知識扎實是對教育者的基本要求。要適應(yīng)社會發(fā)展的新需要，還必須樹立以學(xué)生為本的理念。今天的未成年人具有強(qiáng)烈的個體意識和個性差異，要研究他們的特性，激發(fā)其潛能，引導(dǎo)其順利實現(xiàn)社會化，成為具有基本道德素養(yǎng)的社會人，教育者就必須關(guān)注未成年人的道德需要，依據(jù)他們智力和性格的差異，采用不同的德育內(nèi)容和方法。同時，面對頻發(fā)的導(dǎo)致偏差行為的心理問題，現(xiàn)代社會賦予了教育者新的角色——未成年人的“心理保健醫(yī)生”，這就要求教育者不斷健全自身素質(zhì)，確立心理健康教育的意識。除了學(xué)習(xí)相關(guān)的心理知識與技能，教育者還要特別關(guān)注未成年人成長中的心理需求，學(xué)會洞悉其偏差行為背后的心理動因，并根據(jù)未成年人的個體差異，運用溝通、聆聽等心理輔導(dǎo)技巧疏導(dǎo)他們的情緒，解決他們的心理問題。心理的健康程度直接制約著未成年人能夠達(dá)到的道德水平，以及未成年人偏差行為發(fā)生的幾率。而目前的學(xué)校德育中忽視了關(guān)于個人成長的教育，德育過程中缺失了對受教育者心理活動的關(guān)注，這造成了學(xué)校德育工作的許多盲點和誤區(qū)，更迫切呼喚以人為本的各種心理健康教育對學(xué)校德育體系的充實。
第二，貼近未成年人日常生活，豐富學(xué)校德育內(nèi)容，推動道德教育的生活化。德育內(nèi)容是德育活動所要傳授的價值與規(guī)范。根據(jù)日常生活中的現(xiàn)實問題設(shè)置德育內(nèi)容，容易引起未成年人的共鳴，有利于增強(qiáng)德育的實效性。其一，大力開展生命道德教育?！吧逃窃谏囊曇爸校瑢逃举|(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育主要是教人認(rèn)識生命、保護(hù)生命、珍愛生命、欣賞生命，探索生命的意義，實現(xiàn)生命價值的活動?！薄?〕通過生命教育，可以樹立未成年人珍惜和尊重自己和他人生命的態(tài)度，減少和避免自殺和虐待他人等偏差行為，幫助其正確地對待生活中的挫折和危機(jī)，在人格上獲得全面發(fā)展。其二，加強(qiáng)未成年人良好習(xí)慣的養(yǎng)成教育。心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，8-14歲是培養(yǎng)道德行為習(xí)慣的最佳期。對于這個時期的未成年人，從培養(yǎng)行為習(xí)慣開始進(jìn)行道德教育，不失為一條科學(xué)的途徑。良好的道德行為習(xí)慣，能使品德從內(nèi)心出發(fā)，不走彎路而達(dá)到高境界。因此，是否能夠在生活中養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣成為衡量德育效果的真正標(biāo)準(zhǔn)。其三，注重未成年人個性發(fā)展的教育。學(xué)校教育要尊重未成年人的個性和差異性，不用教條的統(tǒng)一目標(biāo)評價他們，針對每個人的優(yōu)勢和弱勢，為他們提供多元發(fā)展途徑，讓他們真實感到個人存在的價值，從而增加對自我和社會的認(rèn)同，減少偏差行為的發(fā)生。
第三，堅持學(xué)校德育對未成年人的“價值引導(dǎo)”，引導(dǎo)其形成良好的自我教育能力。從實踐上看，近幾年我國的學(xué)校德育進(jìn)行了改革，但傳統(tǒng)灌輸式道德教育方式的影響卻根深蒂固，加之未成年人缺少自主的道德判斷和獨立做出道德選擇的能力，如果教育者只鼓勵其自由選擇而不加以正面的積極引導(dǎo)，無異于放任自流，只能造成未成年人是非、善惡、美丑界限的模糊，最終陷于道德困境。面對日益復(fù)雜多變的學(xué)校德育環(huán)境，學(xué)校德育在尊重未成年人自主意識的前提下，采用多種具體方法提供道德的“價值引導(dǎo)”，成為一種必然選擇。蘇霍姆林斯基在給教師的建議中說到：“只有能夠激發(fā)學(xué)生去進(jìn)行自我教育的教育才是真正的教育”〔2〕，促進(jìn)學(xué)生的自我教育，就要關(guān)注學(xué)生的生活世界，把激發(fā)學(xué)生的道德需要作為起點，不斷提升學(xué)生的道德層次，放手讓學(xué)生在生活中進(jìn)行探索式學(xué)習(xí)。此外，還要建立良好的學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間的交往關(guān)系，提供良好的自我教育氛圍。實現(xiàn)了自我教育才會有內(nèi)心永恒的道德法則，未成年階段是培養(yǎng)人的自我教育能力和個性得以全面發(fā)展的黃金時代。教育者應(yīng)把操作性強(qiáng)的合理的德育考核放在首位，喚起未成年人的自主意識，促進(jìn)他們的自我教育，變“他律”為“自律”，有效切斷偏差行為乃至犯罪行為產(chǎn)生的途徑。
[參考文獻(xiàn)]
關(guān)鍵詞：中學(xué)德育實效性困境
素質(zhì)教育是以促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能、身體心理素質(zhì)為宗旨的基礎(chǔ)教育。其中思想道德素質(zhì)是最重要的素質(zhì)，是素質(zhì)教育的靈魂。林崇德認(rèn)為：“德育為一切教育的根本，是教育內(nèi)容的生命所在，德育工作是整個教育工作的基礎(chǔ)?！雹倌壳?，加強(qiáng)德育工作已成全體教育工作者的共識。但是我們對于德育工作投入了大量的人力、物力、財力，但是效果不盡如人意，實效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實踐并未收到應(yīng)有的道德效果?！雹诂F(xiàn)代中學(xué)德育要想擺脫困境，重新獲得發(fā)展的活力，必須探索產(chǎn)生這種困境的內(nèi)在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學(xué)德育工作的實效。
對于中學(xué)德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進(jìn)行了探究。我們經(jīng)過長期的教育教學(xué)實踐，認(rèn)為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。
一、學(xué)校德育工作嚴(yán)重滯后于我國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展要求。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了新的歷史時期里。在經(jīng)濟(jì)信息全球化的影響下，世界范圍內(nèi)各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發(fā)生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學(xué)生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現(xiàn)實。現(xiàn)代化建設(shè)要求培養(yǎng)大量的全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質(zhì)的要求。在整個社會大環(huán)境不佳的情況下，學(xué)校的教育環(huán)境也存在著嚴(yán)重的“重智輕德”的傾向。在學(xué)校內(nèi)部，以升學(xué)為中心，以應(yīng)試為目的的應(yīng)試教育仍在大行其道。社會對學(xué)校的評價主要看“升學(xué)率”的高低，看學(xué)生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學(xué)校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學(xué)校的“聲譽(yù)”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關(guān)心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內(nèi)在意義，也不去追思教育的內(nèi)在意義”。③在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，學(xué)校的整體德育工作采取積極的措施幫助學(xué)生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀和價值觀。對學(xué)校德育工作的具體要求是：應(yīng)該既尊重個人權(quán)益又提倡集體主義和奉獻(xiàn)精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務(wù)實，又富有遠(yuǎn)大理想；既鼓勵通過正當(dāng)途徑發(fā)財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。
二、學(xué)校的思想政治教育與社會轉(zhuǎn)型期學(xué)生的需要嚴(yán)重脫節(jié)。
我國現(xiàn)在正處于社會的轉(zhuǎn)型期，新現(xiàn)象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統(tǒng)的思想政治教育工作，過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的社會價值，忽視學(xué)生個人發(fā)展的價值。而廣大的中學(xué)生在對待社會的現(xiàn)實問題和對象，對待書本中的現(xiàn)成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關(guān)注學(xué)生的內(nèi)在需求和情感，并未真正關(guān)注他們的生命成長和展現(xiàn)。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學(xué)生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學(xué)生希望解決的問題得不到回答。沒有把學(xué)生的思想實際作為思想政治課的出發(fā)點和落腳點，傳授的理論知識與學(xué)生的成長實踐和需要相脫節(jié)。學(xué)生不能用所學(xué)的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當(dāng)今世界的社會熱點問題。這樣學(xué)生就會所學(xué)知識產(chǎn)生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。
此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學(xué)生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內(nèi)容決定了方法。內(nèi)容脫離當(dāng)前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學(xué)生的實際，只要學(xué)生死記教條，效果也就可想而知了?！雹?/p>
三、學(xué)校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學(xué)生的自我實踐，自我教育嚴(yán)重脫節(jié)。
中學(xué)德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態(tài)之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學(xué)就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴(yán)密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯(lián)系，道德成了與學(xué)生學(xué)習(xí)無關(guān)的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學(xué)生當(dāng)下正在進(jìn)行的生活無法發(fā)生意義聯(lián)系，學(xué)生無法產(chǎn)生真正的學(xué)習(xí)的動機(jī)和熱情，無法進(jìn)行也不愿意進(jìn)行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當(dāng)作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進(jìn)行強(qiáng)制性學(xué)習(xí)。這種灌輸性的說教與強(qiáng)制性的學(xué)習(xí)已經(jīng)走向了道德的反面，是以不道德的方式進(jìn)行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質(zhì)上不道德，從長遠(yuǎn)看則是無效乃至負(fù)效果的”⑤這樣的道德教育其實效當(dāng)然不高。
現(xiàn)行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學(xué)生的道德觀念，學(xué)生對規(guī)范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結(jié)論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應(yīng)該被揚棄?！雹?/p>
四、學(xué)校的德育工作偏重教師主導(dǎo)作用，導(dǎo)致學(xué)生道德教育主體的缺失。
在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉(zhuǎn)化。當(dāng)受教育者在進(jìn)行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現(xiàn)了道德教育主體和客體的統(tǒng)一，對提高中學(xué)德育實效具有重要作用。
現(xiàn)在，學(xué)校的德育過程本質(zhì)上就是教育者把道德規(guī)范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導(dǎo)作用，德育過程往往只限于向?qū)W生傳授一套固定的道德規(guī)范，而忽視了作為德育主體的學(xué)生的參與，忽視了學(xué)生的情感和意志。表現(xiàn)在德育過程中，常以批評、禁止、訓(xùn)斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學(xué)生的主體地位；學(xué)生的興趣和愛好得不到發(fā)展，教育過程強(qiáng)求一律性，阻礙學(xué)生個性與主體性的發(fā)展。“不顧品德內(nèi)化規(guī)律，否定道德學(xué)習(xí)主體化，用規(guī)范宣講取代心性修養(yǎng)的純外爍過程，成為中國德育的現(xiàn)實的主流特征”。⑦由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。
五、學(xué)校的教育與社會教育、家庭教育嚴(yán)重分離。
聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的著名報告《學(xué)會生存》在談到本世紀(jì)的學(xué)校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現(xiàn)實的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí)；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足?！雹嘣诂F(xiàn)實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內(nèi)容，使道德教育變?yōu)榧兇獾男问健＿@里反映了道德教育脫離生活的嚴(yán)重后果。中學(xué)生生活的環(huán)境包括家庭、學(xué)校和社會。其中，家庭是社會環(huán)境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學(xué)生接觸最早、受影響最深的教育環(huán)境。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴(kuò)大和增強(qiáng)?，F(xiàn)在大多數(shù)都是獨生子女家庭，在現(xiàn)實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學(xué)校德育工作協(xié)調(diào)一致，對子女百依百順，嬌生慣養(yǎng)，包括孩子力所能及的家務(wù)也包辦代替，阻礙了學(xué)生的全面發(fā)展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現(xiàn)了很多“高分低能”、“學(xué)優(yōu)品劣”的學(xué)生。所有這些現(xiàn)象，為學(xué)校德育工作的正常開展增添了一定的難度。
隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立，帶來了新舊體制的轉(zhuǎn)換和社會生活的更新。同時也產(chǎn)生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉(zhuǎn)型期的社會深刻影響著未成年學(xué)生的道德的養(yǎng)成，產(chǎn)生了如五天的學(xué)校道德教育抵不過兩天社會影響等現(xiàn)象。由此可見，如何趨利避害充分發(fā)揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學(xué)校教育形成合力，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展勢在必行。
六、學(xué)校德育目標(biāo)與內(nèi)容與學(xué)生的心理發(fā)展、年齡特點的實際脫節(jié)。
中學(xué)德育目標(biāo)在確立上，存在著理想化的傾向，這就導(dǎo)致有意無意的“拔高”學(xué)生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學(xué)生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學(xué)生內(nèi)心的認(rèn)同，也極容易產(chǎn)生逆反心理。由于目標(biāo)指向的負(fù)載過重、過高，也就導(dǎo)致了德育內(nèi)容的大而無當(dāng)，寬而無邊。當(dāng)今學(xué)校的德育內(nèi)容脫離了學(xué)生的生活，不符和學(xué)生的心理發(fā)展和年齡特征。如在學(xué)校德育中引導(dǎo)學(xué)生向、等革命英雄人物學(xué)習(xí)。這些革命英雄人物是革命戰(zhàn)爭年代的產(chǎn)物，不具有時代的特色，也不符合青少年學(xué)生的心理發(fā)展特征，無法溶入學(xué)生的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導(dǎo)致個體道德的滑坡。
在現(xiàn)實生活中，學(xué)生的覺悟程度、認(rèn)識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學(xué)生達(dá)到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。
經(jīng)過長期的德育實踐，我們在對學(xué)生的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)代的中學(xué)生接受學(xué)校的思想政治教育有如下一些特點：
①學(xué)生的民主意識明顯增強(qiáng)，不愿接受訓(xùn)導(dǎo)式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態(tài)度接受教育。
②喜歡獨立，求實精神大大增強(qiáng)，不喜歡機(jī)械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。
③渴望在豐富多彩的社會生活，文化生活中發(fā)展興趣和特長，接受美的熏陶，創(chuàng)造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。
④學(xué)生的主體意識增強(qiáng)，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。
根據(jù)學(xué)生的特點，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)和世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應(yīng)積極倡導(dǎo)全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導(dǎo)師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應(yīng)建立以養(yǎng)成教育為重點的德育系統(tǒng)；發(fā)揮學(xué)科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優(yōu)化德育小氣候；努力構(gòu)筑良好的大環(huán)境；形成師生參與的全員德育管理網(wǎng)絡(luò)；協(xié)調(diào)課內(nèi)外、校內(nèi)外的影響，提高學(xué)生道德素質(zhì)，從而走出困境，提高中學(xué)德育的實效性。
參考文獻(xiàn)：
①林崇德，《教育的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。
②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學(xué)學(xué)報》，1994—4。
③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。
④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽教育出版社，1995年。
⑤同②
⑥杜威著，林寶山譯《民主主義與教育》，第359頁，（臺灣）五南圖書出版公司。
一、目前小學(xué)學(xué)校管理工作的主要情況以及管理過程中存在的問題
1.缺乏完善的制度來完成小學(xué)學(xué)校的管理工作。通過相關(guān)的調(diào)查可知，大多數(shù)小學(xué)學(xué)校在開展管理工作時缺少完善的約束和激勵制度，因而使得一些學(xué)校管理者進(jìn)行職責(zé)范圍之外的管理工作，或者缺乏進(jìn)行管理工作的熱情，不能為師生提供一個民主的環(huán)境。這使得教師不能按照課程改革的要求進(jìn)行教育工作，限制了學(xué)生的自由與發(fā)展，并在一定程度上影響了學(xué)校的知名度，不利于實現(xiàn)學(xué)校的正常運轉(zhuǎn)。
2.小學(xué)學(xué)校的管理工作主要以學(xué)生的管理為主。在小學(xué)教育中，大部分的管理者只注重對學(xué)生的管理，沒有意識對教師進(jìn)行管理的重要性。因此，雖然小學(xué)生能夠靜下心來聽教師的講解，但是部分教師對教學(xué)的研究程度較低，無法為小學(xué)生提供正確的解題思路，因而使得學(xué)生無法將所學(xué)知識順利地應(yīng)用到解題過程中，從而導(dǎo)致小學(xué)生的試卷分?jǐn)?shù)偏低，長此以往，將嚴(yán)重降低小學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性，給小學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來嚴(yán)重的影響。
3.小學(xué)學(xué)校的管理工作比較重視硬件的管理。目前，經(jīng)濟(jì)逐漸實現(xiàn)一體化，因而大量國內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)設(shè)備都出現(xiàn)在市面上，部分領(lǐng)導(dǎo)者認(rèn)為只要引進(jìn)豐富的硬件設(shè)施，就能提高小學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，對此，每年都要耗費大量的資金來進(jìn)行設(shè)備的維護(hù)與更新，此舉雖能夠確保小學(xué)生通過較多的途徑來獲取知識，但是學(xué)校卻缺少充足的資金來進(jìn)行其他內(nèi)容的管理工作，所以使得小學(xué)生無法獲得更好的教育，不利于小學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展。
4.小學(xué)學(xué)校缺乏建設(shè)良好師生關(guān)系的管理工作。對于小學(xué)生來說，教師可以稱為學(xué)生的“第二家長”，如果教師能夠與學(xué)生建立良好的關(guān)系，教師就能加深對小學(xué)生的理解，并在為小學(xué)生答疑解惑的過程中按照小學(xué)生的思路來尋找合適的方法來完成教育工作，然而，大多數(shù)學(xué)校管理者卻沒有開展建立良好師生關(guān)系的管理工作，只能單純依靠教師的自覺來進(jìn)行，所以容易出現(xiàn)小學(xué)生對教師產(chǎn)生敵對心理，不能按照教師的思路完成日常的學(xué)習(xí)，給小學(xué)生的后續(xù)學(xué)習(xí)造成嚴(yán)重的影響。
5.小學(xué)學(xué)校管理的密度較小、精度較低、深度較淺。一般來說，學(xué)校管理的密度越高，就表示學(xué)校管理的效果越好，亦表示學(xué)校將耗費更多的資金來支付校內(nèi)管理人員的工資，有的學(xué)校為了減少不必要的開支，盡量降低管理的密度，以此來加快資金的流動速度，此舉使管理人員身兼多職，無法提高管理工作的效率和質(zhì)量。一些小學(xué)為了降低不必要的開支，并沒有提高學(xué)校管理的精度，因而使得作為學(xué)校管理者的我們無法明確自己的職責(zé)所在，教師在授課過程中，也無法完成自己的工作任務(wù)，使得學(xué)生無法掌握大綱內(nèi)的知識，造成學(xué)生成績偏低，缺乏繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情，因而大大降低了人才培養(yǎng)的效果。對于大多數(shù)管理者來說，要想提高管理的作用，必須要按照學(xué)校管理工作的內(nèi)容來選取合適的管理形式，進(jìn)而獲得較好的管理效果。
6.小學(xué)學(xué)校的管理工作沒有為素質(zhì)教育提供良好的環(huán)境。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展加快了文化一體化的步伐，因而使得人們的思想觀念發(fā)生了較大的變化，其中，人們更加意識到素質(zhì)教育的作用，大多數(shù)人們迫切希望我國的小學(xué)學(xué)校對學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育，而不是將死板的書本知識傳授給學(xué)生，學(xué)校要為學(xué)生的素質(zhì)教育提供良好的環(huán)境，有利于綜合型人才的培養(yǎng)。
7.小學(xué)學(xué)校的管理工作無法與教學(xué)改革保持一致。要想切實提高小學(xué)教育的教學(xué)質(zhì)量，必須要加大教育改革的力度，以便緊跟時代的潮流，為我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)培養(yǎng)充足的綜合素質(zhì)較高的人才。
8.小學(xué)學(xué)校與外界的聯(lián)系較少。大多數(shù)學(xué)校與外界的聯(lián)系較少，無法提高人們對本學(xué)校的認(rèn)識，因而生源較少，不利于學(xué)校的健康運轉(zhuǎn)。學(xué)校無法獲得國外先進(jìn)的教學(xué)觀念、改革經(jīng)驗等內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容的合理性較差，不能到達(dá)教育學(xué)生的目的。
二、實現(xiàn)小學(xué)學(xué)校管理規(guī)范化的策略
1.逐步完善小學(xué)學(xué)校的管理制度。要想提高小學(xué)學(xué)校管理的規(guī)范化，作為管理者的我們必須要逐步完善學(xué)校的管理制度，從而順利完成學(xué)校的管理工作。通常情況下，完善的管理制度能夠督促教師全面地完成自己的任務(wù)，在教學(xué)過程中投入充足的熱情來完成小學(xué)生的教育工作，以此來激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，幫助小學(xué)生獲得綜合能力的提高。
2.加強(qiáng)對教師的管理。教師水平的高低以及教師備課的認(rèn)真程度等內(nèi)容會對教學(xué)的質(zhì)量產(chǎn)生相應(yīng)的影響，為了實現(xiàn)學(xué)校管理的規(guī)范化，我們要加強(qiáng)對教師的管理。
3.適當(dāng)加強(qiáng)對硬件設(shè)施以外內(nèi)容的管理。硬件設(shè)施在提高小學(xué)教育水平質(zhì)量方面固然重要，然而教師的綜合素質(zhì)、師生關(guān)系和學(xué)校的文化建設(shè)等方面也能影響小學(xué)教育的效果。對此，作為管理者，除了對硬件設(shè)施進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓芾碇猓€要聘用知識儲備豐富、教學(xué)能力較高、能與小學(xué)生建立良好師生關(guān)系的綜合素質(zhì)較高的教師，為國家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供優(yōu)秀的人才。
4.加強(qiáng)對師生關(guān)系的管理。步入教育改革新時期之后，教師對于學(xué)生來說不再是要求嚴(yán)格的知識傳授者，而以學(xué)生的朋友這一角色來完成教學(xué)活動，然而傳統(tǒng)的管理工作并不能完成這一轉(zhuǎn)變，對此，學(xué)校必須加強(qiáng)師生關(guān)系的管理，幫助師生建立良好的關(guān)系，減少師生之間的隔閡與矛盾，進(jìn)而增加教師的追隨者，提高教師知識傳播的效果。
5.詳細(xì)分工以及有針對性地制定管理措施。首先面對學(xué)校管理面密度較小的這一現(xiàn)狀，教師必須要在管理過程中進(jìn)行工作的細(xì)分，并明確相關(guān)人員各自的責(zé)任。其次，要站在工作人員的角度上來尋找管理的最佳辦法，而不能一味地壓榨工作人員的時間和精力。另外，為了完成小學(xué)生的教育工作，我們要根據(jù)工作人員職能的不同來選取合適的管理方法，并適時對工作人員的工作成果進(jìn)行獎勵，以此來提高教研組的活力，贏得教研改革的成功。
6.按照教學(xué)改革的要求進(jìn)行小學(xué)學(xué)校管理工作。在教學(xué)改革的大背景之下，要想提高管理工作的效果，我們不僅要按照教育部門的要求來進(jìn)行相關(guān)內(nèi)容的更新，還要及時轉(zhuǎn)變管理方法。通常情況下，我們可以建立多元因素的評價體系來加強(qiáng)對教師的管理，力求提高教師的業(yè)務(wù)水平，提高小學(xué)生的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；教學(xué)效益；有效對策
隨著素質(zhì)教育改革的不斷深入，各中小學(xué)校開始積極順應(yīng)改革潮流，以實現(xiàn)現(xiàn)代化教育，滿足社會對素質(zhì)人才的要求。小學(xué)語文教學(xué)的改革是素質(zhì)教育改革中的重要組成部分，備受關(guān)注。小學(xué)新課標(biāo)中要求教師在小學(xué)語文教學(xué)中要突出學(xué)生在語文教學(xué)中的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識，促進(jìn)學(xué)生實踐能力的提升，從而實現(xiàn)素質(zhì)教育的目的。因此，教師必須提高小學(xué)語文教學(xué)的有效性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，創(chuàng)新教學(xué)理念，豐富教學(xué)手段，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，培養(yǎng)學(xué)生的自主探究能力，促使學(xué)生轉(zhuǎn)變被動的學(xué)習(xí)狀態(tài)，主動參與到語文教學(xué)活動中，從而提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)學(xué)生的語文應(yīng)用能力，實現(xiàn)小學(xué)語文教學(xué)的最佳效益。
一、設(shè)計趣味性課前導(dǎo)入，吸引學(xué)生的注意力
在開展課堂教學(xué)活動之前，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，以使其了解課堂教學(xué)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)教學(xué)中的重、難點問題并做好標(biāo)記，以培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的自覺性。教師在講課之前，要先做好備課工作，熟悉語文教材的內(nèi)容，并根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和個性特點，適當(dāng)?shù)卦黾踊騽h減教學(xué)內(nèi)容，制定科學(xué)的教學(xué)方案，針對所選擇的教學(xué)內(nèi)容采用相應(yīng)的教學(xué)方式，以保障課堂教學(xué)的效果。教師可以課本教材為基礎(chǔ)，向?qū)W生提出相關(guān)的問題，讓學(xué)生自行預(yù)習(xí)和閱讀課文，通過自主查閱資料或小組合作的方式來思考出正確答案，以此提高學(xué)生獨立思考問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)合作的精神。高效的課前預(yù)習(xí)能讓課堂教學(xué)事半功倍。除此之外，在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，教師可設(shè)計具有趣味性的課前導(dǎo)入，以此吸引學(xué)生的注意力，既能對過去所學(xué)的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，又能引出新的教學(xué)內(nèi)容。例如，在教學(xué)《小蝌蚪找媽媽》時，教師可利用多媒體教學(xué)設(shè)備播放《小蝌蚪找媽媽》的片段，通過畫面、音效來抓住學(xué)生的眼球，選擇恰當(dāng)?shù)臅r間引入將要學(xué)習(xí)的教材內(nèi)容，以此培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高小學(xué)語文課堂教學(xué)的有效性。
二、采用豐富的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望
為提高小學(xué)語文教學(xué)的有效性，必須重視課堂教學(xué)效果，促進(jìn)小學(xué)語文有效課堂的形成。所謂小學(xué)語文有效課堂是指在短暫的四十分鐘內(nèi)，教師要高效地完成課堂教學(xué)目的，讓學(xué)生能在有限的時間內(nèi)實現(xiàn)最佳的教學(xué)效果。因而，教師在小學(xué)語文課堂教學(xué)中，要采用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，創(chuàng)新教學(xué)方式，以體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。教師可寓學(xué)于樂，通過語文小游戲來活躍課堂氣氛，讓學(xué)生在輕松的環(huán)境下進(jìn)行語文學(xué)習(xí)。例如，可在課堂中開展詞語接龍、猜字謎等游戲。教師可采用情境教學(xué)模式，使學(xué)生融入課文所描繪的環(huán)境中，引起學(xué)生的共鳴，從而加深學(xué)生對文章含義的理解，體會作者所傳達(dá)出的思想感情，充分發(fā)揮情感的作用。例如，在教學(xué)《桂林山水》時，教師便可通過播放桂林山水的圖片和影片，讓學(xué)生仿佛身臨其境，感受桂林山水的魅力，從而體會作者對桂林山水的熱愛之情。教師要承認(rèn)每個學(xué)生之間的差異，尊重每個學(xué)生，允許學(xué)生有不同觀點，將自己與學(xué)生放在同一位置，以加強(qiáng)與學(xué)生之間的交流，從而提高課堂教學(xué)效果。教師可在小學(xué)語文課堂上開展小組合作，以發(fā)散學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的合作能力，使學(xué)生能主動參與語文教學(xué)活動，積極思考問題。例如，在教學(xué)《我的伯父魯迅先生》的時候，教師可將學(xué)生分為小組，讓其共同討論作者所描繪的魯迅先生的人物特點，以加深學(xué)生對課文內(nèi)容的了解。
三、開展小學(xué)語文實踐活動，體會語文學(xué)科的魅力
素質(zhì)教育改革強(qiáng)調(diào)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，要求教師在小學(xué)語文教學(xué)中，能貼近學(xué)生的生活，開展小學(xué)語文社會實踐活動，以培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，提高學(xué)生的實踐能力。因而，教師可將小學(xué)語文課堂教學(xué)延伸到課外教學(xué)中，把小學(xué)語文教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生的實際生活相結(jié)合，以此提高學(xué)生的語文應(yīng)用能力，使其能將所學(xué)到的語文知識運用于實際生活中，從而滿足素質(zhì)教育改革對小學(xué)語文教學(xué)提出的新要求。例如，在教學(xué)《只有一個地球》這一課時，教師可讓學(xué)生深入社會中，對現(xiàn)如今人們對地球的破壞行為進(jìn)行實地調(diào)查，河流里流動的污水、工廠里煙囪中冒出的黑煙、越來越平凡的霧霾天氣等，并根據(jù)調(diào)查結(jié)果來談?wù)撟约簩ΡＷo(hù)地球的建議和想法。通過這種語文實踐活動，能讓學(xué)生從生活中體驗到語文學(xué)科的魅力，提高語文審美能力。
小學(xué)語文是一門基礎(chǔ)性學(xué)科，是小學(xué)課程中重要的科目之一。為提高小學(xué)語文教學(xué)的有效性，必須充分發(fā)揮教師的作用，貫徹素質(zhì)教育的要求，采用現(xiàn)代化教育技術(shù)，以保障小學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量。小學(xué)語文教師要從教學(xué)活動中的各個階段來實現(xiàn)有效教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力；利用多元化的教學(xué)方法來培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，提高學(xué)生的語文成績；將語文教學(xué)與現(xiàn)實生活相結(jié)合，以促進(jìn)學(xué)生語文應(yīng)用能力的提高，從生活中發(fā)現(xiàn)語文學(xué)科的獨特魅力。
二、確立面向現(xiàn)代化的德育目標(biāo)。作為21世紀(jì)的受教育者，在學(xué)生的成長發(fā)展過程中，有著強(qiáng)烈的自身發(fā)展需要，德育目標(biāo)應(yīng)該及時反映教育對象的這種需要，把“至善”的追求和自我完善的需要統(tǒng)一起來。不能把上級領(lǐng)導(dǎo)檢查的內(nèi)容作為學(xué)校德育的目標(biāo)。同時，反映黨和國家對青少年一致的目標(biāo)要求，像熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會主義等目標(biāo)，各級各類學(xué)校都要始終如一地予以執(zhí)行，予以一以貫之；具體目標(biāo)應(yīng)結(jié)合學(xué)校實際和學(xué)生特點，由淺入深，由具體到抽象，循序漸進(jìn)，螺旋式上升，形成德育目標(biāo)層次網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。
三、施教生活化的德育內(nèi)容。所謂“生活化”德育是把德育內(nèi)容滲透到游戲、談天等日常生活中，在一種和諧、自然的氣氛中讓學(xué)生自然地、不知不覺地接受教育。它的最高境界就是“不教而教”。這就要求德育內(nèi)容要具體，強(qiáng)調(diào)一個“小”字。對學(xué)生提出的要求盡量小一些，使他們能看得見、摸得著，以便于理解、掌握和執(zhí)行。德育內(nèi)容要貼近實際，講究一個“近”字。讓學(xué)生明確我們周圍既有真善美，以有假惡丑，看問題既要看主流，也要知道支流，以培養(yǎng)他們的道德辨別能力。德育內(nèi)容要生動、活潑，講究一個“趣”字。學(xué)習(xí)呆板、枯燥的德育內(nèi)容如同嚼蠟，當(dāng)然談不上德育的實效了。只有圖文并茂，生動活潑，通俗易懂的教材才具有可讀性，才能吸引學(xué)生。
四、嘗試對話式的德育方式。適應(yīng)信息化社會的要求，過去那種說服、灌輸?shù)牡掠绞讲粌H難以取得實效，反而會引發(fā)學(xué)生的逆反心理。改變這種現(xiàn)狀的方法就是通過對話促進(jìn)學(xué)生道德人格的生成。這種對話既可以是受教育者與教育者行為的相互作用，也可以是以道德認(rèn)識為目標(biāo)的師生觀點性討論，還可以是受教育者對教育環(huán)境的反映。這種“對話”式教育所具有的開放性、互動性、創(chuàng)造性的特征，要求我們必須轉(zhuǎn)變教師角色，即由學(xué)生心目中的權(quán)威轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的朋友，由單純的道德信息的輸出者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生道德學(xué)習(xí)的發(fā)起者和領(lǐng)航者，由道德觀念的灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)樘剿髡?。通過與學(xué)生平等對話來探索和選擇合理的道德觀念。
五、倡導(dǎo)主體性的德育活動。主體性教育活動，就是要在活動中充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，在道德認(rèn)識沖突中提高學(xué)生的判斷力和選擇力。這就要求教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我管理，比如讓學(xué)生參與學(xué)校的常規(guī)管理工作，在管理過程中增強(qiáng)自我控制的能力。給學(xué)生適度的挫折教育，比如參加社會勞動，開展軍訓(xùn)、野炊等活動，提高他們的耐挫力，培養(yǎng)他們堅毅、頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。強(qiáng)化學(xué)生的道德體驗，比如組織學(xué)生開展社會調(diào)查，進(jìn)行社會實踐等引導(dǎo)學(xué)生有選擇地吸收社會信息，防止和抵制不良影響的“免疫能力”。
【關(guān)鍵詞】語文;對話;教學(xué)
【中圖分類號】G633.8 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)07-0144-01
語文教學(xué)應(yīng)突出師生之間的互動。缺少任何一方的配合，這教學(xué)活動都是不成功的。在對話教學(xué)十分普及的今天，語文教師應(yīng)擔(dān)當(dāng)起組織對話、引導(dǎo)對話、評價對話的重任。現(xiàn)實教學(xué)中對話表面化，糊里糊涂地傾聽、思考、發(fā)言、總結(jié)。一切都浮在表面，教學(xué)的重難點并未能落到實處，教學(xué)如同在演戲，更多的是表演的成分：不是教學(xué)內(nèi)容上的創(chuàng)新，而是教學(xué)方法假象上的求新，給專家們以氣氛活躍、師生互動、合作探究的印象。教師疲于應(yīng)付，學(xué)生疲于接受，教來教去，比來比去，教學(xué)反而在不斷倒退。教師應(yīng)形成一個明確的認(rèn)識：對話教學(xué)的目的和成果是“謀求對某件事達(dá)成一致”，并提升學(xué)生的思維能力和創(chuàng)新素質(zhì)，促成教學(xué)相長。
那么，在現(xiàn)實教學(xué)中該如何展開對話教學(xué)呢？
1 教師的主導(dǎo)性作用毋庸置疑
新課程倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但學(xué)生的自主、合作、探究存在著盲目性、無序性的缺點，容易偏失方向，走入誤區(qū)。我們應(yīng)該用教師的強(qiáng)勢主體性去激發(fā)學(xué)生的主體性，換句話說，只有教師獲得了主體地位，學(xué)生的主體性地位才能生成。
2 重視問題的設(shè)計
(1)當(dāng)我們?yōu)榱藛枂栴}而設(shè)計問題，我們問出的往往是平庸的問題，惟有在我們自己感到非問不可的時候，才能問出有價值的問題。所以應(yīng)重視問題產(chǎn)生的必要性。
在此，請教師們珍視你的提問權(quán)。問題與提問是教學(xué)中必不可少的話題，沒有問題的教學(xué)是無效的教學(xué)，沒有提問的教學(xué)是沒有深度的教學(xué)。好的問題是思維的提示，情感的脈搏。抓住了問題以及答案，也就意味著抓住了文章的結(jié)構(gòu)或主旨。只有這樣才能讓學(xué)生在思考和回答中獲得求知的樂趣，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
一堂課，應(yīng)有一個支柱的主問題，若干個輻射開的小問題。設(shè)計問題的原則是少而精，緊扣主題，避免出現(xiàn)自己提問自己回答的尷尬，也應(yīng)避免只接受自己所期望的答案的尷尬。教學(xué)應(yīng)以“人”為本，鼓勵學(xué)生積極思考、創(chuàng)新。
(2)應(yīng)保障學(xué)生有充分表達(dá)交流的機(jī)會。問題不一定讓教師來設(shè)計，學(xué)生也可以在主動學(xué)習(xí)、合作探究的基礎(chǔ)上來設(shè)計問題，學(xué)生問學(xué)生答，教師也可以參與回答，這不正是很好的體現(xiàn)新課程理念嗎？
問題的設(shè)計應(yīng)來源于對學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)生知識結(jié)構(gòu)、學(xué)生思維特征、學(xué)生興趣的綜合思考，以一個刺激點來誘發(fā)學(xué)生思維能力、語言組織能力和語言表達(dá)能力的一次大爆發(fā)，使“思考——提問——再思考——回答”構(gòu)成一個有機(jī)整體，促進(jìn)知識的生成和能力的提高。
(3)提問應(yīng)注重藝術(shù)性。不講藝術(shù)性就不可能收到預(yù)期效果。教師在提問時注重藝術(shù)性，運用循循善誘的手法，采用學(xué)生喜聞樂見的方式和手段來進(jìn)行發(fā)問，效果就會明顯提高。
3 鼓勵學(xué)生拓展閱讀面，教師努力“充電”
教師不應(yīng)該只停留在教材、教師用書所提供的寫作背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫作特色、語言特色等桎梏內(nèi)。教師除了對教育理念的研究外，更重要的是加強(qiáng)對文本的理解與探討，發(fā)現(xiàn)教材編寫中的一些問題勤加思考，深入探究。現(xiàn)實教學(xué)并非“一書在手，萬事無憂”。教師的閱讀并不僅僅是獲得新信息而已，更多的應(yīng)是在獲得信息的基礎(chǔ)上求得理解，教會學(xué)生掌握各類文本的閱讀方式，進(jìn)而提升他們的閱讀能力。
學(xué)生要多讀文學(xué)作品，包括默讀、誦讀。學(xué)生憑借自己的朗讀進(jìn)入文本世界，進(jìn)入詩人的內(nèi)心世界和詩歌的意境當(dāng)中?！袄首x是學(xué)生與文本及文本作者的‘對話’，是朗讀者以自己的生命律動去叩問，探究文本的生命律動，以求達(dá)到某種程度的契合?！保ㄍ跎形闹骶帯墩Z文教學(xué)研究》高等教育出版社2002）通過這樣的練習(xí)，在無形中培養(yǎng)言語表達(dá)的流利性和表達(dá)內(nèi)容的豐富性，同時提高感受、領(lǐng)悟他人傳遞的思想感情的能力。
學(xué)生多閱讀文學(xué)作品，可以讓他們明白除了生活著的現(xiàn)實世界，還存在著一個“自由的世界”，在這個“自由的世界”里，可以自由想象，任意創(chuàng)造，思維可以馳騖八極，進(jìn)而培養(yǎng)想象力和創(chuàng)造力。從這個角度出發(fā)，完全可以采取從兒童本位角度出發(fā)的教學(xué)，吸引兒童自己去讀。孔子說：“知之者不如樂之者。樂之者不如好之者?！敝挥凶龅竭@樣才能真正受到傳統(tǒng)文化的洗禮。反之，如果一味強(qiáng)調(diào)死記硬背課堂內(nèi)容就違反了現(xiàn)代教育理念。
生活質(zhì)量的要素體現(xiàn)為：創(chuàng)造、享受、體驗。文學(xué)作品不正能讓學(xué)生體驗這三要素嗎？師生素質(zhì)提高，不就容易開展雙向性甚至是多向性的交流了嗎？
4 教學(xué)的目的不只是就回答這個既定問題與學(xué)生展開交流，還要教會學(xué)生能針對課外文本自主設(shè)計問題、解答問題
《新課標(biāo)》中明確提出，促進(jìn)學(xué)生“探究能力的發(fā)展應(yīng)成為高中語文課程的重要任務(wù)”，“使語文學(xué)習(xí)的過程成為積極主動探索未知領(lǐng)域的過程”。學(xué)習(xí)的過程不單單是一個接受的過程，還應(yīng)該是探究和發(fā)現(xiàn)的過程。要真正培養(yǎng)學(xué)生的探究能力，前提條件是留給學(xué)生以自主學(xué)習(xí)的時間和空間。學(xué)生只有在經(jīng)過自主學(xué)習(xí)以后，才會發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)“未知”的事物。
