發布時間：2023-03-20 16:18:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的山西文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1985年1月在陜西省作家協會和中國小說學會的主辦下,《小說評論》在西安創刊,它是全國唯一的專事小說研究的雜志。隨著刊物的順利發行,《小說評論》周圍很快薈萃了一大批致力于小說批評及文學研究的省內外學者:胡采、閻綱、張韌、繆俊杰、蒙萬夫、吳亮、白燁、肖云儒、陳孝英、曾鎮南、何鎮邦、費秉勛、劉再復、樂黛云、肖云儒、劉建軍、王愚、雷達、何西來、季紅真、蔡葵、刑小利、賀紹俊、周政保、吳秀明、暢廣元、李健民、邰尚賢、李星、徐岱、孫豹隱、管衛中、李運摶、趙俊賢、王仲生、李國平、朱寨、秦兆陽、宋遂良、南帆、李昺、李潔非、周海波、丁帆、仵埂、郜元寶、韓魯華、孟繁華、魯樞元、溫儒敏、王彬彬、孫紹振等等,他們及時評述當代小說創作、發表小說理論研究成果,很快《小說評論》雜志成為陜西小說批評研究的重要陣地。90年代,陜西文學的批評隊伍由兩部分人員構成,一是活躍在80年代文壇上的筆耕文學組成員,二是來自學院的一批中青年學者,他們以飽滿的熱情與良好的知識結構為文壇注入新鮮的血液,這批老中青三代批評者依托《小說評論》、《延河》文學月刊,從批評的理論基點、方法、風格等多方面展開多維的探索。陜西文學批評格局性的變動在90年代。長篇小說《白鹿原》、《廢都》的面世,在當代陜西文學史上是界碑性的事件。實、賈平凹等作家對傳統經典現實主義文學創作手法的超越,引發了文學批評界對傳統批評模式的深層反思與話語策反。90年代文學批評陣地《小說評論》的成長以及陜西文學批評隊伍的壯大,表明文學批評多元化發展條件已經具備。
在90年代以來的文學批評結構中,除了傳統的社會歷史學批評外,還有深受社會歷史批評學影響又獨具理論視角和批評方法的其他批評模式,如印象主義批評、心理分析批評、歷史美學批評、地域文學批評、神話原型批評、文化詩學批評等,形成了陜西文學批評多種模式并存、風格紛呈的局面。這種多元化的文學批評模式,根本改變了陜西文學批評單調的文學地圖,文學批評逐漸走向多維發展的空間。印象主義批評模式最初來自法國,批評者重視對批評對象的主觀感受以及由此生發的對作品意旨的理解和發揮。筆耕文學研究組不少人駕輕就熟印象主義批評模式,他們的文章標題就以“有感”、“印象”、“漫談”命名,行文不斷出現“感到”、“似乎”、“恐怕”、“使你”等字眼,如肖云儒的《賀抒玉小說印象》、王愚的《賈平凹創作漫談》。文本中批評者的閱讀感受與印象隨處可見,王愚這樣評價賈平凹:“讀賈平凹的作品,會使你情不自禁地去這叢山環繞、流水淙淙的山區,熱愛山區生活中正在成長中的新一代,而這種熱愛常常會激發你對我們整個生活、整個人民的深摯而又親切的感情,這也就是賈平凹的貢獻。”[4]王愚將個人的感受和情感澆注于批評對象,其批評散發出生命的激情和才情。筆耕文學研究組成員經歷了當代革命史上的曲折動蕩,對歷史與革命、文藝與人生有著獨特的體悟,這使得他們的見解富有深度、直抵事物本源。
心理分析批評隨著現代心理學的發展而形成的文學批評模式,它在當代中國文學批評中能被廣泛運用,在于東方文化重直覺、重體驗、重靈性的精神活動與西方心理分析因素的契合。1993年暢廣元等著的《神秘黑箱的窺視》是心理分析批評模式的重要成果,該書以賈平凹、路遙、實、鄒志安、李天芳五作家為研究對象探微創作的神秘黑箱,論文有:吳進的《賈平凹創作心態探析》、費秉勛的《生命審美化———對賈平凹人格氣質的分析》、李繼凱的《矛盾交叉:路遙文化心理的復雜構成》、肖云儒的《路遙的意識世界》、李凌澤的《鄉土之愛與現實憂患的變奏———實小說創作論》、孫豹隱的《謀理性與感性的統一》、陳瑞琳的《野火?荒原———對鄒志安創造的“愛情世界”的思考》、陳孝英的《鄒志安,一個又不安分的靈魂———與鄒志安陳瑞琳對話》、屈雅君的《回首向來蕭瑟處———李天芳論》、李星的《道德、理性、文化和人》。另外,趙學勇的《鄉下人的文化意識和審美追求———沈從文與賈平凹創作心理比較》、韓魯華的《賈平凹、路遙創作心態比較》、暢廣元的《〈白鹿原〉與社會審美心理》、李繼凱、李春燕的《新時期30年西安小說作家創作心態管窺》等論文也是心理分析的收獲;專著有費斌勛的《賈平凹論》、李繼凱的《新文學的心理分析》和閻慶生的《魯迅創作心理論》;屈雅君、李繼凱編的理論研究專著《新時期文學批評模式研究》是90年代陜西文學批評重要的理論收獲,此書系統分析了影響新時期文學的八類批評模式,開篇首章對心理批評進行研究,對陜西及全國的文學批評理論與實踐具有一定的意義。
美學歷史批評②作為文學批評方法,要求將美學方法和歷史方法結合起來,在藝術與歷史分析的相互滲透中剖析文學作品?！懊缹W和歷史的觀點”是文藝理論的文學價值標準和批評原則。當代陜西文學批評基本上是在美學歷史批評的方法體系中進行,50、60年代強調文學與社會、時代環境的關系,80年代兼及文學與美學的關系,90年代美學歷史批評將社會學、文化學、心理學、哲學、人類學諸多學科的新成果融入其批評體系中,實現美學與歷史的雙向滲透,使研究水平達到新高度。這方面王仲生的實研究成果喜人:《從與農民共反思走向與民族共反思———評實80年代后期創作》、《白鹿原:民族秘史的叩詢和構筑》、《白嘉軒:文學史空缺的成功填補》、《人與歷史歷史與人———再評實的〈白鹿原〉》。王仲生“歷史的觀點”突破對歷史的靜態認識,關注到歷史糾結處的關聯性,把人與社會、環境、文化焊接一體,置于社會結構演變的流程中。他這樣評述實的歷史觀:“人,人的命運,始終居于白鹿原的中心位置,他們不再是歷史事件中的工具性存在,歷史結論的形象性注釋,他們是活生生的歷史存在和血肉生命。這反映了實歷史意識的現代性?！蓖踔偕谘凶x文藝理論的基礎上,有機汲取了新歷史主義理論的成果,承認歷史與人的平等關系和對話原則:“真正的歷史對象,并不是一個純粹的客體,也不是任主觀意識擺布的玩偶,它是自身和他者的統一,是一種關系,一種對話。在這種關系中,同時存在著歷史的真實和歷史理解的真實。”[5]
此外,李星的《在歷史與現實之交———讀實中篇小說〈四妹子〉》、《走向〈白鹿原〉》、李震的《20世紀中國鄉村小說的基本傳統》、周燕芬的《賈平凹與30年中國文學的構成》等文,也是美學歷史批評結出的碩果。神話原型批評是新時期文學批評中出現較晚的批評形式,早在1962年就有一組原型批評文章載于《現代英美資產階級文藝理論文選》,1982年榮格的《心理學與文學》也有譯介,但當時并未引起重視。直到1987年葉舒憲選編的《神話一原型批評》一書由陜西師范大學出版,神話原型批評才激發起人們自覺運用的熱情。其實,葉舒憲1986年在《民間文學論壇》第1期發表《英雄與太陽:〈吉爾伽美什〉史詩的原型結構與象征思維》,引起了學術界的注意。此后推出了運用原型批評的系列成果,專著有《探索非理性的世界》、《英雄與太陽?中國上古史詩的原型重構》、《太陽女神的沉浮———日本文學中的女性原型》(與李繼凱合著)、《詩經的文化闡釋》、《高唐神女與維納斯》等。葉舒憲的研究成果填補了神話原型批評的學術空白,季紅真給以充分肯定,認為原型批評對于人類精神之謎的解密極有意義:葉舒憲把原始思維即非理性的象征思維納入原型批評的理論框架中,揭示集體無意識層面上文學原型的置換變形,拿到一把打開現代人和前人心靈溝通的鑰匙。[6]葉舒憲的批評研究集中在古代文學與外國文學范疇,對陜西文學尚未涉獵,但對整體慢半拍的陜西文學研究而言,陜西神話原型批評由于葉舒憲等陜西師范大學學人③的踐行,在全國文學批評中一時獨領。
文化詩學批評段建軍做出了突出的貢獻,他將陜西文化詩學批評研究水平提升到一定的高度,專著《白鹿原的文化闡釋》是這方面的力作。段建軍多年從事文藝美學研究,對西方哲學美學爛熟于心,薩特、尼采、海德格爾、杜夫海納、?？隆秃战鸬乃枷胗绊懼鋵W術的建構。在中國傳統美學思想與西方文論的交匯中,他提煉出“肉身化存在”的文化命題:“長期受封建主義和理性主義壓抑貶損的人類肉身是一種非常高貴的存在。它通過自己獨特的肉身化思維,把整個世界人化。于是,世界具有了人的形體結構、情感愿望、生命追求。這個人化的世界實際是人肉身的詩意創造物。”[7]段建軍在文本研讀的基礎上,將“肉身化存在”文化命題貫穿于陜西小說鄉土經驗的文化闡釋中,并生成一套話語體系和審美理想。段建軍文評的風格質樸、自然,沒有西方文論的艱澀生硬,字里行間流淌著詩意、散發著智性,充滿文學批評的創造性。王剛曾這樣評述段建軍的文學批評:“既遵循和重構了中國傳統思想文化的審美趣味和倫理價值,又融匯應用了西方文論的方法論工具,生成了自身親和、樸拙、兼具形象性和學理性的批評話語?！盵8]
論文摘要:善治，是人類社會管理公共事物的理想模式，是政府與公民社會對公共生活的合作管理，是政府與社會的最佳配合，更是公民與政府的良好合作。從全社會的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對權威的自覺認同，沒有公民的積極參與和合作，不會有善治。而公民意識和公民文化是國家與社會保持良性關系不可缺少的因素，是實現善治的關鍵所在。
隨著市場經濟的發展，一個相對獨立的公民社會正在崛起，這種社會經濟生活的變化，使中國的治理模式也將發生重大變化，其重要變化之一是推動善治在中國的發展。善治是政府與公民社會對公共事物的合作管理，更是公民與政府的良好合作，我們甚至可以說，善治是一種新型的政治文化。本文試圖借助公民社會理論，探討公民社會、公民與國家的關系及其對善治的影響。
一善治
所謂善治(good governance)，是指最大限度地推動社會發展的前提下，建立政府公共組織與公民社會之間的合作關系，其本質是政府與公民社會對公共事物的合作管理，是政治國家與公民社會的一種新穎關系，是兩者的最佳狀態。
善治的基本要素有以下幾個方面:(1)合法性(2)透明性(3)責任性(4)法治(5)回應性(6)有效性(7)參與。善治是人類社會管理公共事務的理想政治模式，有限政府、法治政府、民主政府、市場政府和分權政府是善治的主要條件，這些要件構成了善治的制度平臺。善治必須建立在國家和市場的基礎上，是對國家和市場的補充。善治不是政府利用權威對社會秩序進行維護，對社會經濟活動進行控制的過程，而是政治國家與公民社會的合作。政治國家與公民社會組織主要通過合作、協商、伙伴關系，確立認同和共同的目標等方式實施對公共事務的管理。善治要求有關管理機構和管理者要最大限度地協調公民之間以及公民與政府之間的各種利益矛盾，以便使公共管理活動取得公民最大限度的認同。善治要求各種政治信息公開、透明，以便公民能夠及時了解和有效參與公共決策過程，并對公共管理過程實施有效的監督。善治還要求有健全的法制，沒有健全的法制，就沒有良好的社會秩序，也就沒有善治?？傊浦蔚男纬捎欣诖龠M對社會權利的尊重，有利于社會積極性、主動性和創造性的發揮，有利于合理配置社會資源，達到社會發展的目的;善治的形成有利于促進對公民權利的尊重，有利于公民權利意識、法制意識、參與意識的提高;善治的形成既可以避免政府公共管理過程中存在的某些“政府失效”現象，也可以避免市場配置資源過程中存在的某些“市場失靈”現象。
二善治是政府與社會的最佳配合
公民社會是與政治國家相對應的一個分析范疇，它遵循的是自由交往和平等討論，以達成相互理解和協調行動為目的，以實現物質利益和公民權利的、相對于國家的非政治領域，其構成要素，其一，公民社會是國家和家庭之間的一個中介性的社團領域，由經濟、宗教、文化、知識、政治活動及其他公共領域中的自主性社團和機構組成。他們在經濟上和政治上獨立于政府。其二，這些社團組織由社會成員自愿地結合而形成，并在同國家的關系上享有自主權，以保障或增進成員的利益或價值。
公民社會的價值或原則主要表現在，保護公民權力。公民社會是獨立的個人的聯合體，它為個人合法地追求自身利益提供了空間。國家的存在也是為了保護和增進個人的權利和利益，公民社會里的公民都享有政治國家無權侵犯和剝奪的基本人權，同時，也有影響國家政策過程的參與權。公民社會的預期目標是民主社會，通過各民間組織和志愿性社團，可以監督政府部門的運作，鼓勵公民參與政治，爭取公眾知情權。參與其中的公民應相互尊重，平等對話，通過參政議政改革現成的民主制度和程序。公民社會發展壯大后，它們在社會管理中的作用也日益重要。它們或是獨自承擔起社會的某些管理職能，或是與政府機構一道合作，共同行使某些社會管理職能。
國家的根本職能在于防御和組織，其中組織又是根本的，而社會則是國家組織的對象。國家通過非強制的規范體系(道德)和強制的規范體系(法律)來組織生產和交往，為社會提供生活資料和秩序保證。國家的整合功能和批判功能應是統一的，整合的目的旨在使社會朝著有序的方向發展，以實現效率和自由的最大化;批判的目的旨在更加完善和發展社會規范體系，以便為生產和交往提供更大的可能性空間。
基于以上認識，和諧的國家與公民社會關系模式應該是有能力的國家與自立的公民社會的互動與合作組合。有能力的國家在經濟和社會轉型期的過程中意味著國家的必要權威不能降低、國家應負的公共責任無可推卸，這是國家與公民社會互動與合作的前提和基礎。國家與公民社會的互動和合作是指關系的雙方轉變各自的偏好去接近對方的偏好，相互賦權(mutual empowerment)建立伙伴關系。通過相互賦權國家可以有效地集聚政策資源、開發社會資本，公民社會可以使各項權利得到發展并最終獲得確認。相互賦權宣告了國家治理體系的重構:光有政府即便是服務型政府也是不夠的，充滿活力的公民社會參與不可或缺。相互賦權在國家一方意味著政府和政策的合法性并非一次獲得就一勞永逸，需要公民持續的同意;相互賦權在公民社會一方意味著社會合法性與政治合法性、行政合法性不能簡單兌換，需要國家持續的認證。相互賦權需要在有能力的國家與自立的公民社會之間建立協商民主(deliberative democracy)的相互交往和理性論辯機制。善治作為一種新型的國家與公民社會關系，它使國家和公民社會之間形成相互協作的良性互動關系，在相互監督、相互協調、相互合作中克服了國家干預的失效和公民社會的不自足性。
發展社會主義市場經濟的目的在于最大限度地發揮群眾的自主性和創造性，最終實現共同富裕。因此，國家必然是社會成員獲取自由與平等、公正與幸福、安全與秩序保障而成立的共同體，它建立在人民群眾自由自主活動的社會基礎上，是人民群眾普遍需要的公共利益的代表和獲得必要公共生活的基本領域。這是形成中國特色社會主義公民社會與國家的良性互動關系的必要前提。同時，社會主義市場經濟實踐要求并貫徹自由創造、平等交換、公平競爭和自我負責精神，因而人們必須以權利本位、自主自立和自我發展的價值取向，去面對公民社會生活，以民主，法治和公共精神，去面對國家共同體生活。在這里，人民是主人，政府是為人民服務的政治組織者。政府的權力來源于人民，屬于人民，必須用來造福于人民。這就要求以國家對經濟生活的最低限度的干預，以及對公民民主政治權利最大限度的保障為最優原則，并在國家與公民社會之間建立協商民主機制。使國家和公民社會之間形成了相互協作的良性互動關系，在相互監督、相互協調、相互合作中促進社會主義市場經濟的發展。
三善治是公民與政府的良好合作
善治實際上是國家的權力向社會的回歸，善治的過程就是一個還政于民的過程。從全社會的范圍看，善治離不開政府，但更離不開公民。善治有賴于公民自愿的合作和對權威的自覺認同。這就提倡再度復興的、更為積極的、更多參與的公民性。公民性，一方面指在法律體系規定的公民的權利和義務，也就是說，公民性被視為一種合法身份。另一方面，公民性涉及的是公民個體影響政治系統的能力，它意味著對政治生活的積極參與。
政府存在的目的就是要增進公民社會及公民的經濟利益和社會福扯，所以，國家與公民之間關系的主導模式實際上是建立在這樣一種思想觀念基礎之上，即:政府存在的目的就是要通過一定的程序來保證公民能夠做出符合其自身利益的選擇，政府的作用就是確保公民的利益能夠得到保障。這種觀點與善治的理念是一致的。同時，具有公共精神的公民會更為積極的參與治理，公民會超越自身利益去關注更大的公共利益，進而會采取一種更加廣闊且更具長期性的視野，去了解公共事務、有歸屬感、關心整體并與社會達成一種道德契約，這種公共精神是善治的“粘合劑”，它包含著愛也包含著責任?！肮裥愿拍畛３?關心共同利益，社區整體的利益，一個人所擁有的尊重他人權利的意愿，對不同宗教信仰、政治信仰和社會信仰的容忍，承認社區的決策重于一個人的私人偏好，以及承認一個人有責任保護公眾和為公眾服務。”
公民社會的目標，是培養共同的價值觀和一種關于公共利益的集體意識，如維持社會秩序和經濟秩序、維護管理過程、以及促進民主和防御外敵等，同時，政府也應該努力培養和開發人們的這種能力。在某種程度上，這種能力依賴于信任。信任和為了公共利益而行動，這兩者是相互強化的—當政府為了公共利益而行動時，公民的信任度也會隨之增強。反之，當公民的信任度增強時，公民也可以體驗到他們認識共同利益和根據共同利益行事的能力在增強。政府對于幫助公民明確地表達公共利益具有一種極為重要的作用，反過來，公民利益也應該指導政府的決策和行為。政府必須努力保證公民在治理的每一個階段獲得發言權。公民對政府的信任和信心是建立在這樣的基礎之上的，即:政府政策關注的焦點是公共利益。
追求公共利益并不意味著政府的決策將會以某種方式制定出所有公民都會同意的政策。公共利益最好被視為公民社會對話和參與的一個過程。這個過程既可以使人們了解政策定的情況，又可以培育公民意識。因為在民主參與過程中，公民不僅僅只是考慮到自己狹隘的利益，而是考慮到更廣泛的共同利益，并且有助于人們認識治理過程的復雜性。在一個民主政體中，位于公民性核心的正是這種超越狹隘利益并且認識到共同利益的能力。政府及行政官員負有一種幫助教育公民的責任。政府要創造使公民能夠相互學習、相互對話和參與民主管理的機會及環境。
經濟合作與發展組織(oecd)把公民與政府的良好合作界定為信息、協商和積極參與三個層次。信息，包括政府傳播信息的“積極”辦法，又包括公民獲取信息的“被動”渠道;協商，指政府指定問題并且對過程進行管理，而與此同時，公民則應邀提出自己的觀點和意見;積極的參與，指公民積極地從事對政策制定過程和政策制定內容的界定。它承認公民在議程的建立、政策選擇的擬訂以及政策對話的形成中具有平等的地位—盡管最終決策或政策闡述的職責歸于政府。
通過公民教育，培養公民意識，能夠激發公民自豪感和公民責任感。隨著民主參與和與政府良好合作的深人，公民的自豪感和責任感將會在許多層次上發展成為更為強烈的參與愿望。但是，無論是在政策形成的過程中，還是在政策執行過程中，政府都必須是開放的并且是可以接近的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府在設計項目和提供服務方面必須是具有回應性的，否則公民將無法參與也不愿意參與;政府存在的理由就是滿足公民的需要，否則公民也不愿意參與。這樣做的最佳途徑是在實現公共利益中為參與和合作創造機會。于是其目標就是要確保政府是開放的和可以接近的，確保政府具有回應性，以及確保政府工作的目的在于為公民服務以及在政策過程的各個階段為公民權的行使創造機會。
作為公民的我們，應該認識到，使我們的國家和我們的社會更加美好需要我們與政府的良好合作，需要我們的積極參與。我們的政府是屬于我們的并且是我們的責任。盡管我們能夠并且應該對政府具有較高期望，但是，政府要有效地運轉，達至善治，則需要積極的公民意識。公民意識和公民文化是國家與社會保持良性關系不可缺少的因素，是實現善治的關鍵所在。
四善治是一種民主的政治文化
“善治”理論不僅意味著治理主體和治理范圍的擴大、治理方式和手段的多元化，它也表明一種價值取向上的變化或者說治理理念上的變化。作為一種擴展性概念，“善治”理論還蘊涵著獨特的民主理念、為當代社會的民主政治發展提供了更寬泛的空間和更理想的前景。如今，“善治”既作為一種民主的政治與社會制度成為社會理想，也被視為一種民主的政治文化而備受關注。
善治本身是民主化進程的必然結果，只有在民主政治的條件下才能真正實現?！吧浦问钦凸裰g積極而有成效的合作，這種合作成功與否的關鍵是參與政治管理的權力?！@樣，善治與民主便有機地結合起來?！鄙浦问且悦裰髡螢榛A。在此意義上說，善治提供了中國傳統政治文化現代化的民主化價值要求，即打破封建宗法社會秩序，粉碎僵化的政治結構和獨斷的權力結構，從臣民的政治文化走向公民的政治文化，從民本的政治文化走向民主的政治文化，從主’德、人治的政治文化走向以法為本、德法兼治的政治文化。
作者：朱春霞 單位：浙江省湖州市吳興區東林鎮政府
由于人們不斷增強的健身活動意識，以及不斷提高的全民參與度，充分地發揮了一些群眾文化載體（廣場、校園、社區等）的功效，目前，在群眾文化已經取得一定成就的今天，群眾文化隨著人們不斷豐富的物質文化追求，其重視的已不僅僅是量，其更強調的是質的飛躍。同時，部分地區群眾文化活動既包含縱向交流也包含橫向交流，即這些群眾文化活動主體除了本體外，還包含有其他群體，這種活動形式不僅豐富了本體的文化生活，提高了其活動質量，同時使增加的參與成員可以相互交流、相互促進、共同發展，豐富了群眾文化的內涵。
由于群眾文化工作好比一套軟件設施，它不如一些專業團體等比較容易拿業績，它的業績在短期內不能夠明顯的表現出來，因此低效率與低成果性容易使人們忽視對其的關注。致使曾在一段時間內，因為沒有寬闊的思路、沒有靈活的方法以及沒有足夠的辦法招數使得群眾文化工作只能流于傳統以及形式，不能夠得到較大的發展進步。然而，相關部門忽略了一點：只要有群眾，群眾文化便能夠得以存活，群眾文化存活了，群眾文化工作便能夠得到實施。開展群眾文化工作就必須要堅持以“群眾”為中心，以這一點為基礎來推動公共文化的快速發展與進步。其中群眾是文化最直接的來源，文化最原始的存在便是群眾的生產生活。群眾文化工作最主要的任務便是賦予文化最原始的存在以藝術色彩，然后將其展現在舞臺上，展現在大眾的視線里，將最原始的群眾生活以文化的形式來展現，以此來愉悅心境、陶冶情操、歌頌美德。此外，由于不同層次的群眾的需求各異，而其作為文化享受的主體，因此對文化的需求也因人而異。因此，有必要開展一些有針對性的文化工作。對于不同的主體，開展不同的工作，比如要對農村群眾供給充足的文化數量，對城鎮社區群眾則要提供公共文化產品，而對校園群體要增加對主題的教育引導等等。同時要確保群眾文化真正植根于群眾中，只有植根于群眾中的群眾文化才能有效地發展壯大，并且取得有效地成果。因此，在群眾文化工作開展中，要深入到群眾中去調查、搜集信息，信任并依靠群眾，只有這樣才能有效地挖掘出散落在民間的優秀民族文化傳統以及優秀的傳統禮儀等。并且在進行調查搜集民族文化時，要以尊重文化原創性為準則，將群眾本意原封不動的表現出來。同時要以群眾易于接受并且有興趣參與的活動進行整理創作。在管理過程中對搜集到的民間的有效資源要善于整合研究，并要與時俱進，對管理中的理念要開拓創新，爭取對群眾文化由“辦”向“管”轉變。比如，可以把在農村普遍存在并且深受大眾喜愛的鄉村劇團以及樂隊等進行整合培訓并且對其加以拓展，為當地群眾提供就近的精神文化生活。并且要及時地歸類入檔每一個成功的群眾文化內容，這樣方便對群眾文化工作進行積累總結，并學習經驗進行更好的提升。由于群眾文化工作需要綜合型的高素質人才對其進行組織、溝通及管理，所以，政府應當對群眾文化進行合理地管理，并配置完善其機構編制，并且對群眾文化工作中需要的人才與設施設備做好配備，同時完善對人才的管理制度。
由上文的分析可知，群眾文化事業作為一種公益性事業，它是與時俱進、不斷前進。同時它是一項長期的光榮事業，因此，文化工作者們應該任重而道遠，這項事業既不能夠一蹴而就，也不能夠一勞永逸，它需要幾代人甚至是幾十代人的堅持努力與奉獻才能夠成就。我們要充分認識到群眾文化的特點，并充分利用好其特點，同時要加大對其的發展力度，使群眾文化扎根群眾，豐富群眾的精神文化生活。此外，面對新的形勢，群眾文化也要體現出新的發展姿態，既要體現時代特征又要營造多樣性的活動主題，奮力追趕當下的人們物質生活水平。
關鍵詞：陜西；周秦漢唐；歷史文化產業；資源整合；“一帶一路”；產業升級
中圖分類號：G122文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）03-0080-04
文化建設與產業開發是當前重大的時代課題。陜西所孕育的中國最輝煌歷史時期的周秦漢唐文化，所體現的歷史精神既各自獨立，創造和擁有了屬于自己時代的輝煌，又彼此相接，沉淀與彰顯了中國精神多元豐富的基本內涵，串連成中華文化、中華民族奠基與發展的四個關鍵時期。這四個時期所包含的創新、進取、開拓與開放精神，正是中國精神最寶貴的文化正能量，對建構中華品格、促進社會和諧具有十分寶貴的時代意義。本文擬在梳理分析以周秦漢唐為代表的陜西歷史文化資源精神內涵的基礎上，結合相關產業發展實踐以及“一帶一路”戰略規劃，就如何調整開發思路，對這四大歷史文化資源進行有機整合，全面實施集聚化多元發展略作探討。
一、周秦漢唐歷史文化資源的精神內涵分析
陜西是中國文化的發源地之一，其作為古代中國的統治核心區長達千年之久，文化內容豐富多元，其中最核心的是締造了中國古代社會最繁榮歷史階段的周秦漢唐文化。
1.創新求變的西周文化。西周是中華文明形成的奠基與成型時期。周人以前所未有的開拓與創新精神創造了以“德”“和”為思想核心的西周文化，把中華文明史推向了第一個高峰。它的內涵極其豐富與浩大，是在炎黃、夏、商文化基礎上，對社會、政治、經濟、文化等各領域進行了全面革新和改造以后呈現出來的新文化形態，在社會制度構建、青銅禮樂文明、文學、文字、科技等多方面均取得了前所未有的巨大成就。開創了一個以禮樂文明為核心、具有多種內涵的早期中華文化體系，廣涉政治、經濟、軍事、宗教、婚姻家庭及倫理道德等領域的規章制度和行為規范，包含了明德慎罰的治國理念、敬天保民的精神信仰、厚德載物的文化意識、忠信仁愛的道德追求，以及“以人為本”、“以和為貴”的社會準則。不但為周人的社會生活提供了新的價值標準和精神動力，也塑造了中華文明的深層結構和本質精神，對中國政治、社會、文化、人倫道德等影響極其深遠，主導了中華文明的發展方向。成為我們今天民族復興、構建“以人為本”精神家園與和諧社會重要的精神潛質、豐厚資源和原發動力。
2.改革進取的秦文化。秦是中國政權第一個大一統時期。它不但締造了歷史上第一個統一的封建王朝，成為重要的歷史節點，亦向世界顯示了一個強大帝國的文化內涵與力量。秦文化最核心的內涵在于其銳意革新、變法圖強、創新進取的精神，充分積累了一個落后地區如何奮發砥礪，通過不斷學習一步步走向成功的寶貴經驗。帝國統一前，秦不循禮制、開拓進取，彰顯出剛健有為、永不服輸、不斷進取的實干精神；帝國統一后，秦亦非簡單地恢復周禮舊制，回走老路，而是實行更符合時代需要的郡縣制，統一度量衡、統一文字、建設秦直道等，從多方面全面實施政治創新：確立了皇權機制為核心的全新制度構建，完善建立了前所未有的國家法制體系。試行禮法并用，一方面加強禮的建設，使禮樂禮儀成為維護社會和政治秩序、鞏固等級秩序、調整人與人之間的各種社會關系及權利義務的規范和準則；另一方面運用法律的強制力來捍衛政權，從而開創了中國政治新篇章，彰顯了中國文化不斷自我完善、推陳出新的精神風貌。
3.開拓奔放的西漢文化。西漢王朝是古代中國真正邁向世界的開拓時期。這一階段，東西交通大動脈――絲綢之路得以開辟，以國號為族名的中華民族主體民族“漢族”從此形成，以儒學體系為國家統治根基的文化方略得以確立。西漢開拓了大面積的領土疆域，以堅實的腳步昂首向世界起航：開辟絲綢之路、聯通世界，開啟了與西方文明的對話。因此，西漢文化像征著一個燦爛的創造性時代，它更為宏闊精深，在社會經濟、文化藝術、醫學科技等領域全面發展，以其國際化的文治和輝煌卓絕的武功，深刻地影響著后世中國的歷史進程和文化內涵。西漢的文化血液中蘊含了中國人全部的共同根脈、歷史記憶和文化認同，廣泛體現在政治思想、科學技術、文化巨著、百姓生活等方方面面，影響力綿延至今。尤其在意識形態領域，西漢文化自上而下確立了以“仁義禮智信孝”為根基的新儒學思想體系，成為今天中華文化系統的基本內涵。 西漢文化所體現了雄渾奔放、熱血豪情的民族氣概，涌現了大批如漢武帝、霍去病、張騫、司馬遷等英雄人物，形成了中華民族堅韌不拔的民族精神，不但用不同的方式從不同領域書寫了中國文化發展的歷史傳奇，也維系并保證了中華漢民族國家內部的安定、統一和發展。
4.開放繁榮的唐文化。唐王朝是中古時代最繁盛的發展時期。以長安為首都的唐代中國成為當時最繁榮、開放的世界性大國。唐文化最顯著的特征是它雙向的開放性：不僅有玄奘、鑒真等國人走出國門去學習和弘揚佛文化，而且開門納客，迎來了世界各地的使者、學者、商人……他們可以自在地學唐政治制度、建筑、禮儀等各種文化內容，不但促進了東西方民族、藝術、風俗、宗教、婚姻等文化得以充分交流和融合，更極大影響了唐自身的政治、貿易、文化、社會、軍事、法律、思想等領域的革新創造，從而成就了中國古代文明最輝煌的時代。唐文化呈現出當時舉世無雙的繁榮氣質：唐長安城是世界“文化之都、文明之都、時尚之都”，唐詩發展為中國古詩不可逾越的巔峰時代，[1]唐藝術兼容了廣博的西域文化特征與多種宗教色彩，唐代女性在政治、社會地位上體現了高度的人本意識和自尊自信，[2]唐科舉制打破了士族、門第的壁壘，促進了人才的繁榮……無論是物質的豐富、貿易的頻繁、生活的富足，還是民族的融合、藝術的交融乃至宗教的共處，都充分彰顯出兼收并蓄的文化多元化、全方位發展的大國氣象。
5.周秦漢唐歷史文化的中國精神：包容、開放、創新、進取。指出，實現中華民族的偉大復興，必然包括弘揚中國精神、復興中華文化。[3]中國精神的本質內涵是：“以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神。”這就意味著，中國精神是多因素、多層次的復合體，內容非常豐厚。除了愛國主義和改革創新之外，還包含勤勞、節儉、勇敢、包容、進取、開拓、創新等民族的時代的傳統美德。這些傳統美德生發于周秦漢唐各個時期，彼此之間互相聯系，互相影響和相互支持，隨著歷史的發展而常變常新，共同組成偉大的中國精神。在當前全球化背景下，迫切需要進一步激發民族血液中開拓進取、改革創新的精神，吸納新的文化因子，賦予中國精神時代特征，塑造新的中國精神以助力中國夢的早日實現。
周秦漢唐的文化精神恰恰系統全面地反映了我們時代所需要的中國精神的核心內涵，它在每一時代都充分彰顯了中華文化的青春氣質，飽含著憂患與反思，創新與進取，開拓與開放。整合起來，是今天中國精神的集中表現；分開來，折射著中國精神在不同歷史階段的沉淀與積累；向全社會傳遞的，是蓬勃的生命力和歷久彌新的時代正能量。
二、陜西周秦漢唐歷史文化產業板塊的發展現狀與不足
周秦漢唐文化資源為今天陜西歷史文化產業的發展奠定了極為堅實的基礎。但是，面對當前國內文化產業整體欣欣向榮、遍地開花的發展形勢，與其他省份橫向比較，我省相關歷史文化產業開發卻呈現出動力不足、內涵不深、帶動不強的滯緩現象，導致四大板塊產業發展的層次不一、總體滯后問題較為突出。
1.周文化板塊：散亂而低。從全國看，陜西境內分布的西周遺跡和文物歷史最悠久、資源最豐富、分布最廣泛。近年來在文物科學保護和合理利用方面亦取得了多項突破，比如寶雞在原有周公廟、釣魚臺等國家級文物保護單位的基礎上相繼建設了國家級文化產業示范基地寶雞周秦文化產業園，開發出了周禮文化園、青銅博物館等產業。但眾所周知，四大板塊中周文化的傳播范圍最小、影響最弱，產業開發也最初級。這與陜西周文化資源在產業開發利用角度上存在著諸多操作性實際困難直接相關。從物質載體層面，西周板塊缺乏周王陵等重要載體和關鍵依托來拉動大型項目的突破，現有開發多以博物館實物展示陳列這種單調的方式為主，游客的旅游體驗單一，文化吸引力不強；從文化載體層面，由于時代久遠，西周文化內容多呈現斷裂性、碎片狀、飄渺感和靜態沉積等特征，[4]文化內涵艱澀高深，如青銅文化、玉器文化、周易文化、喪葬制度、禮樂制度等，除一些專業人士，普通人群往往很難理解其深邃的文化內質；從實踐層面，我省針對周文化的開發至今尚未有成功的先行經驗可資借鑒，很多地區至今仍滯留在規劃或招商層面，現有項目也相對零、散、小，未能全面彰顯周文化魅力，限制了周文化的研究、交流和推廣。
2.秦文化板塊：強卻單一。秦文化是當前陜西歷史文化產業開發的重點之一。自2002年我省全面啟動文化產業工作以來，在四個板塊中，秦文化因緊緊依托“世界第奇跡”的秦兵馬俑景區建設而實現了率先突破、強勢進取，發展效益非常顯著。以秦兵馬俑坑博物館為核心的秦文化園區成為陜西旅游業的拳頭產品，并以此為基礎，相繼開發了一系列衍生產品，如秦俑卡通形象、《大秦帝國》《中華帝王谷》等影視精品。從學術上看，秦文化研究齊頭并進，以秦始皇帝陵墓及其龐大的陪葬坑群為龍頭的學術探索覆蓋了政治、軍事、經濟、文化、風俗等眾多領域，形成了中國秦文化研究體系，為秦文化的傳播和壯大打下了堅實基礎。但是，透過秦文化產業的強盛外貌，我們也看到了另一方面的隱憂，即秦文化的開發目前主要還停留在兵馬俑層面，而代表秦文化進取精神的萬里長城、秦直道、宮殿建筑、大一統制度建設等，這些偉大而具開創性的文化資源相對黯然，基本上處于初級開發、甚至未開發的空白階段，似乎失去了存在的價值，這就造成陜西秦文化發展一枝獨秀、強而不大的單一格局，遠未能實現有效組合眾多資源、形成集聚式發展的強大沖擊力，從而也難以成體系地傳遞秦文化的精神內涵。
3.漢文化板塊：大而不強。西漢文化因王朝存續時間長、國力強大等因素，文化資源遍及我省各地，更因人們對漢民族血統與身份的認同，有關文物、遺跡、文化風俗等均有著較深厚的民間基礎，得到最廣泛的大眾認可與接受，文化內涵的傳承延續至今、從未斷續。我省漢文化產業于2006年正式啟動，先后建設了漢長安城遺址公園和以漢陽陵景區為代表的漢代皇帝陵多個項目，漢中的劉邦足跡、拜將臺等文化之旅項目，規劃耗資600億的漢城湖景區、昆明池休閑景區復建等等，幾乎都是大手筆投資，目前已成規模。但深入分析，迄今為止的漢文化產業板塊仍呈現出“大而不強”的態勢。一方面，漢文化的旅游影響力完全不能在全國乃至于世界形成應有的品牌競爭力，更缺乏領頭羊項目；另一方面，已有的開發主要還停留在表面的器物形態、景區規劃上，沒有真正彰顯出漢文化的宏大內涵，因而亦不能真正釋放出漢文化本身蘊含的強大吸引力。而事實上，漢字、漢服、漢禮、漢族……這些文化元素每一個都凝聚著巨大的文化魅力，更不要說我們還擁有數量可觀、規模宏大的資源載體，因此要真正形成有全國影響力的漢文化系列項目，有待于開發的空白還非常之多。
4.唐文化板塊：繁榮虛浮。唐文化是迄今為止我省歷史文化資源中保護最好、開發最強、影響最大的板塊。近年來，四個板塊中對唐文化的開發著力最多、投入最大、涉及面最廣，其政治、經濟、文化等資源都已得到了比較充分的挖掘、保護和開發，陸續出現了展示盛唐氣象的國家5A級景區曲江遺址公園、大雁塔廣場、大唐不夜城、大唐西市、大明宮遺址公園、大唐華清城等龍頭產業，不乏精品工程；圍繞唐十八陵的規劃也是起點高、視野廣，前景十分看好；還先后排演了多出反映大唐文化的劇目，如長恨歌、霓裳羽衣舞等。此外，伴隨著唐文化旅游方面的斐然成績，唐文化研究也在同步跟進，涌現了很多好的影視、文學、學術等力作。但仔細審視，我們也會發現，唐文化的產業發展雖然面面俱到、氣勢恢宏，但綜合了各景區的建設、各種演出的內容，竟然頗多雷同，幾乎千人一面，沒有形成各具特色、百花齊放的局面。更重要的是，從文化開發的內涵要求看，目前之所有項目都未能深刻地挖掘出唐文化之宏大蘊含，形式繁榮而內容虛浮，難以實現對其富有正能量的文化精神進行大力宣揚之愿景。
三、推動陜西周秦漢唐歷史文化產業板塊全面升級思路建言
開發周秦漢唐文化資源，必須立足高、放眼寬、格局大，要充分適應當前深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化精神價值、成為涵養社會主義核心價值觀的時代需求。周秦漢唐見證了華夏民族的成長、壯大，是華夏文明的發源地，是中華文明的重要基因庫。這幾個時代不但具有個性鮮明的時代特色，而且在文化傳承與創新上也是一脈傳承的，其時代特色構成了中華文明的基本脈絡和中華文化的主體。將這些文化基因活化，對周秦漢唐時代社會生活進行文化解讀與創意再現，形成特色項目，融入老百姓喜聞樂見的旅游休閑，是我省實施文化強省戰略、推動文化旅游開發的重要抓手和項目突破點，這對于做好、做大、做強陜西文化產業并使之參與國際競爭，對于社會主義核心價值體系建設工程承接地氣，人民精神生活提升都有著不可估量的積極作用。
“十三五”將是我國文化產業發展和結構調整的重要時期。文化產業的發展決定著陜西整體產業結構的優化，四大歷史文化產業板塊的升級，無疑將對陜西文化產業的整體發展和優化起到重要的示范和引領作用。針對當前陜西周秦漢唐文化產業發展的現狀，筆者認為應該從以下幾個方面入手，重點打造陜西周秦漢唐文化板塊，提升文化板塊的層次和內容，建設國際一流的文化發展平臺。
1.周秦漢唐中國精神的分塊體現與凝聚提升。對周秦漢唐文化的時代精神要有意識地取其精華、棄其糟粕，抽象提煉出符合時代需要的中國精神，用物質載體的形式將四大文化內涵一一呈現出來。
（1）建設大型龍頭產業項目――風情小鎮。首先，建設符合各自風格和特色、重點體現各個時代內涵的風情小鎮。小鎮的建設要能夠表現每個時代的文化特點，給游客以視覺的沖擊力，引發游客內心深處的文化情懷，最后上升為核心價值觀的升華和內化。其次，統籌規劃周秦漢唐風情小鎮，要打破原有景區各自為政、分別建設的模式，避免各小鎮之間內容重復、特色模糊、風格不清晰等問題，通過四個風情小鎮的有機聯系、層次表達，準確闡釋其傳承關系和聯系紐帶，既各自獨立，展示時代的風采；又相互聯系，有機整合為一個完整統一的體系，全面展示中國精神。
（2）學術并進，形成產、學、研一條龍。盡快全面設立相對應的周秦漢唐文化研究中心、分中心，開拓中華傳統文化學術視野下的學術平臺，努力打造全球交流平臺。通過正確認識承載周秦漢唐文化精神的資源載體，從形成背景、構成要素、理論基礎、社會價值等多方面加強分析、研究，從中抽象出蘊含的民族性、時代性特征，將之貫穿、滲透于社會主義核心價值觀的建設和實踐中。
2.“一帶一路”進程中周秦漢唐文化產業的跨界融合?！耙粠б宦贰睉鹇允侵袊洕碌拈_放戰略、新的發展戰略，是新常態下實現產業結構調整與轉型升級、推動經濟平穩增長的新機遇、新引擎，[5]這一戰略也為陜西對外開放、社會經濟發展提供了新機遇。我們應借其東風，實現四大產業在多領域的跨界融合。
（1）挖掘、保護和傳承優秀的周秦漢唐文化，實現時代對接。周秦漢唐文化涉及領域廣泛，具有諸多開創性文化成就，也都是在開放、交流中吸收、融化而得到完善和發展的。一方面，這些文化遺產是我們民族的精神根基，需要在保護中繼承、繼承中發展；另一方面，這些文化也是世界遺產，來自于世界，作用于世界，是中國和世界聯系的紐帶。在“一帶一路”進程中，文化聯系更容易拉近各地區之間的距離，有關聯的文化也更容易在各國間形成良好的合作，因此要積極地搭建文化橋梁，實現各地區之間的互通共融。
（2）要壯大周秦漢唐產業，須文化與經濟聯袂并舉。在市場經濟條件下，文化既承擔著公共宣傳服務的義務，也肩負著促進經濟、推動發展的責任。因此，周秦漢唐文化板塊在建設、升級中既要發掘出更多有價值的文化精品，也要開發符合市場需求的項目，完善配套服務設施，使其既能吸引來、也能留得住游客，更要浸入游客的內心，實現產出效益最大化。
（3）將生態文明理念貫穿在四個板塊的建設實踐中。在文化的保護、建設、開發、經營等環節中始終貫穿生態文明理念是時代要求。要呈現出優美的環境、和諧的人居狀況，始終堅持綠色、循環、低碳，要總結、宣傳、培育與各板塊相適宜的生態文化，建立文化板塊（景區）的生態保護法規條例，做好生態保護預案，預防生態事故的發生。
3.新常態格局下周秦漢唐文化產業板塊的結構升級。新常態是我國當前經濟發展面臨的新形勢。在此形勢下，文化產業不同于傳統行業，有望迎來高速發展期。其發展既能保持換檔期國民經濟發展的中高速增長，也能優化國民經濟產業結構，提供經濟社會發展的新動力。鑒于此，四大板塊應打造綜合性的文化產業基地，以此提升整體板塊功能，將現有的單一功能向多元化、專業化方向發展，爭創學術研究、文化旅游、產業服務、綜合治理等各項領域的綜合標桿。
（1）創建國際一流的旅游景區。在全國構建獨具特色的大型景區，使其維持或占據國際國內相關資源的唯一性或至高性，真正成為國際頂級的旅游景區。首先，在保持四大文化之歷史遺跡原有的風貌、韻味前提下，進行保護性修復和開發，對于不復存在但影響深遠的文化遺跡或記憶進行恢復性、創造性復建或現代化展示；其次，充分利用現代觀念和手法表現各時代文化內涵，重點突出能夠表現時代特征的大事件、代表文化、典型人物等，用耳熟能詳的事例和切身的體驗讓游客感悟到中國文化精髓。
（2）打造國際頂尖學術研究與交流中心。在原有旅游功能的基礎上，強力打造相關的學術研究與交流中心，這是四大文化板塊結構完善、功能多樣的重要環節。根據資源分析，陜西不僅要在秦文化的研究上首屈一指，也應在四個板塊的整體研究上占領領域高端，并滲入各板塊、各景區的建設與消費中，逐漸成為國際性重點研究基地、中心，成為領域品牌。
（3）完善服務體系，提升服務質量與內涵。四大板塊的產業升級必須依靠強大的后勤保障和一流的服務支持系統，這樣才能順暢、持續運轉，保障其它工作有效開展。因此，在未來升級的四大產業板塊中應建立完善的服務體系，在水電路信、交通、住宿、飲食等方面能夠滿足不同區域、不同層次、不同年齡等各類旅游消費人群的需求，滿足研究人員對于研究環境、基礎設備、生活設施等的需求。
（4）建立現代化社區體系、實現新型城鎮化。目前看，四大文化板塊的資源地很多處于農村，因此在建設中遵照中央城鎮化工作會議精神，既要建設現代化的城鎮，也要保護傳統文化；既開發資源，也要注意保留原居民的生活傳統。有必要借鑒國內外經驗，創新鄉鎮管理模式，用現代化的社區模式取代傳統的行政管理模式，徹底打破開發文化小鎮須遷走當地居民的舊做法，在保持原生態的生活狀態基礎上，呈現原汁原味的歷史文化風情。
4.大數據背景下周秦漢唐產業的項目升級。“大數據”是指由云計算提供技術支持、以多元形式、由許多來源搜集而來的龐大數據組，現已普遍運用于有廣泛關聯的文化創意產業之中。[6]周秦漢唐歷史文化產業板塊的建設要給社會提供更新穎、更多樣化的文化項目，使游客、學者、居民等人群能有更方便、更深入的體驗和享受。為此，產業的升級實現還需要運用開拓性思維、創意性策劃，結合現代技術和產品運作模式，提供更多、更豐富、符合市場需要的文化產品。
（1）產業園區項目層次多樣化，滿足不同類型文化需求。周秦漢唐產業板塊的升級首先要符合不同類型人群的多層次需求，且能傳播正確的價值觀和優秀的文化內涵。比如，可以建設虛擬園區、展示3D全息影相、實現產品制造銷售的智能化等等。同時，還應注意在產業園區內合理地區分公共的文化事業項目與盈利的文化產業項目，讓二者并行不悖地運行，實現社會效益與經濟效益的雙贏。
（2）文化產品開發的形式多元化，從不同角度闡釋文化內涵。周秦漢唐歷史悠久、文化深厚，其中蘊含的精神價值豐富多樣，需要多種類型的文化產品形式來表達這些內在的文化精神。因此，除了現有的文物、遺址等實物形態，還可以通過生產服裝、飾物、配件、食品以及影視作品等多種形式的衍生產品反映不同的文化內涵，以此有效地延長產業鏈。
（3）現代信息技術的充分運用，促進產品流通更迅速便捷?，F代產業的發展均要充分利用互聯網平臺，實現高速、廣域的生產和流通。所有圍繞周秦漢唐文化的產業項目開發都應及時采用世界最新的信息技術，徹底突破傳統制造、實地游覽和本地消費的限制，完善網站功能，全面開展電子商務，給全社會提供最便捷的全方位信息與流通服務，如此才能真正實現產業板塊的不斷換代升級。
參考文獻：
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中新網陜西銅川7月14日電(賀向前)地處陜西省中部的銅川市首次面向全球華人征求藥王孫思邈中醫藥研究論文，征集到的獲獎論文將在該市10月舉辦的國內首屆“中國孫思邈中醫藥文化節”中的中醫藥文化高層論壇進行交流。
陜西是中醫藥的發祥地之一，境內中草藥資源豐富，達3600多種。從遠古的岐伯、神農嘗百草，至享有“藥王”美譽的唐朝醫學家孫思邈，歷代名醫輩出。
銅川位于陜西省中部，歷史上屬京畿重鎮，文物遺存眾多。唐代偉大的醫藥學家、養生學家孫思邈出生于銅川市西南部的耀州區，撰《備急千金要方》、《千金翼方》等，被稱為“藥王”。相傳銅川藥王山是孫思邈隱居行醫之地。銅川市決定打響“藥王”品牌，把藥王養生休閑旅游產業作為加快轉型，提速發展的戰略支柱產業。為此，該市將從今年起，打造中醫藥產業集群，使銅川成為西部中藥材信息服務、集散中心，力爭把銅川打造成全國中醫藥文化宣傳教育基地。
據悉，由國家中醫藥管理局、陜西省人民政府主辦的、銅川市人民政府承辦的首屆“中國孫思邈中醫藥文化節”將于10月中旬在孫思邈的故鄉——陜西銅川舉行，活動期間，該市將舉行盛大的開幕式及文藝演出、公祭藥王孫思邈儀式、全國中醫藥文化宣傳教育基地授牌儀式、中國(銅川)國際保健養生產品博覽會以及藥王孫思邈中醫藥文化高層論壇。
據介紹，這次征文主要面向海內外醫藥衛生界及相關領域的專家、學者與臨床工作者。征文內容主要有：孫思邈學術思想研究、孫思邈醫德醫風研究、孫思邈養生保健方法與長壽研究、《千金方》中方劑的臨床應用和科學研究等10個方面的內容。(完)
關鍵詞：探險家；傳教士；漢學家；西方；文化交流
1.文化傳播簡述
文化是人類社會特有的現象，是以人的活動方式以及由人的活動所創造的物質產品和精神產品為其內容的系統。①我們被所處文化制約的同時，也在創造著文化。人類文化是種類豐富、多姿多彩的，在當今這個“越變越小”的地球村，不同文化間的摩擦與碰撞變得越來越頻繁，因此跨文化交流顯得格外重要，甚至是每一個人都要面臨的挑戰。
中國作為一個神秘的東方國度，從古至今，吸引著無數的“探秘者”來一探究竟。而且中國需要走向世界，正是這些“探秘者”將中國介紹給了世界，一層層地掀開她神秘的面紗。
2.馬可?波羅及《馬可?波羅游記》
在西方關于中國的游記中，最具有代表性的要數《馬可?波羅游記》（也稱《東方聞見錄》），它第一次較全面地向西方介紹了發達的中國物質文明和精神文明，將地大物博、文教昌明的中國形象展現在世人面前，馬可?波羅也因此成為中西文化交流的先驅者。
馬可?波羅（Marco Polo）是13世紀來自意大利的世界著名的旅行家和商人，他在中國游歷了17年。他在獄中口述了大量有關中國的故事，其獄友魯斯蒂謙（Rustichello da Pisa）寫下著名的《馬可?波羅行記》記述了他在東方最富有的國家――中國的見聞，并激起了歐洲人對東方的熱烈向往，對以后新航路的開辟產生了巨大的影響。
此時的文化交流還處于較低的程度，而明清之際的傳教士則逐步加深了西方對中國的認識。
3.以利瑪竇為例的傳教士
明清之際，以天主教傳教士為媒介，中西文化實現了第一次正式的接觸與交流。在二百年左右的時間里，傳教士們不自覺地充當了歐洲與文化交流的橋梁，而利瑪竇提出的天主教儒學化理論在這次中西文化交流中發揮了積極的作用。
利瑪竇（Mat teo Ricci，1552）是意大利的耶穌會傳教士，學者，明朝萬歷年間來到中國，揭開了明清之際天主教在華傳播的歷史，同時也揭開了明清之際中西文化交流的序幕。利瑪竇積極向歐洲介紹中國的情況，使歐洲了解中國。他率先將《四書》譯成拉丁文，開創了把中國傳統典籍介紹到西方的先河。盡管他的最終目的是為了傳教，但客觀上也溝通了中西文化的交流，使得傳教活動帶有濃厚的中西文化交流的色彩。
由利瑪竇等傳教士所開創的早期漢學，為此一時期西方社會系統研究中國歷史文化的開端，對西方學術乃至社會思想的發展，做出了突出的貢獻，同時也促進了中西雙方在更高水平上的交流與對話。②這些傳教士漢語研究的成就主要有：開創了漢外辭典的編纂工作、開拓了中國語法的研究、開啟了中文拉丁拼音化的歷程、豐富了中國近代漢語詞匯。③但更為系統和深入的漢學研究則是現當代一些漢學家所作出的貢獻。
4.漢學家
漢學家，本應譯為中國學家，是指專門從事漢學研究領域的人，一般被稱為漢學家的人都是指不在中國從事研究的非中國人或海外華人。近代最有影響的漢學家有美國的費正清和瑞典的高本漢等。
4.1費正清
費正清（John King Fairbank）是哈佛大學終身教授，著名歷史學家，美國最負盛名的中國問題觀察家，美國中國近現代史研究領域的泰斗，“頭號中國通”，哈佛東亞研究中心創始人。
美國的中國學研究始于費正清，是因為作為現代中國學的奠基人和開拓者，費正清首先成為由漢學研究向近現代中國研究演變的過渡性學者，他完成了從古典漢學研究向近現代中國研究的過渡，創立了以地區研究為標志的現代中國學。作為東亞地區研究的開創者，費正清把對近現代中國的研究作為東亞研究的主體，經他獨著、合著、編輯、合編的作品多達60余部，還有大量的論文及書評，主要著作有《美國與中國》、《在亞洲的下一步》、《近代中國：1898――1937年中文著作書目指南》等，費正清的研究觸及現代中國的各個方面。在其有限的專業領域內，涉獵了中國現代歷史上幾乎所有的重要歷史人物。費正清的區域研究在眾多中國學者中獨樹一幟，費正清學術生涯的最大成就，就是創立當代中國學。這種“中國學”，就是有別于偏重語言學、文化學、傳統漢學的中國學。它和歐洲傳統漢學的最大區別在于，特別強調運用多種檔案、多種語言、多種社會科學方法研究中國，從而導致一種被稱之為“新漢學”的中國學的形成。
4.2高本漢
高本漢（Klas Bernhard Johannes Karlgren，1889―1978），瑞典人，歌德堡大學教授、校長，遠東考古博物館館長。高本漢是瑞典最有影響的漢學家，瑞典漢學作為一門專門學科的建立，他起了決定性的作用。高本漢在中國歷代學者研究成果的基礎上，運用歐洲比較語言學的方法，探討古今漢語語音和漢字的演變，創見頗多。
作為世界語言學的巨擘，高本漢認為沒有一種學術領域比漢學更廣的，他對中國古代的語言文字學更是情有獨鐘。為此，高本漢把中國古代語言文字研究看作漢學的最重要的組成部分之一。他的代表作主要有：《中國音韻學研究》，該書影響極大，標志著中國現代音韻學史的開端。他以《切韻》為樞紐，上推先秦古音，下聯現代漢語的方言，對漢語語音史進行了全面的研究，并對漢語的中古音系和上古音系進行了語音學的描寫，為每一個音類構擬了具體的音值。這為漢語音韻和語音史的研究開辟了一條新的研究途徑，中國學者一般都接受了高本漢的總原則，只是在細節問題上進行了訂正。
高本漢學術研究最重大的貢獻是對古漢語語音系統的構擬，中國語言學界對于古代語音原來只能借反切方法照韻圖加以考證，高本漢則用一套注音字母對古音做描寫，與反切系統的韻部相互檢驗，又以現代漢語和日本、朝鮮、越南等國語言中的古漢語譯借音進行對照比較。
5.總結
一個民族只有通過與其他民族的交流學習中，才能永葆青春，不斷地進步。
西方對中國的認識勢必會更加深入，我們也應該在清楚認識本國文化的基礎上，加深對西方文化的認識，這樣才能更好地促進交流，使自己自立于世界民族之林。（作者單位：陜西師范大學）
參考文獻：
① 于語和、庾良辰《近代中西文化交流史論》第一頁.[M].山西教育出版社.1996（4）
② 張宗鑫.明后期中西文化的碰撞與融合――以利瑪竇為中心的考察.山東大學.2012（4）
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[4] 傳教士：近代中外文化交流的使者.山東師范大學.王智玲.[M].2007（6）
中國當代文學研究會女性文學委員會1995年借世婦會的東風在北京成立，是中國女性文學領域的全國性學術團體。成立12年來，已經在北京、南京、廈門、北京一承德、貴陽、哈爾濱、開封一洛陽等地召開了7次學術研討會，并與中國作協、中國版協、中華文學基金會等單位共同牽頭主持了兩屆中國女性文學的評獎，對中國的女性文學創作與學術研究工作產生了積極的推動作用。
本次會議由中國當代文學研究會女性文學委員會和太原師范學院文學院主辦，山西省女作家協會、《名作欣賞》雜志社、山西文學院、山西大學文學院以及河北教育出版社協辦。中國作家協會副主席、山西省作家協會主席、著名作家張平，太原師范學院文學院院長傅書華，山西大學文學院院長劉毓慶，山西省女作家協會主席蔣韻等專家學者和著名作家葉兆言、畢飛宇等人出席了開幕式。
本次大會收到論文七十余篇，專著近二十部。在大會發言中，中國女性文學研究的開拓者、第一位女性文學博士生導師劉思謙教授和第一位以女性文學話題登上中央電視臺“百家講壇”的著名學者、北京語言大學博士生導師李玲教授分別就兩性和諧和社會發展、女性文學的體性等宏觀問題作了高屋建瓴的發言。
與會者就文學歷史和性別視野、女性文學主體性建構、民國時期上海知識女性與大眾傳媒的關系、女學生與現代婦女寫作的發生、當代女性文學創作及批評中的誤區與出路、文學母題與女性創作、女性創作主體的精神世界、美女作家與消費文化以及高等院校的女性文學教學等諸多當代女性文化和女性文學的熱點話題展開了熱烈的討論。大家認為，女性文學創作通過二十多年的繁榮和發展，各路創作主體在全球化背景下對女性文學觀照人生和世界，反思傳統性別文化和女性自身提供了前所未有的可能性。寫作的女性將性別意識和性別視角同國家民族的、社會歷史文化乃至宗教情懷的意識整合在一起，女性文學的總體格局呈現出令人矚目的多元化發展態勢，創作日趨繁榮和理性，視野和主題更加寬廣和深刻，而女性創作主體隊伍的代際關系也愈發協調和熔融。
此外，本屆大會還對高等教育國家級女性文學教材《女性文學教程》進行了研討。作為中國第一部高校女性文學教材，《女性文學教程》的出版在當代文學歷史、女性文化和文學發展歷史、女性文學學科建設歷史以及出版歷史上均具有里程碑式的意義。這是長期以來活躍在教學一線的專家學者們多們教學實踐和性別研究成果的結晶，也是以女性文學委員會為標志的眾多學者們多年默默耕耘的汗水和智慧，它涵蓋和部分代表了中國女性文學教學和研究的頂級學術水準。《女性文學教程》的學術視野開闊，涵蓋古今中外，追求科學性、實用性和啟發性，注重知識性、學理性和可讀性。
關鍵詞：高校圖書館 學術性機構 研究所 科研團隊 學科建設
1 引言
在創新型國家建設中，高等學校作為國家知識創新的主要平臺，無論開展科學研究還是技術創新，對國民經濟和社會發展提供科學技術支撐所發揮的作用是至關重要的。圖書館是學校三大支柱之一，與學校的教學、管理、科學研究和校園文化緊密聯系。作為學術性機構它又是學校科研系統中重要的子系統。隨著高等教育體制改革的不斷深化，高校圖書館充分利用文獻信息、專業人才和現代化技術的優勢，積極開展文獻信息利用與服務工作，基本滿足了教學科研對文獻信息的需求，“文獻信息中心”的職能得到很好的發揮。但在學術研究方面，包括科學研究、科研隊伍建設、知識創新服務等與教育部頒發的《普通高等學校圖書館規程》中定位的“學術性機構”還存在著顯著的差距，高校圖書館“學術性機構”建設已成為學術界與學者們探討的焦點。
山西財經大學圖書館在學術性機構建設方面堅持以突出優勢、整合資源、服務高校和承擔項目、融通外資、服務地方為原則，積極整合圖書館資源，充分利用校外資源，加大學術性機構建設的投入，創新管理制度，著力打造具有自己優勢和特色的一所（信息資源研究所），一點（情報學碩士學位授權點）、一隊（校級信息資源管理創新團隊），搭建了圖書館服務創新和知識轉化的學術平臺，學術性機構的職能得到了較好的發揮。筆者根據多年圖書館管理與科研管理工作實踐，結合學術性機構建設和同行的相關研究成果，就地方高校圖書館學術性機構建設展開研究。
2 以研究所（室）為基地，推動學術性機構建設
2002年教育部頒布的《普通高等學校圖書館規程》規定：高等學校圖書館是文獻信息中心，是為教學科研服務的學術性機構，是學校信息化和社會信息化的重要組成部分。它的建設和發展應與學校的建設和發展相適應，其水平是學?？傮w水平的重要標志。然而，目前有一些高校圖書館沒有很好地發揮“學術性”的作用，仍然停留在簡單的借還閱的傳統服務層面上，這無疑制約了圖書館的改革與發展。
地方高校圖書館最終是“為教學科研服務的學術性機構”，擔負著文獻信息組織與管理，信息資源的挖掘與整合，信息資源成果的產出與轉化任務，承擔著組織學術研究團隊、創新學術管理機制、推動學科建設、促進學術性機構建設和發展的重任。要想建設好“學術性機構”，地方高校圖書館就必須開展科學研究、人才培養等工作，要匯聚科研團隊的智慧，充分發揮館員的作用，形成系統化、規范化的科研優勢，開發研究項目，最終形成核心競爭力，提升創新力。因此，地方高校圖書館首先應進行學術性機構建設的中長期規劃，創造條件，積極組建研究所（室），為館員提供研究平臺，推動學術性機構的建設。
山西財經大學圖書館在研究所組建方面做了一些嘗試，收效甚佳。按照學校的科學研究管理條例，經校方批準，2004年圖書館組建了“信息資源研究所”，以研究所為學術研究基地，聚合科研團隊，凝練研究方向6個，即經濟信息研究、網絡信息資源管理與利用、經濟數據挖掘與整合、企業競爭情報、電子商務與電子政務、信息管理系統設計等。研究所按照既定目標走內涵式、規范化發展道路，著重圍繞文獻信息服務、信息網絡化建設、圖書情報人才培養等產出標志性的成果，努力提高為學校教學科研服務的能力，竭力擴大服務地方經濟建設的影響力，精心培養了一支具有較強科研能力，較高素質的信息資源管理研究隊伍。
研究所根據研究方向和任務，分工合作，形成特色，產出了一些有一定學術價值和應用價值的成果。以信息資源研究所為研究基地，2004年至今，共承擔教育部人文社會科學項目2項，省級各類項目12項，80余篇，出版著作1部，獲省級人文社會科學優秀成果二等獎1項。研究所緊密圍繞既定目標展開研究，現已成為山西信息資源研究的匯聚地，2005年研究所申報并獲得情報學碩士學位授予權。2010年研究所科研團隊被學校批準為校級“信息資源管理創新團隊”。
3 以科研項目為紐帶。拉動學術性機構的建設
學術性機構是以科研團隊承擔高層次的科研項目、發表學術論文、出版研究著作、產出高水平的科研成果為判斷的標準。而現階段有些圖書館并沒有意識到它的作用和意義，也有一些圖書館在起步階段，且多為承擔項目臨時組建項目研究組，隨著項目的結題而解散，而更多的圖書館是館員個體在做某些方面的研究，這些都沒有形成合力，沒有精心組建成科研團隊。因而地方高校圖書館要對學術性機構建設和科研團隊建設做整體與長遠規劃，保持科研團隊的生命力，以實現學術性機構的可持續發展。一個項目組的核心為項目負責人，一般而言，項目負責人均為學術帶頭人，對科研創新的指向性起著非常重要的作用。無論是學術帶頭人，還是團隊成員都要求有良好的科研工作基礎和深厚的學術積累，高素質的研究人才是圖書館實現學術性機構建設可持續發展的重要保障。
山西財經大學圖書館關注人才的培養和學術潛力的挖掘，積極組織科研團隊，開展學術性機構建設，采取“抓重點、抓亮點、帶動全面”的策略，大力推進項目立項，尤其是科研團隊的項目、高層次項目，強調標志性項目的產出，在人無我有，人有我優的比較中打造出自己的特色和空間。一是挖掘館藏特色資源，培育并承當省級項目。圖書館收藏有明清以來山西票號與晉商的文獻資料及山西旅游文化等文獻資料和多媒體資源，為了能使這些資源更好地發揮作用，組織承當了省科技廳《山西票號與晉商信息資源管理系統》和《山西旅游、晉商文化數據庫》項目，成果直接服務于學校的教學科研，服務于社會用戶。二是積極整合校內資源，吸引外資，開展研究。學術研究團隊承擔了山西省科技廳《山西財經文獻資源共享平臺》、《山西科技文獻共享與服務平臺管理與利用機制研究》等項目，獲項目經費100多萬元，成果主要是為山西信息資源共享服務。三是融合校內信息人才和技術優勢，開展區域經濟社會發展研究。為區域經濟建設服務是地方高校圖書館應承擔的任務，它可以使圖書館學術性機構的職能得到進一步延伸。在分析本館文獻信息、人才隊伍和現代化技術優勢的基礎上，整合校內資源，組織科研團隊密切關注山西經濟社會發展主題，積極申報承擔項目，進行集體攻關。幾年來先后承擔了山西省科技廳《山西不銹鋼競爭情報預警評價指標體系構建與實證研究》軟科學項目、省哲學社會科學規劃辦《基于數據挖掘的山西煤炭企業信息化研究》、《山西煤炭企業危機預警機制研究》、《山西文化強省戰略研究》等項目，收到良好的經濟效益和社會效益。四是引導團隊成員關注重大研究項目。圖書館以申報高層面項目為目標，目前承擔教育部人文社會科學項目《云計算在圖書館的應用》和《基于技術融合的圖書館數字資源利用服務機制研究》等項目。
以科研項目為紐帶，拉動全館科研水平的整體提升，加快科研團隊的建設，強調標志性項目的產生，打造自己的特色和發展空間。圖書館科研項目的研發緊扣服務高校、服務社會主題，密切關注學校和社會經濟建設重大需求和亟待解決的問題，2004年至今承擔科研項目14項，獲項目經費資助158萬元，科研項目的研發，進一步加快了學術性機構和信息資源管理科研團隊的建設。
4 以情報學學科建設為驅動，帶動學術性機構的建設
學科本身是一個知識體系，學科是一種知識領域的劃分，是相對獨立和比較完善的知識體系，它是人們對知識對象進行分類，以達到學習和傳播已有知識，探索和研究新知識的目的。
高等學校教育的結構就是以學科為基礎的一種系統結構。學科建設是高校建設的根本和核心，是高校辦學特色和辦學水平的重要標志。學科建設促進了學校的科學研究，同時也帶動了圖書館學術性機構的建設。
地方高校圖書館作為“文獻信息中心”和“學術性機構”，在履行“保存”與“傳播”文獻信息的同時，根據教育部和學校的教學要求，開展文獻檢索課教學。20世紀80年代中期，高校圖書館面向全校開設了文獻檢索課，教學研究引起了人們的關注，20多年的教學與研究為學科建設奠定了基礎。尤其是近年來，研究生的招聘與引進，圖書館人才隊伍結構發生了很大的變化，圖書館也逐漸從簡單的文獻信息服務轉向知識利用與創新，學科建設和學術性機構建設正式列入議事日程。地方高校圖書館應充分利用資源優勢和人才優勢，以學科帶頭人為核心，以信息資源為平臺，以研究所（室）為基地，以科研團隊為支撐，凝練學科方向，開展學科建設，以學科建設拉動學術性機構的建設。
山西財經大學圖書館遵循有所為、有所不為的原則，結合學校學科建設中長期發展規劃和社會需求，開展情報學學科的建設，打造情報學教學和科研團隊，集中有限資源進行重點突破。2005年在學校的鼓勵與扶持下，組織了情報學專業碩士研究生學位授權點的申報并獲得國務院學位辦的批準。隨后又參照學科體系要求，突出重點，體現特色，優化結構，做好學科內涵建設，努力使情報學學科形成自己的優勢特色，提升學科的學術影響力。
情報學學科有清晰的研究方向，有教學科研團隊，在教學中理論與實踐相結合，項目與團隊相結合，學術研究與學術性機構建設相結合，進一步激發了導師團隊的合作精神，增強了學科建設和發展的后勁。導師們先后承擔了《情報學研究生教育模式研究與創新》、《基于質量管理的情報學研究生教育績效評價研究》、《經濟信息檢索與利用對大學生綜合分析能力的培養與實踐》等3項省級研究生教育教改項目，項目研究匯聚了團隊的智慧，培養了研究生的科研能力，促進了情報學學科建設，帶動了學術性機構的建設。今后將以情報學學科為抓手，以科研團隊為支撐，以學術性機構為重點，著力打造具有財經特色和優勢的情報學學科，尤其是以情報學學科建設和山西經濟社會發展為研究內涵，進一步激發團隊的合作精神，增強情報學學科的發展后勁和競爭力，帶動學術性機構建設。
5 以管理制度為保障，完善學術性機構建設
對于地方高校圖書館而言，建立科學規范的學術管理制度的核心是要客觀擺正圖書館在學校教學改革和科技創新體系中的位置，提高科學研究能力，完善學術性機構建設。
“沒有規矩，不成方圓”。高校圖書館要保證學術性機構的建設按照既定的計劃完成，必須要有完善的管理制度和有效的激勵約束機制，這些制度包括學校和圖書館兩個層面。
