發布時間：2023-03-20 16:19:16
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【關鍵詞】蛇菰化學成分藥理活性
蛇菰科為雙子葉多年生寄生肉質草本植物。全株供藥用，具有補肝益腎，止血生肌，調經活血，清熱醒酒之功效［1］。又為民間補藥，可作行氣止痛劑,治痔瘡［2］、虛勞出血和腰痛等癥［3］。據最近有關部門研究,本種對肝炎［2］的療效頗為顯著［3］。隨著蛇菰應用范圍的擴大，它將引起人們廣泛關注，它還具有何種功效成為新的研究熱點。為了探索蛇菰的化學成分形成的內在機制，指導不同地區的蛇菰開發不同的藥用價值，本文對近20年來有關蛇菰的化學成分及其藥理活性的研究進行綜述。
1蛇菰科植物
蛇菰科有18個屬，全世界約120種，分布于全世界熱帶和亞熱帶地區。我國只有2屬,約20種，產自中國臺灣、香港、廣東、福建、江西、湖北、四川、、貴州、云南等地［4，5］。其在我國的主要分布情況見表1。我國是把蛇菰入藥最早的一個國家，歷代本草也有記述，《本草綱目》有較詳細記載，書中第28卷菜部稱蛇菰為“葛花菜”和“葛乳”，并詳細指出，“諸名山皆有之，惟太和山采取，云乃葛之精華也”，又稱“秋霜浮空”如芝菌涌生地、其色赤脆、蓋罩類也［3，6］。目前出現最多的俗稱為“鹿仙草”。其原植物的形態特征在《中國植物志》等文獻中有詳細描述。
2菰的化學成分的研究
蛇菰的化學成分的研究從20世紀50年代就已有報道［8］，先后從蛇菰屬提取、分離、鑒定了近六十多種化學成分，其中重要并已經證實具有生物活性的成分主要有：三萜類，苯丙素類［8］，甾醇類，鞣質類，黃酮［9］類及其苷等。本文重點對其主要成分的積累規律的研究進行綜述。表1蛇菰屬植物在我國的主要分布情況（略）
2.1三萜類已知三萜化合物只有五環三萜類,其中齊墩果烷型［9～11］有：
烏蘇烷型［10］有：羽扇豆烷型［9～14]有：
2.2苯丙素及其苷類苯丙酸［9，12]類：
木脂素［9，15]類：
2.3甾醇［12]及其苷類［9］：
2.4鞣質及其苷自然界中咖啡酰鞣質丹寧發現的很少，而在日本蛇菰中它卻是主要成分。蛇菰的鞣質類糖苷物中存在天然物中第一種四取代的葡萄糖苷，在化學分類學上有重要意義［16］。
日本蛇菰的跟蹤報道中表明其中含大量六羥基二苯甲?；℉HDP）苷及脫去一個水的HHDP——四羥基二苯駢呋喃二甲酰基苷［15］。
其它還有大量的是在葡萄糖苷1，2，3，4及6位上接咖啡酰（Caffeoyl）［8］，棕櫚酰(Galloyl)等［16］。如：
2.5黃酮及其苷類二氫查爾酮類：TakashiTanaka等［15］對日本海桐蛇菰中分離出來的物質加入麥芽糖中，用α-葡萄糖苷酶使麥芽糖水解，測得蛇菰中一種物質3“-棕櫚酰-4”,6-HHDP酯的二氫查爾酮葡萄糖苷，對α-葡萄糖苷酶的水解作用具有強烈的抑制作用。
二氫黃酮［15］類：
3蛇菰的藥理活性及臨床應用情況
3.1藥理活性
3.1.1抗哮喘活性V.Podimuang等［17］證明coniferin有抗哮喘活性。
3.1.2抗炎鎮痛活性平井裕子等［18］對從B.japonica分離出的化合物(-)-pinoresinol-β-D-glucoside(1),coniferin(2)和caffeicacidβ-O-glucosylester(3)進行了抗炎研究，結果發現該3種化合物具有良好的抗炎活性。
阮漢利等［19，20］采用小鼠熱板法和醋酸扭體法觀察筒鞘蛇菰的鎮痛作用，結果發現:筒鞘蛇菰甲醇提取物能顯著提高小鼠熱刺激的痛閾水平；對小鼠二甲苯致炎性耳廓水腫均有顯著的抑制作用。
3.1.3抗腫瘤活性白樹勛［21］研究了鹿仙草B.laxiflora氯仿提取物的抗小鼠實體型肝腫瘤H22活性，結果表明其對肝癌有一定的療效。
3.1.4保肝活性C.NLin等［22］對包括蛇菰素A和B在內的抗肝炎損傷藥物進行了研究，表明蛇菰素B低劑量（10mg/kg）組即有較高的活性［GOT（9.2±2.3）%,GPT（6.9±2.4）%,P<0.05］，而蛇菰素A高劑量組菰素具有較強的保肝活性。
3.1.5解酒毒作用戎聚全等［23］采用毒理和生化方法檢測蛇菰的安全性及其解酒毒后小白鼠的死亡率和血中乙醇濃度的變化,觀察蛇菰對修復酒精性肝損害的病理變化。研究發現蛇菰具有解酒毒作用。
3.2臨床應用蛇菰屬植物在民間得到廣泛應用，拉祜族［24］民間傳統用于治療神經官能癥、陽痿［25］、慢性肝炎、外傷出血、消化道出血，月經過多，遺精，帶下等癥［26］。還有一種蛇菰科植物寬萼蛇菰(Balanophoralatisepala)是生長在泰國北部和東北部地區的一種寄生植物，傳統醫療用于治療哮喘［27］。
據本屬植物有關資料報道，如:疏花蛇菰、思茅蛇菰、隱軸蛇菰及杯莖蛇菰均含有多糖、黃酮、蒽醌及強心苷等類成分，臨床試用于肝炎和肝硬化有一定療效［9］。
酒精中毒是我國嚴重危害人們身體健康的公共問題之一。而蛇菰是民間應用較廣的與清熱解毒的中草藥，廣西瑤族和黔南布依族民間有飯酒前服用蛇菰解酒的習俗。蛇菰的解酒毒作用已經得到證實。臨床實踐證實，長期過量飲酒，可引起脂肪肝、酒精性肝炎或肝硬變，在誘發肝癌中可起到輔助致癌作用［23］。
4結語
國內外學者在蛇菰的化學成分和藥理活性等方面做了一定的研究工作，為蛇菰資源的開發利用和保護奠定了基礎。但目前仍存在許多理論上和實踐中需要解決的問題。一方面，不同地區蛇菰的結構和化學成分存在較大，這就需要多學科交叉對蛇菰開展研究，進一步探索影響蛇菰藥材質量的內在因素。在充分認識蛇菰的生物學特性的基礎上，進一步研究蛇菰生長發育過程與有效成分積累之間的關系和機制，探討蛇菰有效成分積累特點與植物結構、生長環境之間的相互關系，從而指導鑒別蛇菰的生物學歸類。另一方面，目前，我國的蛇菰大多野生于西南省份，人工選育尚未開始,這就需要對我國蛇菰種質資源進行系統的多水平的認識和評價，從而為蛇菰品種的選育提供理論依據。
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1.1通過“棄舊圖新，與時俱進”減少危化品的使用種類環境工程專業化學品的使用種類雖然不是十分龐大，但是增加的速度卻十分迅速，這些藥品主要用于實驗教學和科學研究。在本科實驗教學過程中，大部分實驗的目的僅為了幫助學生強化書本的知識，而在實際工作中卻很少使用。例如，各類水質指標的測定是環境工程專業最重要的專業課實驗。水中溶解氧、酸堿度的測定是其兩個常規指標，傳統的測定方法一般采用碘量法和酸堿滴定法。隨著科學技術的不斷發展，大多數檢測公司并沒有采用此類方法，而是采用溶解氧測定儀和酸堿度測定儀直接測量，不需要添加任何化學試劑。大部分高校仍然采用傳統的測定方法，學生在課堂學習的內容與其走上社會所需要的技能不相符，同時采用傳統的化學測定方法需要大量重金屬鹽和強酸強堿，難免對實驗者本身及環境產生危害。再例如，《環境監測》課程中有空氣中苯系物的測定實驗，其原理是使學生了解空氣中揮發物性的測定以及液相色譜儀的使用。實驗內容中要用到苯、甲苯和二甲苯，由于甲苯有劇毒，屬于公安部門管制藥品，因此在實驗內容中完全可以取消甲苯的測定項目，這并不影響學生對實驗原理的理解以及對儀器使用方法的了解。既然學生掌握了苯與二甲苯的測定方法，對于甲苯的測定肯定是會的。增加了甲苯的測定項目不僅增加了危化品管理成本，同時也增加廢液的回收處理成本，更重要的是在該類藥品整個管理以及實驗課的過程中增加了突發毒性事件的風險。在科研過程中，也存在著諸多類似的現象。例如，氮素污染是水體污染的主要物質之一，很多廢水處理課題中幾乎都要測定水體中氮素形態，包括氨氮、亞硝酸鹽氮、硝酸鹽氮等。傳統的國家測定標準一般采用納氏分光光度法測定氨氮。納氏分光光度法中需要添加碘化汞，而汞是目前土壤與水中重金屬污染的主要殺手之一。我們完全可以采用其他新型的測定方法代替。如離子色譜法就是一個很好的測定方法，在整個測定過程中無需任何有毒有害的物質添加，完全依靠膜分離技術。同時，采用離子色譜法測定這類物質時能夠很好地避免一些其他物質干擾，數據的可靠信遠遠優于分光光度法。就環境工程而言，在實驗目的及原理不改變的原則下，很多實驗內容都可以與時俱進地進行改變。這不僅可以減少危險化學品種類的使用，同時，也使學生學到更接近社會需要的專業技能。
1.2通過測定標準的改變減少?；返氖褂昧课；肥褂昧康臏p少，特別是易燃易爆物品的減少，可進一步減少實驗室及藥品庫房突發危險化學品事故的風險。在實驗教學過程中，很多實驗教學方法的改進都有可能大幅度地減少?；返氖褂昧?。例如，環境監測實驗過程中有水中油類含量的測定，而其萃取劑是石油醚，極易揮發，屬于易燃易爆品。標準的環境監測方法要求采用50mL的比色管定容，然后進行標準曲線的繪制。一個標準曲線一般需要6支比色管，也就是每名學生需要使用300mL的石油醚，每年該實驗需要消耗200瓶的石油醚。如果我們對該實驗進行改進，在不改變實驗目的和原理的情況下，完全可以采用10mL比色管進行該實驗。這不僅不會影響學生對專業知識的理解，同時也降低了?；返牟少徚亢臀；瘡U液產生量。再例如，在高校實驗室中，高壓氣瓶配合各種儀器使用越來越常見，氣瓶是具有潛在危險性的特種容器，瓶內充裝的氣體具有高壓力、可燃性、氧化性、腐蝕性、化學不穩定性等特點，使用時必須嚴格遵守操作規程，否則容易產生危化品事故。倘若我們使用氣體發生裝置，則可以完全避免這些氣體鋼瓶的危害。目前市場上有銷售各種氣體的發生儀，包括氫氣、氧氣、氮氣、臭氧等，完全能滿足大部分儀器的需求。
2管理制度還需進一步完善
2.1建立健全管理制度，責任明確健全的管理制度體系是實驗室安全有序地開展實驗教學和科研的前提。學校應根據國家的相關法律法規，結合自身的實際情況建立具有符合實際，針對性和可操作性強的“實驗室危化品安全管理制度”。該制度應該涵蓋?；愤M出庫管理、使用人員培訓、落實相關責任人的責任、事故應急預案等。使實驗室的危化品安全管理工作做到有章可依、有據可循，確保安全工作落到實處。
2.2加強危險化學品進出庫管理國家相關部門加強了危險化學品的監督管理，所以大部分高校均采用了統一申報，校保衛處、公安局統一備案的采購途徑。但是危險化學的事故卻常常出現在儲存和使用環節。如何實現?；愤M出庫和使用安全，這是眾多高校面臨的問題。建立、健全使用?；返陌踩芾硪幷轮贫群桶踩僮饕幊?，保證危化品的安全使用，還應當具備下列條件:(1)各學院應根據?；返男再|將?；愤M行分類分級，對于危害性較大的危化品需要采取特殊保管制度，例如“雙人雙鎖”制度等;(2)?；窂膸旆款I出后，要求領用人詳細記錄領用時間用量等，下次領用前需核對上次領用量和使用量是否匹配;(3)對具有劇毒和巨大危害的?；罚瑢W校實驗中心應該不定期抽查，明確領用者的責任;(4)所有危化品領用者和管理者需要進行相關培訓，了解?；肥褂米⒁馐马椇鸵话銘碧幚泶胧?，明確其相關責任，培訓合格者發放培訓合格證書，否則不給予危化品領用資格;(5)對?；窂U液、存儲容器需要及時回收，在下次領用?；窌r需要上交廢液，并將其納入是否具有再次領取資格的考察項目;(6)有條件的學?？梢越⑽；飞暾?、入庫、領用、存量的網絡平臺，方便查詢?；返牧飨颉Ｖ挥薪⒔∪敿毜奈；繁O管制度和時刻掌握?；妨飨?，才能夠最大限度地降低?；吩谑褂眠^程中產生的危害。
2.3建立高?；瘜W品突發事件應急體系在加強和完善實驗室管理制度建設的同時，各高校應該依據實際情況，建立和完善自己的危化品突發事故應急預案。根據危險化學品存放地的化學品類型、數量和事故危害程度建立相應的預案等級，同時配有相應的應急救援物資，包括消防滅火設備、事故警鈴、煙霧探測器、救生設備。校醫務室要根據學校?；返奈：μ匦院妥陨砭仍α浚鎯ο鄳仍幤?。在預案體系建立的過程中要根據預案內容及等級，組織保衛、設備、科技、實驗室管理、校醫務室等部門，并明確各部門職責。平時要組織演練，使各部門組織迅速、配合默契。當突發危險化學品事件發生時，能夠在第一時間啟動應急預案，減少突發事故產生的危害。
3結束語
[關鍵詞] 中國景德鎮陶瓷古彩裝飾承載中國文化意蘊
景德鎮陶瓷是中國傳統文化的瑰寶。景德鎮陶瓷古彩裝飾中所承載的豐富的中國古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說等意蘊，是美術老師對學生進行審美教育、民間文化教育、歷史文化教育等不可多得的視覺教材。
一、它承載著豐富多彩的民間文化和民俗文化意蘊
以吉祥題材為例，其構成形式就可以分成三大類：其一，“單成象征寓意，即用一個形象或花或鳥就能構成一個意思”；其二，“復成象征寓意，即通過兩至三個以上的形象互相搭配構成一個意思”；其三，“組合象征寓意，用幾個復成象征寓意組合成一個意思，體現一個總的主題”。每個構成形式中又蘊含著豐富的具體物象和深刻的民間文化和民俗文化內涵。以單成象征寓意為例，其構成的物象就有禽鳥類中既象征大富大貴和大吉大利、又象征愛情“鳳無梧桐不棲”和“龍鳳呈祥”的鳳凰，有象征喜慶、吉利、喜事逢雙、喜從天降的喜鵲，有象征太平盛世、國泰民安的和平鳥等；有名花類中象征富貴繁榮的牡丹，有象征雍容華貴的芙蓉，有象征潔身自好、自尊自愛的蓮花等；有竹木類中象征長壽的松柏、象征氣節的竹、象征富貴和早生貴子的桂樹等。以復成象征寓意為例，有寓意“喜上眉梢”的喜鵲梅花圖、寓意“白頭富貴”的牡丹白頭翁圖等。以組合象征寓意為例，有象征君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等五種人倫關系和諧美滿的“五倫圖”――由鳳凰、白鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子組成畫面，有象征著經得住考驗、牢不可破的友誼和在任何情況下彼此始終如一的高尚情操和氣節的“三友圖”――由松、竹、梅組成畫面等。這些多姿多彩的以吉祥圖為代表的民間文化或民間風俗，表現了中國勞動人民幾千年來趨吉避兇的恒定的心理定勢，承載著深厚的民族歷史文化底蘊，折射著多姿多彩的民俗民風，寄托了我國勞動人民對美好生活的向往和對美好情操的追求。
二、它蘊含著豐富的歷史文化意蘊
以琴、棋、書、畫“四雅圖”為例，有表現知音難覓的“伯牙撫琴”圖等；以漁、樵、耕、讀“四樂圖”為例，有側重于道德教化的“舜耕歷山”圖等；以赤、黃、藍、綠“四才圖”為例，有表現坡豪邁氣概的“赤壁懷古”圖，有表現山陰道人渴慕王羲之書法、以白鵝換取王羲之寫的《黃庭經》之雅談的“黃庭換鵝”圖等；以忠、孝、節、義“四全圖”為例，有贊揚民族英雄岳飛精忠報國的“武穆精忠”圖，有頌揚蘇武節操、彰顯民族氣節的“持節牧羊”圖等；以菊、鵝、硯、酒“四愛圖”為例，有贊揚陶淵明秉性剛直、不慕榮利、不為五斗米折腰、辭去彭澤縣令、歸田園隱居、贊秋菊傲霜的“淵民愛菊”圖，有表現李白不愿趨炎附勢品質的“李白醉酒”圖等；以懸梁、刺骨、編蒲、鑿壁“苦學圖”為例，有贊揚衡匡“學無燭、鄰舍有燭光而不逮、衡乃穿壁引光、映光而讀”的“衡匡鑿壁”圖，有贊揚蘇秦勤奮學習、用錐刺股、終佩六國相印的“蘇秦刺骨”圖等；以“浩帥圖”為例，有頌揚北宋楊業滿門忠烈的“楊家將”圖等。上述歷史文化題材，有的記述了中華民族“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的民族氣節，有的表現了中華民族“富貴不能，威武不能屈，貧賤不能移”高尚情操，有的表現了中華民族勤奮好學、孜孜不倦的精神，有的表現了古代先民對美好生活和高尚情操的熱烈追求，有的表現了歷史人物的大智大勇，有的揭示了深刻的人生哲理。
三、它承載著豐富的神話傳說題材和其他題材
以神話傳說題材為例，有“群仙會”圖、“八仙騎八獸”圖、“八蠻進寶”圖、“十二花神”圖、“十二生肖”圖、“十八羅漢”圖等。以歷史故事為例，有“商山四皓”圖、“竹林七賢”圖、“廿四孝”圖等，還有用百為單位編成的“百子圖”、“百美圖”、“百將圖”、“百仙圖”等。這些題材表現了我國古代勞動人民豐富的想象力，和對和諧、幸福、美滿生活的熱烈追求。
可見，景德鎮陶瓷古彩裝飾中承載著豐富的民間文化、歷史文化和神話傳說等審美意蘊。這些審美意蘊是我國五千年燦爛文化的見證，是中華民族燦爛文化的結晶。它不僅豐富了景德鎮陶瓷的文化內涵和藝術品位，還豐富了學生在美術課中鑒賞景德鎮陶瓷的內容，更為美術老師在美術教學中向學生滲透中國古代民間文化教育、歷史文化教育和古代神話傳說作品鑒賞等提供了不可多得的教學資源。鑒于此，我謹向各位美術教師提出誠懇的建議：不管我們的美術教學課時多么地少――普通中學每周只有2節美術課，就是這可憐的2節美術課，還常常被任課教師以各種名目和理由占用――我們都得在每個學期安排1～2節課的時間引導學生充分鑒賞景德鎮陶器，引導學生鑒賞景德鎮陶器古彩裝飾中所承載的豐富的中國古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說等審美意蘊，讓學生在學會鑒賞我國精美的景德鎮陶瓷工藝制品的同時，也受到中國古代民間文化、歷史文化和古代神話傳說等傳統文化的熏陶和教育，從而提高自身的藝術修養、歷史文化修養和道德修養等，培養其高尚的情操，增加其美麗的人格魅力。
參考文獻
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關鍵詞：民俗文化；古城鎮；旅游開發
一、相關概念
（一）民俗文化
民俗文化是一個民族或一個社會群體在長期的共同生產實踐和社會生活中逐漸形成并世代傳承的一種較為穩定的文化事象，故有人稱它為“文化”或“社會生活文化”。民俗文化源于傳統，具有一定的穩定性，但同時也隨著時代的漸進和外界的影響產生一定的變化。民俗文化包羅萬象，大致包括3個大的方面：物質民俗文化，以生產、交換、交通、服飾、飲食、居住等為主要內容；社會民俗文化，以家庭、親族、村鎮、社會結構、生活禮儀等為重點；精神民俗文化，包括信仰、倫理道德、民間口頭文學、民間藝術等。并有著教化、娛樂和心理的功能。
（二）古城鎮
古城鎮，是指“需要或是已經給予保護要求的城區或城鎮”（吳承照，1998），一般具有以下特征：第一，經生活不斷延續與演繹，歷史上遺留下來的古物、古跡點與城市的發展密切相關；第二，現代生活在具有歷史傳統特色的古街區、古建筑群、城市地段依舊延續；第三，城市的遺存具有自身的特點，區別于其他城市而具有明顯特殊的意義。由此可見，古城鎮一般是民俗文化相對發達，保存相對完整的地方。
（三）麗江古城
麗江古城位于云南省麗江縣，又名大研古鎮，是中國歷史文化名城中唯一沒有城墻的古城。它始建于宋末元初，至今已有800多年的歷史，因為集中了納西文化的精華，并完整地保留了宋元以來形成的歷史風貌，在城市格局、街道布置、民居建筑極具特色。1986年被國務院列為國家級歷史文化名城，1997年被聯合國教科文組織列為世界文化遺產。自20世紀90年代以來，麗江古城就以其獨特的民俗文化吸引著國內外旅游者。古城蘊藏著以東巴文化為代表的納西文化內涵，是吸引世界各地游人到麗江游覽的主要文化資源。這是麗江人民在認識自然、利用自然的長期實踐過程中造就和發展起來的，并形成了古城納西族人特有的人生觀、道德觀、生態觀和審美觀。
二、納西民俗文化與麗江古城旅游開發雙贏
（一）納西民俗文化推進了麗江古城旅游的發展
1、獨特的納西族民俗文化是麗江古城旅游業發展的基礎。麗江古城借助有800年歷史的麗江古城建筑、獨特的歷史氛圍、淳樸的居住環境和特殊的民族藝術等，通過古城的修復與文化保護，把有形的文化載體和內涵豐富的納西民俗文化有機融合在一起，使麗江古城成為具有特殊魅力的旅游吸引物，大大提升了麗江古城的知名度，并于1997年被聯合國教科文組織接納為“世界文化遺產”。麗江人通過開發發展麗江古城旅游，獲得了顯著的經濟效益和社會效益。
2、納西族民俗文化為麗江古城旅游的可持續發展提供血液。一個旅游景點都有一定的生命周期，麗江古城也不例外。麗江古城受到游客的追捧，也證明了納西民俗文化是得到市場認可的。旅游景點的競爭實質是文化的競爭，納西民俗文化是古城的造血機，能不斷地輸入新的血液，保持麗江古城旅游發展的競爭力，實現麗江古城的可持續發展。
（二）麗江古城旅游發展成就了納西民俗文化
1、納西民族文化得到較好的挖掘、保護和發揚。旅游業的發展，使人們意識到傳統民俗文化的獨特價值，許多瀕臨失傳的納西族民俗文化在旅游大潮的觸動下開始復蘇，并融入了旅游市場，得到了新生和“重構”。例如，木府、洛克故居、白沙壁畫等古跡的修復；納西古樂、東巴歌舞、字畫等民間藝術的復活；打銅、制陶、民族服飾等傳統手工業也獲得了新生；一些傳統的飲食也得到了開發與發展；傳統的納西族建筑得到了保存。一批專家學者還對麗江的人文景觀、東巴經典、史料文獻、節日慶典、婚喪習俗、飲食服飾、神話故事和民間傳說、音樂歌舞等進行了全面的整理、總結和論證，還撰寫了一批專著和論文，為納西文化的傳承與發展提供了珍貴的資料。
2、麗江古城旅游發展增強了納西人對民俗文化的保護意識。麗江古城的成功讓麗江人嘗到了旅游帶來的碩果，隨著麗江旅游業的發展，當地人民的民族自尊感和自豪感在逐漸地增強。他們對自身的文化價值進行了重新審視和定位，他們繼承傳統民俗文化的內涵并與時俱進，不斷主動地對傳統民俗文化進行深層次的挖掘和創新，并積極地把它推向全國以及全世界，并以他們的獨特民俗文化為榮。
3、以麗江古城為代表的麗江旅游業的發展為傳統文化保護奠定了經濟基礎。旅游業的發展不僅使麗江古城享有較高的知名度和美譽度，也推動了麗江的社會經濟的進步，使得文化和文物保護部門獲得了較好的經濟效益。因此，當地政府和文物保護部門就可以用更多的經費來支持民俗文化保護和創新，實現自身的良性循環。
三、麗江古城旅游開發與民俗文化發展的矛盾
（一）原居民的外遷使麗江古城面臨文化博物館的危險
麗江古城是納西族規模最大的聚居地，獨特的納西民居形式、流動的城市空間、充滿生命力的水系、風格統一的建筑群體、尺度適宜的居住環境、親切宜人的綠化環境、獨具風格的民族藝術孕育和承載著麗江的納西民俗文化。古城是納西民俗文化的物質載體，而古城淳樸善良的原納西居民則是民俗文化的天然守護者和創造者。
古城和古城所承載的納西民俗文化成為吸引游人的賣點，每年數百萬游客涌入麗江，大量的游客打破了古城原有的寧靜與安逸，為了給商戶和游客騰出地方，也為了躲避旅游帶來的喧囂，很多的原住民陸續遷出了古城。根據古城開發辦公室提供的數據：1996年前，古城內居住著3萬多納西人，到2005年只剩下不到6000人，且多為老人。古城居民取而代之的是商戶，住戶多為來來往往的旅客，這些人多沒有古城納西人的民族文化底蘊，也不能真正地與納西民俗文化水乳相融。文化天然創造主體的缺失使麗江古城的民俗文化黯然失色，古城在一定程度上變成了文化的展示場，那些店鋪和旅游商品多為廉價的道具，古城面臨著變為文化博物館的危險。
（二）納西民俗文化商品化導致麗江古城文化氛圍減弱
獨特的民俗文化使麗江古城大放異彩，吸引了全世界的眼球。旅游的進一步發展把民俗文化推到了風口浪尖，民俗文化通過商品的形式表達出來，一方面文化的商品化是市場的需求，對于民俗文化的傳播和擴大影響有一定的積極影響；但另一方面某些開發商為了迎合消費者的文化習慣，把文化作為賺錢的工具，必然導致民俗文化的粗俗化和庸俗化。目前麗江古城正遭受著這樣的命運，作為一個納西族聚居地，古城內卻隨處可見傣族民樂葫蘆絲吹出的樂曲，民族服飾店里的服飾很多也不是納西族服飾，而是苗族的刺繡、白族的服飾的等，而生產廠家也多是廣州、溫州等地。民族歌舞被定義為娛樂游客的節目，服飾、動作的文化內涵被削弱，其原來所代表的文化涵義不復存在，麗江古城市場上充斥著的大批量生產的毫無特色商品終會使游客審美疲勞。
（三）民俗文化的真實傳承與古城旅游發展遭遇尷尬
一個地區或一個民族的民俗文化首先是真實的存在與發展，旅游的開發，游客紛至沓來，很多游客要的只是快餐的體驗，并不要求深層的真實。但是民俗文化要想有長久的生命力，必須深植于本民族的文化土壤，按照其發展規律發展，不能急功近利，否則長久以往，必然會產生失望的旅游者和無所適從的變異的民俗文化，從而兩敗俱傷。麗江古城民俗文化的真實傳承有兩個尷尬：一是旅游的開發使麗江的納西下一代生活在扭曲的傳統文化中。他們對民俗文化的印象很多來自當地的旅游部門對游客的宣傳和表演，一開始看到和聽到的就是異化的民俗文化。二是原居民的大量外遷和房產的轉移，納西族的下一代失去了繼承一個真正的有著豐富的納西民俗文化麗江古城的機會。納西下一代兒童大都出生在新城，已經失去了接觸原民俗文化的空間，傳統文化的物質載體和精神內容已經被剝離，再加上強勢文化的影響，一種文化的傳承面臨中斷。
四、保護與傳承民俗文化，實現麗江古城旅游可持續發展
（一）麗江古城民俗文化的保護要結合納西族聚居的鄉村的民俗文化保護
麗江古城是納西民俗文化的一個集中體現地和物質載體，但是納西民俗文化的保護僅僅局限在麗江古城的文化保護是不完整的。從目前的情況看，麗江的幾個國際馳名的文化品牌都要依托鄉村，如東巴文化的根基和土壤就在鄉村，只有保持鄉村鮮活的民俗文化土壤，才能保持東巴文化的生命力。如果鄉村里已經沒有依托納西民俗鮮活地留存的東巴文化禮俗，那在古城范圍內繁榮一時的東巴文化產業就不可能持久地發展，將日益成為一種僅僅是表演性的民俗展示。為保持東巴文化的“活水長流”，需要選擇一些鄉村作為納西族民間的文化傳承基地，培養民間藝人，打造具有獨特納西民俗文化的鄉村，這樣才能保持納西民俗文化真實的活力。
（二）加強對本土青少年的教育，培養納西民俗文化傳人
當今中國社會，非常重視主流文化的系統教育，為了融入主流文化，同時也因為少數民族傳統知識的教育相當薄弱，很多少數民族的青少年對自己的民族歷史、文學藝術、文字、、傳統習俗、地理生態、植物動物等方面的知識了解甚少，甚至連本民族的語言也逐漸在忘記。麗江也有這樣的現象存在，在麗江古城的小學里，已經不能講或只能講部分納西語的納西學生在增多，很多優美的民間傳說和和故事只有一些納西老人會講，青少年既不喜歡聽也不想去記，而寧愿去看電視。因此要想保持納西文化的傳承，必須先培養文化傳人。這個項目的實施可以爭取民間基金的支持，也需要政府部門的參與撥款。
（三）留住原居民與加強現居民的文化參與性
古城居民的外遷已經是一個不能更改的事實，但是可采取一些措施來留住還未外遷的原居民。同時文化的發展不是一個靜止的過程，而是在不斷地與其他文化相互影響和發展的。因此，要想保持古城的文化氛圍，需要通過宣傳教育，設法加強古城現有居民對納西民俗文化的認同感，讓他們自動加入到古城文化的保護中來。
（四）控制古城的過度旅游商業化
目前游客對麗江古城的商業化氛圍過濃的現象反映較多，因此控制旅游過度商業化勢在必行。可以通過以下措施來緩解：將麗江古城的商業店鋪集中在傳統的商業街，同時控制其他街巷的商業活動；對麗江古城的商品進行控制，摒棄那些毫無特色、與納西民俗文化無關的旅游紀念品；不要讓喧鬧的流行樂和歌曲充斥著麗江古城的夜晚，保持高原水鄉人與自然和諧的生活氛圍；恢復一些“老字號”店鋪；開發具有納西族風土人情的飲食、藝術、土特產品；修復一些文化遺存。
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關鍵詞：平遙古城；水原華城；旅游節慶；改善方案
平遙古城位于距離山西太原約100公里的地方，迄今已有2800年的歷史。據史料記載，古城在明洪武3年（公元1370年）重建，至今保存了完整的古城墻、古民居和古店鋪。水原華城坐落在韓國京畿道水原市長安區。是水原華城是朝鮮第22代王—正祖大王為悼念自己的父王而修建的。于1974年開工、1976年正式建成。
平遙古城與水原華城都于1992年被世界教科文組織評為世界文化遺產，自此兩古城都致力于旅游業的發展，尤其各種現代旅游節慶的開展成為兩座古城旅游業發展亮點。在旅游節慶的開展上水原華城有著更豐富的經驗，值得平遙古城學習和借鑒。
一.古城旅游節慶資源現狀
陳文君指出旅游節慶是指以各種節慶活動為依托，經過一定的旅游開發形成的一種特殊的現代旅游產品[1]。成功的旅游節慶在優化旅游業產業結構，推動事件營銷城市，以及促進當地社會經濟發展[2]等方面起著重要作用。
根據平遙縣人民政府網[3]和水原政府網上的記錄，平遙古城推進中的節慶有三個。一是“平遙社火節”，又叫“中國平遙年”。此節慶沒有特定對象，主要表演的形式開展，主要內容包括小規模的攝影展，民俗短劇，傳統游戲。二是“平遙國際攝影展”。主要針對國內外攝影界的專家、知名人士，以展覽會的形式進行，主要內容包括攝影展，記者會，攝影作品交易會，頒獎晚會，專家講座等。三是“梨花旅游節”，這個節慶也沒有特定的對象，以展覽、參觀形式開展，主要內容是梨花作品創作、攝影展、觀光踏青等主題活動。
根據水原政府網上[4]的記錄，華城每年進行的節慶有五個。分別是“孝的城郭巡禮” 、“水原華城百中祭”、“曾祖大王駕車巡禮”、“水原華城演劇節”、“水原華城文化節”。“孝的城郭巡禮”的對象是青少年學生，主要以體驗活動的形式開展，包括城墻巡禮、兒童節宴會，文藝表演等。“水原華城百中祭”的主要對象是華城市民，形式上采取了民俗表演，有兒童樂器演奏、農樂表演、國樂表演，民俗體驗等?！霸娲笸躐{車巡禮”也是針對青少年學生開展色活動，通過古代宮殿巡禮參觀，宿營的體驗活動開展?！八A城演劇節”針對演劇愛好者而進行的，活動包括各類演劇表演，原創作品頗多?！八A城文化節”，雖然沒有特定對象，但是包括很多小的慶典，如宮中飲食體驗、宮中生活體驗，民俗表演等，通過各種各樣的主題體驗活動吸引著不同年齡段的游客。
二.比較分析
兩古城的現代旅游節慶可從對象、形式、內容三個方面進行比較。
從活動的對象來看，與平遙古城相比水原華城的對象更明確、有針對性。平遙古城的社火節的原型是山西傳統的春節慶慶祝活動，作為一項旅游節慶，沒有較強的針對性，國際攝影展層級較高，一般大眾很難參與其中。相比較而言，韓國的各種節慶活動大多有明確的活動對象，且較為廣泛（青少年學生、歷史愛好者、演劇愛好者等），針對性強。從活動的開展形式來看，水原華城更加注重游客的參與。平遙古城的節慶活動多是以旅游者的觀光、觀看、觀覽的形式進行，節慶與游客的互動以及游客的親身體驗較少。相反，水原華城的開展的節慶活動注重游客的實際參與和親身體驗，安排了較多宮中文化體驗、宮中食物體驗等等體驗活動。
從節慶內容來看，平遙內容以展覽、晚會、專家講座為主。水原華城開展的各種節慶總體來看內容比較豐富、多樣。例如“孝的城墻巡禮”和“曾祖大王巡禮”內容是青少年體驗、學習歷史；“水源華城百中祭”的內容是傳統游戲，充分挖掘了華城的價值。
三.改善建議
以上三方面比較可知，平遙古城存在著對象不明確、游客參與體驗活動少、內容不豐富等缺點，使得節慶活動沒能充分體驗出古城的魅力和特色。對此，作者提出了以下幾項建議。
首先，設計推出對象明確的節慶。節慶的目標市場定位是成功的基礎[4]?？傮w來看，平遙古城的節慶數量不多?？梢葬槍μ囟▽ο笤O計新的節慶活動。例如，針對古城內上演著一些“縣太爺升堂”“城隍爺出巡”等簡短的民俗短劇設計一項民俗劇節慶。還可以青少年為對象，開展以明清歷史知識為主題的節慶活動。其次，注重游客的參與，增加體驗性活動。任何節慶活動都應該在群眾參與上做文章，才能把活動搞得有聲有色，產生積極影響[5]。可以明清古城為背景，推出一系列再現明清時期社會風貌的歷史體驗活動。可以此為基礎設計一套較為完整的體驗活動，最大限度的再現歷史，讓游客體在充滿趣味的體驗活動中了解古城歷史和明清文化。
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【關鍵詞】 城墻;保護
近年來各地區各時代的城墻都遭到或多或少的破壞，因此，政府和文物界呼吁人們要保護古城墻，同時采取了一定的措施并取得了一些成果，如對于西安、南京、平遙等古城墻的保護就取得了可喜的成績。但是，就目前研究狀況來看，對于中國古代城墻保護的論文相對較少，研究的視角主要集中在以下幾個方面：
一、古代城墻保護的意義
林春先生的《論南京城墻的保護》（《江蘇地方志》2006年第三期）一文中，作者在敘述南京城墻建設的過程中，最終概括了城墻的三大特點為：一是打破城墻建造史上方形或矩形的規矩，而是依山傍水，“控崗攏之脊，扼江湖之險”，成為大規則的多邊形;二是南京城墻的城磚大多數有文字，即“磚銘文”，它傳遞了重要的歷史信息;三是“高監甲于海內”，把南京城墻與北京、西安、巴黎等地城墻比較，證明它是群城之冠。作者還指出南京城墻擔負著新的歷史使命，成為南京市一份獨特的具有重要文物價值、文化價值和社會價值的資源;南京城墻還是極好的愛國主義教育基地，它昭示后人居安思危、莫忘國恥;南京城墻也是接待內外賓的重要窗口。作者充分說明了南京城墻的歷史地位和重要意義。
此外，在朱明松先生的《揚州唐子城城墻遺址的保護現狀與思考》（《文物保護》2003年）一文中，作者縱觀了揚州自春秋戰國吳王夫差“開邗溝，筑邗城”，歷經漢、六朝、隋、唐，明清至今的2400多年的發展歷史，指出揚州唐子城遺址的歷史價值已引起了國內外學者、考古界和國家文物部門的高度重視。1996年，國務院指定公布揚州城遺址（隋―宋）為全國重點文物保護單位。作者在文中充分肯定了揚州唐子城城墻的重要歷史地位和重大價值。
二、古代城墻的現狀
李亞先生的《廣府故城保護與利用初探》一文中，作者提到現存故城即為明代磚城，城墻周長4500米，高13米，寬8米，除個別地段坍塌外，城墻、城門、甕城保存基本完整，是冀南中原一帶乃至華北地區僅存的明代故城城墻。
還有，在龔良、呂春華先生的《江蘇古城墻的發展、保護與利用》（《現代城市研究》2001年第2期）一文中，作者追溯了江蘇這一地區的歷史發展脈絡，總結出江蘇現存的古城墻遺存，即保存有較多夯筑或堆筑的春秋戰國的土城墻遺址;保留有能夠體現筑城時強調防御堅固性的三國、兩晉南北朝時期的城墻遺址;也保存著大量的隋唐至宋代的城墻遺址;還保存有大量的由磚石構筑的明清石城墻。
趙海英等人的《成紀古城發育主要病害及保護加固研究》一文中，作者指出該城址僅剩三分之一，目前僅北城墻和東城墻部分殘存，西和南城墻已無任何遺跡可尋。而這僅僅部分殘存北城墻和東城墻的還正在遭受著多種病害危及城墻的穩定。作者呼吁急待對其進行保護加固。
三、古代城墻的保護措施與開發利用
在尹建華、王正明先生的《成都迎曦下街古城墻的保護》（《四川文物》2002年第3期）中，作者提出對該城墻的保護維修方案為：遵從現狀和歷史真實性;展現成都古城墻的發展變化;做好排水設施;用傳統材料和工藝修筑，古城墻磚的砌筑方式按現存東邊城墻的順序進行。
林春先生的《論南京城墻的保護》（《江蘇地方志》2006年第三期）中，提出的建議為：教育為本，提高整個社會的文物保護意識，是落實城墻保護的重要前提;建立統一的權威機構，是落實城墻保護的關鍵;充分認識法律在保護城墻的重要地位和作用，依法加強對南京城墻的保護工作，其中運用法律保護城墻中，要完善南京城墻的立法工作;加大執法立度;加強執法人員及部門的責任感等。
此外，在朱明松先生的《揚州唐子城城墻遺址的保護現狀與思考》（《文物保護》2003年）中，作者也提到要建立唐城遺址保護責任制度;發揮城墻遺址的社會效益，以達到宣傳、保護的目的。而且作者還指出，要根據具體的情況制定一個切實可行的短期計劃，逐步消除城墻安全隱患。最后作者還建議在城墻的地帶進行綠化工作對城墻進行保護。
《高昌故城保護工程簡述》（《文物》第5期）中，提出要在遺址范圍內的所有遺存進行登記注冊，確定整個遺址的保護范圍，并根據實際情況劃分等級，以便制定工程計劃。還提出總的保護工程方法為：墻體坍塌加固;墻體裂縫加固;防止風化加固處理。通過這些保護手段可使高昌故城的歷史、文化價值能夠以實物的狀況繼續存留，為日后進一步的保護與研究奠定了基礎。
鄭孝燮先生的《從明清北京城墻談到一段明城墻的搶救》（《城市發展研究》1997.1）一文中，作者依據“保護為主，搶救第一”的方針，提出僅存的一段明城墻不能丟。對于這段面臨危機的明城墻要依法保護它的“保護范圍”和“建設控制地帶”。
趙海英等人的《成紀古城發育主要病害及保護加固研究》一文中，提出在古城墻保護加固前進行考古清理發掘，頂面植被換種為根系較淺的植被，進一步研究適宜的墻頂覆蓋植物，嚴禁再種植蔬菜，加強文物保護管理，確定城墻3米范圍內設為隔離區，不得作為農業生產用地。此外，介紹到一些化學方法：針對墻體表面嚴重酥堿剝落的病害，采用小錨釘錨固加PS（一種液體壓機硅酸鉀材料）滲透的方法進行加固;對墻基凹進而特別疏松的酥堿土做加固時，先應適當清除這些疏松的酥堿土，然后以PS噴灑三遍進行滲透加固;墻體的孔洞以原土做適當改性后填補，表面進行PS―C灌漿封閉并作舊處理。
李亞先生的《廣府故城保護與利用初探》中，作者提到現存明代的4.5公里城墻，不僅為河北省僅存，而且在全國歷史文化名城中也占有重要地位。作者便提出打造故城城墻風光帶。建議在原來工作的基礎上進一步調查并制定計劃和方案，對古城墻的甕城、馬面、古城樓、鋪舍和垛口進行全面修復，再現故城當年明代城墻的雄渾和壯觀，將古城墻打造成北方明代城墻的觀光旅游點，供游人參觀與憑吊，使其文化價值得以充分展現。
關鍵詞：WSR；古城鎮旅游；影響因素
一、WSR系統方法論概述
WSR是“物理（WuLi）-事理（ShiLi）-人理（RenLi）”方法論的簡稱，該方法論由顧基發教授和朱志昌博士提出并得到了國內外的認同。WSR既是一種方法論，又是一種解決復雜問題的工具，它是一個包含許多方法的總體方案，是眾多方法的綜合統一。WSR作為一種思路，其核心是在處理復雜問題時既要考慮對象的物的方面，即物理（W），又要兼顧這些物如何更好地被運用到事的方面，即事理（S）。由于認識問題、處理問題和實施管理決策都離不開人的方面，即人理（R），所以要把物理-事理-人理作為一個系統，達到知物理、明事理、通人理，從而系統、完整、分層次的來對復雜問題進行研究。
“物理” 是不以人的意志為轉移客觀存在，是管理過程和管理對象中涉及的物質運動和技術作用的客觀規律的總和，主要解決“是什么”的問題，需要運用自然科學的知識去認識。“事理”是管理者介入和執行管理事物的方式和規律，包括如何感知、看待、認識、思考、描述和組織管理對象管理過程，是幫助人們基于世界和客觀存在的機理之上有效處理事物的方法，是一種人-物界面，主要回答“怎么做”的問題，需要運用運籌學與管理科學的知識去認識?！叭死怼笔枪芾韺ο蠛瓦^程中人與人之間的關系，包括管理主體之間的關系。研究人理包括研究管理過程中管理主體之間如何相互溝通、學習、調整、談判或排斥甚至損害，涉及人與人之間的得與失、愛與恨、信任與懷疑、扶持與操縱等，可以運用人文和社會科學的知識去解釋。
WSR系統方法論的一般工作分為理解意圖、制訂目標、調查分析、構造策略、選擇方案、協調關系、實現構想七個階段。這七步并非有嚴格的先后關系，但協調關系始終貫穿于整個過程。
二、古城鎮旅游的WSR系統要素
古城鎮旅游是一個復雜的巨系統。從WSR系統方法論角度分析，古城鎮旅游的系統要素可以歸結為“物理”、“事理”、“人理”三大類。它們分別從古城鎮旅游吸引物、旅游配套設施、旅游政策法規、旅游管理體制、相關利益主體等方面實現了古城鎮旅游的經濟、社會、環境的全面發展，如表1所示。
三、古城鎮旅游發展的WRS影響因素分析
（一）古城鎮旅游發展的“物理（W）”影響因素分析
WSR系統方法論的“物理（W）”方面體現在古城鎮旅游上，就是在其規劃建設時注意古城鎮資源的合理開發、配置與利用，運用科學的知識、先進的技術，保證達到古城鎮旅游產品和服務的客觀標準，使其符合事物的真實性。如表1所示，古城鎮旅游的“物理（W）”要素包括古城鎮旅游資源及吸引物、相應的旅游配套輔助設施及旅游支持服務系統等。古城鎮憑借其獨具魅力的建筑風貌、豐富的歷史文化遺跡、深厚的人文內涵、古樸的環境等吸引著都市人前去觀賞、體驗和感受，由此古城鎮逐漸作為旅游資源被開發利用。由于旅游者對古城鎮獨特的情感傾向和對“美”的追求，目的地旅游區的生態環境成為招攬游客前往的重要吸引力；旅游基礎配套設施如古城鎮旅游地內的賓館、飯店、交通、購物商店、娛樂等設施，古城鎮的可到達性、旅游信息網絡及電子平臺等旅游支持服務系統，市政設施、電信、物流、金融保險等社會服務是支撐旅游者多次前往旅游不可或缺的重要因素，成為古城鎮旅游發展的支持因素。
（二）古城鎮旅游發展的“事理（S）”影響因素分析
WSR系統方法論中的“事例（S）”要素在古城鎮旅游發展中表現為政策、法律、法規、組織機構、有關企業、部門的管理體制等方面。旅游是跨越多部門、涉及多個領域的產業，古城鎮旅游在向旅游者提品和服務時，勢必涉及吃、住、行、游、購、娛乃至金融、保險等行業，因此涉及旅游發展的旅游局、文物局、工商局等多個政府部門的有效溝通與合作是古城鎮旅游發展的重要推動因素。政府對旅游業發展的宏觀調控為古城鎮旅游發展提供大環境，近年來我國各級政府出臺了一系列政策法規，加大了對旅游發展的支持力度，成為古城鎮旅游發展的重要驅動因素。
此外，良好的行業標準與服務規范、企業間良性的競爭與合作，對在古城鎮旅游發展中有著至關重要的作用。
（三）古城鎮旅游發展的“人理（R）”影響因素分析
古城鎮旅游是一項人的主觀活動，WSR中的“人理（R）”在古城鎮發展中表現為古城鎮旅游的相關利益主體及其之間的協調關系。在旅游發展的過程中要求充分發揮古城鎮旅游相關參與人員和管理人員的主導作用，做好人際溝通、利益協調等工作。古城鎮旅游的相關利益主體包括當地政府、旅游企業、旅游者、當地社區居民、第三部門（如行業協會、高校）等。古城鎮獨特而古老的建筑、豐厚的文化內涵、古樸的環境、傳統的生活方式等為現代都市人們所向往，極大地滿足了旅游者求新、求異等心理需求，是古城鎮旅游發展的重要驅動因素。企業是市場的主體，是推動古城鎮旅游發展的主要推動力。面對旅游消費者多樣化、個性化的旅游需求，旅游企業要想繼續獲得競爭優勢，就必須超越原來傳統的旅游吸引物和旅游資源觀念，創造出更加多元化的旅游產品。古城鎮當地居民素質的高低及其對旅游者的接納程度直接影響到旅游者的旅游經歷，是古城旅游發展的重要影響因素。
四、古城鎮旅游發展的對策分析
WSR系統方法論認為，物理-事理-人理是一個統一體，是物質世界、系統世界和人的動態統一。以WSR系統方法論為指導，古城鎮旅游發展要從“物理”、“事理”、“人理”三方面出發，協調統一，全面發展。
（一）古城鎮旅游發展的“物理（W）”方面
從WSR系統方面論的“物理”角度出發，就是要遵循古城鎮旅游發展與規劃，杜絕盲目開發。古城鎮發展要科學規劃、保護優先。對價值較高的地區要設立重點保護區，合理控制游客數量，避免破壞古城鎮的整體環境，嚴格控制該地區的商業活動，注意該地區古建筑修復的材料選擇和古城鎮的原真性保護。古城鎮旅游發展要充分考慮各種旅游資源功能的發揮，在新舊資源的規劃建設時充分尊重客觀規律，即“物理”，不能以主觀意志或行政手段去解決。注意旅游資源的合理配置，過多的建筑設施會導致古城鎮旅游區內空間擁擠，影響游客參與，甚至帶來安全隱患，同時也不利于古城鎮文化遺跡的保護和古城鎮旅游的發展。如開發較早的周莊古鎮，現在就出現了古鎮原真性受到破壞，古鎮過度商業化、雷同化等問題，影響了古鎮旅游的可持續發展。
古城鎮的旅游開發要兼顧旅游地的經濟、社會和環境效益，在開發新的旅游產品的同時注意當地相關基礎設施和金融、保險等服務行業的建設，注意考慮古城鎮旅游區居民的實際利益，努力改善其居住環境，增加當地居民對發展旅游的支持力度。
（二）古城鎮旅游發展的“事理（S）”方面
古城鎮旅游發展從WSR系統論的“事理”角度出發，就是要注意古城鎮旅游發展相關法律法規的建立，以法律的手段保護古城鎮旅游的健康可持續發展。例如，山西省人大常委會就通過了平遙古城的保護條例，也制定了平遙古城的可持續發展的保護性措施，從法律上使得平遙古城文化遺產得到了保護。同時，由于古城鎮的旅游發展涉及除旅游之外的多個部門，如工商、規劃等部門，政府要及時調整旅游政策，對相關的管理機構進行調整，加強各部門之間的聯系與合作，改變旅游行業多部門監管的問題，以滿足旅游發展的需要。
（三）古城鎮旅游發展的“人理（R）”方面
WSR系統方法論對于古城鎮旅游發展的具體指導作用在于正確協調處理古城鎮旅游發展的各個利益主體之間的關系。古城鎮旅游是人的主觀活動，這些協調同樣是由人來完成。政府、第三部門（高校、行業協會）、旅游企業、旅游者等各個利益主體基于不同的知識背景、立場、利益、價值觀等都會對古城鎮旅游的管理過程和問題產生不同的觀點，因此各利益主體之間需要進行充分的信息溝通，明確不同的利益主體的職能和職責，化解矛盾，協調利益。政府應積極發揮宏觀調控的作用，加大對古城鎮旅游的投入，制定有利于古城鎮旅游發展的戰略措施，在法律法規、人才培養、財政稅收等方面對古城鎮旅游發展提供支持；行業協會應聯合有關旅游高校和科研機構，積極合作，創造良好的旅游交流互動平臺，為古城鎮旅游發展出謀獻策；當地居民應提高自身素質，注意文化的傳承和保護，注意生態環境的保護；旅游者也應強化生態旅游觀念，促進古城鎮旅游的全面可持續發展。
參考文獻：
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