發布時間：2023-03-20 16:19:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的家庭教育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）幼兒家長缺乏正確的教育理念
家長在教育孩子時經常出現一些錯誤理念，比如說認知錯誤、虛榮心和情緒心理等。首先，家長在認知方面經常將孩子把孩子“聽話與否”作為衡量孩子好壞的標準，實際上這并不科學；其次，家長對教育孩子有虛榮心，主要體現在對孩子的吃穿的問題上的無限制的給予，這也是欠妥當的；最后，家長在教養孩子時有情緒心理，殊不知家長對待孩子的情緒化是導致家庭教育問題的重要原因。
（二）幼兒家長沒有科學的教育方法
據調查當前比較多的家庭教育方法集中在兩端，即溺愛和專制。一方面，家長有補償心理，想將自己童年時代的缺憾，用完整的享用來對自己加以補償；另一方面，家長自己父輩教育的影響，認為孩子不管不成才，因此時刻管制孩子，使其不能放開自己的手腳。前者容易導致孩子的驕橫心理；后者容易導致孩子的懦弱心理。實踐證明這兩種教育方法都是不科學的。
（三）幼兒缺乏良好的家庭教育環境
從孩子的身上能找到父母的影子，這不僅指長相及外形，更重要的是行為和心理上，這就是父母烙在孩子心理的痕跡。沒有父母愿意讓的孩子從的父母的生活中學不好的東西，但不好的東西往往被孩子學的最徹底，且給他們今后的人生帶來重大影響。特別是父母關系不和且經常爭吵對孩子的影響是持久而深遠的。因此，作為父母為孩子創設一個良好的家庭環境，特別是良好的心理環境是至關重要的。
二.解決幼兒家庭教育問題的相應對策
（一）家庭教育中應該有規則
教育沒有規矩不成方圓，在幼兒教育中之所以會出現“5+2=0”的現象，從很多程度上說明家庭教育2天的教育，沒能為5天的幼兒園教育提供很好的輔助條件。因此幼兒在家也應該制定、執行一個符合科學生活常規或制度，培養幼兒有規律、有規矩的生活，避免其在集體生活中出現問題。
（二）家庭教育中應該體現正面教育
一個人的人格、性格定性就是在其人生的前10年內，而幼兒家庭教育就是這10年的中間階段。在這個時段中，特別是在飯桌上，父母盡量不要談論工作帶給自己的辛苦、無奈和悲慘的人生，因為這會不經意的刻在孩子幼小的心里，直至難以抹去。作為父母要談就要談論工作帶給我們的成績感和幸福感，或者要以正面的心態、積極地看待工作中遇到的困難和領導對自己的不公正。注意，這不是讓家長跟孩子撒謊，而是一個成熟的人應該具備的優秀品質。堅持正面教育確實是一件很難的事，但這跟孩子一生的影響來比，還不算什么。
（三）家庭教育中應該教育方式一致
一、為人父母的教育之道
《溫公家范》認為為人父母必須要懂得教育之道，才能教育和培養自己的子女。為人父者要教子有方，父慈子孝，不可過分溺愛子女，防止兒女走上驕奢逸的道路，這是教育的根本，即“愛子教之以義方，弗納于邪，驕奢逸，所自邪也。四者之來，寵祿過也”。但是自古愛子而不知教，養不教、父之過的例子比比皆是，“不孝不慈，其罪均也”。所以如果父母愛自己的子女，“當教之使成人”，如果“愛之而使陷于危辱亂忘”，那就不是愛自己的子女。書中用一些中國歷史上有名的教子經典來闡述古代家長制教育的傳統思想，如用孔子教育兒子的“過庭禮訓”事例，說明儒家教育的根本之道。一日，孔子的學生陳亢問孔子的兒子孔鯉說:“子亦有異聞乎?”孔鯉回答說:“未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學詩乎?’對曰:‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰:‘學禮乎?’對曰:‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”陳亢退而喜曰:“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”曾子的解釋是:君子疼愛自己的孩子不能表現出來，也不能隨隨便便使喚孩子或者強迫命令他們，要教育他們懂得“遵之以道”，即“心雖愛之不形于外。常以嚴莊蒞之，不以辭色悅之也。不遵之以道，是棄之也。然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也。”書中又列舉了曾子教子的典故，一日，曾子的妻子要外出，她的兒子哭鬧起來，妻子就哄兒子說“勿啼，吾歸，為爾殺豚”，曾子回家聽說后，立刻給他兒子殺了豬，曾子這么做的原因是要從小教育兒子誠信，遵之以道，講求禮儀，不可撒謊欺騙他人。為人母者教育子女必須做到嚴格、教子有方。古人有言:“慈母多敗子。”《溫公家范》中認為做母親的“不患不慈，患于知愛而不知教也”。母親過于慈愛、過分溺愛孩子會導致“愛而不教，使淪于不肖，陷于大惡，入于刑辟，歸于亂”，這些并非“他人敗之也，母敗之也”。身為一個母親要“訓導有母儀法度、秉性仁愛”，所以母儀和法度是為人母者必須具備的品行。書中列舉了歷史上經典的母親教育孩子的事例，如孟母三遷、漢丞相瞿方之母織履資方游學、李景讓之母鞭撻其子等等。筆者認為書中提到的隋朝大理寺卿陳善果的母親，在教育兒子方面是最有母儀法度和仁愛之心的。例如每次陳善果處理政事，善果之母都會在屏風后面德胡床上觀察善果處理事務的能力，如果善果處理事務不公平，隨意發怒，他的母親就會回到堂中“蒙袂而泣，終日不食”，直到善果伏于床前不敢起身，善果的母親才起身教訓他說:“我不是對你發脾氣，而是感到慚愧，你的父親是忠勤之士，為官清廉，沒有私心，以身殉國，我希望你能夠繼承你父親的遺愿。但是你從小喪父，我又守寡，有慈無威，讓你不懂得禮訓教誨，怎么能繼承你父親的忠臣之業呢，你現在世襲了土地和官位，是你自己得來的嗎?你不好好反思此事而妄加嗔怒，心緣驕樂，墮于公政，對內損壞家風，或失去官爵，對外愧對天子的法律，以取辜戾，我即使死了，又有何面目到地下見家里的祖先。”這個事例說明了陳善果之母以母性的威嚴、禮訓的教導以及要遵守社會法度和道德的教誨讓作為兒子的陳善果認識到自己的錯誤，真正體現了“訓導有母儀法度”，教育子女“遵之以道”。而且這位母親秉性純良，勤儉持家，雖然兒子已經封侯開國，位居三品，仍然每日都紡紗織布到很晚，表現了傳統中國婦女的美德。當善果勸說母親不必如此辛苦時，母親的回答是:“絲枲紡績，婦人之務，上自王后，下及大夫士妻，各有所制，若墮業者，是為驕逸。吾雖不知禮，其可自敗名乎?”她認為紡紗織布是作為女人應守的本分，不可因為富貴先達而丟棄。這是中國古代婦女對傳統道德最基本的理解，說明這位母親“秉性仁愛”。此外，在母性教育中，還強調為人母者應對兒女進行“孝義”教育。書中寫道:“然則為人母者，非徒鞠育其身使不罹水火，又當養其德使不入于邪惡，乃可謂之慈矣。”也就是說所謂慈母的真正意義是當面對生死大義關頭，要教育子女孝義當先，大義凜然，舍生取義。書中舉例，唐相李義府專橫，侍御史王義方欲奏彈之，先白其母曰:“義方為御史，視奸臣不糾則不忠，糾之則身危而憂及于親，為不孝;二者不能自決，奈何?”母曰:“昔王陵之母殺身以成子之名，汝能盡忠以事君，吾死不恨。”司馬光做出的解釋是:“此非不愛其子，惟恐其子為善之不終也。忠孝不能兩全，既有令名，復求壽考，可兼得乎”。又如王經追隨魏高貴鄉公將討司馬文王，失敗被捕，王經辭母，母顏色不變，笑而應曰:“人誰不死，但恐不得死所，以此并命，何恨之有?”這些母親用行為告訴她們的兒子什么才是真正的孝道，為了正義、為了公道，只有舍生取義才是真正的敬孝父母。
二、為人子女的孝敬之道
為人子女者應遵守“孝道”，以“孝”作為子女道德評判的標準，這是《溫公家范》的又一主要家庭教育思想。書中引用《孝經》中的:“夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。”“天地之經而民是則之。不愛其親而愛他人者，謂之悖論。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。”正所謂百善孝為先，《溫公家范》對孝的理解和解釋是深刻的，孝不僅僅是簡單的對父母供養，它有著更深層的含義。孔子曰:“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。”書中用曾子養父親曾皙的故事，很好地闡釋了什么是孝道。曾子是著名的儒學思想家，也是《孝經》一書的作者。儒學經典《孟子》一書記載:“曾子養曾皙，必有酒肉。將徹，必請所與。問有余，必曰有。曾皙死后，曾子的兒子曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不表所與，問有余，曰亡也。將以復進也。此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。”這說明事親者當學曾子，因為曾子才是真正的敬孝父母，履行孝道，而曾子的兒子只是單單地供養父母。書中還列舉了《二十四孝》中的許多故事來說明遵守孝道在家庭教育中的重要性。在說明孝的意義時，用了《孝經》的作者曾子的對孝的解釋，公明儀問于曾子曰:“夫子可以為孝乎?”曾子曰:“是何言歟?是何言歟?君子所為孝者，先意承志，諭父母于道。參直養者也，安能為孝乎。”曾子又曰:“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?居處不莊非孝也，事君不忠非孝也，蒞官不敬非孝也，朋友不信非孝也，戰陳無勇非孝也。五者不備，災及其親，敢不敬乎。”從居處、事君、為官、朋友、戰斗這五方面將孝的含義擴展和深化。作為子女要對父母盡孝，平時要愛惜自己的身體，身體發膚受之父母，不可隨意傷害父母賜予我們的身體。“一舉足不敢忘父母，是故道而不徑、舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言不敢忘父母，是故惡言不出其口，忿言不反于身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。”但是到了舍身為仁、殺身取義的時候，即便是赴湯蹈火也在所不辭。當父母有危難之時，更要挺身而出，以死來報效父母。“孝子奉父母之遺體，平居一毫不敢傷也;及其徇仁蹈義，雖赴湯火無所辭，況救親于危難乎!古以死徇其親者多矣”。另外，《溫公家范》還要求做女兒的要守禮。婦德、婦言、婦容、婦功是身為女子要遵守的禮儀德行。書中引用曹大家《女戒》中的解釋:“今之君子徒知訓其男，檢其書傳，殊不知夫主之不可不事，禮義之不可不存。但教男而不教女，不亦蔽于彼此之教乎?”“凡人，不學則不知禮義。不知禮義，則善惡是非之所在皆莫之識也。于是乎有身為暴亂而不自知其非也，禍辱將及而不知其危也。然則為人，皆不可以不學，豈男女之有異哉?是故女子在家，不可以不讀《孝經》、《論語》及《詩》、《禮》，略通大義。其女功，則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧，管弦歌詩，皆非女子所宜習也。古之賢女無不好學，左圖右史，以自儆戒。”即做女兒的必須要守婦道，做女工，講求禮儀，熟讀經書，才符合中國對女子傳統道德的要求。而所謂的婦德、婦言、婦容、婦功，即是《女戒》中說的:“夫云婦德，不必才明絕異也;婦言，不必辯口利辭也;婦容，不必顏色美麗也;婦功，不必工巧過人也。清閑、貞靜、守節、整齊，行已有恥，動靜有法，是謂婦德。擇辭而說，不道惡語，時然后言，不厭于人，是謂婦言。盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是謂婦容。專心紡績，不好戲笑，潔齋酒食，以奉賓客，是謂婦功。此四者，女之大德，而不可乏者也。然為之甚易，唯在存心耳。”四、結語《溫公家范》中蘊含著中國傳統的儒家教育思想，本文從中國古代家庭的傳統治家之道、為人父母的教育之道、為人子女的孝敬之道等方面對書中的家庭教育思想和道德倫理綱常進行了分析和研究，重點論述了傳統家庭教育和家庭關系中講求的禮義、孝忠、貞順等觀點。這些觀點代表了儒家教育的傳統和精華，對研究古代傳統的家庭教育有著重要的意義。
作者：馮佼敏 單位：新余學院
新疆少數民族家庭教育與其他地區的其他民族家庭教育相比較，具有其自身的特殊性。把法治教育滲透到家庭教育當中，就這一點與內地相比有更大的困難。
（一）新疆的地理因素造成經濟發展不平衡，影響法制教育在家庭教育工作中的順利開展
新疆地處祖國西北，經濟發展遠落后于東部和中部，尤其在偏遠的牧區,經濟發展更為緩慢,部分群眾未能脫貧，物質生活水平低下，給少數民族家庭的法制教育帶來了巨大阻力。
（二）新疆是多民族聚居、多宗教匯聚之地，多種語言文字的使用給家庭法制工作帶來巨大阻礙
全疆各地分散居住著多個民族，許多民族都有自己的語言。在漢族聚居的地區普法教育用一種語言文字即可,而在新疆至少要用兩種語言文字,多則要用五、六種文字的普法教材,才能滿足家庭法制教育的需求。若把法律教材譯制成多民族語言文字，將會耗費大量的人力、物力、財力，對于本不發達的新疆來說，無疑是舉步維艱。農牧民常年處于流動狀態,使得法制教育難于組織領導。
（三）新疆的居民大部分生活在農牧區，在家庭教育中滲透
法制教育工作是重點中的難點，卻始終成為被遺忘的角落。家庭教育在培養孩子的法律意識方面起著重要作用，家長的文化素質和文明素養對孩子的教育有重要的影響。不少刑事案件中反映出家長法盲常常伴隨著無知、伴隨著文盲。據一項對5350名青少年刑事犯罪分子調查表明，母親只有小學文化程度的占82.9％，母親受過高等教育的只占4.5％。家庭是少年兒童生活成長的“搖籃”，如果這個“搖籃”有破缺，便容易影響少年兒童的身心健康，甚至使其滑入違法犯罪之列。從一定意義上講，在新疆沒有廣大農牧民法制意識的增強，就不可能有效地對孩子進行法制教育。新疆也就不是真正意義上的法制社會。
（四）近年來習慣上，在新疆少數民族家庭教育中，家長都沒有重視法制教育
多數少數民族家長把法制教育作為學校教育的內容去理解，認為那是學校的事情，或者把法制教育認為不是必備的知識，沒有把它當作一門重要的家庭教育的內容去學習，甚至還有人認為那是法制部門的事情，跟我有什么相干。可事實真的如此？因為不重視對法制學習的學習，但家長自己遇到事情的時候，不是嚴格地按照法律去解決，反而去追求自己所謂的“辦法”去解決，結果就可想而知了。目前新疆已投資5000萬元建設流浪未成年人教育培訓安置中心，幫助獲救助未成年人學習文化知識和職業技能，以利更好地融入社會。同時，新疆各地還從源頭預防入手，對救助返回家鄉的未成年人，層層簽訂幫扶責任書。政府建立起符合國情區情的早期村委會（社區）干預機制、行政干預機制、司法干預機制，對于父母不履行未成年人監護撫養責任的，出臺法規建立可操作的刑事責任追究制度和變更、撤銷監護資格制度。針對上述情況，加強少數民族家長學習法制知識，加強對孩子的教育，讓孩子學法、知法、懂法，會用法律保護自己，是實現新疆長治久安的前提和基礎。
二、新疆少數民族家庭教育中實施法制教育的對策
1.家庭教育意識淡薄，過分依賴于學校
不少家長認為教育的責任在于學校。往往是把學生放到學校以后，對學習和生活不聞不問，更不關注心理是否健康發展。這種觀念增加了學校管理的難度。更有一部分家長認為讀書無用，能讀到什么程度都可以，在這方面不作任何要求，送到學校接受教育只是在履行做父母的責任；在學生不良行為方面，不配合教師對孩子進行教育，單方面靠學校進行矯正。家長認為教育孩子是學校和教師的事情，家校之間缺乏溝通，這種情況下，教育效果收效甚微。
2.家庭教育不容樂觀
一部分學生家庭經濟條件較好，但是父母不能夠營造良好學習氛圍。父母經常約朋友打麻將、打牌、酗酒，出于一種補償心理，對孩子的零花錢方面出手大方，孩子自控能力較差，花錢大手大腳，在生活上追求享受，不懂勤儉節約，不知道尊重他人的勞動成果。這些學生在學習上缺乏自覺性和刻苦精神，在生活上沒有熱情。父母的這些行為對孩子的負面影響非常大，嚴重影響孩子人格發展、品德行為習慣的養成。對于今天并沒有物質短缺體驗的日子，物質獎勵可能帶來一時的滿足，但不會持久；只有精神上的愉悅和成就感，才可以帶來真正的幸福感和動力。
3.片面追求成績，忽視身心健康的發展
受到應試教育的影響，大部分家長只注重學生的學習成績，在他們的眼里高分就意味著高能，分數代表著一切，唯分數論現象嚴重。一些家長對孩子的期望值過高，望子成龍、望女成鳳現象嚴重，忽視了品德修養和心理健康的重要性，忽視了健全人格的培養和良好習慣的培養。身體的健康只是基礎，孩子的精神領域同樣關鍵。不少家長為了讓孩子取得優異的成績，騰出更多時間讓孩子專心讀書，剝奪孩子參加正常社會活動的一切權利。
4.家庭教育方式簡單
家長式作風嚴重，在處理孩子的教育問題時，教育方式簡單粗暴，靠武力來征服孩子，不顧及孩子的自尊；居高臨下，不能用平等的姿態和孩子進行對話；用物質獎勵方式達到刺激孩子學習的目的；沒有原則的溺愛。
二、以人為本，緩解家庭教育中存在的狀況
為了適應當代社會對家庭教育的要求，家長必須認真學習現代家庭教育理論，提高家庭教育的水平，家長必須轉變教育觀念。
1.建立民主型的家庭以人為本
父母在生活中要尊重孩子，善于做孩子最好的朋友。以平等的地位對待孩子，與孩子建立相互信任的關系。只有這樣，才能贏得孩子信任，父母與孩子之間相互信任能促進孩子積極健康成長。在孩子面前尤其要做到真誠。“人無完人，金無足赤。”父母也有犯錯的時候，在孩子面前真誠地承認錯誤，孩子才會覺得你是真誠的。對人真誠，讓你的孩子也以一顆最真誠的心去對待身邊人。
2.做智慧型的家長
和諧的家庭氣氛，為孩子的健康成長創造了良好基礎。溫馨的家庭氛圍可以體驗到積極樂觀和和諧的人際關系。對孩子來說，家庭中緊張和不愉快的氣氛，比公開的決裂更有害。要學會與孩子溝通，通過言傳身教，在孩子成長的道路上用愛澆灌，用平等的眼光看待孩子，尊重在不同年齡段的行為，尊重孩子的意愿，培養適合孩子的興趣。給孩子一個展示自我的空間，與孩子建立良好的家庭關系，讓孩子從良好的家庭環境中去感受美好生活，促進孩子身心健康成長。智慧型的家長，會激發孩子求知欲，促進其智力發展。
3.營造良好的家庭環境
《孟母三遷》的故事告訴我們環境的重要性。溫馨和睦、民主型家庭環境更有利于孩子健康成長，遠離不良嗜好影響，形成健康文明的家庭生活方式。家長要有意識地培養文明健康的生活情趣，積極參加戶外活動，文明用語，提高自己的修養；家長還要善于誘導，提高孩子辨別是非能力。
4.改變教育觀念
(一)80后家長陪孩子一天時間少
80后大人們曾自由自在，現在要贍養家里四位老人，還要照顧孩子的成長。使他們工作壓力大，百分之八十的年輕家長感覺到撫養孩子不容易。當調查到家長周末會怎么安排跟孩子在一起的時間，多數家長會安排時間跟孩子在一起，但在安排內容上，家長說會帶著孩子出去玩。
（二）多數兒童接受隔代養育
在如今的工作環境下，80后年輕的父母迫于生活和經濟等諸多壓力，只能將自己的孩子交給爺爺奶奶和姥姥姥爺撫養。老人雖然在養育孩子方面積累了大量經驗，但畢竟在思想觀念上跟年輕的父母是不同的。我們要正確認識隔代養育優點和缺點。
1、優點一方面
老人對照顧小孩兒有足夠的經驗，還可以把時間都投入到孫子孫女身上,使孩子得到更多的關心。同時可以讓老人身邊有孩子的陪伴，不讓老人感到兒女不在身邊的孤獨。另一方面，年輕人可以把更多的精力投入到工作上，更加專心于自己的事業。
2、缺點第一
老人會將自己年輕時沒有照顧到自己子女的那種愧疚的心情，放到孫子孫女身上，從而導致溺愛孩子。第二，會導致孩子生活自理能力差，影響孩子的交往能力。最后，老人思想文化低，在撫養孩子過程中難免會有舊時的思想，這樣不利于孩子健康成長。
二、家庭教育的重要性
父母養育方式是在家庭中起著重要的作用，父母要努力提高自身的文化素質和自我修養。家庭是孩子幸福的港灣。然而有些家庭中父母感情不和，使孩子精神上也會感到無助。當父母言語發生沖突時，會傷害到孩子幼小的心靈，導致孩子經常以暴力的形式與他人解決問題。總之家長要為孩子營造一個溫暖和諧的家庭環境。
三、建立和諧家庭教育的要求
（一）創造和諧的家庭氛圍
家庭成員和諧相處，彼此信任，使孩子切身感受到偉大的父愛與慈祥的母愛，體會家庭的溫暖。利于他們心理和生理上的健康成長，從小就學會愛父母、愛同伴以及身邊的人。
（二）尊重孩子個性特征
家長要尊重和理解孩子，每個孩子都有自己的個性特征，都有自己擅長與不擅長的。家長對孩子要面帶微笑，多與孩子討論溝通。避免總是對孩子進行說教，影響孩子身心發展。同時家長應該經常鼓勵孩子，充分理解孩子，和孩子成為朋友，加強對孩子的教育，使孩子能夠健康、積極成長。
（三）營造良好的學習環境
一方面，在孩子進行學習的時候，家長就不要去打斷孩子的學習。家長要給孩子制造一個溫暖舒適的環境。不僅方便孩子們學習，還會提高孩子學習質量。另一方面，作為家長不要總拿自己家的孩子與其他孩子比較，因為每個孩子的與生俱來的天賦與能力是不一樣的，應當尊重孩子個性發展。父母平日里也要多看報紙書籍等等，積累文化知識，發揮自己的榜樣作用，在家庭中營造一種積極的學習氛圍，為孩子帶來學習動力。
（四）家長要言傳
身教家長要有較高的思想素質,樂觀的心態，為人要低調正直，熱愛生活。家長要教育孩子學會接受批評，只有這樣才會使自己進一步提升。家長也要教會孩子勇于面對生活中的困難和挑戰，勇敢面對。
四、總結
父母在對于日常生活知識和技能的教育中，不能忽視和怠慢。特別是孩子是一個沒經驗盲目的群體，因此家庭教育一定要細致和全面，以幫助孩子健康的成長。其次，父母有責任教育孩子怎么為人處世和擇友，使他們能在社會交往中游刃有余，選擇合適的朋友。再次，父母要教育孩子樹立遠大的目標和志向。無目標、無志向的人，如同行尸走肉，只是一身臭皮瓤而已，但卻沒有靈魂，亦無鮮活，也無生趣。擁有遠大的目標，有自己的志向，即使在黑暗的天空依然能找到前行的道路，終能到達彼岸。《藥言》“凡人需先立志，志不先立。一生通是虛浮，如何可以任的事？”[1]最后，父母要教育孩子遵守社會道德秩序，做一個有道德的公民。每個人都處于社會這個大圈子中，人與人之間的規則，即公民應該遵循的有形無形的約束和道德，是我們交往和順利進行的保障。作為父母，應該對孩子進行公民道德教育。
1.父母在為人處世和擇友教育的缺失。父母是孩子的第一任老師，在孩子呱呱墜地的那一刻起，父母就應該擔當起教育孩子的重大任務。父母對孩子教育中，父母更多的是對孩子進行日常生活、知識技能的教育和學習方面的指導。然而在這些責任之外，父母對孩子的為人處世和擇友教育嚴重缺失。一個人懂得為人處世之道和擁有一個良好的擇友觀對他今后事業成功和個人發展尤為重要。在千變萬化的社會，面對諸多的誘惑，如果學生從小就不懂得如何擇友，交友不慎，也不懂得為人處世之道，不僅會自己的行為受影響，嚴重的會斷送自己的未來。父母在對孩子進行家庭教育中，極個別的家長只是在孩子出現行為問題時才勸勉幾句或者禁止與不良人交友，而大部分家長在為人處事之道和擇友的教育中嚴重缺失。
2.父母對于遠大目標、志向教育的缺失。記得剛會走路的時候，父母就開始對我們進行未來理想的測試，在周圍放置各種食物，看孩子是選擇哪種，如果選擇書本將來讀書必成大器。每個父母都希望自己的孩子將來能成為國家棟梁，但是卻很少對孩子進行目標、志向的引導和教育。孩子對自己志向的確立沒有清楚的認識，也會隨著不同情況而變化，父母大多時候關注的只是孩子能否考上大學，對孩子的遠大目標往往表現出忽視或者一聽而過的現象，因此對遠大目標和志向的教育也極少。
3.父母在家庭教育中道德、公民教育責任缺失。父母首要關心的就是孩子的學業成績，而孩子本身的道德問題卻很少關注，甚至當學生出現嚴重的打架斗毆等不良行為，父母感覺驚訝，有的父母責怪孩子不學好，甚至把責任歸咎于他人，從來不反省自己的教育問題。人是生活在社會團體中的，遵守社會道德尤為重要，然而父母在家庭教育中對孩子的道德、公民教育是十分缺失的。相對于常見的日常生活、學習等，父母在家庭教育中做到了，但是對于孩子為人處世、擇友、遠大志向等教育卻十分缺失。父母由于各方面的原因，導致在家庭教育中這些必要的教育短缺，因此也會給學生本人、整個家庭、社會帶來不良的影響與后果。
二、家庭教育中父母責任缺失的原因分析
（一）缺乏科學的教育觀念因素
1.“父母本身所受教育觀念復演”。家庭教育的實施者，即是父母，也是由孩童成長為青少年再到成年。在這個漫長的歲月里面，父母所受到的上一輩的教育本身就是落后、陳舊的。重視孩子的學業成績，忽視孩子的身心發展狀況；教育方式就是棍棒和戒尺，相信“棍棒下出好人”；在教育中不是過分溺愛就是過于嚴格。父輩，在自身的受教中，潛移默化得到了教育的內容和方式。因此，在自己的孩子身上，復演出了原先自己孩提時所受的教育模式，這樣一代代重復上演的教育模式，就是導致家長在教育中缺乏正確的或者不科學的教育觀念難以改變的固有原因。
2.落后陳舊的教育觀念占主導地位。家長把孩子視為自己的私有財產，把孩子教育子女的工作當作家庭私事，把孩子成才僅僅與孩子的個人前途、家庭榮譽聯系在一起，為國教子的觀念不強，為社會育才的意識淡薄。[2]另外，他們的教育觀念沒有跟上科學、時代的步伐，沒有正確的改變途徑和指導，他們的思想和行為方式已經固化，難以改變。
（二）家庭環境和結構等因素
1.家庭經濟情況影響因素。中國現在處于發展的初級階段，經濟等還比較落后，這樣的背景下導致地區差異、貧富差距等嚴重。家庭的經濟情況直接關系到孩子受到的教育以及父母對孩子的教育責任實現程度。如果一個家庭經濟不好，生活都舉步維艱，父母還有多余時間和心思對孩子進行教育，還能關心到學生的身心健康嗎？父母為了家庭生活經濟的改善，甚至出現大量外出務工等現象。因此，家庭經濟的好壞直接影響到父母在家庭教育中的責任缺失與否。
2.家庭成員關系親密程度和家庭和諧氛圍。家庭就是一個小社會，在古代實行的是家長制。因此，家長在整個家庭中有極其重要的作用，不僅掌握經濟大權和教育子女的責任，還要保持整個家庭的和諧，使整個家庭有高度的凝聚力。家庭成員也是福禍相依、榮辱與共。親密程度高，和諧的家庭，重視對子女的教育和培養，并且孩子比較獨立、樂觀、對社會熱愛、關心他人。如果家庭成員不和諧，或者父母關系不融洽、親密程度不高，難有心思來教育子女、履行義務和職責。所以，家庭成員關系的親密程度以及家庭和諧氛圍關系到父母對子女的教育責任和程度。
3.家庭的結構因素。家庭的結構也是關系到父母對子女進行的教育的程度和實現情況。如果一個家庭不完整或者是父母長期不在身邊，就很難對其子女進行教育，也就談不上父母承擔教育責任。中國是一個多人口國家，處于社會主義初級階段，決定經濟還不是完全發達，社會制度和一些保障體制還不夠完善。因此，在這種背景下，每一個家庭就會出現各種各樣的結構情況，主要的如下：第一，留守兒童家庭。為了改善家庭經濟情況，大量的父母外出務工，這就使得其孩子在原住地生活和學習，與父母遠離。父母在外面，除了過春節等回家和孩子歡聚，平時只是靠少數的電話或者網絡進行溝通和交流，在這樣有著時間、地域限制的條件下，父母是很難對其進行教育，很難關心到孩子學習、思想和心情等。第二，離異家庭。孩子原本生活在一個完美的家庭，得到了父母雙方的呵護和關愛，孩子是快樂健康的。但是，父母雙方由于諸多原因，最后離婚，使得家庭不完整，會給孩子帶來許多問題和影響。父母在離婚后，有的會出現推卸承擔孩子教育的責任，有的則由于重組新的家庭而無暇顧及先前的孩子等。這樣情況下，孩子會產生不安全、自卑、沒有溫暖感，孩子的自信心也會逐漸喪失。這對于一個家庭和家庭中的每個成員都會帶來不良的影響。第三，喪偶家庭等。有的家庭由于一些不能控制的因素，造成父母一方（父親或者母親）離開人世。家庭中的成員有的會暫時走不出悲痛中，有的甚至會留下陰影等。不完整的家庭，必定會導致其對孩子的關心、愛護和教育的不完整性。這樣的情景下，父母在家庭教育中的責任就會缺失。
（三）自身公民責任感缺失因素
生活在社會中的每個人，都有自己的權利，也有自己應該承擔的相應責任。家長，由于自身的公民責任感缺失，不承擔相應的公民責任，沒有責任感意識，這樣就會導致父母對自己子女教育責任的輕視和忽略。這樣的情況下，何談父母在家庭教育中的責任？
（四）學校教育、社會教育和家庭教育脫節
家庭教育、學校教育、社會教育是教育中其作用的三大支柱，也是教育最主要的部分。三個環節緊緊相扣，缺一不可。然而，在現實的教育中，三方面的教育常常是脫節的。尤為突出的是家庭教育和學校教育的聯系上，十分明顯。常常出現，家長不知道學校的教育情況，校方和老師不了解家庭的想法等。這樣會導致，家長不能很好的配合老師在學校中的教育，學校也不能根據家庭的實際情況和學生情況因材施教，以至于耽誤了很多學生。有一個案例：一個學生從小成績好，愛干凈，深受老師和同學喜歡。但是由于后來家庭變故，母親去世，孩子漸漸變得內向，成績大不如以前，不愛干凈。老師不知道緣由，和其他學生一樣討厭他，以至于后來他走上了犯罪的道路。這個故事讓人感覺心疼和遺憾，要是家庭和學校，家長和老師多溝通、走訪和交流會導致這樣的結果嗎？作為家庭中的長輩或者家長，是不是應該去學校向老師了解自己的孩子發展變化情況呢？所以，學校、社會和家庭教育的脫節也是導致父母在家庭教育中責任缺失的重要因素。
三、家庭教育中父母責任缺失對策
（一）增強父母家庭教育責任意識
父母是孩子的第一任老師，家是孩子接受教育的第一場所，家庭是孩子接受教育最早的地方，家庭教育是后續學校教育、社會教育的基礎。因此，家庭教育尤為重要。父母對孩子的教育，不僅對于孩子本身的身心發展，智力等方面尤為重要，也對整個家庭、家族有極其重要的作用，關系到家庭未來發展。每個家長或者家庭中的教育者應該重視家庭教育，提高家庭教育重要性意識，并承擔自己相應的教育責任，為孩子接受學校教育，以至于成人進入社會等做好準備，打下堅固的基礎作用。
（二）改變父母家庭教育方式和觀念
父母在家庭教育責任缺失的對策中，改變父母家庭教育方式和觀念，是極其重要的。任何教育都離不開方法和教育觀念，不同的教育方式和觀念會產生不同的教育結果，因此我們要用正確的科學教育方法和觀念對孩子進行教育。改變父母只追求成績而忽視孩子德、智、體、美和勞發展觀念；改變“棍棒下出人才”而應以孩子身心發展規律指導下，以情感陶冶、正面的科學教育方式；改變只關注學生的健康和生活忽視學生心理等方面的發展等教育觀念。相信父母在自己的教育方式和觀念改變后，并建立正確的、科學的教育方式和新的觀念，父母在家庭中的教育會更加和諧、美滿，也會對孩子的身心發展有利，不至于父母教育責任缺失。
（三）強化和鞏固教育中“三位一體”的作用和影響
家庭教育要和學校教育、社會教育緊密聯系和結合，并各盡其責，促進孩子身心發展。學校方面，要重視對家庭成員教育的指導和交流，這樣喚起家庭的教育意識和責任，也會使得家長更好地配合校方和老師的工作，對學生進行相應的家庭教育，不至于出現家長教育的盲目性。孩子在進入社會有形無形中受到影響，因此家庭要防范和杜絕不良行為影響孩子身心發展，并對孩子進行社會上不良行為的辨別等。這樣使得學生無論是在家庭教育、社會教育還是學校教育中都能快樂學習和成長。
（四）建立家長學校、家長輔導機構，供家長學習和交流
農村寄宿制小學的學制設置，使其家庭教育逐漸趨于邊緣化。農村寄宿制小學的學制時間與普通學校一樣，分為春秋兩個學期。一般情況下，其春季學期為每年3月1日開學，7月10日放假；其秋季學期為每年9月1日開學，1月10日放假。學生在學期間的法定節假日，有清明節、勞動節、端午節、中秋節、國慶節、元旦節，節假日時間共計14天。其周末時間全年共計74天左右，寒暑假時間全年共計101天左右。以上三項節假日時間累計共189天。以一年365天計算，寄宿制學校小學生全年在校時間共計176天左右。如果沒有特殊情況，學生每周均從星期天下午入校，直到星期五下午才放學離校，中途不回家。也就是說，一年有近一半的時間，學生是在學校度過的。在這段時間內，其家長與孩子處于分離狀態。由于家長與孩子相處的時間減少，空間距離拉大，因此，農村寄宿制小學的這一學制設置，十分不利于家長與孩子間建立起親密的親子關系，致使其家長在孩子成長教育過程中的顯性地位下降，影響力減弱。寄宿制小學的管理模式，在責任和義務上弱化了家庭教育。由于寄宿制學校為學生在校期間提供全程食宿和相關教育，為農村家庭減輕了相應的負擔，因此，農村寄宿制學校小學學生家長所關心的只是孩子回家后的衣食住行，很少過問孩子的在校情況。
大多數農村寄宿制學校小學學生家長沒有意識到，父母是教育孩子的第一責任人，家庭是教育孩子的第一課堂。寄宿制學校的產生，使學生家長一年中有近一半的時間，不僅不需要為孩子提供基本的家庭教育，也不用為孩子提供食宿等基本的物質生活保障，從而在形式和實質上，使其家長對孩子的教育，產生了一種“在家父母管，在校學校管”的不利思想。與此同時，農村寄宿制學校小學學生家長文化水平偏低，致使其家庭教育文化含量缺失。調查發現，農村地區寄宿制學校小學學生家長的文化程度普遍偏低。 在92位受訪者中，有3．3％的家長表示沒有聽說過或者不知道家庭教育這一概念，有96．7％的家長聽說過或者知道家庭教育這一概念，有76％的家長（包括沒聽說過家庭教育的）不知道如何開展家庭教育，只有24％的家長認為，自己能夠進行家庭教育，但其對什么是家庭教育，以及家庭教育究竟包含哪些內容，卻不是很清楚。家庭教育是在孩子成長過程中，以潛移默化的形式完成的。家庭教育水平的高低，很大程度上取決于父母的教育行為是否得當。父母的教育行為是否得當，又在很大程度上取決于其文化水平的高低，而其文化水平的高低，則直接與家庭教育的文化含量成正比。所謂家庭教育的文化含量，是指家長在對孩子世界觀形成上的有效影響力，對孩子的學習態度與方式的指導能力，以及提升孩子人際交往、認知自我等能力的總和。［2］家長文化水平越高，家庭教育的文化含量就越高。調查發現，農村寄宿制小學學生家長擁有大專及以上學歷者的人數為0，擁有高中學歷者也只占到總調查人數的8．7％。家長文化水平的極度低下，嚴重影響了農村寄宿制小學學生家庭教育的質量。我國目前有近6000萬農村留守兒童，在一些地區，農村留守兒童的比例高達28．29％。
在農村，留守兒童的教育主體是其祖輩。農村老年人多是文盲、半文盲，具有小學及以上文化程度者鳳毛麟角。他們不僅無法給予孩子充分的關注和照料，且其在價值觀念、生活方式、知識結構、教育方法上，與現代社會嚴重脫節。由于孩子長期與祖輩生活在一起，缺乏應有的父母關愛，致使其對父輩產生強烈的逆反心理。由于祖輩對孩子良好行為習慣的養成，道德修養的提升，無法給予有效的幫助，致使部分孩子不懂文明禮貌，學習成績差，乃至性格孤僻。中國傳統的家庭教育側重于道德倫理教育，往往將孩子的價值與家庭利益緊密聯系在一起。美國教育學家科爾曼曾將孩子的家庭教育分為三個階段：第一階段為利用孩子的勞動力；第二階段，將孩子的教育視為家庭投資；第三階段，孩子的最終學習成就與家庭利益關系不大。受中國傳統的家庭教育觀念的影響，我國農村地區兒童與其家庭之間的關系，往往處于科爾曼所謂的第一階段和第二階段之間。相關實地調查也證實了這一結論。據調查，我國農村地區的小學學生家長，往往利用孩子寒暑假、周末等休息時間，讓孩子為家庭干活，以減輕家庭生活壓力；與此同時，農村地區的小學學生家長，往往將孩子入讀寄宿學校的相關費用開支，視為家庭投資。對于農村寄宿制小學學生家長而言，一方面，在一定程度上，他們需要利用孩子的勞動力，以分擔家庭生產勞動；另一方面，他們又強烈地希望，通過接受應有的教育，孩子日后能肩負起改變家庭命運的重任。由于農村地區小學生家庭普遍認為，孩子的價值，僅體現在其為家庭所做貢獻的大小，以及其今后能否提升家庭的社會地位上，因此，在對農村兒童的家庭教育中，其家庭成員（家長）缺乏對兒童學習的有效指導和規劃，致使其家庭教育始終無法達致科爾曼所謂的第三個階段———孩子的最終學習成就與家庭利益關系不大（家庭對兒童的教育沒有任何附加條件，而只是專注于培育兒童）。
這嚴重制約了農村寄宿制小學生家庭教育水平的提升。家庭教育與學校教育脫節。受家長文化水平偏低，以及忙于生計等原因影響，農村寄宿制小學學生家長與學校的聯系溝通甚少。調查顯示，絕大多數農村寄宿制小學低年級（1～3年級）學生，均是星期天由家長送到學校，星期五再由家長接回家。在此期間，其家長雖與老師見面的機會多，但是溝通很少。很多農村寄宿制小學學生家長都認為，孩子只要在學校身體健康，不哭不鬧就行，因而其很少給老師打電話，或者以其他方式，了解孩子在校的學習情況。至于農村寄宿制小學高年級（4～5年級）學生，由于其大多結伴上學回家，其家長認為他們已經具備了獨立解決問題的能力，因此，其除了參加學校指定的家長會之外，一般不會主動到校了解孩子的學習生活情況，部分家長因為各種原因，甚至無法參加必需的家長會。由于家校溝通不暢，農村寄宿制小學生教育無法形成家校共同教育的合力。
二、對策建議
由于受歷史傳統、地理人文環境、國家政策等因素的影響，農村經濟發展遠落后于城鎮地區。落后的經濟，嚴重制約著農村基礎教育的發展。因此，要想從根本上解決農村寄宿制小學生家庭教育中存在的問題，應大力發展農村經濟，不斷提高農民收入，逐步縮小城鄉差距與地區差距，使農民從為家庭生存的生產勞動中解放出來。如此，農村寄宿制小學學生家長才能有更多的時間精力及充裕的經濟能力，關注孩子身心的健康發展，為孩子營造良好的家庭教育氛圍。要很好地解決農村寄宿制小學生家庭教育中存在的問題，必須充分發揮工會、團委、婦聯等相關職能部門的應有作用，有計劃有步驟有針對性地開展提高農村寄宿制小學生家庭教育水平的活動。對此，可依托工會、婦聯、團委組成專業服務隊或志愿者服務隊，充分利用其力量，對農村寄宿制小學生家庭開展定點定期幫扶，以提高農村寄宿制小學生家庭教育的整體水平。
要很好地解決農村寄宿制小學生家庭教育中存在的問題，必須完善農村寄宿制小學的軟硬件設施建設。與城鎮小學相比，農村寄宿制小學教育教學基礎設施相對匱乏。自實施農村寄宿制小學教育以來，國家先后出臺了各項政策措施，以充分保障農村小學生接受教育的權利，在此基礎上，相關教育部門除應繼續在住宿環境、教學設備等方面，加大對農村寄宿制小學教育的投入外，更應加強農村寄宿制小學教育師資隊伍建設，逐步提高其教師待遇，并為其配備必要的生活教師、心理教師、安保人員等教輔人員，以緩解農村寄宿制小學教育因教學基礎設施匱乏、師資力量薄弱而帶來的辦學壓力，使其為農村寄宿制小學生家庭教育提供更好的幫助。要很好地解決農村寄宿制小學生家庭教育中存在的問題，可借助民間力量，以解決農村寄宿制小學生家庭教育途徑單一的問題。對此，政府應通過各種途徑和方式，大力扶持各種非政府組織，為其提供相對寬松的制度和相關法律支持，使其成為提高農村基礎教育水平的有益補充，以助推農村寄宿制小學生家庭教育。要很好地解決農村寄宿制小學生家庭教育中存在的問題，應充分發揮家長學校的作用，暢通農村寄宿制小學學生家長與學校溝通平臺。家長學校設立的初衷，旨在提高農村寄宿制小學學生家長的教育素質，以促進家庭和諧幸福為目的。
據調查，多所農村寄宿制中心小學雖都開設有家長學校，但或因學校教學資源緊張，或因學校忙于學生教學管理，或因學生家長外出打工、生產生活繁忙等諸多原因，多所農村寄宿制中心小學從未開展過針對學生家長的相關培訓和交流活動，致使其家長學校的實際作用沒有發揮出來。家長學校是聯系學校、家長、教師、學生的重要紐帶，因此，要切實提高農村寄宿制小學生家庭教育水平，應切實發揮家長學校的作用，通過家長學校，對學生家長進行相關培訓與指導，以形成家校共建、家校共育的良好教育局面。
三、總結
一、顏之推的生平簡介
顏之推(531－595年)，字介，出生士族，瑯琊臨沂(今江蘇南京)人，是我國南北朝時期的文學家和教育家。梁元帝肖繹時，官至散騎侍郎。梁亡后，投奔北齊，官至黃門侍郎。北齊滅亡又歸附北周，任御史上士。隋文帝統一全國后被詔為學士。顏之推在總結自己的一生經歷時，曾說:“吾生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多。”坎坷的仕宦道路和豐富的人生閱歷，使得顏之推在北齊任官期間，即開始著手撰寫一些自己的為人處世心得，用以訓誡子孫。經過長期的積累，在隨平陳(589)之后，已經步入花甲之年的顏之推最終完成了《顏氏家訓》的撰寫。《顏氏家訓》是顏之推對自己一生修身、治家、處世、為學經驗的總結。［2］(P2)其中顏之推關于嚴慈相濟家教的敘述對于后世父母對孩子的教育有很大的借鑒意義。
二、嚴慈相濟的內涵分析
嚴、慈，在我國歷史上是分別對父、母的省稱和尊稱。在我國歷史上，人們在與外人講話時，對自己的父親一般可稱為家嚴、嚴父或簡稱為嚴;對自己的母親一般可稱為家慈、慈母，或簡稱為慈。嚴，即嚴厲、嚴格、威嚴之意。慈，即仁慈、慈祥，含惻隱之心。家庭教育中的嚴慈相濟，既指父母親的相互配合，又指嚴格要求與慈愛的相互交融。嚴慈相濟，它是成功的家庭教育之所以能成功的基本奧秘，也是對一切家庭教育，尤其是對獨生子女家庭教育的基本要求。［3］孔子說:“從小養成的就像天性，習慣了的也就成為自然。”俗諺也說:“教媳婦要在初來時，教兒女要在嬰孩時。”這都顯示了父母在孩子小時教育的重要性。《顏氏家訓•教子篇》中也提到，“父子之嚴，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡慢無禮。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉”。其意思是父子之間要嚴肅，不可過于親昵;骨肉之間親愛，不可簡慢無禮。簡慢無禮就不能做到父慈子孝，過于親昵就會產生怠慢而得不到尊重。上述幾句諺語、習語都是強調對子女的愛要適度、適時、合情、合理。而現今父母對孩子的教育由于各種各樣的原因很少能夠做到合適的“愛”。而上面的描述卻是顏之推對于父母們如何對孩子正確做到“嚴格適度，慈愛合理”的家教方法。
三、嚴慈相濟合理性的理論依據
家庭教育的理性探索是古今中外專家學者一直不曾停止過的艱苦道路。人們關于家庭教育的認識一直在不斷深化拓展，閃爍著教育的光芒，積淀著教育的光輝，如何在家庭教育這條道路讓嚴慈相濟的星光惠澤到千家萬戶是各教育工作者義不容辭的責任。
(一)嚴慈相濟是家庭教育學的內在要求
家庭教育是奠定整個教育的基石，其對人類教養水平的提升、和諧美好社會的構建、世界歷史進程的推進，都有不可低估的作用。蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說過:“家庭要有高度的教育學素養，如果沒有，那么整個社會不管教師付出多大的努力，都收不到完滿的效果。”這句話直接指出家庭教育的重要性，并且父母是孩子的第一任教師，家庭是兒童社會化的第一場所，是孩子真正走向未來的綠色家園。我們經常說，不讓孩子輸在起跑線上。家庭教育應該是孩子通向其他教育的基礎，是起跑線。不論是家庭教育還是社會教育，其都是在家庭教育的基礎上進行的。所以家庭教育是一切教育的基石，是為孩子夯實人生道路的錘子。家庭教育的影響既然如此深刻，而父母和子女接觸的時間最多，所以父母的一言一行、一舉一動時時刻刻在潛移默化地影響著兒童。家庭教育往往在兒童心靈上起著決定性作用，兒童的可塑性最大，最容易接受教育，家庭教育的持續時間一直到兒童能夠獨立為止。［4］所以父母、長輩在生活中對孩子教育時要嚴慈相濟、恩威并施，父親和母親對孩子的關愛要合理配合，對孩子教育時既不過于嚴格，讓孩子體會不到親情的溫暖，也不能過于溺愛，應做到合理解讀家庭教育學的精髓與內涵。
(二)嚴慈相濟是心理學的廣度延伸
“棍棒底下出孝子”，這句話是對父母嚴厲作用的夸大刻畫，但是我們卻不能忽視家長在孩子成長的過程中扮演著“重要他人”角色的重要作用。“重要他人”一詞是美國社會學家米爾斯在米德的自我發展理論基礎上提出的概念，是指對個體的社會化過程中具有重要影響的具體人物。［5］(P97)而在嚴慈相濟的家庭教育中，我們強調父母如何正確對待孩子“合情合理”的愛。班杜拉認為，兒童通過觀察他們生活中重要人物的行為而學得社會行為，這些觀察以心理表象或其他符號表征的形式儲存在大腦中，來幫助他們模仿行為。［6］(P145)父母是孩子的第一任教師，孩子對家長的模仿是無處不在。因此兒童在生活中對父母的道德、行為都看在眼里，父母親也許在沒有意識到的情況下就發揮了楷模作用。正如司馬遷在《史記》中所言的“桃李無言，下自成蹊”，也如孔子曰:“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”父母是孩子的一面鏡子，從孩子身上可以看到父母的優點，因此，父母在子女面前要樹立良好的榜樣。洛克在其《教育漫話》中也說過，“后生是可畏的，你不愿意他去效仿的事，你自己便絕不能在他的面前做。倘若某件事情，你認為他做了是一件過錯，你自己卻不當心做了，那么，他便一定會以你的榜樣為護身符，那時你再想用正當的方法去改正他的錯就不容易了。”［7］(P125)所以父母作為孩子人生中的“重要他人”“模范榜樣”，其對孩子的教育要做到“嚴格適度，慈愛合理”。
(三)嚴慈相濟是影響個體發展
基本因素中的“可能性因素”對于研究影響個體發展的因素，這不是一個嶄新的課題，相反，這是每一個思考教育對人發展作用的人都關心的問題。環境泛指個體生活于其中、能影響人發展的一切外部條件。［8］(P206)而父母的家庭教育方式是一種動態的貫穿于每個孩子一生的重要的可變的因素，并且將會影響個體生命實踐活動的終身性。父母對孩子的愛既不夸張放大，也不過于吝嗇。對于孩子合情、合理、合適的愛是顏之推家庭思想的精髓。這樣一個溫馨和睦的家庭教育環境將“可能”對孩子的一生產生不可估量的作用。
(四)嚴慈相濟是教育規律的根本要求
教育規律同規律一樣，是不以人的意志為轉移的客觀事物(教育內部諸因素之間、教育與其他事物之間)內在的必然的本質性聯系，教育的發展變化有其不變的必然趨勢，父母教育孩子應該遵守教育的內在要求。孩子的成長猶如同心圓的圓心，發展在不同階段只是圓之半徑的不斷延長，發展的總圖是一組圓心或是圓心不斷上升、圓面不斷擴大的螺旋。作為父母，我們需要守護的是圓心位置的不變，讓慈愛的種子一直伴隨著他們。捷克教育家夸美紐斯也曾以樹木之成長作比，描繪出人生發展及教育，他說:“樹木剛一生成，它便發生日后成為主干的嫩枝;在這最初的學校里面，我們應當把一個人在人生的旅途中所應當具備的一切知識的種子播植到他的身上。”［9］(P217)不論是“圓心”還是日后要成為主干的“嫩枝”，父母都要悉心呵護，按孩子身心發展的基本規律，既不過于嚴格要求，更不過于溺愛。按照教育的基本規律，合理有度的為人父母，張弛有節的教育孩子，讓社會對獨生子女的教育問題不再隔靴搔癢。
四、嚴慈相濟給現代家庭教育的啟示
(一)擺正父母在家庭教育中的位置
現在的“00”后孩子大都出于獨生子女家庭，這給80后、90后留下的難題就是如何給孩子一個良好的家庭教育。“家庭是每一個孩子接受幼年啟蒙教育的學堂，家長是孩子的家庭教師，是孩子最好的榜樣，孩子的行為往往都是模仿家長的，家長要堅持言傳身教。”［10］對于要想成為一名合格父母的人來說，首先要擺正自己的位置，也就是以嚴慈相濟為實踐原則。父母與子女間的愛是世間最真摯、最本源的愛，在現代家庭教育中不可無嚴，也不可無慈。所以二者的合理結合就是嚴而有慈，做到嚴慈相濟，如果一味嚴格，可能陷入棍棒教育，如果一味慈愛，可能陷入溺愛，二者都不可能獲得良好的教育效果。合理的做法是既對孩子嚴格要求，又能進行慈愛教育;既體現出家長的尊嚴，又體現出父母的愛心，使嚴與慈在父母的實踐中交相輝映，做到嚴慈相濟———嚴中有慈，慈中有嚴，“嚴”和“慈”合情合理合法。
(二)嚴慈相濟的家庭教育方法
要合乎規律現代家庭在教育子女時，父母應注意正確處理愛與嚴之間的關系，合理、恰當的理解嚴慈相濟的真正內涵與精髓，共同建立良好和諧的家庭教育氛圍。顏之推認為，為了達到教育的目的，不論是怒責還是鞭打，只要是有效的手段都可以采用。“苔怒廢于家，則豎子之過立見;刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”［11］顏之推的這種棍棒教育的迂腐思想觀念在現代社會肯定是不符合家庭教育規律的，但是我們應該汲取這句話的精髓———父母對子女應該嚴格要求。馬卡連柯曾也指出:一切都讓給孩子，為他犧牲一切，甚至犧牲自己的幸福，恰恰是送給孩子的最可怕的“禮物”。溺愛孩子是現代家長的通病，尤其在獨生子女家庭里。因此，不論是重愛輕教還是重教輕愛，這都會使孩子形成不好的習慣，動搖父母在子女心目中的威信，最后導致管教無效。重要的是父母要學會掌握嚴與慈的規律，相互配合、合理有度的去管教孩子，真正做到“嚴格適度，慈愛合理”。
(三)社會與家庭都要學會營造嚴慈相濟的氛圍
俗話說:少年強，則中國強。少年是“中國夢”的建設者，是“中國夢”的開拓者，其寄托著中國人的所有希望。顏之推指出:“人在少年，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學，潛移暗化，自然似之。”［12］這句話的意思是，對于幼小的孩子來說，他們的性情還未定型，他們的意志還比較薄弱，所以就容易受到環境的影響。他又說:“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”［12］這句話的意思是，孩子在什么樣的環境中生活，在很大程度上會決定他們會成為一個什么樣的人。因此，家長要為孩子選擇和創造一個良好的生活與學習環境，這是孩子健康成長的環境基礎。另外，顏之推還指出:“夫風化者，自上而行下者也，自先而行后者也。”這是說，由于家庭關系的存在，父母長輩的思想、觀念和言行等均會對孩子產生深刻的影響。因此，家長一定要嚴格要求自己，要以身作則地為孩子樹立起一個好的榜樣來。［13］社會與家庭都要學會營造嚴慈相濟的氛圍，汲取顏之推嚴慈相濟的精髓，父母與社會的每個人都作為孩子的優秀表率，做到嚴慈相濟思想存在于每個人的心中。
(四)我們應繼承嚴慈相濟的歷史傳統
