發(fā)布時間：2023-03-22 17:36:06
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非物質文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
高校公共藝術教育作為一項重要教育內容，對于學生審美能力的提高有著非常重要的作用，它可以豐富他們的精神世界，培養(yǎng)團隊意識和創(chuàng)造性思維，促進學生全面發(fā)展的實現。藝術教育能夠加強學生的審美能力，提高學生的道德修養(yǎng)和綜合素質，因此，高校公共藝術教育是其他任何學科都不能替代的一門重要學科。為了促進學校公共藝術教育的實施，我國教育部先后頒布實行了《學校藝術教育工作規(guī)程》、《全國普通高等學校公共意識課程指導方案》等條例，加快了公共藝術教育的制度化與規(guī)范化進程，并且已經取得了顯著的成效。我們在為高校公共藝術教育取得成績感到欣喜的同時，還要清醒地認識到其存在的突出問題。從我國高校公共藝術教育的整體情況來看，基本上都設置了相關課程，但是得到的重視程度卻比較低，甚至沒有配備專業(yè)的老師，存在其他學科教師兼職的情況。另外，公共藝術教育的課程體系不夠合理，教學內容和形式比較單一、落后，只是機械地向學生灌輸理論知識，忽視了實踐的環(huán)節(jié)，學生上課的積極性和主動性不高，上課的目的主要是湊學分或者是單純地覺得好玩，很難達到藝術教育原本的教學效果。
在世界歷史發(fā)展的長河中，中國以一個悠久的國家屹立于世界的東方，從古代中國到現在經濟、綜合國力等方面都很強大的現代化的中國，積淀了豐富的非物質文化遺產，是世界上唯一一個文化沒有中斷的國家。我國的非物質文化遺產包括表演藝術、傳統(tǒng)手工藝、社會禮儀、節(jié)日、風俗等方面，與藝術之間有著非常緊密的聯系。我國國務院于2005年頒布了《關于加強文化遺產保護的通知》，其中對非物質文化遺產做出這樣的界定：“非物質文化遺產是指各種以非物質形式存在的、與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統(tǒng)文化表現形式，包括口頭傳述、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識與實踐、傳統(tǒng)手工藝技能及與上述傳統(tǒng)文化表現形式相關的文化空間。”隨著時代的發(fā)展變化，人們普遍熱衷于追求快節(jié)奏、現代化的生活方式，對非物質文化遺產的認識和了解越來越少，如果任這種情況繼續(xù)發(fā)展下去的話，將來的某一天，我們的子孫后代可能無法體會到優(yōu)秀非物質文化帶來的民族自豪感。保護與傳承我國的非物質文化遺產，可以在潛移默化中加深人們對非物質文化的了解，也有助于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中國文化之魂在世界上長盛不衰。
三、高校公共藝術教育引入區(qū)域非物質文化遺產的策略
我國的非物質文化遺產是一種寶貴的教育資源，不僅可以增強學生的民族榮譽感和自豪感，還能發(fā)揮藝術的熏陶作用，提升學生的審美情趣。高校公共藝術教育的開展，應當實現與區(qū)域非物質文化遺產的結合，讓文化的魅力得到充分的發(fā)揮，提高藝術教育的效果。
（一）樹立傳承非物質文化遺產的教育理念
我國高校公共藝術教育的專業(yè)性和系統(tǒng)性比較強，主要引用的是一些正統(tǒng)的文化和藝術，忽視了對本土非物質文化的引用，還沒有正式把非物質文化遺產納入課程體系中，因而造成公共藝術教育與非物質文化遺產傳承的脫節(jié)現象。高校公共藝術教師要樹立正確的教育理念，充分認識到非物質文化遺產的教育價值，逐漸養(yǎng)成“文化自覺”的思想，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揮出現代價值，不斷豐富高校公共藝術教育的內容，實現藝術教育與文化傳承的有機統(tǒng)一。
（二）構建科學的非物質文化遺產課程體系
區(qū)域性的非物質文化遺產，是當地勞動人民生活與勞動的積淀，具有很強的地域性和針對性，對區(qū)域非物質文化遺產進行整理和提煉，挖掘其中的藝術內容和教育價值，并融入到高效藝術教育課程體系中，可以建立一套科學的課程體系，讓非物質文化遺產的精神內涵繼續(xù)發(fā)揚光大。高效公共藝術教育要實現與民間音樂、舞蹈、工藝美術、雜技等的融合，不斷拓展其題材和內容，吸引更多學生的眼球。
（三）建設一支非物質文化遺產教師隊伍
從高校公共藝術教育的師資力量來看，他們大都畢業(yè)于正規(guī)的藝術院校，正朝著年輕化的方向發(fā)展，他們掌握了豐富的藝術理論知識，但是對非物質文化遺產的認識和了解較少，很難實現文化傳承與藝術教育的融合。針對這樣一種情況，高校要加強對藝術教師的培訓，讓他們掌握一定的非物質文化遺產知識，鼓勵他們深入研究與文化遺產有關的課題，不斷提升教學素養(yǎng)和能力，為藝術教育效果的提高打下基礎。
（四）實現課堂教學與參觀實踐的結合
非物質文化的教育功能，主要通過其藝術載體展現出來，如果單純依靠老師的講解或者是欣賞圖片、觀看影響的形式，則不能收到較好的藝術效果。高校公共藝術教育與非物質文化遺產的傳承，要走出課堂的限制，讓學生近距離與文化藝術進行交流，在輔助以必要的講解，把遺產中蘊含的民族精神和藝術思想傳達給學生，教會學生一些欣賞藝術作品的方法，引導學生提出新穎的看法，培養(yǎng)和提高學生的創(chuàng)造性思維。筆者于公共藝術教育與非物質文化遺產兩者融合的實際教學中總結出如下一些經驗。
1.將公共藝術教育當作融入非物質文化遺產的教學平臺，并將其納入專業(yè)課堂。隨著我國經濟社會的快速發(fā)展，這個教學平臺必須要與社會需求相適應。因此在教學過程中必須讓學生知道，知識應該更新換代，并不等于寶貴的非物質文化遺產就要遭到拋棄，與之相反，對其傳承與發(fā)揚理念應當貫穿于公共藝術教育的始終。
2.在教學中抓住校內建立的非物質文化遺產保護中心以及一定數量的校外實踐基地作為教學的基礎元素，積極踐行設計實踐、采風實踐以及假期社會實踐和畢業(yè)實習，并且?guī)暑I學生進行實地考察，這樣可以將民間工藝美術在校內外得到廣泛傳承和發(fā)揚。
3.使用多媒體以及校內刊物作為公共藝術教育的學術交流和專業(yè)教學的平臺，配合與公共藝術教育相關的非物質文化遺產窗口和欄目，征集理論上有創(chuàng)新學術上價值的觀點和論文，以便輔助高校公共藝術教育教學，從而提高設計的教學效果，達到設計的教學目的。
4.老師可以利用假期或周末，組織學生參觀當地的博物館，或者拜訪一些民間藝人，讓學生記下心得體會，鼓勵學生發(fā)掘更多的本地文化遺產。
四、結語
（一）開設相關課程
在高等藝術教育的改革中，應首先開設與非物質文化遺產相關的課程，應對該學科進行系統(tǒng)、合理的建立。高校是我國非物質文化遺產得以發(fā)揚的重要途徑之一。我國政府應重視該項目的形成，大力扶持學校進行該課程的建立，無論課程是以什么樣的形式出現，都會在學生中產生不小的影響。學校可以通過選修課的方式吸引學生，開設有關文化類、民間文化類、文化產業(yè)類等相關課程，推動該學科的建設。有條件的學校，應加大對該專業(yè)的建設，憑借學科的優(yōu)勢開設非物質文化遺產專業(yè)，讓有興趣的學生受到更專業(yè)的教育。學校還可以邀請民間藝術家到校內進行講座，開展各校聯合匯演等文化活動，有組織地進行教育，使學生更生動地體會到我國非物質文化遺產的精髓所在。
（二）推進遺產保護
由于非物質文化遺產的項目和種類繁多，學校為了方便學生的學習，可以在圖書館內設置該項目的專館，用來實現非物質文化遺產資源共享的和諧場面。因此高校應推進對非物質文化遺產的保護工作，在圖書館的日常管理中，要非常重視非物質文化遺產專館的管理，有條件的學校應聘用該專業(yè)的優(yōu)秀人才，進行專業(yè)管理和指導學習工作，這樣不僅使非物質文化遺產得到雙重保護，而且可進一步讓學生學到更專業(yè)的知識。圖書館不僅起到了對非物質文化遺產的保護作用，還起到了對其的借鑒和傳承的效果，使得圖書館在高校的教育中占有舉足輕重的地位。
（三）弘揚文化發(fā)展
在高校中開展非物質文化遺產課程是以保護為主，并以傳承、文化并重的目標去發(fā)展。而保護的最根本的目的就是更好地傳承下去且對學生起到教育意義。學校要多與政府和企業(yè)合作，通過共同建立項目的方式達到教育、保護和推廣的共贏。地方的政府部門也應當做好非物質文化遺產的保護工作，對學校進行資金方面的資助。而有條件的高校要建立非物質文化遺產的教學研究基地，促使非物質文化遺產的開發(fā)和保護。通過基地的建設，學生可以加入學校組織的社會實踐并投身到非物質文化遺產的保護中去，感受民族文化的魅力所在。同時，通過師生的共同配合，對文化進行創(chuàng)新，使非物質文化遺產產業(yè)化，實現經濟利益的豐收。
二、結語
民間音樂包括宜賓民歌槐花幾時開、金沙江下游船工號子、南溪哈號、屏山薅草歌、江安打蓮槍等優(yōu)秀傳統(tǒng)民族民間音樂，這些不同種類的民間音樂各具特色，同一類的音樂也因地理環(huán)境、風土人情的不同而風格各異。特別是著名的落魂腔，中央電視臺曾數次對其進行采訪，令人惋惜的是這樣一種優(yōu)秀的民族民間音樂現已失傳。
二、圖書館保護非物質文化遺產的意義
圖書館是收集、整理、加工、保存文獻資料并傳播正能量的信息中心，關注并參與保護非物質文化遺產工作是圖書館不可推卸的神圣使命，它是一種職責、一種光榮，更是一種新的發(fā)展。
（一）圖書館參與保護非物質文化遺產的社會
責任《公共圖書館宣言》中指出：圖書館具有加強文化遺產意識、提高藝術鑒賞力、促進科學成就和科技創(chuàng)新、支持口述傳統(tǒng)文化保存和傳播的職能。而保護非物質文化遺產正好在此范圍之內，因此圖書館對非物質文化遺產保護具有不可推卸的社會責任。
（二）非物質文化遺產保護的各階段都需要圖書館的參與
非物質文化遺產的保護、申報以及開發(fā)等各個階段，都需要相關文獻的支撐。而圖書館的基本職能就是收集、整理、利用文獻。圖書館所收藏的地方文獻對民間工藝、表演藝術等都有比較詳盡的記錄。圖書館應充分利用其研究成果，積極參與開發(fā)、整理、搜集、保護非物質文化遺產工作。
（三）增加館藏，促進非物質文化遺產的傳承作用
非物質文化遺產主要是通過口述等方式得以流傳，而圖書館主要是采集紙質文獻資料。在全社會都在參與保護非物質文化遺產的行動中，圖書館也應積極利用其傳統(tǒng)與現代手段對一些瀕臨消亡的非物質文化遺產進行挖掘和整理。這不僅有利于非物質文化遺產的保護，也擴大了圖書館的工作范圍，增加了珍貴的館藏，同進也起到了對流傳于民間的文化進行傳承和宣傳的作用，從而能使讀者更好地利用、學習、品鑒非物質文化遺產。
（四）圖書館挖掘、保護非物質文化遺產是對歷史文化的延續(xù)
非物質文化遺產存在于民間，形式多樣，是人們對現實生活表現形式的一種總結，既是傳統(tǒng)文化、民族精神的象征，也是社會精神文化生活不可缺少的一部分，具有很強的地域性和不可再生性。非物質文化遺產主要以人為載體，有的項目已面臨失傳的尷尬局面。圖書館通過挖掘、整理、保護非物質文化遺產，可以變“口口相傳”等傳統(tǒng)方式為可長期保存的文獻載體形式，是對人類智慧結晶的延續(xù)，也為后代子孫留下了豐富的可再學習、再利用的寶貴文化遺產，具有很強的歷史作用和社會作用。
（五）保護非物質文化遺產是圖書館職能的延伸
圖書館作為保存與傳播知識文化的場所，在搶救和保護非物質文化遺產方面既保存有大量形式多樣的地方原始文化資料，又可廣泛利用現代知識、技術將可變的活態(tài)形式變?yōu)榭梢姟⒖捎玫臄底只蛭墨I信息形式進行保存，極大地豐富了圖書館地方文獻的數量。在整理、保護過程中也進一步增強了圖書館功能，拓展了服務平臺。
三、圖書館保護和搶救非物質文化遺產的措施
將保護和搶救非物質文化遺產工作作為圖書館常規(guī)工作之一，以形成圖書館的特色館藏，需要我們付出艱辛的努力和不懈的探索。針對宜賓市在保護非物質文化遺產方面取得的進展，本文認為圖書館還需采取以下幾個方面的舉措，進一步推進這項工作。
（一）堅持以人為本的原則
非物質文化遺產的特點之一是具有非物質性，在未開發(fā)或表現出來之前，一般存在于持有者的腦中，表現為口頭傳統(tǒng)、手工技藝等形式，是一種看不見、摸不著的非物質遺產形態(tài)。只要非物質文化遺產持有者存在，其技藝不但可以復制，還可以進一步創(chuàng)新，所以應該堅持以人為本的原則對非遺持有者實施全方位的保護，不要讓他成為歷史典故，真正做到傳承性的保護。
（二）圖書館主動參加非物質文化遺產的調查
調查是非物質文化遺產保護的組成要素之一，對非物質文化遺產的確認和立檔是保護非物質文化遺產的先決條件。特別是區(qū)、縣圖書館，對本區(qū)域的民間文化接觸較多，如民間風俗、禮儀等。圖書館可組織本館館員聯合或協(xié)助其他部門開展對本區(qū)（縣）非物質文化遺產的確認、記錄、整理，充分發(fā)揮館員的學術研究能力。
（三）積極開展非物質文化遺產宣傳工作
2003年10月，聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》中，明確了保護非物質文化遺產生命力的措施中包含宣傳和弘揚等。圖書館作為文獻信息的收集、傳播集散地，利用多媒體網站開辦專題講座和視聽資料以及進社區(qū)、進軍營、配合學校素質教育以及依托遍布于全國各地區(qū)的國家數字文化網或全國文化信息資源共享工程網絡體系等方式方法，使廣大讀者認識非遺、了解非遺保護的重要性，充分發(fā)揮圖書館傳播信息的功能。
（四）爭取政府相關部門支持，擴大文獻采集
圖書館一般是政府組成部門文廣局下屬的負責文獻收集、整理以及宣傳文化知識正能量的行政事業(yè)單位。在非物質文化遺產保護中應充分得到政府支持、授權，切實解決人員、編制、經費和技術人才引進等問題，把非物質文化遺產保護作為圖書館的一項長期工作來抓。如確立圖書館保護、搶救非物質文化遺產管理制度，下撥非物質文化遺產專項資金等。傳統(tǒng)圖書館主要關注的是已形成文字的文獻，通過非物質文化遺產工作應將那些流傳于民間的口傳心授、口口相傳的民間文化知識、技藝收入文獻采集范圍。運用聲、像、文字三位一體的現代手段，使民間文獻制作走向多樣化。除挖掘民間文學、音樂、故事、手工藝等作品外，對那些維系族群的生存史、民情風俗及其衍生物也應兼收并蓄并進行文獻化，使圖書館文獻館藏內容、形式多樣化，極大地豐富圖書館館藏資源。
（五）建立保護非物質文化遺產文獻保障體系
圖書館的職能之一是對文獻的保存和利用。在非物質文化遺產的搶救和保護過程中，圖書館應結合實際情況，充分利用地方文獻特色，通過多種方法、手段和途徑，制定相宜的保護策略、建立健全非物質文化遺產文獻保障與服務體系。
1.建立非物質文化遺產文獻采集制度非物質文化遺產目前大多以非正式出版物的形式出版，通過采購手段一般無法有效征集，因此應充分發(fā)揮圖書館地方文獻的收集手段，通過實地調查、現場拍攝，對本地區(qū)非物質文化遺產進行田野搜集、確認、建檔、整理等，形成一套比較完善的科學采集制度。
2.充分發(fā)揮圖書館的信息特長圖書館在收集、分析文獻資源中有較為先進的技術手段和工作經驗，由于非物質文化遺產是一種無形的文化遺產，其特點決定了非遺用一般方法難以長期保存。必須運用特定的方法，發(fā)揮圖書館信息技術的特長。如對口頭傳授的非物質文化遺產進行錄音并轉化為語言資料記錄保存；對傳統(tǒng)表演藝術進行攝像，全面記錄其原始形態(tài)，然后再運用數字化存儲技術進行轉換處理，從照片、錄音錄像中再現瀕臨消失的非物質文化遺產。
3.改變傳統(tǒng)圖書編目方法、規(guī)范非遺分類由于非物質文化遺產是一種活態(tài)文化，內容復雜、形式多樣，且傳播大多為非正式形式，如即興表演、口技等。因此傳統(tǒng)的紙質文獻編目方法無法操作，不適用于非物質文化遺產的分類保存。因此各館應組織專家、學者制訂非物質文化遺產的分類細則，以實現圖書館非遺文獻編目的可規(guī)范控制。
4.增強館際合作非物質文化遺產資料大量散落于各地，表現形式多樣，單靠一館難以收集。可由市（區(qū)）館牽頭，聯合各縣圖書館進行集中培訓，定期或不定期選派專人走訪非遺傳承人，對非遺資源進行甄選、鑒定、評估并進行相應建檔，確保非物質文化遺產的保存質量。
5.加強非遺數字化存貯，建立相應數據庫搜集和收藏社會風俗、民間傳說的地方文獻是圖書館的重要社會職能，而非物質文化遺產主要是以師徒或團體的形式流傳下來的，逐漸形成今天的技能或習俗技藝，其形式和特點決定了用傳統(tǒng)方法難以長期保存。因此圖書館應該充分發(fā)揮先進的現代技術手段，對非物質文化遺產的聲音、圖片、影像等原始資料采用數字化貯儲方法，將活態(tài)文化轉變?yōu)橛行挝墨I長期妥善保存，并為讀者提供多層次、全方位的多種檢索途徑，實現對非遺文化資源的充分應用。圖書館對已搜集、整理的非物質文化遺產文獻資料在進行深加工后，可利用現有數字信息技術，通過音頻、圖像等技術，進行數字化加工處理與整合。有條件的圖書館可建立搜索引擎，并與全國文化信息資源共享工程聯網，以實現非物質文化遺產信息在全國范圍內資源共建共享。
四、結語
一、非物質文化遺產的新媒體教學
“非物質文化遺產是一種獨特的文化現象，它有一個世代綿延的文化傳承過程。如果站在人類歷史發(fā)展的高度來看非物質文化現象，即發(fā)現它的活態(tài)流變性是其傳承的一個重要規(guī)律。”[1]非遺的教學更加注重技能技藝的實踐傳承。高校由于具備人才和環(huán)境的優(yōu)勢，成為非遺教學的重地。它的非遺教學不僅要講授文化遺產的源流、發(fā)展和流變，還要傳承人現場教授技藝。通過教學向學生講授和傳承民族技藝，提高學生對傳統(tǒng)文化的興趣，擴大非遺的受眾面。
新媒體是1967年由美國哥倫比亞廣播電視網（CBS）技術研究所所長戈爾德·馬克率先提出的。郭慶光認為“我們所談論的新媒介主要指伴隨衛(wèi)星通信、數字化、多媒體和計算機網絡等技術的發(fā)展而出現的新型傳播媒介，包括跨國衛(wèi)星廣播電視、多頻道有線電視、文字、音像的電子出版以及作為信息高速公路之雛形的互聯網絡等。”[2]高校將新媒體技術融入教育教學。這突破了傳統(tǒng)的教學模式，為教學帶來了豐富的內容和信息，提供了多種模式和手段，增強了教學的效果，拓寬了傳播空間。
（一）創(chuàng)立數字化的資源庫
高校利用圖書館和研究機構搜集整理非遺資料，建立非遺數據庫，最大程度保護民族的文化。“文化遺產信息化是指充分利用現代信息技術手段，深入開發(fā)利用文化遺產信息資源，全面提升文化遺產保護、搶救、利用和管理工作水平的過程。”[3]非遺文化屬于動態(tài)的文明，將這些難以保存的遺產數字化，對其進行數據采集，無疑是有效、永久地保護了非遺資料。2009年至今對徐州地區(qū)國家級非遺：邳州跑竹馬、徐州琴書、徐州梆子戲、邳州獅子頭、豐縣糖人貢、柳琴戲、徐州剪紙、徐州香包等項目進行數字化整理。內容從歷史沿革、傳承現狀、傳承人到表演現狀等方面，將非遺的文字、圖片、語音等資料進行數據化處理。
創(chuàng)立數字化的非遺資源科。它包括文獻資料、音像資料和網絡資料。通過對高校和文化局的檔案資料，田野調查采集第一手文本資料，整理傳承人的手稿和文藝工作者個人的收藏資料的整理和收集，來采集文獻數據。文獻資料包括曲本、曲目和研究論文與書籍等內容。編寫了《中國非物質文化遺產年鑒》（2001—2010）。年鑒包括每年非物質文化遺產的研究概述，重要文獻，學術活動，論著提要和論文摘要等。學院創(chuàng)建了“淮海地區(qū)非物質文化遺產文獻信息中心”和“淮海地區(qū)非物質文化遺產數據庫”，將音像資料和網絡資源放到非遺專題網站，每個網民都可以通過網站了解非遺的常識。
（二）探尋新媒體教學模式
以“非遺”特色課程為單位，建設新媒體教學資源庫，創(chuàng)建非物質文化遺產網絡課程，以方便老師教學和學生課外學習，共享優(yōu)質教學資源。同時有些課程將“非遺”的課程改革從課堂延伸到課外，師生分項目或分地區(qū)開展田野調查，采集第一手數據和資料，形成內容充實的調查報告。至今學生以“非遺”研究為選題的畢業(yè)論文達到70篇，學生以“非遺”研究為選題的國家級、省級和校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目有13項。學院先后多次組織“非遺”志愿者服務隊，將教學科研同弘揚祖國民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化相結合。
教師運用新媒體進行“非遺”輔助教學，如利用QQ群、微博等新媒體和學生在課外進行互動交流，增強了教學的生動性和學生的參與意識。教師在課前可以在QQ群和微博中將教學的內容和重點提前告知學生，在課后將作業(yè)布置給學生。老師和學生在新媒體的平臺上傳輸和分享自己的教學和調查研究資源，交流學習心得和體會，討論學術觀點。師生互動一起去完成學習任務，這種便捷互動的教學輔助手段會大大提高學生的參與意識和主觀能動性，增強其學習傳統(tǒng)文化的興趣，開發(fā)他們的潛能和實踐創(chuàng)新意識。
二、新媒體“非遺”教學的特點
2006年中國藝術研究院成立中國非物質文化遺產保護中心。此后有中央美術學院、中山大學、華東師范大學等14所高校成立非遺研究機構。有20多所高校開設“世界遺產”“文化與自然遺產”“非物質文化遺產學”等課程。現代的新媒體技術引進非遺教學不失為高等教育的有效嘗試，它具有以下特點:
（一）豐富性
新媒體不受存儲、印刷和發(fā)行等限制，海量性和及時性成為其典型的特點。新媒體教學的內容也具有豐富性的特征。我院的淮海地區(qū)非遺研究中心已收錄研究論文4000多篇，圖書900多種，項目書90多種，圖片3000多幅，實物341。2009年我院成立了“淮海地區(qū)非物質文化遺產數據庫”，創(chuàng)立了專題網站。網站分為非遺研究資料庫和非物質文化遺產項目資料庫兩個部分，資料庫包括研究的文獻資料，如中外電子圖書庫、中外文期刊論文、學位論文、會議論文等。項目資料庫包括非遺項目的圖片、音視頻、項目書等內容，如音像資料有非遺教學和表演的作品、音視頻、圖片、唱片、VCD、DVD等，非遺傳人授課和展示的過程制作成視頻200多個。
學院開設涉及到不同學科非遺的課程。2009年學院試開設了10門非遺公共和專業(yè)選修課，如《徐州非物質文化遺產概論》、《徐州民間文學概論》、《徐州梆子戲鑒賞》、《蘇北民間秧歌》、《蘇北民間舞蹈》、《沛縣武術》等，收到良好的效果。目前我們已經在人文、藝術和體育學院開設15門系列非遺課程，有的課程是針對全校學生開設，有的課程由于專業(yè)性很強就在其本學科的院系試點，基本上形成了以淮海地區(qū)非遺文化為特色的課程群。將非遺系列課程納入教學計劃和人才培養(yǎng)方案，形成不同層次立體化的課程結構體系。
（二）參與性
學校將非遺引進課堂，創(chuàng)造性地采用了一個專業(yè)教師和一個民間藝人共同開設一門課的教學模式，打破了單一的文本和學術教學模式。“直接參與實踐和體驗是研習非物質文化遺產的一個非常重要的特點，基于這個特點，才有可能進行真正意義上的非物質文化遺產教學的問題討論。”[4]這種教學不僅有教師的學術講授，還有傳承人的現場展示和指導。徐州剪紙、徐州琴書、徐州梆子戲和蘇北民間秧歌等國家級非遺傳承人定期到學院教授，舉辦講座和展演。學生參與課堂教學，形成良性的互動式模式。
鼓勵學生參加采風調研等活動，讓學生走出校園。組織學生對劇場、廟會和農村的非遺項目傳承情況進行調查，整理非遺項目的資料，提出自己的建議和設想。指導學生從事非遺的調查和研究，學生以非物質文化遺產研究為選題的畢業(yè)論文多篇，有多項非遺研究獲得國家和省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目的資金支持。2009年“非遺”志愿者服務隊榮獲江蘇省百強志愿者服務隊稱號，學院先后多次組織志愿者服務隊參與“非遺”工作。2011年我院申報的“地方高校開展非物質文化遺產研究、教學及保護工作的探索與實踐”項目獲得江蘇省高等教育教學成果二等獎。
（三）創(chuàng)新性
學院以淮海區(qū)域文化為特色的系列“非遺”課程，探索“非遺”在地方高校傳承的有效途徑。2009年以來開展了一系列的“非遺文化進校園”的活動。學院邀請江蘇柳琴、徐州梆子戲、徐州琴書、睢寧落子舞等“非遺”項目名家進校園表演，觀看師生達到4300余人次；組織了3次大型“非遺展覽”；舉辦專題展演和講座26場。學生更加近距離的接觸和了解淮海地區(qū)“非遺”的文化，豐富了校園文化。
教師運用多媒體錄音和視頻對學生進行課堂教學，運用網絡博客與學生進行課后交流。教學培養(yǎng)學生對民族文化的認知，提高其對民族文化的接受力，拓展了非遺的傳播空間。學生參加非遺進校園的社會文化活動和文藝演出，收看傳承人的知識講座，增強了對民族文化的興趣。學生成為非遺文化的接受者，還成為非遺文化的傳播者。有的課程以學生的匯報表演來評定教學的效果。
數字化的教學資料，多媒體和信息化的教學手段，都突破了以往非遺文化口傳心授的傳承方式。2010年學院與文化局共同舉辦“江蘇省非物質文化遺產展演”，舉行非遺項目的表演。利用網絡這個新型文化傳播平臺，建立非遺教育網站、民間藝術絕活瀏覽庫、非遺在線圖書館等為廣大的網民提供快捷隨時、方便靈活的非遺知識服務。不同層次的公眾都有機會接觸到民族的文化，提高對非遺的認知度，強化其傳承意識，擴大傳播范圍。
新媒體技術的運用使很多學生有了接觸傳統(tǒng)文化的機會，通過教學有的學生成為非遺項目的專業(yè)人才，有的則成為傳統(tǒng)文化的接受者和傳播者。“高校在信息型實踐與社會參與中具有很大的潛力，希望各地高校積極參與到文化遺產傳承與保護的事業(yè)中，發(fā)揮大學在國家文化遺產保護中的信息職能、人才培養(yǎng)和培訓以及重要的文化發(fā)展創(chuàng)新作用。”[5]教育傳承是增強民族文化自信心的最佳、最深入的方式。新媒體技術在高校非遺教學中的運用，可以激發(fā)學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，提高其參與意識和創(chuàng)新能力。學生在生動直觀的教學模式和直接參與的教學實踐中接受本土文化，感受到傳統(tǒng)文化的魅力，獲得對民族文化的認同。
(基金項目：徐州工程學院高等教育教學研究基金項目“中國古代文學互動式教學模式研究”，編號：YGJ1434)
注釋：
[1]王文章.非物質文化遺產概論[M].北京:教育科學出版社，2008：18—19.
[2]郭慶光.傳播學教程[M].北京:中國人民大學出版社，1999：153.
[3]陳剛.文化遺產領域信息化及其發(fā)展問題的思考[N].中國文物報，2006：12-18.
[4]徐藝乙.非物質文化遺產的傳承與高等教育的使命[J].徐州工程學院學報，2010，（1）：69.
論文摘要：目前，國內關于非物質文化遺產中傳統(tǒng)音樂方面的文本資料繁多，識記理論復雜，在傳統(tǒng)的學習與交流方式中存在著形式單一、學習媒體落后、怠視非物質文化遺產工作者的主體性等許多不足，這些因素已經妨礙了非物質文化遺產工作者在高標準高效率、高質量的方面接受中國傳統(tǒng)音樂的交流。為此，合理利用多媒體技術進行非物質文化遺產中傳統(tǒng)音樂的學習與交流，有助于非物質文化遺產工作者對知識豐富內涵的理解與把握，擴展其藝術文化視野。
中國傳統(tǒng)音樂是指具有一定流傳時間的、不屬于當代音樂家創(chuàng)作的音樂。在我國學術界，通常把清代以前即已形成的音樂或以后所發(fā)生的具有傳統(tǒng)音樂形態(tài)的音樂，劃歸于傳統(tǒng)音樂的范疇。其中不僅包括在歷史上產生、流傳至今的古代作品，也包括當代中國人民用本民族固有形式創(chuàng)作的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂作品。可以說，中國傳統(tǒng)音樂在它數千年的發(fā)展歷程中，無論從律制、音階、宮調、音樂形態(tài)特征、文化傳統(tǒng)到民族思維方式，均形成了自己獨特的規(guī)律和特點。、
中國傳統(tǒng)音樂文化是中國非物質文化遺產的重要部分，是東方文化的集中表現之一，有著獨特的價值系統(tǒng)和思維方式，是人類文明發(fā)展史上的一塊瑰寶。傳承和保護中國傳統(tǒng)音樂文化，有助于增強我們的民族自尊心與自信心，可以開闊文化視野，了解與把握傳統(tǒng)音樂文化的精神與特質，加強的歷史責任感。充分運用多媒體技術在中國非物質文化遺產中國傳統(tǒng)音樂學習與交流中的應用具有十分重要的意義。
1傳統(tǒng)音樂學習與交流存在的問題
1．1人類思維網狀結構與傳統(tǒng)教材組織上的線性有序特征之間的矛盾
認知心理學的研究已經證明，人類的思維記憶具有聯想特征，在閱讀或思考問題時經常從一個概念或主題經過聯想轉移到另一個相關的概念或主題，是一種非線性的、縱橫交織的網狀結構。目前國內出版的所有中國傳統(tǒng)音樂教材，在學習內容組織上均體現出線性、有序的特征。在這種線性的內容組織環(huán)境下，非物質文化遺產工作者對知識的攝取難免被動、程式化，在一定程度上會限制其聯想思維能力的發(fā)展。
1．2文本資料過多、識記理論復雜趣味性少與學習興趣之間的矛盾
國內傳統(tǒng)音樂學習與交流多年來一直存在著純文本資料過多、各民族傳統(tǒng)音樂獨立單處、針對性研究、形成不了一條主線的缺憾，這是專家根據自身研究方向進行的單一民族傳統(tǒng)音樂的研究造成的。
1．3手段陳舊有限的時間內很難完成繁重的學習與交流內容
中國傳統(tǒng)音樂的學習與交流一般都以專家口頭傳授為主，加入一些視聽資料，無法及時地展現知識信息，專家的講授受到限制，授課的視聽效果不能做到步調一致，講授中出現的問題不能及時地反饋給非物質文化遺產學習者。如中國傳統(tǒng)音樂講授、中需要介紹到各個時期大量的譜例，傳統(tǒng)的講授方法只能通過專家的板書讓非物質文化遺產工作者觀看，然后做譜面上的分析，或者利用鋼琴即興演奏，動作示范只能是局部的，學習者很難把動、靜有機地結合起來，畢竟鋼琴的音色是單一的，表達音樂風格的準確性不能盡如人意。
2多媒體技術對傳統(tǒng)音樂學習與交流的積極作用
2．1多媒體技術可以擴展和放大信息空間
用多媒體技術處理的信息可以呈現出多樣化和多維化，使那些抽象難懂，用語言不易表達的內容變得生動具體一目了然。多媒體課件利用“超文本”和“超媒體”技術按照人腦的聯想思維方式在課件中重新組織編排講授信息，將講授內容整合為一種非線性的網狀結構，專家在授課時就可根據講授思路在不同章節(jié)之間、章節(jié)內容知識點之間靈活“跳轉”，及時獲取課件上的相關信息來輔助講授。
2．2多媒體技術的應用縮短了學習者將信息轉變?yōu)橹R的過程．
科學研究表明：人類的思維方式是一種散發(fā)式的非線性的思維方式。多媒體的信息組織方式正符合中國傳統(tǒng)音樂講授的需要，它可以實現多角度、多方位、多層次、非線性的信息傳輸與交流，幫助學習者建立思維、改善思維、減少思維過程中的彎路，較快的接近學習目標；多媒體的引入還能把聲音和譜例完美結合，實現音色和風格的統(tǒng)一，完成音樂風格的具象化，使學習者能夠身臨其境。
2．3應用多媒體技術可以營造一個身臨其境的學習氛圍，符合時代要求
多媒體技術的迅猛發(fā)展與廣泛應用為我們傳統(tǒng)的外國音樂講授手段和方法改革帶來了新的契機，這是中國傳統(tǒng)音樂講授過程別重要的，學習者的認知當然需要從別的教材、工具書中汲取一些專業(yè)信息作為補充，但是如果我們利用多媒體講授手段的信息集成優(yōu)勢，則會大大擴展原有的講授資源。
3多媒體技術在中國傳統(tǒng)音樂學習與交流中的應用
一、必須是在保護文化生態(tài)、尊故融新理念指導下的非物質文化遺產
1.非物質文化遺產必須是保護文化生態(tài)理念指導下的非物質文化遺產。生物多樣性是人類社會賴以生存和發(fā)展的基礎。生物多樣性就是地球上所有的生物――植物、動物和微生物綜合體。它包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性三個組成部分或稱之為三個層次。生態(tài)系統(tǒng)是生物與其所生存環(huán)境構成的綜合體。所有物種都是各種生態(tài)系統(tǒng)的組成部分。每一物種都在維持著其所在的生態(tài)系統(tǒng)，同時又依賴著這一生態(tài)系統(tǒng)以延續(xù)其生存。生態(tài)系統(tǒng)的類型很多，但是所有生態(tài)系統(tǒng)都保持著各自的生態(tài)過程。不論是對一個小的生態(tài)系統(tǒng)而言或是全球范圍來看，這些生態(tài)過程對于所有的生物的存在、進化和持續(xù)發(fā)展都是至關重要的。因此，生物多樣性也可以說是地球上所有生物物種、各個物種所擁有的基因和由各種生物與環(huán)境相互作用形成的生態(tài)系統(tǒng)，以及它們的生態(tài)過程的多樣性與復雜性的概括。
聯合國教科文組織成立以后，一個很重要的任務就是保護和弘揚文化的多樣性。2001年，它通過了《文化多樣性宣言》。在《文化多樣性宣言》和《保護非物質文化遺產公約》里，文化的多樣性都被比喻成生物的多樣性。因為人類的文化創(chuàng)造和遺存，就好像人類的基因，包含了過去世代累積的信息和發(fā)展的可能性。文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產物，但是，如果僅僅局限于對文化產品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內在生命力。如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關注的“文化生態(tài)”不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現象，而是從自然生態(tài)與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側重于以手工文化和民藝為重點內容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。
2.非物質文化遺產必須是尊故融新理念指導下的非物質文化遺產。在非物質文化遺產保護中，最重要的事情就是要保持其活態(tài)性。活態(tài)性怎么才能保持呢？只有靠傳承。傳承有兩個要點:一是繼承，二是發(fā)展。而繼承和發(fā)展的前提就是“尊故融新”。文化是靠積累與傳承而存在、發(fā)展的。同一文化中的故與新一般不是二元對立的關系，而是近似于生物進化中遺傳與變異的關系。故，如同父母；新，如同子女。非物質文化遺產中的故與新之間雖有揚棄和變異，但二者的關系不是后者否定前者，而是一脈相承、相依為命、相生相融的關系，新以故為基礎、故以新為方向不斷發(fā)展。
在非物質文化遺產保護中出現了一些不恰當的態(tài)度和做法。例如:或認為非物質文化遺產是過時的、落后的東西，沒有現實價值，對之持否定的態(tài)度，不予保護；或囿于二元對立的習慣思維，否定或無視傳統(tǒng)，割斷歷史一味搞“創(chuàng)新”，使非物質文化活動成為無根的“插花”；或不把關注點放在保護核心價值、延續(xù)文化生命上，而是把非物質文化遺產當成裝飾、幌子、“做文章”的題目，甚至是賣點，追求眼前的“形象”、“政績”和經濟利益，結果造成非物質文化遺產的畸變。凡此種種，分析原因，根子在于對非物質文化遺產中故與新的關系缺乏正確深刻的認識，繼而對非物質文化遺產缺乏真正和足夠的尊重。
“尊故”，與“破舊”相反，它要求對待傳統(tǒng)充分肯定其價值，持尊重態(tài)度，但也不是盲目崇古，不是將過去的東西全盤照搬。它的關注點是蘊含在非物質文化遺產中的文化基因――即特定歷史條件下形成的、由特定民族精神(心理)積淀而成的核心價值觀。這是非物質文化遺產的命根子，我們保護的就是這個命根子。只要找準這個命根子，充分地尊重它，有效地保護它，并忠實地把它傳承下去，非物質文化遺產就能保持活態(tài)。
二、必須是在活態(tài)保護下的非物質文化遺產
非物質文化遺產是一種活態(tài)文化遺產。活態(tài)文化遺產的保護決不是放在博物館保存，而是要保存其固有的生命活力，通過保護促進傳承，在傳承中得到保護。例如昆曲的保護，不能認為保存了劇本、服裝、道具等有形的形態(tài)或者是對老藝人的唱腔、唱段進行了錄像就是保護了昆曲，這樣的保護是“標本”式的保護，無法和老藝人的口傳心授、耳提面命對昆曲的傳承相提并論。非物質文化遺產自身特點決定它只有依靠活態(tài)的傳承才能實現真正意義上的保護。在這個意義上，傳承人的保護就顯得猶為重要。目前有的學者提出了“無形文化有形化”的觀點，希望通過多媒體等科技手段保護非物質文化遺產，我想這只能是輔助手段而不能代替活態(tài)傳承。
活態(tài)保護不僅僅是傳承人的保護，還要包括傳承環(huán)境的保護。有專家提出“活魚要在水中看”，那么水環(huán)境的保護就顯得更為重要和關鍵。這是一個比保護傳承人更難的命題。在經濟全球化的影響下，傳統(tǒng)文化所賴以生長和存活的農耕文化及其相關的自然環(huán)境和社會環(huán)境已急劇變遷，很多非物質文化遺產失去了存活的土壤，一味的復原顯然不現實，怎樣讓優(yōu)秀的文化遺產適應變化了的時代和環(huán)境并保存其精神實質，怎樣有意識地創(chuàng)造優(yōu)良的傳承環(huán)境和真實而非虛構的文化空間，為遺產的傳承營建良好的文化氛圍，是一件需要精心思考而又十分重要的工作。
三、必須是具有美感的非物質文化遺產
美感是指在審美活動中，客觀存在的美在審美主體身上所引起的愉悅感受和欣賞、評價等心理活動與心理過程，又稱審美感受。廣義的美感又指審美意識，即審美對象在人們頭腦中的能動反映，它包括審美趣味、審美能力、審美觀念、審美理想、審美感受等審美意識活動各個方面和各種表現形態(tài)。
非物質文化遺產的美感具有直覺性。當人們接觸到美的事物時，往往無需經過認真的思考、邏輯的推理或理論的論證，就能一下子直接感受到事物的美。古琴音樂具有深沉蘊藉、瀟灑飄逸的風格特點和感人至深的藝術魅力，最擅長用“虛”、“遠”來制造一種空靈的美感，追求含蓄的、內在的神韻和意境，它既有豐富的內涵，又有表面上看極簡約、自由、散漫的外在形式。
非物質文化遺產的美感具有情感性。人們在審美活動中，總是伴隨著好惡愛憎，充滿了情感色彩，審美中更是如此。一個特定民族（社群）的非物質文化，又總是凝鑄著她的民族精神，體現著民族的性格，因而與那里的民眾有著深深的情感紐結，密不可分。
非物質文化遺產的美感具有共同性。審美活動中盡管存在著個體的、時代的、民族的、階級的差異，但我們不能把這種差異絕對化。事實上，即使是不同時代、不同民族、不同階級的審美主體，對同一審美對象往往仍能找到一些相近或相似的審美感受，這便是審美活動中的共同性。
非物質文化遺產的美感還具有時代性、民族性和階級性的特點。審美活動，作為一種社會實踐活動，它必然要受社會經濟、政治、文化、習俗等因素的制約與影響，隨著時代的變遷，社會經濟、政治、文化、習俗也發(fā)生相應的變化，這種變化反映到審美實踐中，就表現為美感的時代性。美感的民族特點同樣是非常明顯的。民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現于共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體。同一民族成員受到這些相同條件的影響，必然在審美活動中表現出某些共同的因素來，而這些因素對于其他民族來說，就構成了鮮明的民族特色。階級差異同樣會在審美活動中表現出來。
四、必須是具有核心價值的非物質文化遺產
歷史傳承價值是非物質文化遺產價值體系的核心價值、價值準則。非物質文化遺產的歷史傳承價值主要表現在：
從根源上來說，非物質文化遺產是“一種集團或個人的創(chuàng)造，面向該集團并世代流傳，它反映了這個團體的期望，是代表這個團體文化和社會個性的恰當的表達形式”。由此可見,非物質文化遺產是反映了民眾集體生活，并長期得以流傳的人類文化活動及其成果，因而具有不容忽視的歷史文化價值。尤其重要的是，非物質文化遺產以其民間的、口傳的、野史的、活態(tài)的歷史文化價值，可以彌補官方歷史之類正史典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、更全面、更接近本原地去認識已逝的歷史及文化。
非物質文化遺產中深深蘊藏著所屬民族的文化基因、精神特質，這些在長期的生產勞動、生活實踐中積淀而成的民族精神，是世代相傳沉積下來的民族的思想精髓、文化理念，是包括了民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等在內的群體意識、群體精神，是民族的靈魂、民族文化的本質和核心。因此在當今全球一體化的潛在威脅下，確保民族特性、民族精神的代代相傳，就是每一個民族無法回避的重要任務，而非物質文化遺產作為人類文化傳遞和保存的生動有效的手段、工具和載體，能夠很好地將民族精神等文化信息傳遞到每一個人、每一代人這些活生生的載體上，從而造就一個有獨特文化個性和崇高民族精神的偉大民族。
五、必須是能為促進和諧社會建設服務的非物質文化遺產
【關鍵詞】非物質文化遺產；數據庫；需求分析
1.非物質文化遺產及其數據庫的構建
非物質文化遺產指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現形式，以及與傳統(tǒng)文化表現形式相關的實物和場所。在經濟全球化和社會現代化進程快速發(fā)展的背景下，留住記憶，保護和傳承非物質文化遺產，是人類社會保持文化多樣性并可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。
《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數據庫”。信息時代的來臨，掀起了非物質文化遺產信息化的浪潮，國家政府大力支持非物質文化遺產的宣傳和保護，重點開展相關數據庫及數字博物館等的建設。大眾對于非物質文化遺產的關注度不斷上升，吸引了更多高校師生關注和參與到非物質文化遺產的宣傳和保護工作中。但是目前在非物質文化遺產類數據庫建設過程中仍存在以下一些問題：
(1)現有的非物質文化遺產藝術資源數據庫大多針對性不足，如根據地方特色分類不夠專業(yè)精確，創(chuàng)新型不強，往往使用的是其他產業(yè)的數據庫，不能滿足文化藝術的需求。
(2)現有的電子資源系統(tǒng)對公眾的吸引力不足，影響力仍然有待于加強。
(3)在建設系統(tǒng)的過程中有時會與用戶需求脫節(jié)，如分類不夠精細導致查找不夠方便，給用戶對資源的利用過程造成較多障礙。
所以，開展地方特色藝術數據庫建設，有利于進一步提高公眾對于地方特色文化的關注度；有利于通過高校平臺以專業(yè)的理論更好地推動文化資源的保護；有利于順應以用戶需求為導向的時代潮流，建設出更符合用戶實際需要的非物質文化遺產類數據庫。
2.在數據庫建設過程中遇到的問題及其對策
問題1：在建設地方特色數據庫的過程中收集到的信息量很大，如何對信息進行整理甄別對策：對資源進行整合，利用高校相關專業(yè)老師的專業(yè)知識理論對收集到的信息進行分類整理和精煉，讓信息的實用性得到增強；進行導航整合，對資源整合過后，將電子資源系統(tǒng)的導航做的更加簡潔、明確，方便用戶使用。
問題2：之前有過同類型的非物質文化遺產數據庫開發(fā)，我們的地方特色藝術數據庫如何增強吸引力，如何實現創(chuàng)新。對策：我們在建設過程中一定要突出藝術的地方特色，用專業(yè)的知識理論從地方特色角度將收集到的資源進行分析整合，從而達到差異性發(fā)展。還可以利用高校平臺在大學生的相關專業(yè)中進行頭腦風暴，想出更多有創(chuàng)意的想法并付諸實施。同時我們要抓住行業(yè)特色，充分利用資源在當地的影響力。
問題3：如何提高地方特色藝術數據庫及網站的影響力。對策：我們最先要做的事是集中精力搜集具有優(yōu)勢的信息資源，而且要堅持以方便用戶為導向進行數據庫和相關網站的設計與建設，從而在用戶群中樹立良好的口碑，利于我們進一步的宣傳推廣，并可以考慮與教學相結合增強我們的數據庫在高校的影響力。通過大眾傳媒和互聯網的宣傳，加深公眾對具體非物質文化遺產項目的了解和認識，促進社會共享、保護與傳承。
3.非物質文化遺產數據庫
非物質文化遺產數據庫是一個組織、存儲和管理數據的倉庫，更是一個將非物質文化遺產保護的相關數據信息化，并承擔數據采集、編碼、傳輸、存儲、檢索、展示、統(tǒng)計分析等任務的管理信息系統(tǒng)。研究開發(fā)管理信息系統(tǒng)的目的是為用戶的高效管理服務。“非物質文化遺產保護”作為專業(yè)術語出現的歷史還較為短暫，業(yè)內還沒有形成統(tǒng)一的知識體系結構、分類標準、元數據著錄標準。數據庫建設大多還處于起步和摸索階段，具有實質性指導意義的相關理論研究成果較少。
非物質文化遺產保護工程包括全面普查、名錄體系分級認定、重點項目調查、建檔、傳承人認定與扶持、保護之鄉(xiāng)認定、保護措施落實、傳播與傳承經驗交流、合理開發(fā)利用傳統(tǒng)文化資源等各個環(huán)節(jié)，其參與者包括政府各級文化主管部門、基層群眾文化組織、各類相關權威學術研究機構、 非物質文化遺產代表性傳承人、有興趣了解或關注非物質文化遺產的自然人等等。
構建普查成果數據庫的主要目的是統(tǒng)計全國各地分別有哪些非物質文化藝術品種、有多少傳承人、有多少資源。雖然上級領導期望盡可能獲取較完整的文字、唱詞、曲譜等可靠記錄，但是資源數量可能非常龐大，而且有的可能只知道資源名稱，既沒有相關的文字資料記錄，也沒有人能演會唱。受經費、時間、人員素質等多方面限制，普查階段只能盡可能多地收集資源目錄，大致掌握資源的數量，重點了解其中具有代表性的資源。查漏補缺、深入分析并跟蹤有價值的資源藝種，是一個長期的過程。因此各地應自主構建自己的地方資源數據庫。地方資源數據庫全面管理一個縣、市區(qū)的全部非物質文化遺產資源，基礎數據來源于普查成果，然后不斷補充田野調查獲得的圖文聲像素材以及分析研究結論。
4.小結
通過建設針對地方特色藝術非物質文化遺產數據庫，我們能夠實現在當今信息化環(huán)境下更好地保護、宣傳和開發(fā)我國非物質文化遺產的根本目的。如應用科學合理的分類儲存方法更好地組織維護地方特色藝術資源數據文件，使宣傳更有針對性，并優(yōu)化檢索方法為用戶提供及時、準確的信息服務，實現特色藝術資源的快捷共享，提高了用戶和相關應用程序使用特色藝術資源的工作效率等。實現這些優(yōu)勢功能的關鍵在于堅持以用戶需求為導向，并要保證收集到的特色藝術資源的高質量和實用性，在投入使用的過程中要根據用戶反饋進行相應的調整，使得系統(tǒng)能夠真正體現其價值，為推動地區(qū)特色非物質文化遺產的宣傳、保護和開發(fā)工作貢獻出一份力量。 [科]
【參考文獻】
【關鍵詞】非物質文化遺產；旅游開發(fā)；制度保護
根據《保護非物質文化遺產公約》的界定，非物質文化遺產的內涵為：非物質文化遺產，是被各社區(qū)、群體、有時是個人視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間。各社區(qū)、各群體為適應他們所處的環(huán)境，為應對他們與自然和歷史的互動，不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創(chuàng)新，同時也為他們自己提供了一種認同感和歷史感，由此促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力。然而，由于非物質文化遺產的特性使其教之于物質文化遺產更容易遭受破壞和扭曲，隨著西方文化的沖擊，西方服飾等占據于國人的觀念之中，越來越多的中國傳統(tǒng)文化被人們淡忘，一系列事實醒目地告訴我們非物質文化遺產應當受到關注和重視。
一、非物質文化遺產種類及旅游開發(fā)
（1）民間文學的旅游開發(fā)。在民間文學的旅游開發(fā)方面，我國已經有很多地方進行了嘗試，如云南的阿詩瑪、廣西的劉三姐歌謠等，都與當地的旅游發(fā)展結合在一起，構成當地旅游的重要吸引物。此外，民間文學的旅游開發(fā)還表現在圍繞某一民間傳說或故事構建一個特定的旅游景點或空間。并非所有的民間文學都適合進行類似的旅游開發(fā)，采取什么樣的開發(fā)形式及開發(fā)的程度都應依具體非遺而定，且要注意在真實性框架下進行適度的開發(fā)。（2）民間表演藝術類。將相類似的民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競技這幾類非遺歸為民間表演藝術類，對于民間表演藝術類旅游，主要在于營造適宜的文化表演空間。非遺的表演離不開適宜的文化空間，從戲劇理論的角度來講就是指“舞臺”氛圍設計，這一點對于某些表演類非遺的開發(fā)來說尤為重要，如一些以“說書”形式存在的曲藝類非遺，在過去往往存在于一些特定的文化空問，如茶館。這些地方在特定的年代里擁有特定的文化氛圍，因此，可以建立模擬過去文化氛圍的非遺主題茶館或類似的場所，定期請非遺傳承人進行表演，并拿出所獲得收益中的一部分作為傳承人的回報，這樣一方面有利于非遺自身的傳承；另一方面也在一定程度上解決了傳承人的生計問題。（3）傳統(tǒng)工藝美術類。將相類似的民間美術和傳統(tǒng)手工技藝這兩類非遺歸為傳統(tǒng)工藝美術類進行開發(fā)。這兩類非遺都具有繁復、精妙的制作工藝和較強的地域性，屬鄉(xiāng)土工藝，它們的開發(fā)應從兩個方面考慮：一方面，考慮將這類非遺的開發(fā)與當地旅游紀念品結合起來。在開發(fā)過程中要注意開發(fā)中的批量化問題，將非遺開發(fā)成旅游紀念品，必定在工藝上進行適當的簡化，但簡化不等于粗制濫造和批量化，高層次的旅游商品，要保證精致的工藝和較高的質量水平。同時，在開發(fā)過程中也要考慮游客的偏好、與現代工藝的融合等問題，可以在有條件的地區(qū)設立民間工藝美術的創(chuàng)意工場，使民間工藝和現代工藝進發(fā)出創(chuàng)意的火花。另一方面，圍繞“體驗”的開發(fā)設計。不管是民間美術還是傳統(tǒng)手工技藝，都是動手制作的工藝，容易激發(fā)起人們躍躍欲試的興趣，針對此，可以進行體驗化的開發(fā)設計。比如在旅游景區(qū)或者城市中建立某某非遺工坊，類似于現代都市中的陶吧等休閑體驗場所，給非遺制作體驗提供一個良好的文化空間；也可以將簡化了的非遺制作引進普通學校的手工藝制作課程中；還可以在一些藝術類專業(yè)院校設立相關的非遺制作課程，培養(yǎng)興趣，并作為儲備非遺傳承人之用。（4）傳統(tǒng)醫(yī)藥類。可以從人們日常養(yǎng)生、康健的角度進行開發(fā)，如養(yǎng)生保健、養(yǎng)生飲食、養(yǎng)生療法等等。這些方法完全可以與旅游中的休閑、度假結合起來，如針對高端市場開展專項的養(yǎng)生旅游、在高檔度假區(qū)設置養(yǎng)生會所、主推旅游景點的養(yǎng)生飲食和生活方式等等。此外，注意中醫(yī)藥知識的普及和教育，可針對較為特殊的市場（如高端的家庭主婦）開辦中醫(yī)養(yǎng)生學習班，待到時機成熟，還可以將中醫(yī)基礎理論普及到中小學的教育體系中。
二、非物質文化遺產的制度保護
我國的非遺是中華民族千百年來創(chuàng)造的知識產品，需要通過一定的知識產權制度和法律加以規(guī)范的保護和利用。我國已于2011年頒布并施行《非物質文化遺產保護法》，具體規(guī)定了非物質文化遺產的保護，這樣做一方面有利于規(guī)范國內非遺開發(fā)市場，平衡各主體的利益分配；另一方面也有利于防止我國非遺的流失和加強我國民族文化的保護。只有建立并不斷完善非遺知識產權制度，將非遺的直接傳承者和擁有者的利益以法律的形式加以明確和保護，才能使非遺開發(fā)的具體運作真正走上正軌，走上一條科學合理的開發(fā)之路。非物質文化遺產是以多種形式存在的社會形態(tài)，是人類智慧的寶貴結晶，除以上述方式保護外，政府也應介入其中，成為非遺保護的中流砥柱。
參 考 文 獻
[1]邱扶東．民俗旅游學[M]．上海：立信會計出版社，2006
