發布時間：2023-03-25 10:49:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的民族語文論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、激發初中生作文教學的興趣
在民族地區初中語文作文教學過程中，在課堂中創設一定的情境，能夠激發學生寫作的興趣，在一定程度上還能提高初中語文作文教學的質量和學習的效率。在初中語文作文教學中，利用課本中的內容進行深層次的理解，能夠充分調動學生學習的積極性和興趣，在一定程度上促進初中語文作文教學的開展。在民族地區初中語文作文教學中，在教師的引導下能夠給每一位學生提供展示自我的平臺，教師對學生進行積極的鼓勵，幫助學生樹立良好的寫作信心，能夠激發學生對初中語文作文的興趣，進而提高民族地區初中語文教學質量和效率，培養學生的語文素養。
二、對學生進行個性的評價
在民族地區中，學生發展的實際情況有所不同，教師要根據學生的發展情況進行個性的評價，尊重學生的個體差異，進一步關注學生的個性發展，通過對不同的學生進行不同的評價，能夠使得民族地區的學生得到一定的自信。寫作對于民族地區的學生來說是一件非常頭疼的事情，由于學生缺乏一定的信心，不敢對寫作進行嘗試，在初中語文作文教學中，教師要善于挖掘學生的優勢，對學生進行適當的評價，發揮出學生的潛能，對學生進行一定的鼓勵，能夠幫助學生樹立正確的寫作信心。教師不需要對學生進行比較，而是讓學生跟自己的過去進行比較，能夠學會客觀評價自己，提高學生自身的寫作能力，鼓勵寫作的信心，揚長避短，使得學生能夠寫出優秀的文章。綜上所述，在民族地區初中語文作文教學過程中，要根據民族地區的實際情況，還要依照民族地區學生實際的發展特點，從民族地區所具有的民族特色中發現大量的素材，指導學生進行一定的實踐，把生活素材與作文教學進行相結合，不僅能夠激發學生對初中語文作文學習的興趣，而且還能在一定程度上調動學生學習初中語文作文的積極性和主動性，進而提高民族地區初中語文作文教學的質量和教學效果，從而能夠培養學生的語文素養，促進學生的全面發展，進一步促進素質教育的開展。
作者：阿西勒鋪木 單位：四川省越西縣上普雄民族學校
一、少數民族英語教育的民族認知接觸
“少數民族英語教育行為是對少數民族社會關系的涵化”，[4]美國語言學家克拉申曾言，衡量語言教育成效的途徑之一是看“語言所屬雙方成員之間是否發生過較為密切的族群接觸”，[5]它反映了語言代表的思想內容被排斥或被接納的社會過程，越是穩定持久的族群接觸行為越能促進語言對族群邊界的跨越。對此，國內研究文獻大多從英語的跨文化交流角度來看待這一問題，實際上影響少數民族英語教育的另一重要因素是民族認知的接觸行為。例如對外來詞的選擇與吸收即是民族認知接觸的結果，以藏族社會的外來詞吸收為例，英語詞匯中的“三明治”（sandwich）“威士忌”（whisky）“巧克力”（chocolate）等詞匯都是指示西方生活風格的物質名稱，19世紀中葉伴隨西方第一批傳教士進入中國藏族地區，以上物質產品開始在藏地商品市場出現，相應詞匯也是最早一批進入少數民族英語教育視野的外來詞。20世紀初，西方近代醫藥學風靡世界，西藥大量涌入藏區，青霉素（penicillin）抗生素（Antibiotics）麻醉劑（anesthetic）等詞匯隨即收入藏族醫學專業的英語教科書，可見外來詞的吸收需要族際行為與語言自身內涵的交互，它們奠定了現當代藏族英語教育的實踐性立場，也為少數民族英語教育帶來了啟示，即利用潛在課程來傳遞那些非預期、非計劃的物質內容、價值觀念、規范態度，并通過實在的接觸行為促進語言對族群邊界的跨越，可以說少數民族英語教育中潛在課程介入的重要任務是“弱化少數民族現有社會習慣及其觀念因素對英語教育的消耗”，[6]何為少數民族音樂教育的消耗呢？2012年中國藏、漢族大學生英語教育調研報告顯示，藏族學生的英語詞匯學習多通過機械記憶與意義記憶來實現，這在漢族英語教育中雖然也是常見策略，但在較短時間跨度內“藏族學生的英語詞匯磨蝕情況遠遠超過漢族學生”。[7]詞匯磨蝕又稱為語言耗損，是教育耗損中的一種，特指伴隨時間推移英語詞匯自動忘卻、退化與喪失的情況，西方小語種教育的抽樣調查發現，越是注重輸入環節的強化記憶，越容易加劇語言耗損現象，原因即在于小語種地區與少數民族地區的學生極其缺乏實際的語言接觸機會，語言習得與語言輸出的比例嚴重失衡，因此少數民族英語教育的潛在課程介入不僅要提供英語輸出機會，還應保障語言輸出的無意識動機，否則便是無效的。少數民族英語教育環境（課堂環境）無法提供真實的族群接觸機會，而語言學習主要表現為自動地、無意識地語言規則遷移，為了減輕少數民族學生通過機械記憶與意義記憶完成英語學習的語言耗損現象，應促使語言習得與語言輸出的機會均衡，對此少數民族英語教育的潛在課程介入可針對少數民族學生言語活動實施英語語言輸出的無意識訓練。以“語感”訓練為例，“語感”指向直覺性的感知能力，“少數民族學生在英語閱讀選擇、完形填空、修改病句方面應用語感往往能事半功倍”，[8]教師可在適當的情境中激活語感，促使知識儲存于學生的潛意識中從而被自如地運用，例如對外來詞意義的判斷，真實的族群接觸中根本不需要附加意義判斷，“顯性課程教學中教師通常采用循音賦意的方式來增加義標”，[9]隱性課程介入則剛好相反，應用“音譯”來代替“意譯”，學生基于反復的發音訓練來記憶詞匯的語音形式而使詞匯蘊含的文化邏輯暫時喪失，從而模擬真實族群接觸中的無意識語言輸出形態，解決語言規則遷移的難題。
二、少數民族英語教育的民族認知環境
少數民族英語教育通過培養少數民族英語人才來滿足社會發展的需要，英語教育的社會屬性不言而喻，但是無論是少數民族學生還是家長對英語教育的認同率遠遠比不上漢族英語教育，國內研究文獻傾向于從政策、文化方向去尋找答案，西方文論史則提出了“社會感知”的概念，少數民族地區英語教育的重視不足源自少數民族個體對英語社會環境的感知匱乏。少數民族學生的社會活動場景相對固化，其社會信息傳遞具有一種基于生態立場的可依附感，這在主流社會語言教育中是沒有的，例如漢族學生的英語學習突出的是“社會功能性價值”，追求英語學習這一行為的社會合理性，而“藏族英語教育則不斷地強調增加英語教材的民族結構比例”，[10]要求所有教師必須研讀藏族宗教經典，藏地英語教育沒有完全脫離傳統藏族寺廟、僧俗教育的民族范疇，少數民族學生自身文化向英文化的認知過渡缺乏對民族外在社會環境的感知，而搭建少數民族個體對外界社會環境的感知橋梁則是潛在課程的又一目標任務，即推動少數民族英語教學本身的社會化過程。促使少數民族個體接納其他社會的知識體系需要學校模擬語言發展的宏觀社會聯系來幫助學生擺脫原有文化認知的限制，創造追求知識過程無功利性的理想、態度以及道德習慣。對此潛在課程應該提供與常規教育手段相互補充的內隱性知識來規避學生由于歷史原因或文化底蘊對英語教育形成的“先入之見”。對于少數民族地區教育來說，所謂內隱性知識是指能夠間接地引導少數民族學生關注語言問題本身而不涉及民族認知問題的知識，降低少數民族學生的文化敏感度，從而解放學生創造力。例如詞匯搭配知識就不是內隱性知識，直接面向詞與詞之間的搭配只會讓少數民族學生更加地在意母語與目的語之間的差異，根據2013年的青海藏族英語教學調研報告，“藏族學生的詞語搭配錯誤百分之99%出在對常用詞的詞性辨析上”，[11]英語中的很多詞匯組合都是固定搭配，單純的記憶較之反復的認知加工更來得有效，但少數民族學生會刻意地去辨析這些固定搭配中的詞性，為它們附加母語理解，其原因便在于民族認知性的自動化，而內隱性知識的“間接性”特征可以暫時繞過少數民族學生的強迫性認知行為，促進學生更為開闊的社會感知能力。以少數民族英語介詞學習為例，在英語介詞教學中引入時空觀介紹便是一個潛在的內隱性課程，對于介詞本身的判定是直接性知識，對于少數民族學生而言屬于民族認知的范疇，但語言的時空觀是不具備民族性的，這就決定了少數民族學生的民族認知功能無法對詞性進行民族性鑒別，必須從中立的角度來看待語言發展的不同表現形態。例如西方《圣經》中的介詞隨著時空的推移不斷縮小詞義，代表西方核心文化的語言符號逐漸弱化的社會現實是否意味著西方文化的低墜？這一問題的提出將很大程度上引導學生民族認知角度的轉變，即讓少數民族學生意識到西方語言中的介詞符號弱化是“人們不斷追求明晰、有力的語言表達的結果”，[12]這里面不涉及民族性成分，是語言運用的價值觀體現，思考人們學習并運用語言應該具備怎樣一種價值導向。《圣經》每到一個地方都會融入當地的借用詞，該現象不僅沒有弱化民族語言，反而推動西方文化在異國蓬勃發展，這種情況說明了什么呢？讓少數民族學生去思考、回答這個問題比單獨地讓他們面對母語介詞在英語中的詞義喪失更能獲得他們不加排斥的“注意力”，例如藏族語言中的獨立副詞搭配一旦通過英語陳述便存在著“奪格”現象，對外來語言的學習要讓藏族學生明白語言轉化引起的民族語言形式弱化是語言應用的必經之路，此類內隱性知識的補充可幫助少數民族學生理解學科精髓，訓練宏觀社會感知能力，從而構建學生正確的認知路徑。
作者：蒲瑩暉 單位：重慶工商大學
目前對辦學及研究方向進行分析，顯而易見全國各地高等音樂院校地區性研究特色還未形成，歐洲音樂及教育依然是集中研究的主流，但歐洲音樂概念及教育體系不具備普遍性和世界性特征，地方性特征較強，研究西方和歐洲音樂及教育體系也僅是世界音樂的一部分而已。因此，把中國的音樂學院定位在一種模式和方向以及特色方面，這樣就會使教學和科研范圍過于狹窄，而且表現為極大的重復與浪費科研方面人力財力投入，音樂研究國際化水平很難形成，致使認識人類音樂局限性較大，而且開發利用音樂資源范圍狹窄。
2云南少數民族音樂傳承
形成和生存以及發展云南少數民族音樂的社會形態極具特殊性。就云南少數民族來看，其生存的社會和自然地理環境極具復雜性，而且歷史發展狀況也極為復雜，在云南這個地方歷來聚集和碰撞，以及融合和分解著多種文化。云南少數民族擁有25個，而全國的少數民族也僅55個，幾乎占到一半，在全國范圍內的省區中擁有最多和最復雜的民族成分，具有多樣的地理環境，較低的生產力水平，落后的經濟文化。多樣和復雜的云南民族音樂文化主要源于云南各少數民族社會和自然生態環境的特殊性，歷史文化和所處的地理位置存在的差異。使云南少數民族音樂最終形成集本土和中原，以及東南亞和藏音樂這些音樂文化為一身。而從云南少數民族音樂傳承來看，擁有自己文字的并不多，即便擁有本民族文字，但對其掌握的人也并不多。口承性特征突出，其傳承方式主要表現為口頭傳承，就民歌而言，繼承與發展崇拜和歷史地理以及民俗文化等都是通過口頭傳承實現的。自然和家族以及師徒傳承是云南少數民族音樂傳承的主要表現形態，主要特征都體現為“口傳心授”。
3教育在音樂傳承中的地位及作用
今天，在實現相互交融不同種族文化，傳播與繼承同一民族傳統文化過程中，教育成為重要手段和主要途徑。隨著社會的發展教育必須成為民族音樂發展的載體，需要把自身的傳承模式建立起來。而高等藝術院校民族音樂教育則應承擔起歷史賦予的重任，把現代民族音樂藝術傳播者培養出來，向社會輸送專門人才，承擔起弘揚民族文化的重任。在高等音樂藝術院校教學中，對于民族音樂教學模式比率值應成為我們重點考慮的內容，尤其是少數民族音樂藝術院校更為重要。培養方向受到傳統課程設置和教學內容潛移默化的影響極深，體現個人的技能成為音樂表演專業的重點，音樂教育專業與表演專業形成攀比的勢頭。管建華先生指出，在很多音樂教育專業高校，學“鋼琴專業”或“聲樂專業”，的學生很多，而學習“音樂教育專業”的學生則屈指可數，培養綜合素質以被放在次要地位。在課程設置上出現西洋體系音樂理論課程與純粹模仿民族音樂課程的結合，這對于民族音樂教育發展而言，是否是最佳方案值得人們深思。就高等藝術院校辦學方向而言，民族文化背景和社會形態，以及自然環境和歷史變遷等因素應成為少數民族音樂教學的立足之本，對其研究應實現綜合性，具備多層面和全方位特征。在劃分教學內容上做到細致化，同時緊密銜接和科學設置教學內容進程也極為重要，從而能夠精顯獨立學科重點，形成寬泛的學科內容，實現相互依托各個學科，致使少數民族音樂教學體系更為完善。
4結論
內蒙古作為我國最早成立的少數民族自治區，在民族教育和民族教育法治化的建設上都作出了自己突出的貢獻，取得了卓越的成就，但相對應的問題和不足也不容忽視。建國以來，各地、各有關部門本著國家優先重點發展民族教育事業的精神、在民族辦學、師資隊伍、人才培養等方面取得了突出的成績。全區少數民族在校生小學、初中、高中和普通高校分別占全區在校生總人數的22．8%、24．5%、27．5%和26．8%。全區31所普通高校中有16所開辦民族語言授課專業，在校學生1．91萬人，其中少數民族在學研究生1760人。的民族教育現也已建立起從幼兒教育到高等教育、普通教育到職業教育層次較完備的具有本民族和地區特色的辦學體系。
相應發展的民族教育法制建設也逐步推進。在國家出臺的民族區域自治法、有關教育的法律、法規的基礎上，自治區著手制定了《蒙古語文工作條例》，第十二條專門規定:“蒙古族人口較多的盟市，應當興辦蒙古語言文字授課的中等職業技術學校。”呼和浩特市、包頭市、通遼市、錫林浩特市、鄂爾多斯市、呼倫貝爾市、烏海市、巴彥淖爾市等城市都制定出臺了蒙古語言文字政策法規。2003年7月，自治區財政廳、教育廳下發了《關于印發〈民族中小學助學金暫行辦法〉的通知》，在教材建設方面，制定印發了《全日制義務教育階段蒙古語文課程標準(實驗稿)》。到目前，國家和我區尚無一部民族教育的專門法律，民族教育法制建設還沒有形成體系，民族教育法制建設的環境尚不成熟，這嚴重滯后于自治區民族教育發展的現狀。2005年，自治區民族教育法律法規執法檢查情況的報告顯示，在執法過程中我區的民族教育也存在著一些亟待解決的困難和問題。例如:
1．優先發展民族教育的法律方針落實不足。全區雖有37%的旗縣設立了公用經費，但標準很低，甚至為數不少的民族學校的公用經費居然為零，這給民族學校辦學帶來了極大的困難。
2．蒙古語文教材建設問題很多，民族師資隊伍結構不合理。多數蒙古文教材源于翻譯，單調、來源少、渠道窄，難以保證教學質量。許多地區缺少外語、計算機、音樂、美術、體育等學科的專業教師。師資嚴重不足。
3．民族語言授課學生就業難、生源下滑。作為三語教學的多元文化教育的民族教育存在高考錄取率偏低，民族教育的發展前途正在被質疑，阻礙了民族人才的培養和民族文化的傳承。
二、積極推進民族教育從法制向法治的跨越式發展
分析內蒙古民族教育法治化進程的實踐不難發現，民族教育的法制、法規的體系和依法治教的能力存在著雙方面的發展滯后。放大到國家范圍而言，民族教育法治化也是近現代的產物，如何立足我國民族地方的情況，建構起一套適應我國民族教育快速健康發展的民族教育法律法規體系，并且在實際操作中貫徹好這些法律制度被認為是一項重要的課題。就這個問題，本人有一些粗淺的認識，主要有如下幾點:首先，從法律法規制度體系的完善上來說，要做到我國各地、特別是民族自治地方，需要從當地少數民族和民族地區的實際出發，積極探索，制定了套有關民族教育的地方性法規和自治法規。針對問題就要相應解決，調動政府及社會各界的力量，本著實事求是、因地制宜的原則，為民族教育法律法規制度的完善獻計獻策，爭取早日形成一套從中央到民族地方的完備的民族教育法制體系。
任何事物在改革的過程中都會出現問題，受到阻力，這是新事物在發展中必須經歷的過程。也只有出現了問題，才能證明改革有所突破。民族樂器教育改革也不例外，在改革發展的途中，也遇到了一些問題，引起了我們的注意。
（一）民族樂器教育改革中民族樂器的不純正處在工業化進程的今天，任何事物都可以使用高科技制造出來，這對于快速發展的社會來說是一件好事。但是，對于可以弘揚中華文化傳統的民族樂器教育來說，就有一定的阻礙。在當今民族樂器教育改革發展的今天，民族樂器出現了不純正的問題。在一些民族樂器教育地，大多數使用工業化生產的民族樂器，當然我們不能認為工業生產的民族樂器就不純正，這顯然是不科學的看法。可是，一些民族樂器在被生產的過程中，一味追求外形的漂亮，而忽視了最初民族樂器應該有的純正音色。在視覺時代的今天，在民族樂器教育改革中，為了追求民族樂器演奏時的美觀，過度的在民族樂器上增加不必要的裝飾，也導致民族樂器失去了純正的音色。
（二）民族樂器教育改革中抹殺了民族樂器的特點我們說，任何事物都要跟上時代的發展，成為新的事物才可以被時代所接受。但是，卻忽略了一個問題，經典的事物在任何時代都會受到人們的歡迎。民族樂器教育改革中為了追求民族樂器的新穎性，抹殺了民族樂器的特點。殊不知，民族樂器就是以其傳統和經典才被人們所喜歡。民族樂器教育改革并不是為了改變民族樂器的原有優勢，而是結合其特色融入于時代的發展。但是，有些民族樂器教育改革卻出現了抹殺民族樂器特點的問題。瞎子阿炳用二胡演奏的《二泉映月》，因為其悲愴性被人們所熟知。但是，一些民族樂器教育中，為了追求宏觀的演奏局面，讓二胡和眾多的民族樂器一起演奏，結果其它民族樂器在演奏中喧賓奪主，二胡的音調被覆蓋，失去了它自有的特點。
（三）民族樂器教育改革中缺少明確的目標出現了以上民族樂器教育改革中過度市場化和拋棄傳統的問題，是因為民族樂器教育改革缺少目標和動力，沒有設立一個明確的改革目標。民族樂器教育中的改革總是發現民族樂器教育缺少什么，就補充什么，哪里做的不對就改哪里。市場需要什么樣的民族樂器教育就進行什么樣的改革。這樣的民族教育改革發展路途違背了教育的最初目的，民族樂器教育改革的本質目的就是教育和培養可以吸收和傳承民族樂器文化的接班人，進行市場表演都是為了檢測學生對于民族樂器知識和技能的掌握，也希望更多的人對民族樂器有所了解。但是，一些民族樂器教育卻本末倒置，在教育改革中以市場化的表演為民族樂器教育的目的。這顯然是因為民族樂器教育改革中缺少明確的指導和目標。
二、民族樂器教育改革創新解決之策
民族樂器教育改革出現了以上問題并非是偶然情況，我們只有抓住問題的本質，進行解決，就能讓民族樂器教育改革取得成就。在進行民族樂器教育改革問題的解決時，我們還有尋找創新的解決之策，防止問題的反彈，或者是無法徹底的解決當今民族樂器教育改革出現的問題。
（一）民族樂器教育中保持民族樂器的本身要想解決民族樂器不純正的問題就要保持民族樂器的本身，在這個問題的創新解決上就要借助國家和政府的力量。有一些民族樂器是我國的非物質文化遺產，例如皮鼓和腰鈴。民族樂器教育在進行這兩樣樂器教學的時候，向學生們介紹樂器的來源和歷史文化性，首先從學生層面杜絕使用不正規樂器生產商所生產的民族樂器。再者，國家和政府可以出臺政策，對民族樂器的生產有著明確規定。例如，民族樂器要保持它的純正，在添加裝飾的同時，不能夠影響民族樂器的音色。民族樂器教育中更加要注意教育改革的影響性，不過分渲染樂器的外表，讓學生們養成只重樂器外表，忽視樂器本身的壞習慣。有了政策的支持和重視，可以在很大的程度上創新的解決民族樂器教育改革中民族樂器不純正的問題。
（二）民族樂器教育中繼承民族樂器的優良特點我們的祖先在創造民族樂器的時候，是因為生活的單調，需要在生活中增添一些樂趣。每當有重大事情發生的時候就用樂器來表達自己的心情，這是民族樂器的來源。所以，民族樂器教育改革中要繼承民族樂器的優良特點。創新的解決之策就是加強學生優良傳統文化和中華民族精神的教育，使中職的學生們意識到，不同的民族樂器可以表達不同的情境。避免了為追求樂器演奏的規模而忽視民族樂器特點的問題。民族樂器都有自己的音調，在不同的場合，使用不同的音調。創新的讓學生們學習優良傳統文化和精神，懂得喜慶的場面使用高昂音調的民族樂器，悲慟的場合使用低沉音調的民族樂器。
（三）民族樂器教育中設立創新的改革目標解決民族樂器教育改革中缺少明確目標問題的創新之策就是激發教育改革動力，建立教育改革新目標。民族樂器教育改革應該以民族樂器的本身和特點為重，傳承民族樂器知識和技能，讓民族樂器文化在世界樂器中獨領。達到這樣的民族樂器教育改革目標就要加強系統性的科學理論研究，研究民族樂器的歷史文化背景，有根據的向人們介紹民族樂器。還要在民族樂器教育改革中培養創新性的人才，讓產、學、研協調的配合。設立創新的改革目標，投入資金支持優秀民族樂器教育改革，讓大眾了解民族樂器的魅力，為民族樂器走向世界打下堅實的基礎。
三、總結語
(一)合作辦學，探索“雙系統”辦學模式
所謂“雙系統”辦學模式，是指電大系統和殘聯系統兩個系統合作辦學。在管理模式上，采取的是內蒙古電大和殘聯聯合辦學的模式。在具體辦學過程中，雙方經常溝通，定期召開聯席會議，研究解決教學、教學管理中的實際問題。盟市電大分校在開展殘疾人遠程教育中也都采取了與當地殘聯合作辦學的模式，內蒙古地區殘疾人遠程教育系統辦學得以在全區開展和推進。
(二)以人為本，探索特色教學過程
為確保殘疾人教育的教學質量，學院規范殘疾人學習的教學過程的同時，在加強支持服務方面做了一系列的探索與實踐。1．采取混合教學方式，注重教學實效。殘疾學員利用“陽光學習網”平臺參加遠程教育學習時，考慮到一方面殘疾學員存在文化底子薄、接受能力差，很多知識點通過網上自學還不能夠完全消化、吸收;另一方面大部分同學家庭比較貧困，家里基本沒有電腦或者不具備上網條件的實際困難，學院適當增加面授課的課時量，并且盡量將課程安排在電腦機房來完成，使他們可以在消化書本知識的同時，進一步掌握和熟練計算機的操作。2．注重學生綜合實踐能力的培養。學院重視培養學生的綜合實踐能力，一是精心設計培養實踐能力的載體和方法，教師運用案例式、啟發式、討論式等教學方法，讓學生主動參與學習加深對知識的理解和運用。二是抓好畢業生實訓環節。讓學生帶著問題到殘疾人康復中心、社區、辦事處、殘聯等實訓基地參加3～4周實踐，使學生的綜合實踐能力得到很大程度的提高。3．教學與學生心理疏導并重殘疾人學生因身體缺陷，以及社會對殘疾人存在一定的歧視現象，殘疾人普遍有孤獨感、自卑感、敏感等情感特點。學院開設增強基本素質類“殘疾人就業創業指南”“殘疾人康復系列講座”“新殘疾人觀”等課程，并由教學經驗豐富的老師進行面授輔導，引導殘疾人學員對自己正確定位，能夠正確認識所處環境與社會，樹立樂觀向上的價值觀和人生觀，提升生命質量，培養殘疾學員提高適應社會的基本能力和基本素質。
(三)營造良好校園文化氛圍，體現人文關懷
針對殘障學員學習基礎差、接受能力弱、經濟窘迫、求知欲較強、敏感自閉、期待平等、渴望融入等特點，學院還以無微不至的人文關懷為核心，逐步健全和完善了全員服務、全程服務、全方位服務的工作機制。以“全國助殘日”和“迎新春”等主題，分別舉行了師生聯誼會和座談會等活動。新生開學典禮、定期師生座談會、不定時地為表現優異的學員過生日等活動已成為學院常規教學、和諧校園文化的有機組成部分。多種多樣的交互活動，加強了人文關懷，讓學員形成了集體歸屬感，從而形成學院特有校園文化。
二、對策與建議
(一)科學定位，穩步發展
如何給內蒙古地區殘疾人遠程教育科學定位，充分發揮遠程教育的開放性、靈活性和適應性的特點，為構建自治區終生教育體系，建設學習型社會服務，是內蒙古開放大學建設中落實科學發展觀指導思想，“特別關注和優先考慮殘疾人等社會弱勢群體的學習”，促進地方教育公平，承擔和履行社會責任的一個重大課題。內蒙古地區殘疾人遠程教育定位，要從發展戰略的角度，理清發展思路，對殘疾人遠程教育發展環境以及自身的優勢和不足正確認識，解決發展中的難題，明確今后發展目標，探索具有少數民族地區特色的殘疾人遠程教育人才培養模式，提升內蒙古地區辦學的教學支持服務能力和辦學水平，拓展未來更大的生存和發展空間。內蒙古廣播電視大學在開放大學建設中提出“多種辦學形式協調發展，穩步發展特殊人群教育”辦學思路，學校在“十二五”發展規劃中提出，“發展殘疾人高等教育，逐步推進中央電大殘疾人教育在全區各盟市電大系統的發展”的意見。筆者認為，在建設開放大學的背景下，內蒙古電大要實現與其他普通院校的“錯位發展”，對內蒙古地區殘疾人遠程教育發展定位，重點需要解決內蒙古學院的功能和價值作用實現問題。如何才能夠讓更多的地區，特別是教育資源相對匱乏偏遠少數民族地區的殘疾人享受到優質的教育資源，提高殘疾人受教育的水平，內蒙古地區殘疾人遠程教育在穩步推進中實現在全區的覆蓋應當是下一步發展的方向和目標。1．功能定位:充分利用現代教育信息技術手段，發揮“雙系統”辦學獨特優勢和特色，整合社會資源，構建內蒙古地區殘疾人遠程教育學習平臺和教學模式、服務模式和合作模式，服務于學習型社會建設，促進地區教育公平，實現開放大學自身價值。2．發展定位:面向殘疾人全體，面向基層和偏遠地區，學歷教育和職業教育培訓并重，實現內蒙古地區殘疾遠程教育在全區的穩步發展。3．辦學特色定位探索構建內蒙古地區特點的殘疾人遠程教育合作辦學模式及運作機制、少數民族地區殘疾人人才培養模式，建設符合殘疾人繼續教育和職業教育學習需要的專業和課程，并形成特色鮮明的課程資源和學習支持服務。對內蒙古地區殘疾人遠程教育辦學的定位，旨在發揮內蒙古學院在本地區組織開展殘疾人遠程教育的功能作用，促進內蒙古地區殘疾人遠程教育的穩步科學開展，體現學院的核心價值。
(二)采取措施，破解難題
加強中學音樂教育中的民族音樂教育,有利于中學生綜合素質的提高
加強中學生的民族音樂教育，既有助于弘揚、發展我國的民族傳統音樂，又有助于培養學生的民族審美觀、民族意識和民族精神，提高學生的綜合素質。
1.加強中學民族音樂教育，有利于學生進一步學習、了解祖國的傳統文化我國是一個歷史悠久的文明古國，各種傳統文化都可以在民族音樂中找到它們的縮影。中學的民族音樂教育是讓學生進一步學習、了解祖國傳統文化的重要途徑，它在整個基礎教育中，起著不可替代的作用。如：一曲《陽關三疊》，再現了唐代詩人王維的贈別詩，把詩人送友人西出陽關時的愁情傷感表達得淋漓盡致；一部小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》，用富有濃郁民族氣息的越劇音樂旋律與外來的交響樂形式的結合，生動而感人地講述了我國膾炙人口的民間傳說。因此，在進行民族音樂教育的過程中，要注重引導學生從藝術的角度深入透徹地學習，了解祖國的傳統文化，從而更加熱愛自己的祖國。
2.加強民族音樂教育，有利于培養學生的民族審美觀。研究表明，在素質教育中，審美觀的培養占主導地位。因此，我們一定要通過民族音樂教育，培養中學生正確的民族審美觀。民族音樂教育主要有“民間歌曲、民間歌舞、說唱音樂、戲曲音樂和民間器樂”五大類，它們都充分地體現了中華民族特有的審美觀。我國有56個民族，各族民歌的風格特點各異。如，新疆民歌《青春舞曲》活潑歡快、富有舞蹈性；內蒙古民歌《美麗的草原我的家》則柔美舒展。我國的戲曲音樂種類繁多，不同的劇種在唱腔、念白、曲牌、鑼鼓等方面各具特色。如：安徽的黃梅戲《天仙配》和河南的豫劇《花木蘭》等。然而，筆者從教學中感受到，很多中學生不了解這些民族音樂中的珍貴財富，不會欣賞這些民族音樂，有的學生甚至不愿意去欣賞這些民族音樂。因此，教師在教學中，要深刻挖掘教材中民族音樂的元素，培養學生正確的民族審美觀。
3.加強民族音樂教育，有利于提高學生的民族意識和民族精神民族音樂往往與本民族的文化思想、民俗習慣等都有直接或間接的聯系。因此，民族音樂教育是加強學生的民族意識、振奮民族精神的有效途徑。筆者在前不久上《我是中國人》這節觀摩課時，抓住歌曲由京劇西皮唱腔改編這一元素，引入京劇的經典動作為歌曲添彩，使用民族打擊樂把握歌曲的節奏，并且讓學生觀賞外國人表演京劇的錄像，加以總結“說明我們的京劇藝術以她獨特的藝術魅力征服了世人”。這節課讓學生演唱歌曲深入了解京劇唱腔的同時，增強了學生的民族自豪感。課堂得以拓展、升華，獲得同行的一致好評！因此，中學音樂教育者應該立足教材、深入研究，提高認識、增強責任感，積極創造條件，合理有效地運用民族音樂教育，提高學生的綜合素質。
加強中學音樂教育中的民族音樂教育的主要措施
1.培養學生正確的審美取向，體驗民族音樂內涵2011版《義務教育音樂課程新課標》帶來的是“以美育人”的教育思想。音樂教學作為審美教育的一種方式和重要手段，體現在從感性入手，以情動人、以美感人。音樂能更直接地進入人的情感世界，產生思想上的共鳴，獲得美的體驗。因此，教師在教學中應努力做到：拉近學生與民族音樂的距離，激發學生喜歡民族音樂，從而讓學生真正感知民族音樂藝術的內涵，感受民族音樂的美。
2.加強師資培養，提高音樂教師的民族音樂教學能力郭聲健教授在《藝術教育論》中指出“：藝術教師既是教育家，同樣也是藝術家。他們具備一般教師往往難以具有的藝術家的各種素質。”音樂教師作為音樂課堂教學的組織者和引導者，應該具有人格、威信、專業修養和教學技巧。曹理老師說：教師個人的優秀品質、貢獻，對學生會產生無限的魅力，如人格魅力、學識魅力、教學魅力等。2011版《新課標》指出：“各種形式的音樂和音樂教學交流活動（包括教師培訓）能有效地促進課程資源和信息的溝通。學校要支持教師參與這些活動。”當務之急，應該加強在職音樂教師的培訓學習，利用崗前培訓、繼續教育培訓等機會，開設相關的課程或講座，加強教師民族音樂知識的學習，從而提高中學音樂教育中的民族音樂教育。
一、建立學科基礎理論與教育教學理論
有長遠的規劃，建立科學、完整、系統民族民間音樂教育體系，必須從小學起到高校，制定一套切實可行的教育教學措施，強化民族民間音樂教育意識。全面而系統化地挖掘、收集、整理、搶救，打造優秀的民族民間山歌音樂藝術精品課程，建立健全新的教育觀念和教學方法，這是我們強調民族區域傳統民族民間山歌音樂藝術在音樂教育中的價值的最終目的。
在各方面條件允許的情況下，建立科研課題、召開民族音樂教育研討會、構建學校民族音樂教育的理論框架、建立民族音樂教育網站、定期舉辦學術研討會。
二、構建開放性地方音樂課堂
在教學中可以通過學唱多首歌曲來提高學生對家鄉文藝的感性認識，并能對所學歌曲進行分析，增強自主學習的意識和能力。教學要把時間充分留給學生，讓學生交流互動，讓每一個人都能體驗到做演員的榮耀和做評委的自豪。組織學生參加民族樂器和民族歌曲興趣小組，每周定期開展培訓和展示活動，培養學生熱愛民族民間藝術的情感，讓學生的課余生活更加豐富多彩。
學校還應邀請當地民間藝人到學校為師生獻藝，讓學生充分與民間文藝接觸，感受來自身邊的原生態音樂作品，讓心靈在純樸的音樂中得到凈化，讓情感在濃郁的地方文化中得到熏陶。
三、加強教材開發，讓地方音樂走進課堂
學校應開展民族特色教材研究和建設，拯救地方優秀音樂文化，收集具有較高民族音樂代表性和較高審美價值的作品，轉化為優勢教學資源，落實到學校的課程計劃之中。
民族民間山歌藝術是地方民俗文化的重要載體，是民族音樂文化取之不盡用之不竭的源泉。拿廣西來說，多姿多彩的廣西各民族民間山歌音樂藝術，在構建和諧社會與建設精神文明生活中發揮著重要的作用。同時在增進民族兄弟之間的交往中加深民族文化的交流和融匯，許多民族民間山歌、歌種音調在多個民族區域流行或傳承，形成了廣西各民族各具特色又互相融合的民族傳統音樂文化，其繁星閃爍，結構嚴謹，以各自鮮明的表現方式、獨特的演唱風格真實地反映本地區、本民族的精神風貌和審美要求。
結合學校情況多播放民族音樂，創建民族音樂專欄，創編鄉土教材，創辦民間音樂、舞蹈、器樂等的課外活動小組，開展民族音樂比賽。
四、培養高素質音樂教師
教師應該是學生學習的促進者，培育專業特色音樂教師，加大對基礎音樂教育的師資投入。音樂教師不僅要掌握樂理知識，更要了解地方音樂的演奏，了解更多的本地區民間音樂文化。有意識地融入本土民歌，結合廣西民族音樂特征創作的音樂作品，要向學生介紹歌曲的內涵，使學生充分理解詞和曲調所表達的思想感情，讓學生了解自己家鄉的民俗民歌、軼聞趣事。廣大音樂教師也要把學習和研究本地區民族音樂作為個人專業成長的目標之一，以弘揚民族文化為榮耀，堅持不懈地把此項工作開展下去，使自己成為諳熟和精通地方文藝、深受人民喜愛的民族藝術工作者。
五、培養學生對民族音樂的深厚感情
