發布時間：2023-03-25 10:49:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的小學德育教育教學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、評價體系適度——從積極道德評價體系向合理的消極評價體系轉向從根本上來說，我國當前的小學德育教育工作并不是缺少政策制度等規范性因素的支持。甚至在一定程度上而言，這些規范性制度是具有較強的現實合理意義的
問題的關鍵在于在能運動用這些本已優化的制度時，在社會大眾化、世俗化的風氣下，改變了制度的結構，甚至偏離了原來的軌道。
那么小學德育教育中的道德評價體系的失敗就是整個小學德育教育出現問題的有力例證。
所謂積極的道德評價體系，主要在于通過對個體道德教育塑造成功的典范進行鼓勵和獎勵的激勵機制，它通過對個體道德行為的過度社會認可激勵整個社會成員的道德作為，從而達到固定道德教育成果，以點帶面的效果的一種教育評價體系。我國目前的德育教育評價體系所普遍采用的也是這種積極的評價體系，特別是在小學德育教育工作中。從幼兒園的乖孩子、乖娃娃、小紅花、小紅旗、好孩子稱號到小學的各種紛繁復雜的榮譽稱號使得接受教育的客體一直生活在一個充滿榮譽和炫耀的世界中。
固然，這種積極的評價體系在小學德育教育工作中有其積極的現實意義。它主要在于：培養學生對社會道德的強烈認同，使自己在意識領域樹立積極的榜樣和楷模：達到以點帶面，使受表揚和鼓勵的教育客體產生積極的道德認同心態的效果。然而我們當然不能就簡單的據此認為這種積極的道德評價體系從整體上和長遠上而言所達到的效果也是積極的。
在理論研究領域容易看出，在總的以積極評價體系為小學德育教育框架中，教育者已經很難走出在德育教育中將道德和榮譽或者獎賞因果倒置的悖論，很難道德作為工具的現實使然。筆者認為，唯一的可能在于打破這種框架，使小學的道德教育整體評價體系轉換為以消極評價體系為主，輔之以適度的積極評價。從理論根源上來說，這恰恰與積極的道德評價體系相反，預設人性是善的，道德的行為是人之為人的理所當然的基本行為。受教育者更易將道德觀念內化成一種基本的人格。這較之以前是培養道德的楷模(甚至這些楷模都不是成功的楷模)，后者則是遵循了自然規律培養著全民的道德素養，則更為成功和符合人性和社會發展的趨勢。當然它也難免其在現實中的部分消極影響，如小學階段的受教育對象在初始階段難以激發作出道德行為的興趣等。這必然要求教育者輔之以少量的積極暗示(積極暗示是個別行為，不連續的，不成系統的，并非積極評價體系。)把握好這一個制度層面上的適度是小學德育教育走向成功的關鍵所在。
二、意識形態教育適度——避免小學德育教育的過度意識形態化從本質上而言，小學德育教育應該定位在培養完全意義上的人，張揚人性的高度上
由于青少年的價值觀具有極大的不穩定性和可塑性，這必然要求教育主體保留其在政治領域的權利，留給接受教育的對象自己在政治選擇上的權利。
教育主體面對在知識上和鑒別力上有著不足的受教育對象自然是強勢群體，也正是因為教育主體處于這樣一種強勢地位才更容易使教育者無法正確的認識到在政治權利上對這些弱勢群體粗暴的宰制，甚至是過早的剝奪了其在理性能力前提下自由選擇政治生活的權利。他們可以過度的對意識形態進行宣傳而不會遭到任何反抗，教育機構可以在受教育者根本就沒有認的性質和宗旨時就通過鋪天蓋地的意識形態教育使其十分順從的加入少先隊。并且這種意識形態教育是這樣的成功和根深蒂固，它使得沒有加入或不愿加入的小學生在同齡群體中被自然的孤立甚至是感到不安和羞愧。
三、德育與智育的關系當前，要著重糾正一些學校存在的重智育輕德育、重學業輕品德、重分數輕能力的現象，克服部分學校領導和教師思想上存在的“教學是硬任務，德育是軟任務；分數是硬指標，表現是軟指標”、“德育要為智育服務”、“升學率上去了，一切工作都上去了”等不正確的認識，使“育人為本，德育為首，教學為主，全面發展”的思想真正在頭腦里扎根
在進行體育教學的各個環節中，教師都可以有針對性地對學生進行德育教育，這就要求每一個體育教師在教學過程中認真觀察，把握好教學節奏，在適當的時機培養學生的思想道德品質。在整個教學實踐過程中，對于學生的德育教育是有很多合適的時機的。
1.教師通過自己的儀表和語言來對學生進行德育教育。
教師是最容易被學生模仿的對象，教師的一言一行深深地影響著學生的行為習慣，因此，教師要在平時的教學工作中時刻注意自身形象，讓學生通過教師的形象來感受到對于學習和生活的熱情與信心。教師健康而富有朝氣的形象會感染學生，讓學生建立正確的審美觀念。同時教師要注意提煉自己的教學語言，力求語言風趣幽默，又要簡明扼要，通過很強的邏輯性來影響學生的語言表達能力，培養學生形成良好的文明用語習慣。
2.建立良好的師生關系來培養學生優良品質。
要想培養學生優良的思想道德品質，教師首先要具有高尚的品德，而尊重學生，真正地關愛學生就是一種良好品德的體現，這也是一種教學手段。尤其是對于那些平常表現不夠積極，對于自己缺乏自控能力，組織紀律性不強的學生，體育教師一定要有足夠的耐心來幫助他們，不能用一些諷刺的話來刺激學生，更不能侮辱甚至是體罰學生，而應該給予他們更多的關愛和表現的機會，讓他們體會到自己的價值和教師的關心。比如在學體操動作的時候，可以找一些動作到位的學生示范，也可以尋找一些動作不太到位，但是每次都有所進步的學生來練習，并肯定他們的每一點進步，同時要求其他學生給予他們幫助和鼓勵，讓他們既增強了自信心又體會到了班集體的溫暖和力量。對于那些體育課上表現優異的同學要嚴格要求，督促他們改正自己的缺點，培養正確的價值觀和人生觀。
3.在組織教學的過程中滲透德育。
為了保證體育課堂教學的順利進行，教師需要制定一些課堂規范要求學生嚴格執行，這些規范包括課堂紀律、考勤制度和考核制度，通過對學生進行制度的約束，讓他們可以不斷修正和規范自己的言行舉止，訓練學生遵守課堂紀律、聽從組織指揮的良好習慣。認真備課是上好一堂課最基本的前提條件，如果在課前不能做好充分的準備工作，課上每個教學環節必然達不到預期的效果，學生的參與積極性也不會太高，教學效果更不必說。所以，課前體育教師應該把上課要用到的體育器材和活動場地都安排妥當，為上課做好一切準備，這樣的準備工作也有利于培養學生井井有條地安排事物的良好習慣。在教師進行準備工作的時候，可以讓學生參與進來，幫助布置運動場地，搬運所需體育器械等等，在這個過程中，可以培養學生對于公共財物的保護意識，也可以培養學生的安全意識。在開展課堂教學的過程中，體育教師可以采取分組教學，這有利于培養學生的團結協作能力和集體榮譽感，還可以培養部分學生的組織能力。
4.結合體育課堂的教學內容進行德育滲透。
體育課程當中有很多不同的訓練項目，不同的項目可以培養學生不同的思想品質。在體育教學過程中，教師可以培養學生的集體主義觀念和團隊意識，提高學生的健康意識，還可以培養學生不怕困難、堅持到底的頑強意志。比如通過觀看我國體育健兒在奧運會上的杰出表現，讓學生體會我國的體育事業蒸蒸日上的繁榮景象，激發學生內心的民族自豪感和愛國意識，同時，引導學生努力學習，積極參加體育鍛煉，建立終身進行體育運動的意識。練習長跑也是培養學生頑強意志的一種有效的體育運動項目?，F在的小學生很多都是獨生子女，他們家庭的經濟條件都比較好，很多孩子在家庭中根本沒有鍛煉的機會，他們怕吃苦，責任意識不強。教師根據這樣的現狀，通過體育運動來對這些學生進行思想品德教育，嚴格要求他們，有意識地培養他們吃苦耐勞的精神，讓他們在運動實踐中得到更多的鍛煉。
二、在體育教育中滲透德育的思考
1．1小學德育教學的作用范圍狹窄對小學生進行德育教學是目前小學教育發展中的重要內容，然而，受到小學學校教學環境和社會環境的印象，目前小學德育教學的作用范圍與德育教學的根本目的相比是十分狹窄的，德育教學在學生成長中最明顯的作用是使學生能夠遵守校規校紀，使教師在學生管理方面更加輕松，而德育教學對小學生社會責任感和心理發展的作用并不明顯。
1．2小學德育教學的難題較多相對于其他學校教育內容，小學德育教學所面臨的難題更多，一方面，學校德育教育和家庭德育教育的方式不一致導致學生德育發展緩慢；另一方面，德育教學方法的單一性也導致德育教學的效果有限；除此之外，德育教學雖然被認為是各科教師在教學過程中都應該完成的教學目標，但實際上，受課堂時間限制，這個教學目標的達成結果也并不理想。要徹底解決小學德育教學中的問題，就必須尋找到小學德育教學的關鍵點，使小學德育教學能夠深入到學校教育當中，使小學各科教師都能夠得心應手地在教學過程當中完成德育教育的使命。
2．做好小學德育教學的關鍵點
2．1樹立明確的德育教學目標教學目標指的是在教學活動中所要完成的基本內容和所要達成的根本目的，樹立明確的教學目標是提高教學效果的根本辦法。對于小學德育教育來說，樹立明確的教學目標、對小學德育教學的表現和實際作用進行具體的分析，是小學德育教學活動進一步完善的基礎。
2．2使用合理的德育教學方法不同教學方法的選用對教學目標的達成有著不同的促進作用，對于小學德育教學來說，合理的教學方法不僅能夠促進教學目標的達成，還將使小學德育教學整體得到發展，也就是說，合理的教學方法將使德育教學跨出“教學”的范圍，成為小學師生交流的方式、成為小學生與社會交流的方式。
2．3使學生自身成為德育教學的主體要使德育教學有實質效果，就必須尊重學生在德育教育中的主體性，這是小學德育教學目的能夠實現的最根本的關鍵點。這就意味著，學生的心理發展需要和道德表現能夠得到班主任和家長的一致認同和支持，只有這樣，學生的德育教育主體地位才能展現，德育發展的主體性作用才能夠得到發揮。
3．小學德育教學關鍵點的實踐方式
3．1以賢德教育為教學的主要目標德育教育的根本目的是為了促進學生身心的健康成長，則“德”應該來源于學生的內心，德育教育應做的是在學生心中播下“賢德”的種子，是學生懷揣這顆種子，通過自身的不斷發展，使這顆種子生根發芽，長成結果，使學生成為一個身心健康、充滿社會道德感和責任感的人。因此，在小學德育教學活動中，應以縣的教育作為教學的主要目標，這就意味著，小學教師作為德育教學的實施者，其自身必須具備賢德的品質。教師應該從自身的儀容儀表、言談舉止、為人處事等各個方面嚴格要求自己，使自己成為學生學習的典范。
3．2以活動教育代替談話教育在以往的小學德育教學過程中，德育教學的主要方法是“說教”，即使教師們力求從語言藝術的應用和情感交流方面與學生達成互相的信任并以此作為德育教學的主要手段，德育教學也逃不出被學生當成“耳旁風”的怪圈，因此，應以活動教育代替談話教育，使學生實實在在地感受社會責任感的提升對自身發展的重要性。例如，城市環?；顒悠陂g組織學生進入到街道和社區，觀察不文明的、破壞環境的行為，并盡自己最大努力去制止這些行為，使學生在實踐中會體會到不文明行為給他人造成的不良影響和勸人環保的難處，從而形成相應的公民責任感，這種深刻的體驗會讓他們在日常的行為中更注意環保，公共道德也同時得到提升。
3．3幫助學生形成德育反思的習慣在以往的德育教學中，學生品德的形成和發展的評估者是家長和教師，學生自身并不能夠對自己的品德發展形成清楚的認識，而以學生為主體開展德育教學則要去學生能夠進行自我評價。因此，幫助學生形成德育反思習慣是十分必要的。如在課堂上管理學生之后，問學生一個問題：“你能夠站在老師的角度，或者站在同學的角度想想自己的行為嗎？”，或者在管理學生之后，問全班同學一個問題：“你們身上會發生這樣的事情嗎？為什么？大家的心里是怎么想的？”通過這種方式促進學生理解學校德育教育和德育管理的根本目的，認識到自己在德育教育中的主體地位，以德育自評的方式實現自我教育。
4結語
長期以來農村德育教育就有這樣一個怪圈：父母外出打工家庭的子女管不住或無人管。有的家庭父親在外打工，母親在家管不住孩子，或者父、母雙雙外出打工，爺爺、奶奶管不住孫子、孫女。學生教育是學校、教師的事，尤其是農村學校更是成了家長的“托兒所”，家庭對孩子在校情況的漠不關心及只是一味推卸責任，使學生觀念扭曲，很容易受到不良風氣的影響。因此，在德育教育實施的整個框架上，應建立成家庭教育、學校教育、社會教育的三位一體框架，使之相互配合、協調，共同抵制影響學生德育的不良因素。在家庭教育中，家長要給孩子闡明品德對人生的重要性，這不僅是對自己的尊重，而且在今后人生過程中對自身發展也具有重要影響；學校在實施德育過程中，以通過德育教學把德育理論與生活實際相聯系，讓學生真正把知識內化，形成自己良好的行為習慣；在社會外界教育中，鄉鎮政府部門要在學校周邊努力創設良好社會氛圍，加強不良風俗習慣的監督，形成關心、愛護和保護青少年健康成長的良好社會風尚。
(二)采取多種形式改變傳統德育教學模式
農村德育教育的最終目的是使學生通過教導把德育理論內化成自己的良好行為。因此在德育教學實施過程中，教師的首要教學目的就是要注重實效。在教學過程中不講空話，打破陳腐教條，采取多種形式將理論與實際生活結合起來，做到言行有果。同時，由于農村小學硬件軟件的限制，在德育教學中要最大限度地挖掘德育資源，立足于課堂教學主要陣地，從學生基本的行為習慣抓起，由淺入深、循環漸進。課堂教育是實施素質教育的主渠道、主陣地，也應成為學校德育工作的主渠道和主陣地。德育點、連接點、落實點的備課要求切忌貼標簽。應使德育有意、有機地落實在教學活動之中，使教育教學活動內容落實、要求明確，為人人都能成為教育工作者搭建舞臺，開拓更廣闊的空間。如可利用主題班會、演講比賽、一日早報、升旗儀式等多種形式對學生開展德育觀念的灌輸滲透，使學生養成良好的行為習慣，扭正正確的人生觀、價值觀和世界觀。
(三)建立科學的德育教育學年末評價機制
當我們同時面對一個沒有德性的人和一個身有殘疾的人時，我們會指責前者而同情后者，這是什么原因呢？是因為德性是人們在后天就能習得的，而先天的自然天賦我們卻無能為力。這就說明了我們都是承認德性是后天習得的。［3］然而后天習得又有很多方法，比如家庭教育、學校教育、社會教化等等，但是這三種方法中哪種是最行之有效的呢？當然是學校教育了。為何學校是進行道德教育最好的地方呢？［4］學校教育的長期性：學生在學校的學習占據了他們成長的大部分歷程，就連家庭教育的時間都無法與之比較，而社會的教化又都是在學生成熟或已形成自我價值觀、世界觀后進行的，很難在對學生的性格或是德性起多大作用的，所以說學校教育的長期性在對學生進行德性教育具有時間上的優勢。學校教育的系統性：主要是說學生在學校接受的學習內容是一個系統性的東西，進行的學習也是系統進行的。而家庭教育卻是遇事而行，就是當孩子出現問題時，家長才會去思考解決方案而對孩子進行引導教育。社會教化則會根據個人的興趣不同而影響的方面也會不同，也就不具有系統性。因此道德的教育最好是在學校進行，系統性的教授才會令學生更易接受。學校教育的完整性：學校教育的完整性是指學生在學校進行學習時，不僅包括知識的學習，還有情感的培養，意志的鍛煉，行為的訓練、養成，加之與同學、同伴的共同進步。學校教育的漸進性：主要是說學生在學校接受的學習內容都是教學工作者或是專家根據學生的特點設置的，并且學習內容會隨著年齡的增長層層遞進。從以上學校教育的特點的論述，我們了解到學校進行教育的優勢，所以就確定學校是進行道德教育最好的地方。在確定了地點之后，我們就應當來審視內容，即德育是否可教？
1．1人的剖析
1．1．1人具有不確定性和可塑性并存。人來到這個世界時是無暇的，他在成人后所具有的知識或是技能都是通過后天學習習得的，就是說人的可塑性是很強的。而人與人的特點是不一樣的，接受不接受教育也是不一樣的，因此所達到的效果是不確定的。1．1．2德性的必要性。正如我們前文提到的，對于沒有德性的人，我們會指責，因為德性是一個人自身具備的最基本的品質，這也是區別于動物的重要品質。
1．2道德的性質
1．2．1道德是一種知識體系。道德是具有一定的知識體系，這樣在理論知識的指導下人們才能有所實踐。如果德育缺失了知識體系、思想根基，那么德育的實踐就只能是“以其昏昏，使人昭昭”，也就談不上有什么效果了。［5］1．2．2道德是需要實踐的。道德不僅僅是一種理論知識，并且還是需要實踐的，并且還是不同于普通的技能。道德的知識只有在理論的指導下在實際生活中進行實踐才是一個完整的過程。然而質疑者會認為不可在中小學開展德育課程，他們主張在其他課程的講授中滲透德育內容，像這種含糊籠統的方法確實省卻了不少的工作量，但是往往一件事情有多少的誘惑力就會有多少的危險性。［6］由此我們證明德育是可教的，并且我們應當繼續在中小學開設德育課程。
2德育隊伍建設的重要性
【關 鍵 詞】 語文；審美教育；古詩；小學
古詩教學是小學語文教學的重要內容。怎樣教學小學語文教材中的古詩呢？有人主張重在讀背，能讀能背即可；有人主張重在理解字詞，了解表面意思；有人主張重在思想教育，發掘思想內涵。無可否認，這些方面在小學語文古詩教學中都是有著重要意義的。但作為一種文學作品，小學語文古詩教學更要特別注意進行審美教育。
一、小學語文古詩教學中審美教育的意義
審美教育是素質教育的重要組成部分。通過審美教育，可以培養學生正確的審美觀，懂得什么是真正的美，怎樣發現美、欣賞美、創造美、表現美。美，具有極大的感染力，可以影響人的氣質、性格、情操、心理、信念、意志，進而塑造人的靈魂。小學語文古詩教學應堅持用美的形象去感染學生，用美的情感去打動學生，用美的信息去激發學生，讓他們在求知、析義、明理、動情的過程中，在善與美、情與理、言與行的統一實踐中，受到潛移默化、耳濡目染的教育與熏陶，日積月累，就能使他們的心田得到滋潤，心靈得到凈化，性情得到陶冶，從而促進身心全面而和諧的發展。
《小學語文課程標準》將培養學生愛美的情趣作為小學語文教學的要求，足以表明小學語文教學中審美教育的重要性。而小學語文古詩教學有著對學生進行審美教育的得天獨厚的條件?，F行小學語文教材中所選入的古詩，一般都是傳統的名家名作，具有相當高的美學價值和強大的藝術魅力，可以說是自然美、社會美與藝術美的薈萃。這些古詩的內容豐富多采，思想健康積極，形象生動多姿，情感充沛真切。在小學語文古詩教學中，如果能夠引導學生通過正確理解與欣賞古詩的語言美、聲韻美，進而認識詩的意境美，體驗詩人的性情美與心靈美，就能夠既陶冶學生的性格情操，幫助他們形成正確的審美觀念，又發展學生的想象創新能力，促進他們的各種素質全面提高。
二、小學語文古詩教學中審美教育的原則
在小學語文古詩教學中進行審美教育，既要遵循語文教學的一般原則，又要遵循古詩教學的特殊原則。
（一）從屬原則
小學語文古詩教學中的審美教育要從屬于小學語文古詩教學。要以古詩的語言文字為媒介，以指導學生理解運用古詩中的語言文字為手段，以培養學生的聽說讀寫能力為目的，實現古詩教學中的美育目標。
（二）滲透原則
小學語文古詩教學中的審美教育要滲透在初步的古代漢語知識的傳授中，滲透在古詩的意境體驗中，滲透在聽說讀寫能力的訓練中。同時，它還滲透于古詩教學本身。在小學語文古詩教學中，課堂結構是否合理，是否疏密有致、節奏和諧；教學方法的選擇與運用是否切實有效，富于變化；教師的語言是否準確生動，富于條理性、邏輯性和啟發性；板書是否簡明扼要，富于美感……都將影響古詩教學中審美教育的實施。
（三）情感原則
小學語文古詩教學中的審美教育要以情感為基礎。要重視古詩中的情感分析和情感體驗，要做到導情、帶情、動情、傳情，情貫始終。
（四）趣味原則
小學語文古詩教學中的審美教育要注重情趣和意味。這種情趣和意味來自于古詩中語言文字的理解，來自于古詩意境的再現和情感的體驗。
三、小學語文古詩教學中審美教育的方法
古詩的美是多方呈現的，語言、情節、意境、聲韻，不一而足。因此，在小學語文古詩教學中進行審美教育，其方法也是多種多樣的。但因為古詩本身是一個整體，這些方法通常是同步或者綜合運用的。
（一）在理解詞句中領略古詩語言的美
古詩是用古代漢語寫成的，與現代漢語的差距較大。要欣賞古詩的語言美，必須首先理解它的字詞句，讀懂它的意思。小學語文古詩教學中字詞句的理解，有一個度的問題。隨便疏通一下，讓學生似懂非懂，不行；想要講深講透，讓學生全盤掌握，又不可能。只能著眼于為理解古詩的思想內容、情感意味服務，讓學生具有初步理解古代漢語的能力，從而體會古代漢語的凝煉、含蓄與變化，領略古詩的語言魅力。
在小學語文古詩教學中，要注意讓學生初步認識古代漢語中的同源通用及通假現象，如《敕勒歌》中“風吹草低見牛羊”的“見”和“現”，《鹿柴》中“返景入深林”的“景”和“影”；要讓學生初步了解古代漢語中詞的活用，如《別董大》中“千里黃云白日曛”的“曛”屬名詞活用為形容詞，《泊船瓜洲》中“春風又綠江南岸”的“綠”屬形容詞活用為動詞；要讓學生初步懂得古代漢語中的詞義變遷。
古詩的語言美，集中體現在它的凝煉、生動、含蓄和變化。教師要在教學中幫助引導學生進行分析、體會。如教學《題臨安邸》時，就要注意讓學生體會“暖風熏得游人醉”中“熏”和“醉”的精妙用法。這兩個字，將那些縱情聲色、禍國殃民的達官顯貴的精神狀態刻畫得惟妙惟肖，確實生動形象、凝煉傳神。而教學《早發白帝城》時，則要注意讓學生揣摩“輕舟已過萬重山”的“輕”的意義。這里的“輕”，其實不只是小船的輕快，更是詩人心情的輕松。當然，要讓學生體會到這些，是需要適當介紹古詩的背景的。
（二）在融合情境中體味古詩意境的美
小學語文教材中的古詩多數是寫景的。教學這些古詩，要特別注意讓學生感受古詩的融情于景、情境交融，進而體味古詩的意境美。如《六月二十七日望湖樓醉書》，寫的是乍雨還晴、風云變幻的西湖景象。詩人先在船中，后在樓頭，抓住急劇變化的自然景物：黑云翻墨、白雨跳珠、風卷地、水如天，由遠及近，動靜結合，寫得有聲有色，有景有情，給人一種身臨其境的美感。
（三）在分析情感中感受古詩境界的美
在小學語文教材中，有少數古詩敘事議論直抒胸臆，情感熾烈，思想境界較高，如《夏日絕句》《示兒》《題臨安邸》《石灰吟》，至今仍有一定的進步意義。教學這些古詩，要注意引導學生分析作者深沉的情感，感受詩作崇高的境界。如《示兒》是陸游的臨終之作。一個人臨終之時有多少話想說??！“死去元知萬事空”，詩人什么也不掛念。只有一件事情讓詩人直到死也牽腸掛肚，那就是國家的興亡，民族的命運――“但悲不見九州同”！詩人唯一要囑咐子女的是“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。教學《示兒》，必須讓學生充分感受詩人濃烈的愛國情感，感受詩人相信國家一定能夠統一的堅定信念。
（四）在講解理趣中領悟古詩哲理的美
小學語文教材中，還有一些古詩蘊含哲理。如《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”，《別董大》中的“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，《賦得古原草送別》中的“野火燒不盡，春風吹又生”，《題西林壁》中的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，《樂游原》中的“夕陽無限好，只是近黃昏”等等。教學這些古詩，除了引導學生讀懂基本意思以外，還要根據實際講清詩中蘊含的哲理，讓學生初步領悟詩的哲理美。古詩中的哲理，一般是以議論的形式出現的。這些議論的詩句，是詩的有機組成部分，不是外加的說教。因此，講解這些哲理詩句，不能與詩的描寫或者敘述脫節。如《鋤禾》，詩先用“鋤禾日當午，汗滴禾下土”描寫農民冒著酷暑辛勤勞動的情境，然后緊接著抒發作者的感慨――“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”。人們吃的糧食，每一粒都是農民的辛勤血汗凝聚而成。教學《鋤禾》，只有在學生已經充分感受了農民勞動辛苦的情況下，才可能讓他們真正理解“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的深刻含義，才可能使他們在領悟詩中哲理的同時，受到應有的教育。
【參考文獻】
［1］ 張永德． 情境再造：小學古詩教學的審美策略［J］． 小學語文教學，2006（5）．
實施素質教育，要在總體目標下構建具體的目標、途徑和方法，做到素質教育目標課程化、課程內容素質教育化。通俗地講，就是各學科都要研究自己學科如何落實素質教育的問題。本文探討“素質教育中的小學語文教學”，亦即語文學科如何落實素質教育問題，從以下四個方面論述。
一、人的素質與語文素質的關系人的素質是人的身心發展的總水平，是人在先天稟賦基礎上，通過環境和教育的影響形成和發展起來的穩固的性質。我們對這“穩固的性質”的判斷，以適應環境和認識、改造世界的能力為主要標志，是對人的適應環境、認識和改造主觀世界的潛在能力作用的量度。人的素質結構是多方面的，包括身體素質、智力素質、審美素質、心理素質、勞動技術素質等。素質教育，中心是培養學生健全的個性，促進學生個性全面、和諧、充分地發展。
語文素質在人的素質結構中是最基本的要素。從基礎教育角度看，語文素質決定人才素質品格。因為語文學科既是基礎工具學科，又是陶冶思想感情的學科，同時又具有豐富的知識性。語文素質是人的文化素養的主要標志，在人才成長過程中，是最先形成素質核心的部分。
語文素質往往是一個人成才的主要制約因素。人才素質和語文素質是兩個密切聯系的概念，一個是上位概念，一個是下位概念。兩者的基本點是一致的，基本點是人的素質。兩者大部分是呈重合狀態的，且兩者的目標、任務相呼應。人才素質目標燭照著語文素質目標，規定著語文素質教育的方向。一個人的語文素質和一個人的整體素質，是圓點接近，半徑幾乎相等的兩個圓。語文教學要著眼于對人的教育塑造，堅持語文素質教育目標和人才素質目標相統一，把教學生學語文和指導學生做人結合起來。
二、人的素質教育與語文素質教育的內涵素質教育，是教育者按照“綱要”中指出的素質教育目標，根據社會要求和受教育者的身心特點，有目的、有計劃、有組織，系統地通過科學有效的教育途徑，對受教育者的身心施加影響，發掘潛能，把他們培養成為一定社會需要的人的社會實踐活動。它與應試教育有著明顯的區別：應試教育只強調適應學科要求，是一種不完整的教育模式，是對“片面追求升學率”和“學生高分低能”弊病的一種概括。而素質教育著眼于提高全民族的整體素質，充分發展學生的潛能，是在全面發展基礎上逐漸成為我國教育理論界凝聚力強、覆蓋面大的一面旗幟，是教育整體改革的必然歸宿。
所謂語文素質，其內涵是十分豐富的，包括思想政治、語文情趣、語文交際應用能力即聽、說、讀、寫能力以及交際中涉及到的文化知識。具體地說，語文素質有五個方面：1．語文基礎素質——扎實的語文基礎知識；2．語文智能素質，包括觀察力、記憶力、想象力、思維力；3．語文技能素質——聽、說、讀、寫能力；4．語文道德素質；5．語文審美能力。語文素質教育，不只是字、詞、句、段、篇的教學及聽、說、讀、寫、書（寫字）能力訓練。知識和技能只是素質的外在形式，素質教育有更豐富的內涵，是深層的教育，是根本。
語文素質是以語言文字為工具的認識、情意、操作諸因素的統一，語文素質各要素的和諧發展，不是孤立的某方面的單項指標，也不是幾個單項指標的簡單相加，是一種綜合效應，綜合整體水平
三、小語教學落實素質教育的有效途徑在小學階段切實打好語文基礎，提高語文素質，將對各類人才的成長，從基本素質上打好基矗
為此，在語文教學中——
1．明確認識學科性質小學語文具有語言和思維的辯證統一關系，不但具有工具性、思想性、知識性的特點，而且帶有基礎性、社會性、綜合性、實踐性的特點。正確、全面地理解和把握小學語文學科的性質和特點，是教好這門學科的基本前提。教好這門學科，不但對于學生學好各門學科十分必要，而且對于將來從事工作和繼續學習也會產生深遠的影響。
關鍵詞：審美教育 音樂之美 意象美 人文美 情感美
陶冶兒童美感，培養審美感受力是小學語文教學不容忽視的重要內容。小學語文教材中，無論是語言文字的表述，還是從內涵意義的闡明都充滿了美的因素。“愛美之心，人皆有之”一語道出人們對美的需求已是生活中不可缺少的部分，因為美是人們精神生活的一種享受，一種樂趣，一種陶醉。真正的美應當是純潔的，真實的，善良的。他能使人的內心產生無比的喜悅和興奮，在欣喜中受到啟迪，領悟生活的真諦，從而完善自己的道德，陶冶自己的情操。面對這樣的教材，作為語文教師，其本身具有雙重任務：不僅自己需要從教材中領悟美，而且還得教會學生從課本中學到美。
一、讓學生深入享受漢語的人文美
漢語在幾千年的發展歷史中，深深地打上了民族的、歷史的、地域的、心理的烙印，是一種從形式到表達都充溢著濃郁的人文精神的語言。中華民族繁衍生息在遼闊肥
沃的華夏大地上，在封閉、自足的自然環境中孕育了整體、統一的民族意識。漢語重整體、重和諧、重意合的特點，正是中華民族的意識、性格和思維模式的積淀和投影。源遠流長的中華民族文化傳統，深刻影響著漢語詞匯的發展。上古神話、寓言故事、名人軼事、詩文名句、佛教教義等融匯、滲透了數以萬計的詞語、俗語和成語典故，更為華夏語言平添了無盡的美感。單就漢語言詞匯的豐富就值得每一個中國人自豪。漢語的某些審美因素也同中華民族的心理特點密切相關。比如，中國人以“雙數”為美，認為雙數具有成雙成對、對稱和諧之義，它象征著喜慶和吉祥。由此可以理解，為什么古代詩詞多為偶句，講究對仗，喜用駢句，為什么成語以四字結構為多，喜慶佳節何以愛掛對聯，文章章法何以追求前后照應、首尾圓合了。這些都是應該讓孩子知道的。伴著語文，晏殊獨倚西樓卻見綠波東流，賀鑄回轉柳塘偶遇綠萍浮游，柳永靜佇河岸忽見曉風殘月水悠悠。伴著語文，李清照的滿地黃花點綴了窗樞的優雅，李煜的簾外細雨襯托了春意闌珊，蘇軾的一池萍碎又顯暮色三分，一分流水。
二、讓學生感受語言的音樂之美
由于雙聲、疊韻、疊音、聲調等聲音因素，再輔以音樂、停頓、駢散交錯、長短相間等手段，使漢語具有抑揚頓挫、悅耳動聽的音樂美。漢語對聲音的摹擬能力很強，幾乎任何特殊的或復雜的聲音都可以找到相應的字音來表現。再如成語大都由四字構成，平仄相對，錯落有致，平聲舒緩上揚，如擊鐘鼓；仄聲曲折下抑，如擊木石，讀起來既富于變化又有強烈的節奏感。漢語這種富有音樂美的特點，是西方語言所不及的。語言大師們借此特點寫成的文章，聲調婉轉，音韻和諧，節奏鮮明，旋律優美，或吟或誦，美感無窮。伴著語文，我們聽到了“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”的陣陣歡笑，聽到了“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的聲聲啼鳴，感受到了“苦恨年年壓金線，為他人作嫁衣裳”的句句感慨。伴著語文，我們聽到了“留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼”的鶯聲燕語，感悟了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的默默無聲，領略了“蟬噪林幽靜，鳥鳴山更幽”的此起彼伏。
三、讓學生品味漢字的意象美
與純粹的拼音文字相比，漢字的獨特性就在于它的“象形”性。從這一視角來看，漢字是審美型文字，審美性是漢字獨具的魅力。首先，漢字起源于對自然物象的摹寫。在漢字的原則中，充分攝取了自然美的精英。我們的先人在造字時，或“因物構思”，或“博采眾美”，創造出豐富多彩、生動優美的形象。漢字的形象中，凝結著大自然的萬象紛呈，積淀著造化神秀，吞吐著自然偉力?；竟P畫組成了活潑的漢字，組合緊湊，有韻味，形體勻稱，給人以圖畫美的感覺。其次，在世界上，恐怕沒有哪種文字的創造者會像中國人那樣執著，醉心于字體的書寫形式美之中，也恐怕沒有哪種文字能像漢字一樣高度自由酣暢地抒感，進而達到了不朽的審美境界。
四、讓學生流連于作品的情感美
