發(fā)布時(shí)間：2023-03-27 16:42:06
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
（國(guó)網(wǎng)浙江省電力公司金華供電公司，浙江 金華 321001）
【摘 要】網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、期刊與傳統(tǒng)報(bào)刊、期刊有著本質(zhì)區(qū)別，即從投稿、編輯、出版、發(fā)行、訂閱、閱讀及至讀者意見(jiàn)反饋的全過(guò)程都是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行的。而從作者和讀者的需求來(lái)說(shuō)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、期刊發(fā)表的文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲，也應(yīng)與修訂版書籍一樣，有其最大限度自由的良好存在載體。網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、期刊中的文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲出版修訂版照樣能擁有她與修訂版書籍一樣廣泛的熱心讀者，只要有作者，只要有讀者，就有她存在的合理性。
關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊；網(wǎng)絡(luò)期刊；文學(xué)；攝影；書畫；音樂(lè)歌曲；出版；修訂版
書籍有修訂版是廣大讀者都熟知的事，報(bào)刊、期刊也應(yīng)出版修訂版，這個(gè)問(wèn)題，筆者也撰寫過(guò)幾篇論文論及之，認(rèn)為報(bào)刊、期刊中的詩(shī)詞（文學(xué)）、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲出版修訂版是順應(yīng)作者、讀者，順應(yīng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展需求的事情，是出版事業(yè)、出版學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展的需要。那么網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊的文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲是否也應(yīng)出版修訂版呢？回答是肯定的。
我們知道，作者創(chuàng)作的作品在網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊發(fā)表后，很多時(shí)候修訂是作者所渴望的。不排除的特殊情況是，經(jīng)過(guò)作者和編輯部門認(rèn)為有必要再次或多次發(fā)表的作品，才有修改、訂正的機(jī)會(huì)。但是還是有大量的網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲的作者是不具備有這些條件的，更遑論在當(dāng)前出版界情形中、學(xué)術(shù)界語(yǔ)境下出版修訂版。
修訂版是指對(duì)已經(jīng)成型的文字書籍內(nèi)容進(jìn)行重新修訂，包括添加刪減。攝影、書畫作者對(duì)已經(jīng)發(fā)表的同一作品重新進(jìn)行創(chuàng)作，這樣重新創(chuàng)作的作品，也可以認(rèn)為是修訂版。網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊的攝影、書畫當(dāng)然應(yīng)享有這一出版修訂版的權(quán)利。
網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊中的文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲出版修訂版很重要嗎？是的。修訂能使原版作品增色添彩不說(shuō)，還能使原版作品更上一個(gè)臺(tái)階，或者有可能成為神品、經(jīng)典之作，而有作品修訂要求的，本身也說(shuō)明了該作品語(yǔ)言優(yōu)美、氣韻生動(dòng)，令人回味無(wú)窮。同時(shí)，通過(guò)出版網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊修訂版文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲可激勵(lì)、調(diào)動(dòng)作者創(chuàng)作經(jīng)久不衰的傳世之作的積極性，亦可最大限度的展示作者的智慧、才華。
綜上所述，本文因之產(chǎn)生想法并建議有關(guān)出版行政部門，應(yīng)考慮給與網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊出版修訂版文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲的權(quán)利，以滿足作者和讀者對(duì)其出版修訂版的渴求與期盼。
作者將修訂后的作品投向網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊編輯部門尋求出版修訂版時(shí)，應(yīng)向編輯部門提供原版或再版各版次發(fā)表作品的復(fù)制件，修訂版作品應(yīng)說(shuō)明原版或再版各版次發(fā)表的信息。作品的修訂內(nèi)容與非修訂內(nèi)容比例可比照書籍修訂內(nèi)容與非修訂內(nèi)容的比例作參考，也可例外。如果網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲修訂版被出版行政部門允許出版，修訂版文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲自然就不應(yīng)視為重復(fù)發(fā)表，因?yàn)橛幸弧靶抻啺妗痹凇幸曅抻啺鏋槎婊蚋喟娲蔚那闆r，而本文認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲出版修訂版照樣能擁有她與修訂版書籍一樣廣泛的熱心讀者，這樣的作品更有可能成為文學(xué)史上的經(jīng)典之作，更有可能成為藝術(shù)史上的神品而熠熠生輝。
書籍有修訂版，網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊為什么不可以有修訂版？這不能不引起我們出版界、學(xué)術(shù)界的反思，而本文亦即是一個(gè)嘗試。
網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊中的文學(xué)、攝影、書畫、音樂(lè)歌曲也應(yīng)享有出版修訂版的權(quán)利，這樣的想法與建議看似匪夷所思，卻是有其內(nèi)在的價(jià)值訴求的，是純粹從有利于網(wǎng)絡(luò)報(bào)刊、網(wǎng)絡(luò)期刊作品的角度而提出的，理應(yīng)被視為一種積極良好的向上精神，以期出版界、學(xué)術(shù)界、文學(xué)藝術(shù)界達(dá)成共識(shí)，建立一個(gè)良好的平臺(tái)，這也可說(shuō)是出版者、作者、讀者三贏的活潑局面，如果實(shí)現(xiàn)，將會(huì)得到廣大作者、讀者的共同歡迎，出版事業(yè)也將向前發(fā)展一大步。
參考文獻(xiàn)
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[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對(duì)先秦儒家、道家音樂(lè)思想在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過(guò)程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡(jiǎn)潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂(lè)思想與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想甚至中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。
先秦時(shí)期是中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時(shí)期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國(guó)，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時(shí)期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對(duì)音樂(lè)文化的闡釋中，先秦音樂(lè)思想凸顯了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)深厚的倫理意蘊(yùn)。
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國(guó)音樂(lè)思想中一個(gè)最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語(yǔ)》、《左傳》到漢代《禮記·樂(lè)記》，從戰(zhàn)國(guó)末期孟子、荀子的《樂(lè)論》到魏晉秘康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂(lè)論、筆記、詩(shī)詞、小說(shuō)、曲論、唱論，無(wú)不浸潤(rùn)著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國(guó)古代音樂(lè)倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。
一、先秦時(shí)期的音樂(lè)倫理思想著述研究
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂(lè)藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國(guó)傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時(shí)期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭(zhēng)鳴的局面，成就了中國(guó)思想史上的重要一頁(yè)。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡(jiǎn)犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂(lè)思想史料的主要來(lái)源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語(yǔ)》，孟子、荀子的《樂(lè)論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂(lè)”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂(lè)上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國(guó)語(yǔ)》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》,《樂(lè)記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂(lè)文字。
第一個(gè)提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說(shuō)的是春秋時(shí)期的孔子，他是儒家的開(kāi)創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說(shuō)的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個(gè)以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針?shù)h相對(duì)，是儒家的反對(duì)派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂(lè)享受應(yīng)該禁止:法家音樂(lè)倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會(huì)作用，否認(rèn)了道德的社會(huì)作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會(huì)中被否定，因此對(duì)后世并無(wú)顯著影響。孔子及其前的音樂(lè)思想是儒道兩家音樂(lè)思想的共同源頭，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評(píng)儒半的一個(gè)學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂(lè)倫理思想的核心。
先秦時(shí)期豐富多樣的音樂(lè)生活中，產(chǎn)生了許多很有價(jià)值、影響至今的音樂(lè)理論思想。諸子就音樂(lè)倫理思想的論述相互對(duì)立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭(zhēng)鳴”的局面堪稱音樂(lè)史上思想繁榮的鼎盛時(shí)代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級(jí)統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國(guó)發(fā)展史，稱為這個(gè)渙映大國(guó)數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。
二、對(duì)儒家音樂(lè)思想的倫理分析
在早熟的中國(guó)傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識(shí)，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國(guó)哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂(lè)給予人的快樂(lè)的同時(shí)，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂(lè)思想的價(jià)值取向以倫理道德為核心，在音樂(lè)中極力表現(xiàn)對(duì)人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂(lè)文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂(lè)作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂(lè)”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語(yǔ)亦可以不加解釋的用于音樂(lè)批評(píng)，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂(lè)。
儒家傳統(tǒng)音樂(lè)文化強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)一體，認(rèn)為音樂(lè)與倫理相通，所謂“禮者為同，樂(lè)者為異。同者相親，異則相敬”。《中庸》亦提到“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國(guó)音樂(lè)教育歷來(lái)主張以“德為美”。《周禮·春官宗伯》說(shuō):“以六德為之本，以六律為之音”。孔子曾有“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”之言。孟子《公孫丑上》說(shuō):“聞其樂(lè)而知其德，’，這些言語(yǔ)都將音樂(lè)與仁德聯(lián)系起來(lái)。“德生禮，禮生樂(lè)”，從“德”到“禮”、“樂(lè)”，是一個(gè)自然生成的過(guò)程，禮樂(lè)被儒家視為德的表征。“六藝”是西周時(shí)期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂(lè)屬于綜合藝術(shù)，包括音樂(lè)、詩(shī)歌和舞蹈。其中，禮樂(lè)代表西周的意識(shí)形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂(lè)的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂(lè)重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。
孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家的音樂(lè)倫理理論，建立起情感與倫理道德、個(gè)人與社會(huì)和諧的音樂(lè)思想，影響了整個(gè)封建時(shí)代音樂(lè)思想的發(fā)展，使中國(guó)古代思想進(jìn)入了一個(gè)輝煌的時(shí)期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語(yǔ)》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂(lè)之教化在于道德”—即音樂(lè)從道德上感化人。“文質(zhì)彬彬”是孔子的審美思想。“文”即文采，指一個(gè)人要注重禮樂(lè)即音樂(lè)文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個(gè)人的仁義之道及倫理品德。孔子認(rèn)為:一個(gè)人沒(méi)有禮樂(lè)修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂(lè)修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說(shuō)“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂(lè)修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂(lè)要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂(lè)”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子。孔子說(shuō):“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”意思是說(shuō):人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么禮?人如果沒(méi)有仁愛(ài)，講什么樂(lè)?說(shuō)的是外在形式的禮樂(lè)，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見(jiàn)，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂(lè)的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無(wú)從對(duì)待禮樂(lè)。孔子在哲學(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂(lè)而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂(lè)并將情感的因素統(tǒng)一起來(lái)，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無(wú)疑是符合音樂(lè)藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂(lè)形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一。孔子認(rèn)為音樂(lè)有思想性和藝術(shù)性。他評(píng)價(jià)音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂(lè)的形式美好、動(dòng)聽(tīng);二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂(lè)的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛(ài)”結(jié)合起來(lái)了。他在齊國(guó)觀聽(tīng)古樂(lè)舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說(shuō):“不圖為樂(lè)之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評(píng)價(jià)另一部古典樂(lè)舞《武》時(shí)卻說(shuō):“盡美矣，未盡善也!”可見(jiàn)他推崇《韶》，并要求樂(lè)應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂(lè)的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂(lè)舞，雖欣賞起來(lái)很美，但過(guò)多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛(ài)，所以“未盡善也”。而《韶》樂(lè)則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂(lè)時(shí)說(shuō):“樂(lè)則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂(lè)推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂(lè)舞蹈的判斷尺度。孔子在充分肯定美的形式前提下，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一。孔子的“盡善盡美”的主張是對(duì)古代音樂(lè)美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對(duì)音樂(lè)藝術(shù)特征的認(rèn)識(shí)和審美評(píng)價(jià)的一次飛躍。，孔子對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來(lái)的儒家音樂(lè)既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，人的情感在正常發(fā)泄時(shí)又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過(guò)審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂(lè)”;從而形成了儒家的“樂(lè)感文化”。
儒家用詩(shī)繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)》是西周樂(lè)官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩(shī)經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價(jià)值和鮮明的理性精神。“德”是樂(lè)官必備的素質(zhì)，“樂(lè)德”是貴族音樂(lè)教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級(jí)社會(huì)宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個(gè)體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個(gè)性的表現(xiàn)。因此《詩(shī)經(jīng)》堪稱西周禮樂(lè)文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系。《宇Li己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也。”《禮記·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也。”所謂“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂(lè)器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂(lè)歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂(lè)之本”、“德音之謂樂(lè)”之說(shuō)。《詩(shī)經(jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說(shuō)教和“德音”的頌美之辭，與《國(guó)風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時(shí)為儒家的倫理政治學(xué)說(shuō)提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見(jiàn)，儒家的言必稱《詩(shī)》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂(lè)》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂(lè)文明中，樂(lè)體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對(duì)道家音樂(lè)思想的倫理分析
道家既是中國(guó)思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂(lè)人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國(guó)歷史發(fā)展歷程中社會(huì)和文化所帶來(lái)的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對(duì)社會(huì)不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過(guò)對(duì)“社會(huì)倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂(lè)思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
道家對(duì)藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的認(rèn)識(shí)，它高度重視人的理性精神，但反對(duì)用特定的社會(huì)倫理道德來(lái)規(guī)范人的情感。它主張自然、無(wú)為，強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認(rèn)為，理想的音樂(lè)是“大音希聲”，是合乎道之特性的無(wú)聲之樂(lè)，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂(lè)。有聲之樂(lè)或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂(lè);老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進(jìn)一步闡明，合乎“道”的音樂(lè)是“天”、“真”之樂(lè)，是自然之樂(lè);唯它才具備音樂(lè)之“和”(即精神內(nèi)涵);而這“和”才是音樂(lè)中最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，才是音樂(lè)之至美所在。簡(jiǎn)言之，自然之樂(lè)是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂(lè)。老子否定一切人為的有聲之樂(lè)，推崇“大音希聲”，強(qiáng)調(diào)恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂(lè)、宇宙之樂(lè)，來(lái)反對(duì)一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂(lè)，與此同時(shí)，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂(lè)，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂(lè)倫理思想，經(jīng)過(guò)《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進(jìn)一步發(fā)展。稽康音樂(lè)思想的倫理觀是道家音樂(lè)思想精髓在魏晉時(shí)期放射出的一道驚世駭俗的異彩。稽康在遵循道家自然主義音樂(lè)倫理思想的基礎(chǔ)上，提出了“聲無(wú)哀樂(lè)論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂(lè)與政通”、“樂(lè)通倫理”的音樂(lè)倫理思想的理論基礎(chǔ)。稽康認(rèn)為，天地產(chǎn)生萬(wàn)物，音樂(lè)是萬(wàn)物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂(lè)獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂(lè)無(wú)關(guān)。換句話說(shuō)，音樂(lè)是客觀的存在，哀樂(lè)則是主觀的東西，二者互不相干，音樂(lè)不包含哀樂(lè)，也不能喚起相應(yīng)的哀樂(lè)。此所謂“外內(nèi)殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見(jiàn)稽康明確割斷了音樂(lè)與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。
圖書館資源多樣性是開(kāi)展圖書館多樣的基礎(chǔ)和保證，多元化服務(wù)是多樣性資源環(huán)境下的必然趨勢(shì)。沒(méi)有一個(gè)明確的獲取信息的目標(biāo)，信息的使用者會(huì)被大量的信息吞沒(méi)，從而不能獲取真正有用的信息。由于知識(shí)服務(wù)從檔案式“紙質(zhì)文本”轉(zhuǎn)換為電子資源“數(shù)據(jù)庫(kù)”模式，館藏資源服務(wù)由文獻(xiàn)單元轉(zhuǎn)換為知識(shí)單元。因此，建立在紙質(zhì)印刷品基礎(chǔ)上的“讀者”概念已經(jīng)不能涵蓋當(dāng)代社會(huì)“知識(shí)獲取者”的意義。在多樣性資源環(huán)境下，只有通過(guò)各種服務(wù)形式、手段和方法來(lái)幫助讀者尋找有用信息，才能滿足讀者個(gè)性化需求。
1內(nèi)聯(lián)整合服務(wù)
不同層次的用戶，對(duì)信息知識(shí)的需求不盡相同。目前，從音樂(lè)圖書館的資源結(jié)構(gòu)來(lái)看，主要體現(xiàn)為靜態(tài)資源和動(dòng)態(tài)資源并存的復(fù)合館藏模式。靜態(tài)資源，一是泛指物理館藏的音樂(lè)文獻(xiàn)資源，如音樂(lè)書譜、期刊、音像資料等；二是特色資源的場(chǎng)館建設(shè)，如上海音樂(lè)學(xué)院建設(shè)的“華人作曲家手稿館”、我院建設(shè)的“嶺南音樂(lè)文化展覽館”等。這些館藏資源，是傳統(tǒng)音樂(lè)教育的重要組成部分。動(dòng)態(tài)資源，一般指電子資源，主要有3種：一是根據(jù)學(xué)科發(fā)展，結(jié)合服務(wù)需求，自建民俗特色資源庫(kù)。如我院建設(shè)的“嶺南音樂(lè)文化資源數(shù)據(jù)庫(kù)”、西安音樂(lè)學(xué)院建設(shè)的“陜北民間音樂(lè)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”、武漢音樂(lè)學(xué)院建設(shè)的“湖北民歌民器集成”等。二是選購(gòu)的特色音樂(lè)資源庫(kù)，如KUKE音樂(lè)圖書館、KUKE視頻圖書館、ASP古典音樂(lè)樂(lè)譜圖書館、ASP當(dāng)代世界音樂(lè)等數(shù)據(jù)資源等，滿足讀者的動(dòng)態(tài)需求。三是整合網(wǎng)絡(luò)專題資源，如專題音樂(lè)論文，MP3、MP4網(wǎng)絡(luò)視聽(tīng)資源等，為讀者提供專業(yè)對(duì)口的個(gè)性化服務(wù)。由于網(wǎng)絡(luò)信息的動(dòng)態(tài)性，我們正在失去網(wǎng)絡(luò)上有價(jià)值的學(xué)術(shù)和文化資源，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息進(jìn)行有選擇的保存，就顯得尤為重要。
將館藏靜態(tài)資源與動(dòng)態(tài)資源進(jìn)行內(nèi)聯(lián)整合，形成資源優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，既擴(kuò)大了資源價(jià)值，又提高了資源的利用率。如我院建設(shè)的“嶺南音樂(lè)文化展覽館”，主要以靜態(tài)生態(tài)資源傳承為特色；而“嶺南音樂(lè)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”，則以動(dòng)態(tài)知識(shí)服務(wù)為特征，通過(guò)內(nèi)聯(lián)整合的有機(jī)互動(dòng)，使“展覽館”的生態(tài)資源從物理館藏模式轉(zhuǎn)換為動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)庫(kù)資源。通過(guò)局域網(wǎng)，推進(jìn)我院大學(xué)城主校區(qū)和沙河分校區(qū)兩地資源共享；通過(guò)Internet，實(shí)現(xiàn)館際共享，擴(kuò)大傳承價(jià)值，對(duì)弘揚(yáng)嶺南音樂(lè)文化、傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有積極的推進(jìn)作用。
2格式轉(zhuǎn)換服務(wù)
在現(xiàn)代環(huán)境下，隨著新視聽(tīng)設(shè)備的日益更新和應(yīng)用，舊格式音像資源被閑置，如何實(shí)現(xiàn)資源的重復(fù)利用？如何實(shí)現(xiàn)新舊格式的合理過(guò)渡？格式轉(zhuǎn)換應(yīng)運(yùn)而生。將館藏音像資源的不同載體，如黑膠唱片、錄音、錄像磁帶、CD、VCD、DVD光盤等，進(jìn)行統(tǒng)一格式的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換，并建立數(shù)據(jù)庫(kù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一檢索與共享服務(wù)，已成為音樂(lè)資源開(kāi)發(fā)利用的創(chuàng)新點(diǎn)。例如中央音樂(lè)學(xué)院已實(shí)現(xiàn)將黑膠唱片全部轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)資源的嘗試，并建立黑膠唱片數(shù)據(jù)庫(kù)，為讀者提供黑膠唱片特色資源服務(wù)；中國(guó)音樂(lè)學(xué)院將館藏中國(guó)民俗音樂(lè)的錄音、錄像磁帶，CD、VCD、DVD光盤，民間采訪的磁盤、光盤等音像資料，轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)音樂(lè)資源并建立“中國(guó)民族民間音樂(lè)數(shù)據(jù)庫(kù)”；我院將廣府音樂(lè)、客家音樂(lè)、潮汕音樂(lè)和少數(shù)民族音樂(lè)資源進(jìn)行數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)換和整合，建成“嶺南音樂(lè)資源數(shù)據(jù)庫(kù)”等。這些特色資源庫(kù)，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，為讀者提供專業(yè)對(duì)口的民俗資源專題、在線點(diǎn)播等個(gè)性化服務(wù)，取得實(shí)效。
3專業(yè)延伸服務(wù)
各音樂(lè)圖書館通過(guò)服務(wù)創(chuàng)新來(lái)滿足讀者的專業(yè)需求和個(gè)性化需求，尤其是專業(yè)服務(wù)的延伸，已成為服務(wù)發(fā)展趨勢(shì)。例如在KUKE音樂(lè)圖書館的服務(wù)基礎(chǔ)上，開(kāi)通音樂(lè)視頻和KUKE劇院，使專業(yè)視聽(tīng)室兼?zhèn)湫≡汗δ埽屪x者同步欣賞全國(guó)有視頻協(xié)議的大劇院演出，改變?cè)瓉?lái)視聽(tīng)服務(wù)與讀者需求不同步的現(xiàn)狀。又如，我院將目前已有的MIDI實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行功能提升，安裝相應(yīng)的打譜軟件和配備打印機(jī)，使讀者不僅可以進(jìn)行音樂(lè)制作、音響效果試驗(yàn)和作品錄制等，還可以將成果轉(zhuǎn)換成文本資料。相信這種集編輯、排版、打印、MIDI制作、成果轉(zhuǎn)換等為一體的服務(wù)模式，將成為面向全院有興趣嘗試MIDI制作的師生們的創(chuàng)作基地，并進(jìn)一步激發(fā)讀者的興趣與創(chuàng)作熱情。這些專業(yè)延伸服務(wù)，既滿足了讀者個(gè)性化服務(wù)需求，又實(shí)現(xiàn)了特色服務(wù)的專業(yè)延伸，成為特色音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)。
對(duì)音樂(lè)資源多樣性發(fā)展的建議
1樹(shù)立整體意識(shí)
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，用戶、信息資源和信息系統(tǒng)組成一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)新型的交流環(huán)境由此形成。從圖書館整體發(fā)展來(lái)看，資源、讀者與服務(wù)三者有機(jī)互動(dòng)，是特色音樂(lè)教育可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制建設(shè)。從圖書館整體效益機(jī)制來(lái)看，開(kāi)發(fā)個(gè)性化資源和開(kāi)展人性化服務(wù)，是滿足讀者知識(shí)需求的最有效手段。在多樣性資源環(huán)境下，為滿足讀者多元化的需求，音樂(lè)圖書館要適時(shí)調(diào)整服務(wù)功能，既要有專業(yè)服務(wù)的保障機(jī)制，又要有館際互借和特色資源分建共享等服務(wù)模式的提升。資源、讀者與服務(wù)的整體融合，循環(huán)互動(dòng)，三者相互交融并形成一個(gè)重合點(diǎn)。而這個(gè)重合點(diǎn)，正是推進(jìn)圖書館整體發(fā)展的作用力，是圖書館生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。只有站在整體的高度對(duì)多樣性資源進(jìn)行分析和認(rèn)識(shí)，才能具備多元化服務(wù)的整體意識(shí)。
2多元化服務(wù)的嵌入
所謂嵌入，是指一個(gè)事物內(nèi)生于或植根于另一個(gè)事物的一種狀態(tài)，是一個(gè)事物與另一個(gè)事物之間的聯(lián)系以及聯(lián)系的程度。隨著多樣性資源分化的逐步深入，多元化服務(wù)的嵌入成為各館創(chuàng)新實(shí)踐的重要目標(biāo)。從視聽(tīng)欣賞來(lái)看，多元化服務(wù)嵌入有3個(gè)途徑：一是建設(shè)物理館藏與虛擬館藏（數(shù)字資源）的互動(dòng)平臺(tái)，創(chuàng)新視聽(tīng)服務(wù)模式。如在音頻視聽(tīng)室加裝電腦，增設(shè)同步視頻，擴(kuò)展服務(wù)功能。二是以音像資源的開(kāi)發(fā)、利用和轉(zhuǎn)換為特色，為教學(xué)提供多功能的轉(zhuǎn)換服務(wù)。三是延伸服務(wù)功能。如在視聽(tīng)室，既能提供視聽(tīng)欣賞服務(wù)，又能提供教研活動(dòng)、教師備課等功能。多元化服務(wù)的嵌入，集中體現(xiàn)在為用戶提供功能和服務(wù)效率上。
3館際資源共建共享服務(wù)
傳統(tǒng)音樂(lè)資源的服務(wù)建設(shè)，已經(jīng)不能滿足專業(yè)學(xué)科的發(fā)展需求，館際資源共建共享已經(jīng)成為滿足特色音樂(lè)教育發(fā)展的服務(wù)趨勢(shì)。筆者認(rèn)為，館際資源的共建共享，應(yīng)采取先易后難的分階段推進(jìn)：第一階段是推進(jìn)音樂(lè)書譜聯(lián)合編目、網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)音樂(lè)資源聯(lián)合采購(gòu)等共建共享服務(wù)。第二階段是推進(jìn)特色資源分建共享服務(wù)。因?yàn)楦黟^自建的特色資源產(chǎn)權(quán)明晰，又是各音樂(lè)圖書館期待共享的重要資源，所以安排在第二階段建設(shè)比較合理。第三階段是傳統(tǒng)館藏資源共建共享服務(wù)。由于各音樂(lè)學(xué)院歷史沿革的差異，館藏資源的積累厚薄不同，文獻(xiàn)種類繁多，要實(shí)現(xiàn)館際共建共享，還有許多問(wèn)題需要協(xié)調(diào)解決。所以，傳統(tǒng)館藏資源共建共享可以安排在第三階段進(jìn)行。目前，在音樂(lè)圖書館聯(lián)盟的推進(jìn)下，第一階段基本完成，第二階段正在實(shí)踐探索，第三階段處于伊始階段。
關(guān)鍵詞： 潮汕文化 文化網(wǎng)站 綜合性網(wǎng)站 專題性網(wǎng)站
潮汕文化是由潮汕人創(chuàng)造的以潮汕話為紐帶，包括潮劇、潮樂(lè)、潮汕文學(xué)、潮汕建筑、潮汕民俗等多方面內(nèi)容而主要流行于潮汕地區(qū)的一種地域文化[1]。隨著網(wǎng)絡(luò)規(guī)模和容量的擴(kuò)大，網(wǎng)上潮汕文獻(xiàn)信息資源呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：一是潮汕文獻(xiàn)信息急劇膨脹，數(shù)量巨大，面對(duì)海量信息，任何一個(gè)有上網(wǎng)經(jīng)驗(yàn)的人都知道，只要任意輸入一個(gè)主題詞，都會(huì)有上千條甚至上萬(wàn)條信息，顯然，這樣的檢索結(jié)果很難說(shuō)是有效或無(wú)效，但可以肯定的是，這必定使用戶暈頭轉(zhuǎn)向、無(wú)所適從，望網(wǎng)興嘆；二是信息質(zhì)量參差不齊，各種各樣的潮汕文獻(xiàn)信息均充斥于網(wǎng)上；三是信息混雜度增加，有序與無(wú)序的網(wǎng)絡(luò)潮汕文獻(xiàn)信息相互混雜著。為了有利于用戶（讀者）快速查找和選擇利用網(wǎng)絡(luò)潮汕文獻(xiàn)信息，提汕文化研究的效率，我們必須對(duì)網(wǎng)絡(luò)潮汕文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行評(píng)價(jià)。目前，潮汕文化專題網(wǎng)站較為豐富，按其內(nèi)容分有綜合性，也有專題性。下面筆者試用述評(píng)潮汕文化網(wǎng)站的辦法，按綜合性和專題性，對(duì)汕頭大學(xué)圖書館潮汕特藏網(wǎng)等二十多個(gè)潮汕文化網(wǎng)站進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)潮汕文獻(xiàn)信息資源評(píng)估。
1.綜合性網(wǎng)站
1.1今日潮汕網(wǎng)（http：//）是一家以潮汕資訊為核心，以潮汕文化為特色，以海內(nèi)外潮人為依托，以潮商經(jīng)濟(jì)、潮人文化為重點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)載體，于2010年7月1日創(chuàng)辦并正式開(kāi)通的潮汕文化綜合網(wǎng)站。其目標(biāo)在于打造成為整個(gè)潮汕地區(qū)最大、最有權(quán)威、最重要、最具有影響力的對(duì)外宣傳網(wǎng)絡(luò)載體。其定位于潮汕，以聯(lián)合汕頭、潮州、揭陽(yáng)、汕尾等各縣區(qū)的一個(gè)跨地區(qū)的綜合性的網(wǎng)絡(luò)電子載體，突出利用并全面整合潮汕地區(qū)的新聞資源，從本地的潮汕到海內(nèi)外的潮人，縱橫開(kāi)闔，形成一個(gè)極具鮮明特色的多地區(qū)聯(lián)合一體化的新聞資訊載體。目前網(wǎng)站設(shè)有30多個(gè)欄目（主要有：潮汕新聞、潮汕僑網(wǎng)、潮汕風(fēng)情、潮汕文學(xué)、潮汕圖片庫(kù)等），近20個(gè)市縣區(qū)頻道，內(nèi)容涵蓋了潮汕重大的新聞資訊和文化，特別突出以關(guān)注民生、潮商經(jīng)濟(jì)、華人潮裔、潮人文化為主。另外，與惠州市潮人文化經(jīng)濟(jì)促進(jìn)會(huì)、惠州市潮汕總商會(huì)合作，開(kāi)辦“今日潮汕網(wǎng)惠州潮人”專欄；開(kāi)辟有“第十六屆國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼會(huì)”、“第六屆國(guó)際潮青聯(lián)誼會(huì)”、“2010廣州亞運(yùn)會(huì)特別報(bào)道”和“第三屆粵東僑博會(huì)”等專題。
1.2潮汕網(wǎng)（http：//.）本網(wǎng)站由潮汕人士和一群潮汕熱心人士協(xié)助聯(lián)合于2005年3月17日創(chuàng)辦的公益性網(wǎng)站。本站創(chuàng)辦的目的在于宣揚(yáng)潮汕文化，傳播潮汕經(jīng)典文化，讓更多潮汕人了解潮汕的歷史文化，讓世界人了解潮汕的文化。本站資料庫(kù)借用了黃贊發(fā)的《潮汕先民與先賢》、陳漢初的《潮俗叢譚》、方烈文的《潮汕民俗大觀》，蔡紹彬的系列叢書（《潮州俗語(yǔ)故事》、《潮汕歌謠集》等書籍）、林倫倫、吳勤生編的《潮汕文化大觀》、林凱龍的《潮汕老屋》、潮汕歷史文化研究中心編的《潮汕歷史文化小叢書》、曾楚楠的《潮州功夫茶》、郭偉忠的《揭陽(yáng)城坊志》、杜松年的《潮汕文化大觀》、張道濟(jì)的《潮汕文化探幽》、黃挺的《潮汕文化源流》、陳香白的《潮州功夫茶》、林春誠(chéng)的《潮汕人生冊(cè)》、陳漢初的《臺(tái)灣文化之旅》、王偉深的《潮汕俗語(yǔ)文化趣談》、陳香白和陳再粦的《功夫茶與潮州朱泥壺》、隗芾的《隗眼看潮汕》、余流等人的《潮汕熟語(yǔ)俗典》、陳歷明的《潮汕名勝紀(jì)實(shí)》、鄞鎮(zhèn)凱《潮汕謎藝》等書籍。該網(wǎng)站可謂是上述各家著作的電子版。
1.3汕頭大學(xué)圖書館潮汕特藏網(wǎng)（http：//）[2]，這是由汕頭大學(xué)圖書館特藏組創(chuàng)辦，一個(gè)以宣傳潮汕文化為主要形式的潮汕文化綜合性網(wǎng)站。網(wǎng)站內(nèi)容包括網(wǎng)頁(yè)、潮汕文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)和其他資源三大部分。網(wǎng)頁(yè)以宣傳潮汕文化為主，集學(xué)術(shù)性、知識(shí)性和趣味性于一體，力求使包羅萬(wàn)象、內(nèi)容豐富的潮汕文化，以較為簡(jiǎn)潔、清晰的形式呈現(xiàn)出來(lái)。主頁(yè)上設(shè)有潮汕特訊、潮汕概況、歷史文化、民俗風(fēng)情、民間工藝、潮汕人物等十個(gè)大類。潮汕民俗是潮汕文化中最具特色的重要組成部分，也是該網(wǎng)站中內(nèi)容較為豐富的欄目之一。除收集有關(guān)文獻(xiàn)外，汕頭大學(xué)特藏組也將自己民俗采風(fēng)中拍攝的部分圖片資料整理上網(wǎng)，如“貴嶼郭氏族典”、“媽生”等；數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)以服務(wù)研究學(xué)者為目標(biāo)，已建的數(shù)據(jù)庫(kù)有“館藏潮汕文獻(xiàn)書目數(shù)據(jù)庫(kù)”、“電子圖書全文庫(kù)”、“潮汕研究論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”、“剪報(bào)數(shù)據(jù)庫(kù)”等。讀者可通過(guò)“題名”、“作者”、“關(guān)鍵詞”等多種途徑檢索到需要的資料。其他資源，網(wǎng)站除了相關(guān)文章里配的插圖外，還含有豐富的多媒體資料，如民間剪紙、木雕、陶瓷圖片集，以展現(xiàn)豐富多彩的民間美術(shù)工藝。
1.4汕頭數(shù)字文化網(wǎng)（http：///）這是由汕頭數(shù)字文化網(wǎng)汕頭市文化信息資源共享工程領(lǐng)導(dǎo)小組2004年4月1日創(chuàng)建的，網(wǎng)站設(shè)置有文化概況、民俗文化、美食文化、潮汕名人、潮劇鄉(xiāng)音、潮汕文獻(xiàn)、影視在線、網(wǎng)上資源庫(kù)等欄目。其中“潮汕名人”是潮汕海內(nèi)外名人網(wǎng)、“美食文化”是潮汕美食網(wǎng)、“民俗文化”是潮汕民俗網(wǎng)、“潮劇鄉(xiāng)音”為潮劇大觀園網(wǎng)。
1.5潮汕人（http：///）這是一個(gè)綜合性潮汕文化網(wǎng)站，以論壇為主要形式。網(wǎng)站欄目設(shè)置有：門戶、潮汕人論壇、俱樂(lè)部、微博、相冊(cè)、交友、潮汕小品、潮汕音樂(lè)、潮汕美食、排行榜、游戲、酒店、美等。其中的“潮汕人論壇”是一個(gè)綜合性潮汕文化論壇，設(shè)置有：潮汕區(qū)縣論壇、潮汕文化論壇、潮汕圖片論壇、潮汕音樂(lè)論壇、外地潮汕論壇等。BBS論壇是網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的有效形式，是很多用戶樂(lè)于接受的一種網(wǎng)絡(luò)交流方式。BBS論壇能夠及時(shí)最新信息，用戶也可以發(fā)帖表達(dá)自己的想法并與他人進(jìn)行實(shí)時(shí)交流。潮汕人論壇就蘊(yùn)含豐富的有價(jià)值潮汕文化的信息，很需要我們?nèi)ヌ剿魍诰颉?/p>
1.6潮汕文化網(wǎng)（http：//.cn/）網(wǎng)站于2007年建成，為宣傳潮汕文化而打造一個(gè)信息豐富的平臺(tái)，主要是針對(duì)潮汕文化的發(fā)展。網(wǎng)站收集潮汕文化信息、潮汕新聞、汕頭新聞、揭陽(yáng)新聞、潮州新聞、汕尾新聞、潮汕小品、潮汕歌曲、潮汕企業(yè)、潮汕美食、潮劇、潮菜、功夫茶、潮汕旅游景點(diǎn)、潮汕工藝品、潮汕方言等豐富信息，讓讀者更了解潮汕。其欄目設(shè)置有：首頁(yè)、潮汕簡(jiǎn)介、潮汕資訊、潮汕美食、旅游、習(xí)俗、功夫茶、潮汕書閣、傳統(tǒng)工藝、庵寺文化、潮汕視聽(tīng)、潮汕家園等。
1.7潮網(wǎng)（http：//）這是一個(gè)最為專題的潮汕資訊網(wǎng)站，網(wǎng)站內(nèi)容幾乎囊括了潮汕文化、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等幾乎所有題材，以汕頭市、揭陽(yáng)市、潮州市為中心，輻射全球的潮人圈。網(wǎng)站設(shè)置的欄目有：潮訊速遞、潮汕風(fēng)情、潮汕民居、潮劇舞臺(tái)、潮菜小吃、潮人風(fēng)采、潮汕民居、潮汕曲藝、潮汕憶舊、潮汕教育、潮汕旅游等近30個(gè)。
1.8潮人網(wǎng)（http：///）由汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)報(bào)社大華網(wǎng)，潮汕歷史文化研究中心主辦的一個(gè)綜合性潮汕文化網(wǎng)站。網(wǎng)站的欄目設(shè)置有：潮學(xué)動(dòng)態(tài)、潮風(fēng)潮俗、潮學(xué)論壇、潮汕史話、藏書敘錄、潮商風(fēng)采、僑批文獻(xiàn)、資料征集、潮人俊彥、潮人社團(tuán)等。在“藏書敘錄”欄目中，提供了“書名”、“作者”“關(guān)鍵詞”等途徑，讓讀者檢索潮汕歷史文化研究中心有關(guān)潮汕文化藏書。
1.9潮學(xué)網(wǎng)（http：///bbs/forum.php）這是由潮汕三市幾位喜歡研究潮學(xué)的年輕人于2004年5月8日自發(fā)創(chuàng)辦的民間學(xué)術(shù)網(wǎng)站，網(wǎng)站資源十分豐富，欄目設(shè)置有：潮學(xué)方面的：潮汕勝跡、潮汕民俗、潮汕方言、潮僑僑批、潮汕美術(shù)、潮人姓氏、鄉(xiāng)幫文獻(xiàn)、潮汕風(fēng)、潮汕收藏、潮汕工藝、潮汕戲曲、潮州佛教；匯聚方面的：學(xué)者專欄、古瀛詩(shī)藝苑、文苑天地、虎壇謎韻、八面來(lái)風(fēng)、三江水漲等等。
1.10潮人在線（http：///）網(wǎng)站創(chuàng)辦于2000年，是國(guó)際潮團(tuán)聯(lián)誼年會(huì)官方網(wǎng)，是全球第一家專門為潮人及潮人社團(tuán)提供文化交流、商業(yè)資訊、聯(lián)誼合作的互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)機(jī)構(gòu)。設(shè)置欄目有：潮訊、潮團(tuán)、潮人人物、潮人文化、論壇、視覺(jué)潮人、視頻等等。網(wǎng)站以服務(wù)全球潮人為己任，以“弘揚(yáng)潮人精神、傳播潮人文化，整合資源、共謀發(fā)展”為宗旨，以創(chuàng)建全球潮人最具影響力和最權(quán)威的公眾性門戶網(wǎng)站，推動(dòng)國(guó)際潮團(tuán)和潮人企業(yè)信息化建設(shè)為戰(zhàn)略目標(biāo)。
1.11潮汕風(fēng)情網(wǎng)（http：//）該網(wǎng)站由廣州市中連億想網(wǎng)絡(luò)科技有限公司創(chuàng)辦，以傳播潮汕文化特色為中心，精心收集、編輯具有代表性的潮汕風(fēng)情習(xí)俗資料，在目前的涉潮類網(wǎng)站中，該網(wǎng)是信息量最全、最新、最廣的綜合性網(wǎng)站。專為世界潮人了解潮汕文化而建立的，以最全、最新、最廣的潮汕資訊，簡(jiǎn)單易懂的潮汕圖解，雅俗共賞的潮汕方式，讓你輕松地接近潮汕，了解潮汕，熱愛(ài)潮汕。設(shè)置的欄目有：潮汕資訊、文化潮汕、人物詞條、潮音潮樂(lè)、潮人社團(tuán)、姓氏族譜、潮汕校園、潮汕庵寺、潮汕圖庫(kù)、潮汕網(wǎng)址等等。
2.專題性網(wǎng)站
潮汕文化內(nèi)容廣泛，涉及的內(nèi)容可謂方方面面，如潮風(fēng)潮俗、潮劇、美食、建筑、人物、姓氏，等等，網(wǎng)站除了一些綜合性外，仍有大量以專題出現(xiàn)，當(dāng)然，一些專題網(wǎng)站也會(huì)涉及其他潮汕文化方面的內(nèi)容，如潮汕華龍網(wǎng)。
2.1潮劇大觀園（http：///）這是廣東潮劇院主辦的一個(gè)介紹和研究潮劇藝術(shù)的專業(yè)網(wǎng)站。欄目設(shè)置涵蓋較廣，大體分為三大類：即介紹類、研究類和交流類。主要包括：話說(shuō)潮劇、潮劇表演、潮劇劇目、潮劇音樂(lè)、潮劇團(tuán)體、廣東潮劇院、名家新秀、菊壇先賢、潮劇教育、潮劇舞美、潮劇研究、潮劇史料、潮劇簡(jiǎn)訊、劇目評(píng)論、劇目簡(jiǎn)介、曲文欣賞、演出劇照、軼聞趣事、戲里戲外、潮劇音像等專業(yè)欄目和戲迷論壇、論壇精選、劇協(xié)之友等交流類欄目。網(wǎng)站資料齊全，史料準(zhǔn)確，溶地方性、專業(yè)性為一體，為海內(nèi)外各潮劇團(tuán)體與潮人戲迷搭起一座橋梁，給海內(nèi)外潮人朋友提供一個(gè)交流潮劇信息的園地。
2.2潮汕海內(nèi)外名人網(wǎng)（http：///）這是由汕頭市圖書館、《潮汕史學(xué)》、《潮汕海內(nèi)外名人》編輯部2002年12月聯(lián)合制作的，2003年7月開(kāi)通。該網(wǎng)系統(tǒng)地全方位收錄潮汕海內(nèi)外名人檔案、著述及相關(guān)資料，主要欄目有熱點(diǎn)新聞、名人檔案、名人風(fēng)采、名人傳記、名人著述、編輯部刊物、在線潮人、潮緣社區(qū)等內(nèi)容。但由于編輯部收集的各界“名人”范圍廣、時(shí)差大、人才多，特別是因編輯部水平和力量等限制，許多“名人”調(diào)離已久，工作變化大，已刊出的“名人”人才職務(wù)、單位，甚至個(gè)別離世，沒(méi)能及時(shí)更正；“潮汕海內(nèi)外名人”不同于全國(guó)展示的名人，主要是根據(jù)本人的貢獻(xiàn)多寡，可以在一個(gè)界出現(xiàn)也可在其他界出現(xiàn)，如李嘉誠(chéng)先生他在教育界、工商界、交通界等界出現(xiàn)。
2.3華龍潮汕網(wǎng)（http：///）創(chuàng)建于2008年6月，是目前潮汕最大的影音分享網(wǎng)站，網(wǎng)站致力于為所有的影音愛(ài)好者提供一個(gè)最全面、最個(gè)性的影音網(wǎng)。設(shè)置的欄目有：潮汕文化、潮汕新聞、潮汕音樂(lè)、潮汕影視、潮汕美食、潮汕電視、潮汕電臺(tái)、潮劇頻道、潮語(yǔ)歌曲、潮汕小品、潮汕故事劇、潮汕搞笑劇等。網(wǎng)站是一個(gè)以提供影音相關(guān)服務(wù)為基礎(chǔ)的娛樂(lè)網(wǎng)站，提供的服務(wù)以影音的在線播放為主，但其他潮汕文化方面的資源是十分豐富的，如“潮汕文化”欄目下就設(shè)置了潮汕風(fēng)情、潮汕歲時(shí)節(jié)日、潮汕生活習(xí)俗、潮汕禮儀習(xí)俗、潮汕行業(yè)習(xí)俗、潮汕、潮汕民間文學(xué)、潮汕民俗史話、潮汕民俗趣談、潮汕民俗旅游等子欄目。
2.4潮人黃姓（http：///）該網(wǎng)站匯集潮汕地區(qū)黃氏族譜，黃氏歷代名人。概述潮汕地區(qū)黃姓各世系播布狀況，現(xiàn)有黃荀公世系、黃井公世系、黃久盛公世系、黃致政公世系、黃程公世系、黃全公世系等等。欄目的設(shè)置有：黃氏名人（歷史名人、潮汕名人、海外名人、歷代丞相、歷代狀元、歷代進(jìn)士）、黃氏文化、故事與傳說(shuō)、宗支世系、輩分字派、潮汕黃姓、姓氏網(wǎng)站、黃姓組織、精選文章、潮汕瑣談等。
2.5潮汕民藝網(wǎng)，簡(jiǎn)稱潮藝網(wǎng)（http：///或http：//）這是由汕頭市民間文藝家協(xié)會(huì)和汕頭市工藝美術(shù)學(xué)會(huì)主辦，2007年5月1日開(kāi)通，設(shè)置欄目有：民間文藝、工藝美術(shù)、盛世說(shuō)玉、俚風(fēng)民俗、潮人之星、功夫茶話、汕頭民協(xié)、工美學(xué)會(huì)、東山古寺、民藝社區(qū)等。網(wǎng)站旨在弘揚(yáng)和傳承潮汕傳統(tǒng)民間文化，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝的交流和發(fā)展，為民間藝術(shù)家、藝術(shù)愛(ài)好者提供互動(dòng)平臺(tái)。自開(kāi)通以來(lái)，受到社會(huì)各界人士的高度關(guān)注與贊賞。
2.6潮汕美食網(wǎng)（http：//）由汕頭市圖書館承建的文化部科技項(xiàng)目，2000年11月14日通過(guò)文化部技術(shù)鑒定，并納入廣東省圖書館數(shù)字化資源。該數(shù)據(jù)庫(kù)是我國(guó)第一個(gè)具有一定規(guī)模，采用先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段，進(jìn)入實(shí)用化的地方美食多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)，是一個(gè)集文體、圖片、動(dòng)畫、聲音于一體的多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)系統(tǒng)。主要欄目有：潮菜大全、潮菜原料、潮汕名廚、烹調(diào)技巧、健康飲食、食療藥膳、飲食文化、飲食企業(yè)、美食節(jié)專欄、美食情報(bào)等。該數(shù)據(jù)庫(kù)涵蓋了潮汕美食的各個(gè)方面，內(nèi)容豐富，條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，檢索方便，可操作性強(qiáng)，實(shí)用性強(qiáng)。
2.7潮汕民俗網(wǎng)（http：//）該網(wǎng)站由汕頭市圖書館創(chuàng)辦，2004年開(kāi)通。該網(wǎng)是由文化部立項(xiàng)的科技項(xiàng)目“潮汕地方文獻(xiàn)多媒體數(shù)據(jù)庫(kù)”重要內(nèi)容之一的“潮汕民俗數(shù)據(jù)庫(kù)”。該庫(kù)[3]根據(jù)潮汕民俗特點(diǎn)將其分為以下結(jié)構(gòu)體系：潮汕歲時(shí)節(jié)日、禮儀習(xí)俗、生活習(xí)俗、行業(yè)習(xí)俗、文化習(xí)俗、潮汕半山客、潮汕游藝賽會(huì)、潮汕信仰習(xí)俗、潮汕會(huì)社組織、潮汕民間文學(xué)、潮汕民俗史話、潮汕民俗趣談、潮汕民俗旅游、潮汕民俗研究和潮汕民俗圖片等15個(gè)欄目，全面介紹了潮汕民俗文化的多元性，初步完善了潮汕民俗文獻(xiàn)資源的共建共享。但對(duì)于包容萬(wàn)象的潮汕民俗來(lái)說(shuō)，目前該網(wǎng)站記錄的數(shù)量只是杯水車薪，還無(wú)法滿足深層次信息服務(wù)的需要。
2.8在線潮州音字典（http：///）潮州·母語(yǔ)（潮聲）是一個(gè)關(guān)于潮州音字典和習(xí)語(yǔ)收集的網(wǎng)站。潮州話，作為現(xiàn)存最古老的漢語(yǔ)方言之一，保存了大量中原古漢語(yǔ)的語(yǔ)言成分，已被語(yǔ)言學(xué)家們公認(rèn)為古漢語(yǔ)的活化石。本網(wǎng)站旨在將潮州話的語(yǔ)音、詞匯等各方面的資料信息化，使其語(yǔ)言特點(diǎn)不至于由于文化交融和時(shí)間流逝而喪失，同時(shí)方便不同人群查詢、學(xué)習(xí)、研究的需要。在首頁(yè)查詢中，輸入要查詢的某一字，就能提供部首、筆畫、發(fā)音、中文解釋等內(nèi)容。
2.9世界潮商網(wǎng)（http：///）網(wǎng)站設(shè)置了《世界潮商》、潮人精英、今日潮商、潮人藝苑、潮商史略、潮商文化、潮商人物、潮汕文史、北京潮商等欄目。其中《世界潮商》是雜志《世界潮商》的電子版，“潮人精英”、“今日潮商”、“潮人藝苑”、“潮汕文史”是《世界潮商》所有文章的具體分類；“潮商文化”、“潮商人物”、“潮商史略”是《潮商叢書》中《潮商文化》、《潮商人物》、《潮商史略》三書的電子版；“北京潮商”是一鏈接網(wǎng)站。該網(wǎng)基本上是《世界潮商》的刊、書電子版。
3.結(jié)語(yǔ)
潮汕文化網(wǎng)站還有很多，上面論述的僅僅是其中一部分。筆者對(duì)各網(wǎng)站的評(píng)述，或許不大準(zhǔn)確，但希望能為廣大用戶（讀者）快速查找和選擇利用網(wǎng)絡(luò)潮汕文獻(xiàn)信息，對(duì)提汕文化研究效率有所幫助。
參考文獻(xiàn)：
[1]林齊瑾.開(kāi)發(fā)利用地方圖書館資源，推進(jìn)潮汕文化進(jìn)校園[J].圖書館論壇，2011（4）：119.
[2]陳俊華.潮汕文獻(xiàn)特藏網(wǎng)資源述略[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2003（增刊）：163-165.
關(guān)鍵詞：抽樣調(diào)查 音樂(lè)學(xué)習(xí) 興趣取向 學(xué)習(xí)效果
音樂(lè)教育調(diào)查報(bào)告及其研究是高等音樂(lè)藝術(shù)院校音樂(lè)教育專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的重要組成部分；是貫徹教育方針，體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際的教育原則，培養(yǎng)合格音樂(lè)教師的重要環(huán)節(jié)；是體現(xiàn)教育質(zhì)量，推進(jìn)高校音樂(lè)教育改革，提高教育水準(zhǔn)的重要途徑。本次調(diào)查主要針對(duì)山西省臨汾市第一中學(xué)高一年級(jí)音樂(lè)教育狀況進(jìn)行抽樣研究，采用了問(wèn)卷調(diào)查法、觀察法、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)法、文獻(xiàn)法等研究方法。調(diào)查期間，共發(fā)放問(wèn)卷81份，有效問(wèn)卷81份，其中41份由高一年級(jí)實(shí)驗(yàn)班392班學(xué)生完成，40份由高一年級(jí)406班學(xué)生完成。這次的教育調(diào)查立足客觀現(xiàn)實(shí)，目的在于提供高一年級(jí)學(xué)生在音樂(lè)喜愛(ài)程度、音樂(lè)類別取向、音樂(lè)風(fēng)格取向、樂(lè)器喜愛(ài)取向、音樂(lè)接觸途徑、音樂(lè)特長(zhǎng)等維度的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)課堂評(píng)價(jià)（課堂喜愛(ài)程度、音樂(lè)趣味活動(dòng)、課堂氣氛）、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)（音樂(lè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)、識(shí)譜能力、歌唱學(xué)習(xí)方法、課堂內(nèi)容取向、音樂(lè)學(xué)習(xí)感受、音樂(lè)學(xué)習(xí)收獲）、教師評(píng)價(jià)（教師喜愛(ài)程度、教師優(yōu)點(diǎn)）等視角了解課堂音樂(lè)學(xué)習(xí)的效果，以便幫助音樂(lè)教師更多的了解學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)心理，進(jìn)而更好地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)、欣賞音樂(lè)，為營(yíng)造理想的音樂(lè)課堂氛圍積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)。本文主要圍繞上述問(wèn)題展開(kāi)分析討論，力圖做到客觀性、全面性、科學(xué)性。
一、調(diào)查研究準(zhǔn)備工作
（一）文獻(xiàn)收集
隨著“以人為本”重要指導(dǎo)思想在教育領(lǐng)域的逐漸落實(shí)，衍生并且發(fā)展出“以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，教材為主線”的教育指導(dǎo)思想。面對(duì)激烈的人才競(jìng)爭(zhēng)，世界各國(guó)對(duì)于學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)有了新的眼光和領(lǐng)悟，同時(shí)也創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)了很多相關(guān)的研究成果。其中，學(xué)校音樂(lè)教育尤其是圍繞學(xué)校音樂(lè)人才培養(yǎng)這一課題的相關(guān)研究也取得了突出成就。縱觀前人成果，主要涉及以下幾個(gè)層面：
1.從課程角度談學(xué)校音樂(lè)人才培養(yǎng)。
2.從師資角度談學(xué)校音樂(lè)人才培養(yǎng)。
3.從教學(xué)角度談學(xué)校音樂(lè)人才培養(yǎng)。
4從學(xué)習(xí)角度談學(xué)校音樂(lè)人才培養(yǎng)。
5.從管理角度談學(xué)校音樂(lè)人才培養(yǎng)。
6.從招生角度談學(xué)校音樂(lè)人才培養(yǎng)。
總結(jié)前人成果和經(jīng)驗(yàn)，為我們的研究工作提供了很大幫助。有關(guān)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)方面的研究更是為本文的誕生做出了向標(biāo)性的指導(dǎo)。例如：首都師范大學(xué)音樂(lè)系教授曹理先生等人撰寫的《音樂(lè)學(xué)習(xí)與教學(xué)心理》一書中的第三部分“學(xué)習(xí)心理篇”，不僅從理論上詳述了學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)心理、音樂(lè)技能學(xué)習(xí)、音樂(lè)創(chuàng)作學(xué)習(xí)、音樂(lè)表演學(xué)習(xí)、音樂(lè)欣賞學(xué)習(xí)等各個(gè)方面的內(nèi)容，而且還提出了很多寶貴的指導(dǎo)性建議，為教育工作者們提供實(shí)用的方法論。
另外，全國(guó)各大高等院校的師生、各級(jí)中小學(xué)的眾多教育工作者也針對(duì)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)這一問(wèn)題進(jìn)行過(guò)廣泛的研究與調(diào)查。例如：載于《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》一書中的論文《高中生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣傾向的調(diào)查研究》是由浙江省龍游中學(xué)的一名一級(jí)音樂(lè)教師撰寫的，這篇文章主要從學(xué)生學(xué)習(xí)歌唱的興趣、學(xué)習(xí)器樂(lè)演奏的興趣、學(xué)習(xí)音樂(lè)創(chuàng)作(主要歌曲創(chuàng)作)的興趣、學(xué)習(xí)戲劇影視等綜合藝術(shù)的興趣、學(xué)習(xí)電腦音樂(lè)及音樂(lè)制作知識(shí)的興趣、學(xué)習(xí)舞蹈表演的興趣、對(duì)音樂(lè)欣賞學(xué)習(xí)的興趣等七個(gè)角度進(jìn)行挖掘，具有很強(qiáng)的實(shí)用性和說(shuō)服力。
盡管碩果累累，但問(wèn)題還是層出不窮。學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)方面仍然存在著許多根深蒂固的“疑難雜癥”亟待解決。具體問(wèn)題主要表現(xiàn)在：
1.學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)目標(biāo)的模糊。
2.學(xué)校音樂(lè)學(xué)習(xí)態(tài)度的輕視。
3.學(xué)校音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生興趣之間的脫節(jié)。
4.學(xué)生課堂音樂(lè)學(xué)習(xí)效率低下。
5.學(xué)校音樂(lè)評(píng)價(jià)機(jī)制的疏漏。
基于以上理論認(rèn)識(shí)，本文將在問(wèn)卷調(diào)查研究的過(guò)程中詳細(xì)的對(duì)高中學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行剖析及思考，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題產(chǎn)生的原因進(jìn)而解決問(wèn)題。
（二）問(wèn)卷設(shè)計(jì)
本次問(wèn)卷設(shè)計(jì)基于筆者于2010年4月對(duì)北京市中關(guān)村第二小學(xué)實(shí)施的音樂(lè)學(xué)習(xí)調(diào)查問(wèn)卷而作，考慮到高中階段的學(xué)生較之以小學(xué)生具有較為成熟的理解能力和流暢的表達(dá)能力，所以在山西省臨汾市第一中學(xué)音樂(lè)教師陳向中老師的指導(dǎo)下設(shè)計(jì)了高中版本的調(diào)查問(wèn)卷，以適應(yīng)高中學(xué)生的答卷思路及方式。
本問(wèn)卷力圖最大限度地獲取學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的相關(guān)信息，爭(zhēng)取通過(guò)最短小的篇幅和最善巧的提問(wèn)方式得到同學(xué)們最真實(shí)、最有效的答案。所以，問(wèn)卷經(jīng)過(guò)了多次修改才最終定型。通過(guò)分析可以看出，本問(wèn)卷更多的是站在學(xué)習(xí)興趣的角度來(lái)實(shí)施調(diào)查的，在今后的調(diào)查中還可以從具體的課堂教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)能力等視角來(lái)觀察音樂(lè)學(xué)校音樂(lè)教育的實(shí)效。
此次音樂(lè)學(xué)習(xí)調(diào)查問(wèn)卷主要包括4大板塊，即學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣、課堂評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)和教師評(píng)價(jià)四部分。依循“學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)、教材為主線”的指導(dǎo)理念，本問(wèn)卷立足于學(xué)生角度來(lái)評(píng)價(jià)音樂(lè)課堂、音樂(lè)教學(xué)內(nèi)容以及音樂(lè)教師。這是一次嘗試和探索，筆者將會(huì)在今后的學(xué)習(xí)和工作的中逐漸積累，完善成果。
（三）實(shí)地調(diào)研
筆者于2010年6月在山西省臨汾市第一中學(xué)實(shí)習(xí)期間，對(duì)高一年級(jí)學(xué)生的音樂(lè)課堂進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)月的觀摩和互動(dòng)教學(xué)。由于筆者于2004年至2007年就讀于山西省臨汾市第一中學(xué)，對(duì)母校的師生狀況較為熟悉，尤其是與高一年級(jí)音樂(lè)教師陳向中老師和高一年級(jí)406班班主任李俊蓮老師建立著良好的師生關(guān)系。所以此次，在老師們的無(wú)私幫助下，本人才得以對(duì)母校順利的進(jìn)行音樂(lè)教育調(diào)查工作。
本次調(diào)查共發(fā)放音樂(lè)調(diào)查問(wèn)卷81份，有效問(wèn)卷81份，其中41份由高一年級(jí)實(shí)驗(yàn)班392班學(xué)生完成，40份由高一年級(jí)406班學(xué)生完成。研究力圖通過(guò)提供高一年級(jí)學(xué)生在音樂(lè)喜愛(ài)程度、音樂(lè)類別取向、音樂(lè)風(fēng)格取向、樂(lè)器喜愛(ài)取向、音樂(lè)接觸途徑、音樂(lè)特長(zhǎng)等維度的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，通過(guò)課堂評(píng)價(jià)（課堂喜愛(ài)程度、音樂(lè)趣味活動(dòng)、課堂氣氛）、學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)（音樂(lè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)、識(shí)譜能力、歌唱學(xué)習(xí)方法、課堂內(nèi)容取向、音樂(lè)學(xué)習(xí)感受、音樂(lè)學(xué)習(xí)收獲）、教師評(píng)價(jià)（教師喜愛(ài)程度、教師優(yōu)點(diǎn)）等視角了解課堂音樂(lè)學(xué)習(xí)的效果。
二、調(diào)查結(jié)果基本描述及分析
（一）音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣
1.音樂(lè)喜愛(ài)程度
如圖所示，共有47%的學(xué)生非常喜歡音樂(lè)，其中女生占25%，男生占22%；44%的學(xué)生比較喜歡音樂(lè)，其中女生占25%，男生占19%；僅有9%的學(xué)生持一般態(tài)度，其中女生占7%，男生占2%；不喜歡音樂(lè)的學(xué)生暫未出現(xiàn)。由此可知，學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的態(tài)度總體上比較樂(lè)觀，并且男女比例較為平衡。
2.音樂(lè)類別取向
共有9%的學(xué)生選擇民族民間音樂(lè)，其中女生占4%，男生占5%；10%的學(xué)生選擇西洋古典音樂(lè)，其中女生占6%，男生占4%；43%的學(xué)生選擇中國(guó)流行音樂(lè)，其中女生占23%，男生占20%；30%的學(xué)生選擇歐美流行音樂(lè)，其中女生占14%，男生占16%；8%的學(xué)生選擇日韓流行音樂(lè)，其中女生占6%，男生占2%。數(shù)據(jù)顯示，男女音樂(lè)類別取向基本均衡。
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該圖最顯著的信號(hào)表明：流行音樂(lè)在高中學(xué)生心目中占有絕對(duì)地位。而流行音樂(lè)為什么能夠擁有如此廣大的群眾基礎(chǔ)呢？這不僅僅是音樂(lè)高中學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)所驅(qū)使，更多的是因?yàn)榱餍幸魳?lè)本身具有通俗性、大眾性和廣泛傳播性。在日常生活中，流行音樂(lè)無(wú)處不在、“無(wú)孔不入”，無(wú)論是現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落，還是廣闊的網(wǎng)絡(luò)世界，都與流行音樂(lè)無(wú)法脫離干系。這到底是大眾審美的趣味選擇還是音樂(lè)導(dǎo)向的盲區(qū)，甚至誤區(qū)？學(xué)校音樂(lè)教育一再呼喊正統(tǒng)音樂(lè)、經(jīng)典音樂(lè)、民族音樂(lè)，但是僅憑一周一堂音樂(lè)課就想把學(xué)生們的審美理念說(shuō)服到民族音樂(lè)的陣營(yíng)，恐怕遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠！
除流行音樂(lè)的傳播通道極其暢通以外，其他的諸如民族民間音樂(lè)、西洋古典音樂(lè)等等都受到了面向大眾的局限，是因?yàn)槲餮蠊诺湟魳?lè)太高雅而不易欣賞？是因?yàn)槊褡迕耖g音樂(lè)太俗氣而沒(méi)有內(nèi)涵？是因?yàn)閷I(yè)人士喜好獨(dú)享其樂(lè)還是因?yàn)閷I(yè)大師力量有限？是因?yàn)橐魳?lè)教育投入力度不大還是因?yàn)橐魳?lè)信念不夠明確？這些疑惑都是小小的問(wèn)卷調(diào)查反映出來(lái)的“大”問(wèn)題。
民族民間音樂(lè)應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)呈現(xiàn)在觀眾面前呢？大眾對(duì)于西洋古典音樂(lè)及其他世界音樂(lè)文化應(yīng)該持有怎樣的正確態(tài)度呢？這不僅要依靠音樂(lè)教師的辛勤努力，更取決于政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的協(xié)調(diào)配合。只有在全民共同努力下，才能達(dá)到多元音樂(lè)文化的平衡發(fā)展，才會(huì)出現(xiàn)百花齊放的繁榮景象。
3.音樂(lè)風(fēng)格取向
共有5%的學(xué)生喜歡莊嚴(yán)威武的音樂(lè)，其中女生占1%，男生占4%；37%的學(xué)生喜歡輕快活潑的音樂(lè)，其中女生占20%，男生占17%；29%的學(xué)生喜歡華麗抒情的音樂(lè)，其中女生占15%，男生占14%；29%的學(xué)生喜歡憂傷感人的音樂(lè)，其中女生占18%，男生占11%。數(shù)據(jù)證明：除了選擇“莊嚴(yán)威武”的學(xué)生男女比例出現(xiàn)失衡（屬于正常現(xiàn)象）外，其它選項(xiàng)較為均衡。
學(xué)生之所以熱衷于“輕松活潑”的音樂(lè)，是因?yàn)楦咧袑W(xué)習(xí)生活壓力過(guò)重，并且缺乏活力。所以通過(guò)音樂(lè)放松身心、緩解不良情緒，并且激活動(dòng)力。選擇“華麗抒情”者與選擇“憂傷感人”者持平，高中學(xué)生把音樂(lè)作為情感宣泄的有效途徑，正值青春期階段，高一學(xué)生不僅試圖從音樂(lè)當(dāng)中獲得快樂(lè)，更把音樂(lè)作為訴說(shuō)憂傷、抒發(fā)感情的知己。在忙碌的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，負(fù)面情緒的積壓正是通過(guò)音樂(lè)疏通才得以緩解。也正因?yàn)榇耍藗儾鸥酉矏?ài)音樂(lè)。選擇“莊嚴(yán)威武”的學(xué)生非常少，因?yàn)殡S著年齡的增長(zhǎng)，個(gè)體的不斷社會(huì)化，學(xué)生的思維和情感也得以生長(zhǎng)，“男兒尚陽(yáng)剛，女孩尚陰柔”的單一口味轉(zhuǎn)變?yōu)樽兓秘S富而又細(xì)膩的情感需求。由此可見(jiàn)，在遺傳因素、后天環(huán)境、主觀選擇和教育作用四個(gè)因素共同作用之下，能夠直接影響個(gè)人的發(fā)展。
4.樂(lè)器喜愛(ài)取向
共有32%的學(xué)生喜歡中國(guó)樂(lè)器，其中女生占12%，男生占20%；45%的學(xué)生喜歡西洋樂(lè)器，其中女生占31%，男生占14%；20%的學(xué)生喜歡打擊樂(lè)器，其中女生占7%，男生占13%；選擇其他的學(xué)生占3%，其中女生占2%，男生占1%。
在樂(lè)器興趣取向上，出現(xiàn)了男女失衡：男生相比女生而言更偏好中國(guó)樂(lè)器和打擊樂(lè)器，女生更偏好西洋樂(lè)器。為什么會(huì)出現(xiàn)這種狀況呢？這一點(diǎn)還值得進(jìn)一步研究。但是，高一學(xué)生總體最喜愛(ài)西洋樂(lè)器是絕對(duì)的。這種興趣取向是有歷史原因的。自從1840年以來(lái)，中國(guó)處于被欺凌的被動(dòng)局面，“學(xué)習(xí)西方”成為中華民族的有力吶喊，所以出現(xiàn)了很多崇洋現(xiàn)象。但是，隨著年齡的增長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的提高，學(xué)生們逐漸意識(shí)到民族性性等因素，相信學(xué)生們能夠更好的處理本土化和多元化之間的關(guān)系。
還有一點(diǎn)值得注意，選擇打擊樂(lè)器的學(xué)生2/3是男生，1/3是女生，打擊樂(lè)強(qiáng)烈的律動(dòng)感是富有生命力的，“玩”打擊樂(lè)時(shí)的帥氣魅力也是人人向往的，所以，打擊樂(lè)永遠(yuǎn)不會(huì)缺少粉絲。
5.音樂(lè)接觸途徑
共有59%的學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)接觸音樂(lè)，其中女生占34%，男生占25%；4%的學(xué)生通過(guò)廣播接觸音樂(lè)，其中女生占1%，男生占3%；33%的學(xué)生通過(guò)電視接觸音樂(lè)，其中女生占18%，男生占15%；0%的學(xué)生通過(guò)音樂(lè)會(huì)接觸音樂(lè)；4%的學(xué)生通過(guò)其他方式接觸音樂(lè)，其中女生占3%，男生占1%。
生長(zhǎng)在科技時(shí)代，學(xué)生群體也深受計(jì)算機(jī)的影響，高達(dá)59%的學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取音樂(lè)以及各種信息，而傳統(tǒng)的電視、廣播都退居其次。值得注意的是：被試群體中，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生聽(tīng)過(guò)音樂(lè)會(huì)，歸結(jié)起來(lái)，主要有以下直接原因：（1）條件局限：中小城市很少設(shè)置有音樂(lè)廳等藝術(shù)場(chǎng)所。（2）機(jī)會(huì)稀少：即使在鋼琴城等場(chǎng)所偶爾舉辦音樂(lè)會(huì)，也比較少有。（3）宣傳力度小：只有少數(shù)的“圈內(nèi)人”了解音樂(lè)會(huì)的舉辦場(chǎng)所及時(shí)間。但是，隱藏在深層次的原因又是什么呢？是因?yàn)槲幕諊粔颍且驗(yàn)樗季S意識(shí)不重視，是因?yàn)閼B(tài)度觀念不端正，是因?yàn)橐魳?lè)與考試無(wú)關(guān)、與利益無(wú)關(guān)、與生存無(wú)關(guān)……
6.音樂(lè)特長(zhǎng)
共有21%的學(xué)生學(xué)習(xí)了西洋樂(lè)器，其中女生占15%，男生占6%；12%的學(xué)生學(xué)習(xí)了中國(guó)樂(lè)器，其中女生占10%，男生占2%；1%的學(xué)生學(xué)習(xí)了聲樂(lè)，其中女生占1%，男生占0%；48%的學(xué)生無(wú)音樂(lè)特長(zhǎng)，其中女生占15%，男生占33%；18%的學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)了其他音樂(lè)特長(zhǎng)，其中女生占17%，男生占1%。
人們對(duì)西洋樂(lè)器的學(xué)習(xí)與對(duì)西洋音樂(lè)的喜愛(ài)程度是成正比的，西洋樂(lè)器的奢華高貴足以令人印象深刻，學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器所帶來(lái)的功利性也極其誘人，西洋樂(lè)器的學(xué)習(xí)成本相當(dāng)昂貴，它不僅是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)雄厚的象征，也是文化修養(yǎng)深厚的代表，所以，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，學(xué)習(xí)西洋樂(lè)器（以鋼琴為主）已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)尚。但是，高達(dá)48%的學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)絲毫的音樂(lè)特長(zhǎng)，這是部分地方教育的缺失，由于音樂(lè)師資的匱乏、音樂(lè)環(huán)境的薄弱、音樂(lè)美育的輕視等因素造成了這種尷尬局面，使得學(xué)生們?nèi)蘸筮M(jìn)入社會(huì)缺少一種有效的交流途徑，缺少一種才華展示的可能性，所以，補(bǔ)上這一課，是早晚的事！因?yàn)椋鐣?huì)需求的是全面發(fā)展的人才。
（二）音樂(lè)學(xué)習(xí)效果
1.課堂評(píng)價(jià)
1.1課堂喜愛(ài)程度
共有17%的學(xué)生非常喜歡音樂(lè)課，其中女生占11%，男生占6%；42%的學(xué)生比較喜歡音樂(lè)課，其中女生占20%，男生占22%；高達(dá)39%的學(xué)生持一般態(tài)度，其中女生占25%，男生占14%；不喜歡音樂(lè)課的學(xué)生占2%。通過(guò)對(duì)比可以看到，學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的喜愛(ài)程度與對(duì)音樂(lè)課堂的喜愛(ài)程度有較大差異。學(xué)生們對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)是毫無(wú)置疑的，但是對(duì)音樂(lè)課堂的態(tài)度是有所保留的，甚至出現(xiàn)了負(fù)面情緒。這是為什么呢？是課堂教學(xué)內(nèi)容的枯燥還是教師教學(xué)方式的落后？是學(xué)校管理機(jī)制的懈怠還是學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的吃力不討好？學(xué)生們究竟能夠在音樂(lè)課堂上收獲到哪些真才實(shí)學(xué)？又或者能夠激發(fā)出哪些學(xué)習(xí)的成就感和創(chuàng)新的靈感？這些問(wèn)題都需要每一位教育工作者予以正視。
1.2趣味活動(dòng)
共有18%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課上最有趣的活動(dòng)是唱歌，其中女生占6%，男生占12%；58%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課上最有趣的活動(dòng)是欣賞音樂(lè)，其中女生占29%，男生占29%；13%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課上最有趣的活動(dòng)是創(chuàng)編表演，其中女生占9%，男生占4%；6%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課上最有趣的活動(dòng)是音樂(lè)知識(shí)，其中女生占4%，男生占2%；5%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課上最有趣的活動(dòng)是其他，其中女生占2%，男生占3%。
高中音樂(lè)課以欣賞音樂(lè)為主，所以選擇“欣賞音樂(lè)”一欄者占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，同時(shí)，由于歌詠比賽的廣泛舉辦，所以，一些學(xué)校會(huì)利用音樂(lè)課的時(shí)間和機(jī)會(huì)聚集學(xué)生學(xué)習(xí)唱歌，其中一些具有音樂(lè)天賦或者音樂(lè)能力較強(qiáng)的學(xué)生將有機(jī)會(huì)嶄露頭角，同時(shí)唱歌也是情感得到抒發(fā)、情緒得到排解的過(guò)程，所以唱歌活動(dòng)也受到肯定。選擇創(chuàng)編表演的學(xué)生一般具有較強(qiáng)的內(nèi)在表現(xiàn)欲，因?yàn)閯?chuàng)造和表演都是“輸出”的過(guò)程，是內(nèi)在修養(yǎng)外化的過(guò)程，這需要一定的功底才能從中發(fā)現(xiàn)樂(lè)趣。選擇音樂(lè)知識(shí)的學(xué)生更多的站在理性的角度思考問(wèn)題，他們信仰“知識(shí)就是力量”，通過(guò)掌握音樂(lè)知識(shí)來(lái)了解音樂(lè)的門道進(jìn)而鑒賞音樂(lè)是一個(gè)更科學(xué)有效的方法。選擇“其它”的學(xué)生抱著強(qiáng)烈的娛樂(lè)態(tài)度，他們希望通過(guò)音樂(lè)課得到徹底的放松，通過(guò)看電影、聽(tīng)流行音樂(lè)來(lái)達(dá)到心靈的釋放，值得注意的是，這種心理具有普遍性，在學(xué)生們填寫的課堂建議中可見(jiàn)一斑。
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1.3課堂氣氛
高達(dá)83%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課堂氣氛是快樂(lè)輕松的，其中女生占46%，男生占37%；僅有9%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課堂氣氛是嚴(yán)肅安靜的，其中女生占5%，男生占4%；僅有8%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課堂氣氛是熱鬧沸騰的，其中女生占4%，男生占4%；0%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)課堂氣氛是緊張壓抑的。這一數(shù)字值得樂(lè)觀，因?yàn)閷W(xué)生們?cè)谝魳?lè)課上的身心感受是積極健康的，在緊張高壓的高中生活中，音樂(lè)課堂不僅從主觀上使學(xué)生得到了快樂(lè)的心情和放松的心態(tài)，而且從客觀上促進(jìn)了學(xué)生們的工作效率。
2.學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)
2.1學(xué)習(xí)難點(diǎn)
共有40%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)是識(shí)譜，其中女生占18%，男生占22%；14%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)是表演，其中女生占9%，男生占5%；9%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)是節(jié)奏協(xié)調(diào)，其中女生占3%，男生占6%；33%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)是旋律音準(zhǔn)，其中女生占19%，男生占14%；4%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)難點(diǎn)是其他，其中女生占3%，男生占1%。由此可見(jiàn)，高中學(xué)生大部分對(duì)節(jié)奏的協(xié)調(diào)能力較好，但是仍然處于被動(dòng)吸收音樂(lè)、模仿音樂(lè)的重復(fù)記憶階段。怎樣流利的識(shí)譜、怎樣順暢的將其演唱出來(lái)卻是一個(gè)難題。
2.2識(shí)譜能力
共有10%的學(xué)生認(rèn)識(shí)五線譜，其中女生占4%，男生占6%；31%的學(xué)生認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)譜，其中女生占17%，男生占14%；29%的學(xué)生認(rèn)識(shí)五線譜和簡(jiǎn)譜，其中女生占24%，男生占5%；30%的學(xué)生不識(shí)譜，其中女生占13%，男生占17%。通過(guò)對(duì)比可知，高中學(xué)生雖然大部分識(shí)譜，但是卻缺乏流暢性，無(wú)法真正達(dá)到看譜即唱的境界；高達(dá)30%的學(xué)生完全不識(shí)譜，給今后的音樂(lè)發(fā)展造成了不可逾越的障礙。
2.3歌唱方法
共有13%的學(xué)生通過(guò)反復(fù)歌唱學(xué)習(xí)唱歌，其中女生占4%，男生占9%；24%的學(xué)生通過(guò)多聽(tīng)多積累的方式學(xué)會(huì)唱歌，其中女生占9%，男生占15%；30%的學(xué)生通過(guò)尋找詞曲特點(diǎn)學(xué)習(xí)唱歌，其中女生占16%，男生占14%；33%的學(xué)生唱歌是跟著感覺(jué)走，其中女生占21%，男生占12%。如上所述，學(xué)生在旋律音準(zhǔn)方面存在很大的障礙，而且很多學(xué)生在歌唱技巧方面不得法，所以，出現(xiàn)了歌唱的從屬心態(tài)。
2.4課堂內(nèi)容取向
共有9%的學(xué)生希望課上多學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)，其中女生占6%，男生占3%；16%的學(xué)生希望課上多學(xué)習(xí)表演創(chuàng)造，其中女生占10%，男生占6%；40%的學(xué)生希望課上多學(xué)習(xí)演唱演奏，其中女生占22%，男生占18%；32%的學(xué)生希望課上多欣賞音樂(lè)視頻，其中女生占15%，男生占17%；3%的學(xué)生希望課上多學(xué)習(xí)其它，其中女生占1%，男生占2%。由此可知，學(xué)生們心目中最鐘愛(ài)的活動(dòng)是演唱演奏和欣賞音樂(lè)視頻。學(xué)生們希望通過(guò)音樂(lè)課收獲一門真正的技藝，并且通過(guò)音樂(lè)課拓寬自身的音樂(lè)視野，增加所見(jiàn)所聞。
2.5學(xué)習(xí)感受
共有69%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)動(dòng)聽(tīng)優(yōu)美，其中女生占35%，男生占34%；1%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)易學(xué)易記，其中女生占1%，男生占0%；25%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)生動(dòng)有趣，其中女生占20%，男生占5%；5%的學(xué)生選擇其它，其中女生占1%，男生占5%。由此可知，高中學(xué)生并不認(rèn)為音樂(lè)容易學(xué)習(xí)，但是卻深深被其中的美妙感受所吸引。
2.6學(xué)習(xí)收獲
共有38%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)使人快樂(lè)輕松，其中女生占20%，男生占18%；8%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)使人豐富知識(shí)，其中女生占5%，男生占3%；28%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)使人提高鑒賞審美能力，其中女生占19%，男生占9%；26%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)學(xué)習(xí)使人得到情感表達(dá)、展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，其中女生占13%，男生占13%。由此可知，高中學(xué)生在音樂(lè)學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅保持愉悅的心態(tài)，而且從中提高了審美能力、表達(dá)能力。
3.教師評(píng)價(jià)
3.1教師喜愛(ài)程度
共有29%的學(xué)生非常喜歡音樂(lè)教師，其中女生占16%，男生占13%；51%的學(xué)生比較喜歡音樂(lè)教師，其中女生占31%，男生占20%；20%的學(xué)生一般喜歡音樂(lè)教師，其中女生占10%，男生占10%；選擇“不喜歡”者為0%。由此可知，教師與學(xué)生的情感共處與課堂交流比較融洽，這為音樂(lè)課堂的順利進(jìn)行贏得了良好的基礎(chǔ)。
3.2教師優(yōu)點(diǎn)
共有30%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)教師多才多藝，其中女生占20%，男生占10%；25%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)教師知識(shí)豐富，其中女生占14%，男生占11%；39%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)教師具有很強(qiáng)的個(gè)人魅力，其中女生占19%，男生占20%；6%的學(xué)生認(rèn)為音樂(lè)教師具有其它優(yōu)點(diǎn)，其中女生占4%，男生占2%。
三、調(diào)查后的思考及建議
高中階段的音樂(lè)教育是音樂(lè)教育本質(zhì)和責(zé)任集中體現(xiàn)的集合點(diǎn)。因?yàn)楦咧袑W(xué)生具有最強(qiáng)烈的求知欲，最強(qiáng)烈的好奇心和最強(qiáng)烈的“愛(ài)美之心”。面對(duì)21世紀(jì)社會(huì)對(duì)人才的嚴(yán)苛要求，面對(duì)中國(guó)應(yīng)試教育的強(qiáng)壓機(jī)制，怎樣真正實(shí)現(xiàn)美育教育、真正激發(fā)出學(xué)生的創(chuàng)造性思維是擺在每一個(gè)音樂(lè)教育工作者面前的難題。為此，筆者提出以下幾點(diǎn)建議：
第一，尊重、重視學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣。“興趣是最好的老師！”在教學(xué)中只有考慮到學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣，正確的處理教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生興趣兩者之間的關(guān)系，才能夠真正激發(fā)學(xué)生音樂(lè)學(xué)習(xí)的好奇心，才有可能讓孩子們?cè)谙矏?ài)音樂(lè)的基礎(chǔ)上真正融入音樂(lè)、讀懂音樂(lè)，進(jìn)而掌握音樂(lè)學(xué)習(xí)的能力，培育出高品質(zhì)的藝術(shù)修養(yǎng)。
第二，改善課堂教學(xué)內(nèi)容及形式，使其豐富多彩，充滿趣味性。只有采用多樣化的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段，才能夠不斷吸引中學(xué)生的眼球，使其保持好奇心和新鮮感，從而達(dá)到良好的音樂(lè)教學(xué)效果。
第三，增加互動(dòng)交流展示的機(jī)會(huì)。讓學(xué)生們?cè)凇巴嬷袑W(xué)”，在實(shí)踐的過(guò)程中感悟音樂(lè)，在實(shí)踐中獲得成就感和音樂(lè)學(xué)習(xí)的快樂(lè)，不僅音樂(lè)能力能夠得到迅速提高，更加深了教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的情感交流，促進(jìn)其樂(lè)觀向上，健康發(fā)展。
第四，樹(shù)立正確的音樂(lè)學(xué)習(xí)觀念。音樂(lè)學(xué)習(xí)固然可以放松身心，娛樂(lè)大眾，但是，音樂(lè)之所以作為一門必修課立足于中學(xué)課堂，就必然有其突出的價(jià)值和意義。音樂(lè)是一門語(yǔ)言，更是一種文化。只有音樂(lè)無(wú)國(guó)界，只有音樂(lè)最動(dòng)人。所以，學(xué)生自身應(yīng)該在娛樂(lè)身心的同時(shí)，想方設(shè)法的有所收獲，才能夠在音樂(lè)的海洋中獲取珍寶，相信這將會(huì)成為每一位學(xué)生受用一生的財(cái)富。
第五，學(xué)校建立專業(yè)完善的音樂(lè)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)機(jī)制。充分利用音樂(lè)教師的才能和優(yōu)勢(shì)，使得音樂(lè)教學(xué)目標(biāo)與實(shí)際的教學(xué)成果實(shí)現(xiàn)均衡統(tǒng)一，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這將為學(xué)生的科學(xué)發(fā)展做出突出的貢獻(xiàn)，同時(shí)也為我國(guó)素質(zhì)教育事業(yè)的發(fā)展添磚加瓦。
對(duì)于每一位身處一線的音樂(lè)教育工作者而言，高中學(xué)生的音樂(lè)學(xué)習(xí)問(wèn)題都是任重而道遠(yuǎn)的。只有不斷的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，集思廣益，才能夠靈活的把握好高中的音樂(lè)課堂，只有不斷的實(shí)際調(diào)研，溝通互動(dòng)，才能夠真正實(shí)現(xiàn)我們發(fā)展音樂(lè)教育事業(yè)的初衷。
參考文獻(xiàn)：
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我的藝術(shù)思維種下了漫畫的根子。
我藝術(shù)上的講究，得益于漫畫界的前輩的修養(yǎng)。
八年抗戰(zhàn)，漫畫和木刻兩門兄弟藝術(shù)可算為人民立下了汗馬功勞。
有誰(shuí)記得他們才是新藝術(shù)最實(shí)際、最得力的開(kāi)拓者？
他們狂熱地創(chuàng)作，饑渴地吸收，從古到今，從洋到土，只要有用，一律據(jù)為己用。
——《不用眼淚哭》
事實(shí)如此，我的‘美術(shù)事業(yè)’是滋漫畫開(kāi)始的。
——《我少年、青年、中年、暮年心中的張樂(lè)平》
品讀：
漫畫的美學(xué)是黃永玉先生藝術(shù)大廈最得力的頂梁柱之一。
漫畫的能量不僅遍及黃先生的人物畫中，也不可阻擋地延展到他的很多山水畫、花鳥(niǎo)畫中。賦予中國(guó)畫以如此強(qiáng)烈濃艷的漫畫色彩，是黃先生獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)畫千百年前所未有的審美開(kāi)拓。漫畫意識(shí)大大地豐富了“趣味”這個(gè)中國(guó)最重要的傳統(tǒng)美學(xué)概念。
黃先生的漫畫美學(xué)淵源根植于中國(guó)民間文化和人民智慧，而直接的陽(yáng)光雨露則來(lái)自于中出現(xiàn)的革命漫畫家和他們的天才創(chuàng)作。
是民間文化的人民智慧和革命漫畫用幽默的眼光看待世界理念鑄造了黃先生豁達(dá)健朗的人生觀，還是先生幽默的天性使之獨(dú)立特行地?fù)肀嬅缹W(xué)？
林風(fēng)眠院長(zhǎng)是新派畫的實(shí)踐者，勇敢的藝術(shù)個(gè)體戶。
——《不用眼淚哭》
我不是林先生的學(xué)生，卻是終身默默神會(huì)的追隨者。
從容、堅(jiān)韌地創(chuàng)造了近一世紀(jì)，為中國(guó)開(kāi)辟了藝術(shù)思想新的墾地。人去世了，受益者的藝術(shù)發(fā)展正方興未艾。
——《離夢(mèng)躑躅》
品讀：
誰(shuí)說(shuō)當(dāng)局者迷？
所謂智慧，既指對(duì)外在客觀世界的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)主觀自我世界的認(rèn)識(shí)，也就是古語(yǔ)所謂自知之明。
我仍然系統(tǒng)地讀自然科學(xué)的書，森林學(xué)、地質(zhì)學(xué)、氣象學(xué)、動(dòng)物學(xué)……了解它們共性和特殊性的規(guī)律，得益非淺，我也鼓勵(lì)學(xué)生這么做。做一個(gè)版畫家，一輩子要和書籍打交道，愛(ài)書、受書的教益……
——《速寫因緣》
品讀：
藝術(shù)不同于科學(xué)，在于藝術(shù)是“文如其人”“畫如其人”。
這里的“人”，主要指的就是“人”的精神存在、精神世界。而人的精神世界，是一個(gè)極具彈性的虛擬空間，讀書的目的，就是使人的精神世界變得盡可能地寬廣、豐富、充實(shí)。一個(gè)有著寬廣、豐富、充實(shí)精神世界的人，他又具備藝術(shù)的才能，自然就是一個(gè)天才藝術(shù)家。
畫畫的人，永遠(yuǎn)是個(gè)孤獨(dú)行者。
他要對(duì)付自身、身旁、世界、所有的驚濤駭浪的人情世故；用極大的克制力維持創(chuàng)作環(huán)境的寧?kù)o、安詳。同情者說(shuō)這是“行當(dāng)”的悲劇，錯(cuò)了！
為人子者當(dāng)如是耳！
人說(shuō)我們湘西人富感恩和復(fù)仇精神。
我毫不例外。和我做朋友可靠，但不容易。有些事我很隨便，有些事我很認(rèn)真，甚至非常尖銳小氣。
文化極品，誰(shuí)也沒(méi)任資格意藏否，但有權(quán)坦白喜愛(ài)。
——《水滸圖記》
品讀：
小隱退居山林，大隱堂皇鬧市。
小隱者，小孤獨(dú)也。固然可敬，亦足可嘆！可嘆者，智不夠大，勇也不夠大，近于懦弱行徑，往下流于極致，則是阿Q的精神勝利法。
大隱者，大孤獨(dú)了。雖孤身一人對(duì)萬(wàn)丈紅塵，卻能從容淡定，我之為我，自有我在，唯有足夠強(qiáng)大智與勇，方能于此境界。
蕓蕓眾生的難處在于，熙熙攘攘鬧市之中，分不清誰(shuí)是隱者。百分之百的是：自稱大隱者，必是江湖騙子無(wú)疑。
以我愚見(jiàn)，白石、賓虹近于大隱小隱。
像所有的人一樣，一個(gè)畫畫的，過(guò)得越平凡總是越長(zhǎng)進(jìn)的。他能認(rèn)識(shí)很多人，又能去許多地方，有機(jī)會(huì)檢更多知識(shí)，鍛煉了自己的性情……
——《此序與畫無(wú)關(guān)》
品讀：
對(duì)于那些常常以知識(shí)分子，文人，甚至以美術(shù)官員領(lǐng)導(dǎo)自居的畫家而言，有如當(dāng)頭棒喝！
然則愛(ài)蓮說(shuō)之謂，余弱冠即有異見(jiàn)，唯懾于權(quán)威思想，轉(zhuǎn)側(cè)難見(jiàn)端倪。及稍長(zhǎng)積頑成識(shí)，方悟周某之說(shuō)實(shí)不識(shí)蓮花生長(zhǎng)根本也。云夢(mèng)八百里湖底盡是污泥者，滲水之土地也。萬(wàn)物賴其休養(yǎng)生息。希臘神話中尊之為地母，吮吸母乳，成長(zhǎng)后反咬一口，誣為污泥爛帳，忘恩負(fù)義，若荷花有口當(dāng)大呼上當(dāng)受騙，吃了迷魂湯七八百年也。如此君子，有何光彩。人民、土地、祖國(guó)、故鄉(xiāng)，世人之大母親也，一朝得意，娘老子不認(rèn)者，即周某言下之君子，世上無(wú)所謂無(wú)此類君子！
——《湘荷在水》題跋
品讀：
小而言之，這是黃先生畫荷不同于此前千百年畫荷之處，推而廣之，就是黃永玉時(shí)代的藝術(shù)審美理論不同于傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)代的藝術(shù)審美理念。弗洛依德的藝術(shù)理念發(fā)生于藝術(shù)家幼稚童年說(shuō)的理論再一次被證實(shí)。明清之際吾國(guó)李卓吾“童心說(shuō)”更為先知卓見(jiàn)，“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也”。童子童心，不足為奇，及至長(zhǎng)大成人，歷經(jīng)人情世道冷暖寒暑，仍然持有童年時(shí)代“絕假純真”之心，并施于筆墨色彩之中，永玉畫荷是也。
藝術(shù)也是這樣，哪里存在創(chuàng)新這回事？藝術(shù)無(wú)新舊，人們?cè)谘錾夭侍占暗窨汤L畫面前，在瑪雅文化珍品面前會(huì)驚訝于其藝術(shù)活動(dòng)規(guī)律探索和發(fā)現(xiàn)的出奇的類似。人類近萬(wàn)年的藝術(shù)活動(dòng)，逃不出這個(gè)劫數(shù)，包括只能在規(guī)律之內(nèi)才能得到創(chuàng)作的音樂(lè)。創(chuàng)造藝術(shù)規(guī)律是不可能的，藝術(shù)只是一種新形式下的歷史的重復(fù)。……藝術(shù)無(wú)新舊自無(wú)創(chuàng)新之可能。藝術(shù)有好壞，卻難以新舊角度加以藏否。從古到今，藝術(shù)創(chuàng)作取得快樂(lè)是第一出發(fā)劑……
——《皓月素光》題跋
品讀：
“快樂(lè)論”是黃氏藝術(shù)主張或曰黃氏藝術(shù)哲學(xué)的基石，其它黃氏藝術(shù)主張如“藝術(shù)只有好壞沒(méi)有新舊”皆可從快樂(lè)論推演而出。
余嘗謂為藝如習(xí)射，滿弓中的，不能有稍許僥幸，故每至完成無(wú)不自覺(jué)十全十美，滿意雀躍，使盡渾身解數(shù)也。……及長(zhǎng)方悟十全十美系一種神圣目標(biāo)，任何人間凡類所能做盡，昨非今是，步吳剛月中伐桂，斫之又復(fù)，復(fù)之又斫，永無(wú)休寧之日。或自謂每斧皆十全十美，亦未不可。雖年齡功力所限，然斧斧認(rèn)真，亦無(wú)愧于當(dāng)時(shí)也。千百年，世稱之藝苑巨頭達(dá)·芬奇、吳道子、莫扎特、張衡、張擇端、顧愷之、曹氏父子、王希孟諸輩，何曾自命過(guò)十全十美，只不過(guò)在功夫上做到十全十美而已。
——《起舞弄清影》題跋
品讀：
從藝者不自以為十全十美，定有謙卑虛心，有謙卑虛心，自然會(huì)反躬自省之余竭盡全力，于是就有了一次又一次終生不敢怠慢的藝術(shù)姿態(tài)。只有這樣的姿態(tài)，才自覺(jué)是十全十美，即使到名滿天下隨心所欲之時(shí)，亦不敢倚老賣老。余常見(jiàn)某些尚未老之藝人，極熱衷于在年輕學(xué)生中賣老顯擺其虛擬的爐火純青登峰造極，惟有轉(zhuǎn)臉冷笑幾聲。
大凡作畫寫生，總要先定心看住幾處緊要所在，及縱深走向，回旋跌宕，抓住不放，然后在筆墨意會(huì)上放膽。直干疏密各方都須見(jiàn)出經(jīng)營(yíng)心思，自然瀟灑大方。賦色亦以理清襯托背景，深淺為先，登準(zhǔn)火候尺度，則鮮活氣油然而生。千萬(wàn)勿先為眼前斑斕影像迷失六神，信手亂抹，訛稱靈感。世上豈有如此便宜好占？許多傻瓜好蒙？苦心修煉，天道酬勤，大自在輕松境界，原于眼前也。聰明云云，世人原不知出自笨拙潛心所在耳。
——《花間小識(shí)》題跋
品讀：
字字珠璣，當(dāng)為畫家寫生之葵花寶典武功秘籍，亦可見(jiàn)現(xiàn)行大小高低學(xué)院派之寫生謬誤。寫生之藝術(shù)目的，并非寫實(shí)造型色彩之練習(xí)手段，乃是發(fā)見(jiàn)自然生機(jī)，傳達(dá)藝術(shù)妙趣。簡(jiǎn)而言之，寫生亦是藝術(shù)創(chuàng)造，而不止是藝術(shù)創(chuàng)造的準(zhǔn)備。
生活被一個(gè)古老的優(yōu)秀文化制約著，應(yīng)該活躍，越軌不行！
——《意大利的日子》
品讀：
近幾年韓劇泛濫于整個(gè)東亞地區(qū)，中國(guó)觀眾正是通過(guò)韓劇看到了現(xiàn)代化下的韓國(guó)是如何做到活躍而不越軌的。以補(bǔ)償心理學(xué)理論分析可以認(rèn)識(shí)到，肆意妄為的越軌，另一面，實(shí)際上不是真正的活躍，而是極端壓抑束縛下的極端反彈。
做文化藝術(shù)工作的人，骨子里太多估計(jì)自己的神圣意義。把歷史的評(píng)價(jià)和自信混淆一起。你也做事，別人也做事，大家在做事，才把世界弄得有聲有色。文化藝術(shù)本身就是個(gè)快樂(lè)的工作，已經(jīng)得到快樂(lè)了，還可以換錢，又全是自己的時(shí)間，意志極少限度的受到制約。尤其是畫畫的，臨老越受到珍惜，贏得許多朋友的好意，比起別的任何行當(dāng)，便宜都在自己這一邊，應(yīng)該知足了。
我喜歡朋友稱贊我，聽(tīng)了舒服，但也真誠(chéng)地不怕挨罵。原因在于我的心手都忙，顧不上瑣碎的惡意……
——《每天的日子》
品讀：
愿所有自以為不太愚笨的文化藝術(shù)工作者都身體力行黃先生的上述主張，其益有三：于自己心理健康正常，于他人友善融洽，于藝術(shù)進(jìn)步完善。
這是一幅（米開(kāi)朗基羅的《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫）“偉大的藝術(shù)”的啟示示。為后世子孫開(kāi)辟了“畫”而不是“描”的廣闊的表現(xiàn)天地。啟發(fā)著后學(xué)如何去表現(xiàn)某種稱做“偉大”的概念的具體手法。其作品也以逼人的“偉大”來(lái)適應(yīng)宗教宣傳。
——《沒(méi)有娘的巨匠》
品讀：
黃先生好作巨幅大障，每每費(fèi)時(shí)長(zhǎng)達(dá)數(shù)月，加上思考醞釀的時(shí)間，更是達(dá)幾年甚至十余年。這當(dāng)然有“十日一山五日一水”的中國(guó)傳統(tǒng)，但更多的還是《創(chuàng)世紀(jì)》天頂畫等“偉大”的教誨。正是通過(guò)這樣一個(gè)又一個(gè)的偉大藝術(shù)工程的勞神費(fèi)力，使我們看到了一種與“逸筆草草”文人畫完全不同的藝術(shù)光華。
我就是打野食吧！見(jiàn)到什么撿到什么就吃的那種人，不是像經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練、很好的老師教育培養(yǎng)出來(lái)的。所以我的胃口就比較好，也不大容易害病，吃什么都不會(huì)害病，也不會(huì)胃痛。因?yàn)闆](méi)有教育嘛！所以什么東西只要是好的，我都容易接納。
——《關(guān)于我的行當(dāng)》
品讀：
夫子自道，走進(jìn)、識(shí)讀黃氏藝術(shù)大廈的關(guān)鍵之門，亦是黃氏藝術(shù)的獨(dú)立特行和與眾不同。
畫畫嗎，總有一個(gè)問(wèn)題嘛，一個(gè)是自己快樂(lè)。畫得得意，自己快樂(lè)，周圍的朋友高興。
——《關(guān)于我的行當(dāng)》
我這一輩子從事美術(shù)這一行當(dāng)都是因?yàn)槲覍?duì)美術(shù)有興趣。一個(gè)人要是做一件事如果不是從興趣出發(fā)，難道要從悲哀出發(fā)，從傷心出發(fā)，從憤怒出發(fā)，從失望出發(fā)嗎？做任何事情都是要有激情、有興趣的。
——《我畫水滸》
品讀：
黃氏藝術(shù)哲學(xué)第一原理，其根可追溯到孔子為學(xué)“為人為己”論。
想出名，往上爬，鉆門路，跑政治路線，另外就拼命地弄錢。我說(shuō)你拼命弄錢的時(shí)候，拼命往上爬的時(shí)候，就影響你畫畫了，你的畫也畫不好，花很多心思在別的上面嘛，怎么能畫好呢？還有你想弄錢了，為了錢畫畫，你錢也弄不多。你認(rèn)真去畫畫，不想這些事情。你這么長(zhǎng)年累月下去，錢來(lái)的時(shí)候，擋也擋不住……
——《關(guān)于我的行當(dāng)》
品讀：
良藥苦口，警藝良言，醒腦清風(fēng)。
高雅與低俗不在于某一藝術(shù)本身，而在于從事這一藝術(shù)的人。
——《我畫水滸》
品讀：
人以群分。
熱衷于成群結(jié)隊(duì)的人，成群結(jié)隊(duì)自我還不夠，還要將整個(gè)世界按三六九等排列，于是就有了高雅一群與低俗一群的區(qū)分，如繪畫是高雅藝術(shù)，電影就是低俗藝術(shù)；文藝片電影是高雅藝術(shù)，商業(yè)片電影就是低俗藝術(shù)；電影是高雅藝術(shù)，網(wǎng)絡(luò)游戲就是低俗藝術(shù)等等。
這是包裹著真理外表的謬誤。
高雅低俗是出自人口的主觀判斷，因而是人的屬性，所以，高雅低俗的只能是人，而不是物。如果物或高雅或低俗，那是因?yàn)橹谱髟撐锏娜烁哐呕虻退祝瑢?duì)于物而言，只有具體的高雅和低俗，而不可能有抽象的高雅和低俗。
有太多的低俗電影，就會(huì)有鳳毛麟角般珍稀的高雅電影。
繪畫和畫家，亦當(dāng)如是觀。
藝術(shù)沒(méi)有進(jìn)步，只有繁榮。越搞越豐富，越搞越繁榮。過(guò)去六千年的彩陶，今天搞瓷器的人，你敢說(shuō)比它進(jìn)步？那種造型，那種結(jié)實(shí)的美。
——《我畫水滸》
藝術(shù)上只有好壞，沒(méi)有新舊。
——《關(guān)于我的行當(dāng)》
品讀：
對(duì)于一代又一代的人而言，一代人自當(dāng)有不同于上一代人的藝術(shù)，于此，才有藝術(shù)的越來(lái)越豐富，越來(lái)越繁榮。豐富和繁榮是藝術(shù)史的總和，而對(duì)于具體的每一代人而言，他首先要面對(duì)的就是藝術(shù)史的總和，再在此基礎(chǔ)上做一點(diǎn)創(chuàng)造，從而使再多一點(diǎn)豐富，多一點(diǎn)繁榮。一個(gè)廣為人言的誤區(qū)就是：筆墨當(dāng)隨時(shí)代，一個(gè)時(shí)代之人只知這個(gè)時(shí)代的筆墨。推而廣之，一個(gè)時(shí)代的人只懂得這個(gè)時(shí)代那一點(diǎn)點(diǎn)可憐的創(chuàng)造，而將這個(gè)時(shí)代前千萬(wàn)年的創(chuàng)造視為不再需要的舊，從而使每個(gè)時(shí)代人的審美極其單調(diào)狹隘。
這就是當(dāng)下中國(guó)人的時(shí)代病。不僅是人的審美視界，乃至整個(gè)人的精神世界，都極其單調(diào)狹隘。更為可悲的是，不僅不以單調(diào)狹隘為所短，反而以為這就是與時(shí)俱進(jìn)。
從審美視界到整個(gè)的精神世界，當(dāng)代的中國(guó)人有充足的理由和條件居世界的多樣豐富之冠，因?yàn)槲覀儾粌H可以面向傳承祖先千萬(wàn)年的創(chuàng)造，還能夠擁抱博覽世界各民族的創(chuàng)造，做一個(gè)擁有全世界最廣博、豐富、多樣審美世界和精神世界的中國(guó)人，黃先生的人生告訴我們，這是可能的。
藝術(shù)這種東西有各種各樣的渠道。但是，真是以達(dá)到高妙為標(biāo)準(zhǔn)。要高妙，要精確。
——《關(guān)于我的行當(dāng)》
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所有的高妙都是比較中見(jiàn)出的。倆人站在一起，誰(shuí)高一點(diǎn)誰(shuí)矮一點(diǎn)，立馬顯現(xiàn)。同樣，倆人都開(kāi)口說(shuō)話，誰(shuí)的語(yǔ)言妙一點(diǎn)誰(shuí)的語(yǔ)言陋一點(diǎn)，也是很容易分辨的。
（那個(gè)時(shí)候）關(guān)上了藝術(shù)創(chuàng)作通向真正的生活，通向祖國(guó)傳統(tǒng)和世界文化的窗子，隔絕了新鮮空氣。把思想上最活躍的藝術(shù)創(chuàng)作和作家，鎖在完全不用思想的奴隸船上，按照命令做著一種簡(jiǎn)單的動(dòng)作，聽(tīng)一聲鑼，劃一下漿。
——《藝術(shù)的空間功能》
品讀：
這是我看到的對(duì)“那個(gè)時(shí)候”幾十年中國(guó)藝術(shù)最精準(zhǔn)、最深刻、最有趣的表達(dá)概述，它證明了這樣一個(gè)被我們視而不見(jiàn)的真理：藝術(shù)的直覺(jué)把握世界比理論的理性把握世界更接近世界的本質(zhì)。其短小精悍的微言大義依然對(duì)今天的中國(guó)藝術(shù)家具有醒腦的警示作用，而“藝術(shù)創(chuàng)作如何通向真正生活”的問(wèn)題則足以引申為博士論文。
筆，不能成為束縛自己的枷鎖。筆是一種完成有趣事物的工具，一匹自由的乘騎。
——《大雅寶胡同甲2號(hào)安魂祭》
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美術(shù)，美是感覺(jué)，術(shù)是制造感覺(jué)的方法。不同的方法，感覺(jué)可能就會(huì)不同。方法的實(shí)施需要技，而技離不開(kāi)工具。
所謂筆，首先指是的毛筆，然后指各種筆，最后可以籠統(tǒng)地說(shuō)是工具。
從工具到技到術(shù)，再到美，其中根本的是美。無(wú)論是作為工具的筆，還是某種技法的筆，或是達(dá)到某種特殊效果的筆，都是為最根本的“美”服務(wù)的。所以，只有作為畫家的人能夠主動(dòng)地操縱使用作為工具作為技法作為術(shù)的筆之時(shí)，美才會(huì)出現(xiàn)。
如果反過(guò)來(lái)是筆在操縱、控制畫家，如只能用毛筆而不能用其它的筆，只能用中鋒行筆的技法，只能用書法用筆的筆墨方法，筆也就成了枷鎖。
前衛(wèi)繪畫我就能欣賞。有的人受不了，我受得了。我也勸別人不要反對(duì)。……又有人問(wèn)我什么是所謂現(xiàn)代繪畫。所謂前衛(wèi)？我告訴他，打戲時(shí)鑼鼓和鬧臺(tái)你都習(xí)慣了，現(xiàn)代音樂(lè)也是注意節(jié)奏和旋律的，區(qū)別是加了音節(jié)進(jìn)去了。現(xiàn)代音樂(lè)和繪畫就是加了音節(jié)和色彩的鬧臺(tái)。它的主題是最原始的那些元素——光、運(yùn)動(dòng)、色彩、空間關(guān)系。從這個(gè)角度來(lái)講，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的理解要從基本的要素來(lái)尋找。 ——《黃永玉八十》
品讀：
開(kāi)放與廣博的胸懷從何而來(lái)？只能從古往今來(lái)、古今中外的文化藝術(shù)修養(yǎng)中來(lái)。
我理解一個(gè)畫家建立自己的一個(gè)體系，包括他的“后勤部”，他的“前員”，他“作戰(zhàn)的參謀”結(jié)合在一起的東西，從小就形成的。有了這么一個(gè)體系才能形成一種風(fēng)格。不是說(shuō)今天沒(méi)有風(fēng)格，明天找一個(gè)風(fēng)格來(lái)做做，不可能的。
前衛(wèi)畫也需要很好的基礎(chǔ)，很好的基礎(chǔ)，才畫得好。 ——《黃永玉的萬(wàn)荷堂》
品讀：
風(fēng)格是自然開(kāi)放的花朵，不是刻意追求的姿態(tài)。
先有種子，然后是土壤、肥料、雨水，于是長(zhǎng)出葉芽，又有了陽(yáng)光，葉芽長(zhǎng)出枝柯，最后長(zhǎng)出的才是花蕾。經(jīng)過(guò)若干時(shí)日，花蕾才開(kāi)放成為花朵。
一個(gè)藝術(shù)家，與一顆花樹(shù)沒(méi)有多大的區(qū)別。藝術(shù)家個(gè)性風(fēng)格的花朵，是在經(jīng)過(guò)相當(dāng)時(shí)才開(kāi)放的。而且，真正強(qiáng)大的風(fēng)格，不是一朵花一枝花，而是花滿樹(shù)。從第一朵花到花滿樹(shù)，還有很長(zhǎng)的時(shí)間呢！
不要相信任何年輕藝術(shù)家的所謂風(fēng)格，枝條尚在成形，哪來(lái)的花朵？
它（中國(guó)古代陶器）土頭土腦，變化萬(wàn)多，令我有心親近老祖先創(chuàng)作的快樂(lè)情趣，親近單純的嚴(yán)格法度。
——《永玉家底·小序》
品讀：
人只能在對(duì)象化中認(rèn)識(shí)自己，就像人的眼睛可以看到一切，唯獨(dú)看不到自己的臉，要看見(jiàn)自己的臉，只能借助鏡子一類的中介或?qū)ο蟆?/p>
