發布時間：2023-03-30 11:29:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的節日文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：中國；節日；風俗；傳統
中圖分類號：G12 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）18-0150-01
一、中國法定傳統節日
中國傳統節日時序構成規律體現了中國歷史發展中農耕文明的主導地位，較清晰地記錄了歷史軌跡。中國傳統節日文化尊重人，但將個體融入群體，強調集體主義價值取向。傳統節日如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等，屬于中國的傳統文化，是人本思想的表現。
1.春節
農歷正月初一，俗稱“過年”。是我國最隆重、最熱鬧的傳統節日。按習俗，從臘月二十三起：熬臘八粥；送灶神；打掃揚塵；守歲；拜年；貼春聯、貼福；吃餃子、湯圓；舞龍、舞獅；扭秧歌、踩高蹺；祭祖，一直到正月十五元宵節吃元宵，春節才算真正結束。
慶祝春節的意義在于營造隆重、歡慶、祥和的節日氛圍，家人團聚，共享天倫，表達來年生活安定紅火的美好愿望。
2.清明節
清明是我國二十四節氣之一，與農業生產有著密切關系。然而清明作為節日，與純粹的節氣又有所不同，它包含著一定的風俗活動和某種紀念意義。清明節是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子。按習俗，掃墓時，后人要攜帶酒食果品。紙錢到先人墓地，將酒食供奉在親人墓前，把紙錢焚化，折幾枝嫩綠的新枝或青掛在墳上，磕頭祭拜，最后將酒食吃掉回家。
除了掃墓，清明節還有一項傳統習俗酒食踏青。清明時節春光明媚、草木新綠，正是人們春游踏青的好時候。因此清明節又名“踏青節”。
3.端午節
農歷五月初五，也成“端陽”。端午來源于紀念楚國愛國詩人屈原。屈原因政治原因投江汨羅河自盡，楚國百姓往江里投下飯團、雞蛋、倒入雄黃酒喂食魚龍蝦蟹，以免它們啃食屈原的身體。漁夫們則劃起船只，在江上打撈屈原的真身。 由此形成了每年五月初五龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風俗以紀念屈原。
4．中秋節
農歷八月十五為中秋佳節。此夜，家人團聚，擺家宴、設香案，擺上月餅、水果、糕點，仰望天空朗朗明月。遠在他鄉的游子也借此寄托對故鄉和親人的思念之情。所以中秋又稱“團圓節”。
二、變味的傳統節日文化
今年來，我國傳統節日的慶祝方式漸漸偏離了原始的慶祝初衷，偷偷地變了味。春節走親訪友時，各家攀比小孩成績的高低、送給后輩壓歲錢的多少、送給親友禮物的檔次，大人麻將桌上論身手，小孩網上比游戲輸贏。
中秋節成了商家進行月餅販賣的戰場。各式各樣五花八門、價格高得離奇的月餅禮盒只為了以節日名義，滿足公司拉攏客戶、下級討好上級、朋友維持變異友誼而存在。這點從商家在中秋節當日傍晚就開始大力打折促銷幾小時前還昂貴的月餅禮盒中不難看出。
三、造成傳統節日文化沒落的原因
1.媒體商家因利益原因，對于傳統節日購備禮品、西方情人節、圣誕節的宣傳報道過于熱情，使民眾對于購物或贈送禮品的注意力多于對于傳統節日的慶祝；
2.現代國人趕時髦、追求時尚心理作祟，使得西方節日比傳統節日日益在國內盛行；
3.當下獨生子女大軍來勢洶洶，家庭觀念淡薄，使得以人為本、以倡導家庭為本的傳統節日日漸失去了人心；
4.現代節日如五一勞動節、國慶節，以及西方的情人節、圣誕節都以公歷時間為準。而傳統的春節、清明節、端午節、中秋節都以中國農歷或節氣時間為準，使得絕大部分人很難準確知道傳統節日的在公歷中的日期。
四、日益盛行的西方節日對于回歸中國傳統的啟示
改革開放三十多年，國人接受西方文化的程度大大提升，節日文化是其中引人注意的典型。近年，西方情人節、圣誕節在中國日益盛行，慶祝程度已經超越了我國傳統的元宵節、端午節和重陽節。中國傳統文化的傳承受到威脅。熱愛祖國就應該傳承祖國的文化、保護文化的精髓，不要讓傳統的東西丟失在我們這代人手里。不要等到像“端午節”變為韓國的世界文化遺產時，再來唏噓感嘆我國傳統的流逝。
參考文獻：
[1]高占祥.論節日文化[M].北京：文化藝術出版社,1991.
關鍵詞：歲時節日民俗；中醫藥文化；天人合一；治未病
中圖分類號：R29文獻標志碼：A文章編號：1007-2349（2016）07-0081-04
所謂醫俗同源，民俗文化是中華民族特有的非物質文化遺產，與中醫藥學一樣扎根于中國傳統文化。當人們在與自然界相互適應和抗爭的過程中，不可避免地面臨著生、老、病、死的自然現象，于是產生了和養生保健息息相關的民俗活動，積累了豐富的中醫藥知識和防病治病的方法。可以說，中醫藥學的產生、發展與民俗的形成和傳承密不可分。其中歲時節日民俗是在具有特殊社會文化意義的日子形成的風俗習慣，包括文體娛樂活動、藥物防病活動、除蟲除害活動等，這些民俗是人們順應自然規律而生息的行為，與自然界的陰陽四時，生長收藏的變化相對應，充分體現了中醫“天人合一”的文化內涵和“治未病”的思想。
1春季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
春季包括農歷的正月、二月、三月?！端貑?四氣調神大論》指出：“春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，披發緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也[1]?！贝杭練鉁鼗厣梭w陽氣開始上升，萬物開始萌生，養生應該助長這種“萌生”的氣息，應該晚睡早起，多去戶外活動，呼吸新鮮空氣，使肢體放松、心情暢達，從而增強身體活力，以適應春季生機勃勃的特點。
1.1春節春節是我國農歷的年節。節期一般從農歷正月初一開始到正月十五。云南各地春節的過年習俗不一，但燃放鞭炮卻是必不可少的習俗之一，通常從除夕下午開始就要燃放鞭炮，寓意為辭舊迎新。從中醫的角度來說，鞭炮聲能振奮人的精神，激蕩機體的陽氣。而正月十五元宵節舉辦的元宵燈會，猜燈謎等節慶活動，除了增添節日的喜慶氣氛外，更能愉悅人們的心情，具有良好的調養身心的作用。云南大理地區在春節期間還有舞龍舞獅的娛樂表演，龍為四大靈獸之一，也是中華民族的圖騰。舞龍過程中要不斷地展示扭、揮、仰、跪、跳、搖等多種姿勢，以大幅度的舞動來表現龍翻騰之美。因此舞龍運動可以改善人的心肺功能，能起到強身健體的作用。獅子在中國古代是吉祥辟邪的神獸，舞獅也是中國民間傳統的體育活動，糅合了傳統武術、簡易體操等運動項目的內容，舞獅的兩個人需要默契配合來模仿獅子的各種形態動作，在舞獅的過程中可以充分舒展人的筋骨、鍛煉人的身體，達到增強體質的目的。
1.2上巳節三月有上巳、寒食、清明三節，這三節在時間上相近，又都有踏青的習俗。農歷三月初三叫“上巳節”，有的地方又叫“踏青節”，在宜良，男男女女在這一天要攜酒煮豆，外出踏青。踏青有助于陽氣的生發，可以調和氣血、舒經活絡，改善機體新陳代謝，增強心肺功能，防止關節老化。在少數民族地區“三月三”也是普遍流行的節日。劍川白族在三月三舉辦梨花會。當地白族結伴到梨園進行野餐，彈起三弦，唱起山歌。壯族“三月三”又稱“三月三歌節”，家家戶戶這一天做五色糯米飯，染彩色蛋。歌節一般持續兩三天，對歌以未婚青年男女為主，但小孩、老人可來旁觀助興[2]。云南羅平一帶布依族在三月三也有類似的娛樂活動，老人在家宴請賓客，年輕人比賽對歌、游泳，小孩則在河邊劃竹筏、打水槍等。
民間俗語說：“三月三，螞蟻上灶山?！鄙纤裙澥歉鞣N昆蟲比較活躍的時候，所以驅蟲也是很多地方要進行的民俗活動。通常人們會用薺菜、柳枝或者楓葉等驅避蟲蟻。如在浪穹，人們就用薺菜遍插甑釜廚灶，用來制服黃蟻。從中醫角度來說，薺菜性味甘、涼，無毒，入肝、脾、肺經，可以清熱解毒、養肝明目、治療腹痛，它的莖加熱后可以驅蟲，因此也叫“護生草”。在與疾病做斗爭的過程中，人們意識到許多疾病的流行與某些害蟲有關，如蒼蠅、蚊子、虱子、跳蚤等，這些害蟲會叮咬人體，還可以傳播傳染病，因此歲時驅蟲的民俗活動是人們在除害滅害的實踐中積累下來的有效措施和寶貴經驗。
1.3春季特殊節日民俗花朝節，俗稱花神生日，是民間祭花神的日子，時間大概在農歷二月份，但各個地方叫法不一，時間也不太固定。云南大姚縣曇華山彝族的花朝節在農歷二月初八，當地稱為“插花節”。人們穿上民族的節日盛裝，在村前、寨口、路邊搭起花牌坊，把鮮艷的馬纓花插滿房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝節”在農歷二月十四，節日期間，人們在大理古城的入口，用鮮花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名貴花卉壘成花山、花亭和花臺，人們在各條花街上觀賞和嬉戲。農歷三月十五是怒族的“鮮花節”，人們聚集在貢山丙中洛附近的仙女洞，舉行盛大的祭祀活動，焚香行禮，向仙女獻鮮花。祭拜結束后，人們圍坐在山坡上，將食物擺在鋪有松針的地上，邊吃邊喝邊唱?！端貑?舉痛論篇》提到“喜則氣和志達，榮衛通利?！敝嗅t認為一個人精神愉悅，就會陰陽平和，氣血通暢，五臟六腑協調，機體自然處于健康狀態[3]?；ǔ澣藗兗s上親朋好友一起賞花、唱歌、跳舞，盡情歡笑，這種樂觀的情緒對于預防疾病是有積極的作用的。
大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗節日，時間從農歷三月十日開始為期一周，賽馬、射弩、賽龍舟是最重要的節日活動。云南通海在清明節時還會舉行蕩秋千、放風箏、斗雞、拔河、踢球、賽龍舟等娛樂活動。賽龍舟是我國傳統的體育活動，比賽時，炮聲響起，各水手要按鑼鼓節拍劃槳前進，不僅可以舒展筋骨，調和氣血，而且還可以促進代謝，排除毒素。中醫認為放風箏能“疏泄內熱，舒經活絡”[4]，在春天放風箏能舒展四肢，疏通經絡，增進食欲，改善消化功能，此外，還能開闊視野，使人心曠神怡。春季的這些體育活動習俗都是有益身心的運動，可以強身健體，起到祛病養生的作用。
2夏季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
《素問?四氣調神大論》中提到“夏三月，此為蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應，養長之道也?！毕娜轮傅氖寝r歷的四、五、六月。在一年四季中，夏季氣候最為炎熱，此時也是人體新陳代謝最旺盛的時期。中醫學認為“心主夏”，即人體五臟之一的心臟是與夏季相應的。夏季屬于五行中的火，而人體五臟的“心、肝、脾、肺、腎”對應五行，心也屬火，心臟與火的物性是一致的[5]。隨著天氣逐漸轉熱，人們容易煩躁不安，脾氣暴躁，這就是因為心火過旺。因此，夏季要精神愉悅，情志平和，不要躁動，使體內的陽氣自然向外宣泄。
2.1立夏立夏是夏天的開始，溫度明顯升高，炎暑將至，此時毒蟲易于滋生，是各種疫病易犯之時。為了抗拒毒氣的侵襲，在云南昆明、景東等地方這一天會有驅蟲的習俗活動，人們用灶灰圍墻以避蛇蟲。清代《浪穹縣略志》記載，在大理浪穹（今云南洱源縣）一帶，人們還會在門上插白楊，用灶灰撒房屋周圍，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。
2.2端午節夏季的五月是仲夏之月，天氣炎熱，毒蟲滋生，古人認為此時邪毒最盛，為了抗拒毒氣的侵襲，古代在五月五日這天舉行各種活動以祛除惡氣，避免疫病的發生。民間在端午節這一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹葉、金銀花、土茯苓、甘草等中草藥熬水洗澡的習俗。如鎮雄的“游百病”的習俗，人們在外出游玩的過程中采摘野草，回來以后用野草煎水沐浴。相傳，五月五日是藥王的生日，壯族在這一天會舉行熱鬧非凡的藥市，上市的生鮮藥物有數百種，會有上萬人聚集到此來趕藥市，因此端午節在有的地方又被稱為“藥王節”或“沐浴蘭湯節”。端午節前后，由于時令氣溫濕熱，正適合各類病蟲害滋生，是傳染病多發的時候，而此時也正處于陰陽際會，人的免疫力相對降低。每逢端午節，家家戶戶門口都會懸蒲掛艾，其實這就是一種季節性預防疫病的行為。根據《本草綱目》的記載，艾是一種草本藥物，味苦、辛，性偏溫，入肝、脾、腎三經，本身帶有香氣，可以解毒氣，中醫常用來灸治百病。菖蒲是一種水草，與蘭花、水仙、并稱為“花草四雅”，其帶有特殊的辛香味，可以解毒殺蟲，有開竅醒神、化痰健胃的功效。
2.3夏季特殊節日民俗云南很多少數民族都有自己的歷法，也有地方性和族群性的年節儀式。在云南德宏州傈僳族的傳統火把節中，除殺豬宰羊、唱歌跳舞等活動外，傍晚時分便要點起火把，從屋內到屋外、從院內到院外熏燒災蟲。老年人邊舞動火把邊喃喃自語：“燒死跳蚤，燒死老鼠，燒死一切害人蟲！”熏滅毒氣，是為了驅避蛇蝎之毒，減少或避免疾病的發生。彝族在火把節時還會舉行篝火晚會，有賽馬、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗雞、跳舞等社交游藝活動。從中醫學角度看，這些活動可以舒展筋骨、暢通血脈、促進代謝、排除毒素，達到振奮陽氣的作用。由于人體疾病的形成與季節氣候的變化息息相關，因此中醫在預防疾病發生時會考慮到不同節氣的致病特點，順時、順人而治。傣族最重大的傳統年節時間在傣歷六月，大約在農歷清明節后的第七天，俗稱潑水節。潑水節的寓意是表示洗去一年的污垢，消除災病。中醫講究未病養生、防病于先，這些防病消災的習俗和中醫的“治未病”思想是相通的。
3秋季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
《內經》有“秋冬養陰”之說，人體經過春生夏長之后，進入秋收之時，隨著天氣轉涼，陽氣漸收，陰氣漸長，是陽盛轉為陰盛的關鍵時期。《素問?四氣調神大論》說道：“秋三月，此為容平，天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興。使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清。此秋氣之應，養收之道也?！鼻锛救藗儜撛缢缙?，精神必須安靜，不急不躁，使秋天肅殺之氣得以平和。不使意志外馳，使肺氣清和均勻[7]。
秋季最重要的節日是農歷八月十五的中秋節，云南很多地方少數民族都有中秋節，如壯族的“拜請月神節”、拉祜族的“月亮節”等，其中賞月是中秋節的重要習俗。拉祜族的“月亮節”和中秋節相似，全家人會聚在室外一邊吃菠蘿、芭蕉等果品，一邊賞月、祭拜月亮，老人們還會到親友或者熟人家里火塘邊唱古歌。布依族在中秋節這一天，有一項娛樂活動“偷南瓜”，晚上月圓之時，村子里的小孩相約去偷地里的南瓜、葵花、花生等，無論偷到誰家的，主人都不會責怪，孩子們把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重陽節時，民間還有登高的習俗，人們會利用秋高氣爽的日子，進行爬山或攀登高峰的活動。中醫認為秋應于肺，在志為憂，再加上秋天草木凋零，這種蕭條的景象容易使人產生抑郁、凄涼、悲愁等傷感的情緒，這時候應該多和朋友、家人結伴去戶外游玩、暢談，使情緒安逸、寧靜，神氣收斂。對少數民族而言，秋季舉行的節日活動大多數以收獲和感恩為主，其中新米節是最流行的節日，佤族、拉祜族、布朗族新米節是為了慶賀稻谷豐收的節日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，還會舉行一系列游藝活動，如拉祜族會邀請親朋好友來共度佳節，新米節全用新鮮的食品，席間，老人詠祝詞。賓主圍坐在火塘邊詠唱古詩歌，青年男女在外吹笙、彈弦、跳笙舞。這些節日活動能愉悅心情，陶冶情操，讓人肝氣舒暢，心平氣和，為進入冬季而保養節氣，也就是中醫所說的“秋冬養陰”的意思。
4冬季歲時節日民俗活動及其中醫藥文化內涵
《素問?四氣調神大論》指出：“冬三月，此為閉藏，水冰地坼，無擾平陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應，養藏之道也?！倍轮傅氖寝r歷十、十一、十二月，中醫根據天人相應的觀點，認為冬季自然界都潛藏陽氣，要注意多曬太陽保暖，以補充陽氣。
冬至俗稱“冬節”、“亞歲”等，表示嚴冬就要到來，此時陰極之至，陽氣始生。云南的富源、宣威等很多地區在這一天會宰豬腌肉，以備過年時享用，據說這天腌制的肉不流油、不腐壞，可長期保存，又特別香嫩，具有很好的補養精血的功效，是很好的冬令滋補品。
農歷十二月又叫臘月，是一年中的最后一個月，主要活動是為過年做準備，家家戶戶要擇日打掃衛生，一般選在祭灶日，即臘月二十三或二十四進行年終大掃除，拆洗被褥窗簾，清洗家居用具，將家里上上下下每一個角落的灰塵污垢徹底打掃干凈，俗稱“除塵”或“撣塵”。由于“塵”與“陳”諧音，所以除塵有除舊迎新的意思，把一年積累下來的灰塵污垢清除干凈，是為了干干凈凈過新年，這種衛生習俗一直延續到現在。洱源鳳羽白族除了把房屋內外打掃干凈外，還要把大街小巷都要打掃干凈。在臘月進行掃塵，既可以消滅害蟲，又可以預防春季傳染病的傳播，這種習俗對于環境衛生的改善，保持身體健康有著積極的意義。
5小結
中醫認為自然界一年四季的氣候變化，一天晝夜晨昏的變化及地理環境的差異都會對人體產生不同程度的影響。歲時節日民俗活動就是按照一年四季氣候變化的規律和特點而形成的調節人體陰陽氣血而健身防病的風俗習慣。按季節氣候進行戶外活動和體育鍛煉可以增強體質，提高抗病能力；順應四時節氣講究衛生、除害防害可以保持環境衛生，預防疾病，減少傳染病的發生。這些歲時節日民俗滲透著中醫藥文化的氣息，經過不斷發展、補充、完善，至今仍然被沿襲和推崇，并成為引導當地健康文化的有利方式之一。
參考文獻：
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【論文摘要】本文通過對我國傳統節日文化的現狀來探析消費社會中大眾傳媒對傳統節日文化產生的影響，并以電視這個媒介手段為例分析節日文化內涵嬗變的原因和節日的電視化表現。
一、我國傳統節日文化的現狀
節日之于每個國家每個民族都是一個非常重要的組成部分，它是各國人民為了適應生產和生活需要而創造的一種儀式。我國的傳統節日從遠古流傳至今，形式內容豐富多彩，體現了中國人民勤勞奮進的精神和對美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無節日，節日里不可無活動?！蓖瑫r，傳統節日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊雋永的節日文化內涵，其傳達的是較直觀、質樸、濃郁的人文和情感信息。而節日文化作為民俗文化的一部分，蘊涵著大量歷史人文的內容，有著無窮的魅力和底蘊。它是我們民族的特征，體現了一個民族的情感方式和審美方式，顯現了我們的民族自己獨有的生活習慣和美好愿望。它與中華民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，不僅構成了中華民族深厚的文化底蘊，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產。
然而由于現代社會的高速發展，傳統節日逐漸被切斷了它與人們實際生活經驗的內在聯系，慢慢喪失了其內在的寶貴的價值。以往一到過春節的時候家家戶戶都會有實際上的準備工作，家里會開始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數到齊以便團圓。這是一種對團圓的美好的生活的向往。但是現在越來越多的人都反映說過節特別是過春節的時候，“節味”越來越淡了，很多人過春節的時候就在外面的餐館吃一餐來代表團圓飯。并且在這個消費主義盛行的社會中，傳統節日受到了外來節日的嚴重威脅，圣誕節、情人節的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來節日外在表現形式的豐富多樣，物質承載較多，消費效果比較明顯。而中國的傳統節日更側重于內斂，沒有過多的物質承載，這就使得傳統節日在現在這個消費社會中面臨著困境。因而，傳統節日想要進一步發展下去，可以嘗試順勢接收一些消費主義的理念，借助于消費的力量提高自身的影響力。同時利用大眾傳播媒介的商業性推廣，吸引大眾眼球，提升節日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對于大眾節日體驗轉變的引導作用
1、消費行為改變了人們的傳統節日體驗
鮑德里亞曾在其《消費社會》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成的驚人的消費和豐富現象，它構成了人類自然環境中的一種根本變化?！覀兩钤谖锏臅r代……”。這種現代化進程給人類帶來了一個盲區，使人們認為似乎已經走過了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費社會的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費的東西永遠不是物品，而是關系本身。因而，消費行為應該被看成是一種非物質性的實踐，這種消費行為已經不是一種單純的滿足需求的“被動”程序，而是一種“主動”的關系模式，這不僅僅是人與物品之間的關系，也是人與集體、與世界之間的關系，是一種系統性的活動和全面性的回應。正是在這一消費之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見，我國傳統節日文化在消費主義的影響下，外在的表現形式已經在逐步改變，人們對于傳統節日的生活體驗也已經在自己的消費行為中逐漸被改變。節日文化不單是作為一種獨立存在的研究對象，而要放在整個消費社會中去研究，與商業行為、消費行為都有著萬千聯系。
處于消費社會中的我們，很容易被商家所引導，節日文化又為他們推行消費理念提供了新的領域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現代”、“時尚”等概念，將節日植入了現實生活，經過海量的不間斷宣傳，我們無奈地接受著情人節的高價玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節日的文化內涵做文章，例如中秋的團圓、冬至的長壽、春節的喜慶都可以成為宣傳的內容，以至于每逢年節，鋪天蓋地的各種宣傳應接不暇。更為深遠的影響是，消費社會理念的傳播正在單一化乃至改變著節日的文化內涵，使得節日的傳統日常體驗消失，取而代之的是一種消費體驗，節日的內涵發生巨大變化。因而節假日的消費活動已經成為人們過節時想到的第一件事，因為這時商家的促銷力度最大，可以買到平時舍不得買的東西。最典型的例子就是美國的“黑色星期五”，以感恩節的第二天為名展開的全年最大促銷活動，使得人們在提及感恩節時最多的話題就是在黑色星期五那天消費了什么。于是，商家便樂此不疲地營造著富足、喜慶、熱鬧的節日氣氛，從而帶來了購物、郊游、聚會的消費狂潮。節日成為消費社會中一種獨特的不可缺少的經濟現象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對于節日的商業性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動了節日的商業化
在當代中國，以電視為代表的媒體正發揮著越來越重要的作用，人們不再通過口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會生活的畫面直接送到眼前，消費社會同時也變成了一個媒體社會。沒有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對世界的看法。
同時我們處在消費社會中，節日的日趨商業化可以說是現代不可避免的一種發展趨勢，隨著現在世界經濟不斷的向前而去，人們心里對于形式上一層不變的節日多少存在些創新的欲望。商業化是帶有目的性的推薦引導，商業化是節日發展的必然且又在一定程度上順應了人們的心理需求。因而，在保留節日中不可改變的傳統習俗的基礎上，一定程度商業化的發展是必然的趨勢，是可以接受的。 作為大眾媒體的中堅力量，電視對于節日的商業化進程也起到了不可小覷的作用。每逢過年過節，電視新聞總是會報道一些商家的促銷活動以及民眾的瘋狂消費行為，這在一定程度上會促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費當中，擴大了商家在節假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們在觀看節目的同時也在不停的吸收著這些廣告的內容，使人們在不知不覺當中接收到了這些商業信息，培養著潛在的消費行為。當然，電視媒體不光起到了推動節日商業化的作用，還為人們提供了新的節日體驗方式。
3、電視媒體拓展了人們的節日體驗
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調動人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠遠大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺和聽覺相協調、聲像上動態和靜態相結合的綜合藝術，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動的表現形式，把抽象的概念形象化，把深奧的道理通俗化，把枯燥的信息生動化，從而吸引公眾、感染公眾、說服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復聲像，使其多次出現，反復刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對傳統節日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺制作的22個清明節特別節目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節日內涵知識，拓展人們的節日體驗。從這次電視呈現的清明節文化內容來看，集中在下面四點：一是比較集中地展現中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現清明節的傳統習俗，如遠足踏青、禁火寒食等；三是展現祭掃文明風，倡導祭掃新風尚和殯葬新形式，如花祭、音樂祭奠、網祭、花葬、樹葬等；四是以電視的手段，通過詩歌朗誦、講故事、民樂演奏、交響樂等藝術形式，傳達清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優勢，營造清明節日文化氛圍，傳播清明習俗和節日文化內涵，一定程度地推動著傳統節日適應現代生活。使得很多對于清明節不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們在清明節時提供更多的體驗方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺曾做過一期特別節目《中國節·端午》，請來于丹、蔡瀾、方文山等在各自領域都造詣非凡的文化學者、專家等，在主持人朱軍的引導下，以論壇的演講和對話形式，與到場的國外留學生一起對話，互動解讀中華文化的節日。嘉賓從飲食文化、個人閱歷融入節目交流之中，對話平和輕松，語言通俗富有趣味，賦予了節日內涵多樣化的內容，將歷史和現代通過親切的交談融會貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環境下獲取深層的內容，在談笑間了解我國傳統節日的深奧內涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領域加深了人們的節日體驗。
參考文獻
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④陳龍：《在媒介與大眾之間：電視文化論》[M].上海：學林出版社，2001
關鍵詞：民族節日旅游 文化真實性 保護
一、民族節日旅游中文化真實性的保護
民族文化在節日旅游的過程中，必然有一部分被剪裁與包裝，這樣必然會影響到民族文化真實性。民族節日旅游中，這樣的例子已比比皆是：如劍河“六月六趕歌會”演變成今天的仰阿莎文化節；大稿午特有的只能在農歷六月跳的節日水鼓舞現在“就是表演[1]給大家看，搞旅游掙錢。還有西江的苗年節、云南的火把節等等，甚至漢族春節也不是原本文化意義上的節日了。
所以，在民族旅游發展的今天，要想保護民族旅游中民族文化的真實性，就要在民族節日旅游過程中進行相應的保護，制定相關的政策，并將這些內化在人們的思想中，從根本上進行文化真實性的保護。民族旅游的文化開發也應該以田野調查為前提，做相應的宣傳時，在文字上可以有稍微的修飾，但一定以真實性為基礎，以免失真。
二、民族文化真實性在民族節日旅游過程中面臨的問題
根據法國社會學家布迪厄的文化再生產理論，我們知道文化是可以再生產的，“文化以再生產的方式不斷演進，推動了社會、文化的進步，從一定意義上來說，文化也是人們不斷再生產的‘產品’”[2]。民族旅游的發展有助于民族傳統文化的復興、保護、傳承以及族群認同，也有助于增加民族自信心與自豪感。但是民族文化的真實性在再生產過程即在民族節日旅游商品化過程中也面臨一系列的問題。
1.現代化的沖擊
隨著社會經濟的快速發展，人們的生活方式、消費意識發生了很大的變化，一些民族習俗越來越不受重視。電視、網絡等媒體中多元文化的影響，現代化對傳統文化的沖擊越來越嚴重，人們對民族文化的需求日益淡化，民族節日不再是他們唯一的精神需求和娛樂方式，民族文化的真實性也隨之發生改變。
2.政府的參與
政府為了更好的發展民族地區經濟，推廣當地民族文化旅游，越來越多的參與原本是民間組織節日活動中來。但由于政府人員不了解當地民間文化，又要迎合游客需要，在政府指導下，有些節日活動內容與方式就發生了一定變遷。
3.年輕一代對民族文化的淡漠
隨著人們經濟意識的增強，打工潮涌進了民族地區村寨，年輕人離開本民族傳統文化的大環境，外出后又接受了外界新價值觀念，對本民族文化的看法也發生著改變。對傳統文化中的游方、民族歌舞等的興趣也越來越淡漠，學校等現代教育的普及，在很大程度上也影響著民族文化在當地的傳播。
4.民族文化的開發與傳承
民族地區的旅游開發者，也許根本不熟悉這個民族的文化，這樣，在民族文化的開發過程中難免造成文化失真，更不用談如何保護了。而隨著年輕一代外出打工人數的增多及對本民族文化的淡漠，民族文化的傳承方面將是一個大問題，文化沒有傳承下去何談文化真實性的保護。
三、民族節日旅游中文化真實性保護的途徑和方式
民族節日旅游是民族地區在民族傳統文化基礎上的創新，雖然現在民族地區大都把這些節日搬上了舞臺，進行各種儀式的表演，從某種意義上講它還是一種舞臺化的真實，是從另一方面展示了民族文化的博大精深以及燦爛輝煌。在本質上來看，這些儀式所展現的是一種舞臺化的真實，但表演本身作為“實存的真實性”，仍然是節日本身作為旅游吸引的一個替代性資源[3]。
1.高度重視并保護好民族原生態文化
民族文化是千秋百代的大事，各級各部門都應高度重視，制定相關政策加以保護。在民族地區，政府可以做節日旅游的主導，但一定要了解并理解當地節日文化的來源、傳說等，以免曲解、誤解傳統文化。在做旅游規劃時，盡量讓發源地村民參與，以避免節日文化的失真。另外，盡量保護好民族原生態的文化，對于那些脆弱的、原生態的文化要采取積極的保護措施，全面貫徹執行民族民間文化保護方面有關條例，并落實到文化保護的每一項環節上，即使拿來發展旅游也盡可能保持原生態，使之不至于失真。
2.注重民族文化的教育傳承與發展，增強民眾的保護意識
在學校教育中，在不改變教學體制及常規教學秩序前提下，積極調動師生學習本民族文化主動性，如讓民族文化進課堂，音樂舞蹈課上增加民歌、民族舞蹈，讓孩子從小就學習本民族傳統文化，讓民族文化與啟蒙教育互相滲透，使民族文化保護與傳承變成下一代自覺行為，切實解決民族文化保護和傳承工作中“后繼乏人”的問題，為民族文化保護與傳承提供豐厚的發展土壤。
3.提升文化品味，處理好民族節日文化的開發與保護關系
對于旅游產品的開發來說，挖掘相關旅游資源的文化內涵是提高文化品位的基本依據，節日旅游活動也不例外[4]。節日期間可以請國內外相關專家學者開民族節日旅游文化研討會，進行開發性研究，在文化真實性的基礎上把民族文化的精品推向市場，從而提升自身的文化品位，更好發展節日旅游。
民族節日旅游的開發要多發掘多滲透本民族傳統文化內容，盡可能體現原生態的民族節日文化。開發商進行開發做旅游宣傳時，要準確，不能為了旅游效應而人為的夸大，削弱文化的真實性。處理好旅游開發與保護之間的關系，按照“保護”、“傳承”、“利用”的原則，在真實性的基礎上開發民族文化的旅游，最終實現民族文化的傳承、保護與旅游經濟發展共贏互動。
4.規劃好民族旅游的前臺，持續利用節日旅游的后續效應
根據戈夫曼的提出的前臺、后臺理論，前臺是旅游者直接看到的地方，對其了解當地民族文化起至關重要作用，也能避免后臺文化受到破壞，起到保護作用。所以，在民族節日旅游中，既要規劃好前臺，使之盡量體現當地民族文化特征，又要保護好民族文化后臺，這樣才能更好的保護民族地區文化真實性。
其次，要利用好“節事的強大號召力”及其“在短時期內為節事目的地的口碑所帶來的‘爆發性’提升”[5]。爭取以較恒久的形式展示、傳播民族節日文化藝術，擴大民族節日旅游的影響，讓大家了解到真實的民族文化，增強保護真實文化的意識。
總之，民族文化的真實性在民族節日旅游過程中都或多或少的受到影響，而我們不可能阻止民族旅游的步伐，人為地建立一個保護圈將民族文化“保護”起來。所以如何使民族文化的真實性在民族旅游商品化過程中的影響最小化，以達到民族經濟發展和文化保護雙贏的效果，是我們應該長期思考的話題。筆者認為，發展民族節日文化旅游只有在文化真實性的基礎上才能得長久發展，否則民族文化旅游就成了無源之水，總有一天會枯竭。保護文化真實性的問題也是一個長久的問題，需要我們長期的關注，這對民族文化旅游特別是節日旅游的可持續發展也具有重要的意義。
注釋：
[1]2009年7月下旬，當時筆者在革東寨做田野.
[2]論民族旅游中的舞臺真實[D].云南大學碩士論文，2004.
[3]Ning， Wang，Rethinking Authenticity in Tourism Experience，Annals of Tourism Research，1999（2）：349-370.
論文摘要：工讀學校一向以紀律主導，紀律主導下的學校往往導致學校文化氛圍的缺失，基于工讀學校的特殊性，紀律必須先行，是生存條件與發展保障。紀律主導一向是工讀學校的傳統，但學校畢竟是學校，育人是終極目標，文化必然要成為主導，為此，紀律主導向文化主導轉變是工讀教育未來發展的必然趨勢，本文在這樣的背景下嘗試構建工讀學校的校園文化，通過“一個首要，二大儀式，三大舉措，四大文化”建設，力爭把工讀學校的形象做美、品味做高，使之成為引領“問題學生”走進文明的和諧校園。
工讀學校是專門招收有違法、輕微犯罪行為和品行偏常的未成年中學生進行有針對性教育和挽救的一種特殊的教育形式。其招收13-18歲的未成年人。按照《預防未成年人犯罪法》第三十四條、第三十五條的規定，對于有嚴重不良行為:如糾集他人結伙滋事，擾亂治安;攜帶管制刀具，屢教不改;多次攔截毆打他人或者強行索要他人財物;傳播的讀物或者音像制品等;多次偷竊;參與賭博，屢教不改;吸食、注射;其他嚴重危害社會的行為。由其父母或者其他監護人，或者原所在學校提出申請，經教育行政部門批準，進入工讀學校就讀。
工讀學校一向以紀律主導，紀律主導下的學校往往導致學校文化氛圍的缺失，紀律是制度化的、規范化、外顯于行為、注重訓練性，是低層次的需要，是應該貫穿于工讀教育的整個過程。而文化則是非制度化的、非強制性的、內化為行為，注重濡染性，是更高層次的需要。當工讀學校紀律基本處于穩定狀態時，為了“問題孩子”長遠的發展和他們的一生奠基應該是所有工讀學校應該考慮的問題。在工讀學校，沒有紀律的文化發展是危險的，就像沒有堤壩的河水是非常危險的一樣，但紀律歸根到底還是為文化育人服務的。在保障所有人的紀律的基礎上，紀律主導向文化主導轉變應該是工讀教育未來發展的必然趨勢，工讀學校的“問題學生”更需要有充滿文化情境的校園環境的正面熏陶和浸濕、需要有優秀教師的特殊關愛與守護、需要優質學校文化情境的濡染和滋養。
文化是個復雜的概念，就華東師范大學鄭金洲教授收集的文化的概念就達310多種。因此，對待學校文化的概念還是“人者見仁，智見見智”。筆者認為的學校文化應該是學校中大部分人在組織中表現出的做事態度和處世態度，是經過內化后的行為的體現，不是說的文化，而是做的文化，是人們在行為中體現出的文化，只有行為中體現的文化才是真實可靠的。
正所謂，“理想很豐滿，現實很骨干”，現實中工讀學校是一塊相對比較貧瘠的土地，但這里依然需要有一份在貧瘠的土地上仰望星空的情懷，為了豐富工讀學校文化內涵，提高工讀學校辦學品位，促進工讀學校持續、健康、和諧的發展，特對工讀學校的校園文化建設進行了初步的構建。
一、一個首要:營造富有教育意義的校園環境
營造有教育意義的校園環境是校園文化環境建設的基礎，有教育意義的校園環境應該是充滿綠化、美化、人文化、書香味和信息化的校園環境，充分利用學校的每一個空間、每一處角落、每一顆草和每一朵花，用激情去點綴他們、用詩意去裝飾他們、用童心去布置他們，發揮其應有的教育作用，蘇霍姆林斯基說過，“要讓學校的每一堵墻壁都會說話”，并指出:“隱性課程乃是一種真正的道德教育課程，是一種比其它任何正式課程更有影響的課程”。 為此，讓學校的每一個角落都富有教育意義，讓學校成為“問題孩子”們樂此不疲的家園。這應該是每一個追尋教育理想的工讀老師和校長應該思考的問題。
下面以校園電子資源進行全方位的德育濡染為例。校園廣播可以播放樂海聽音、每日天氣、童話精選、放飛祝福、自救有道、健康寶典、公民教育等內容。“樂海聽音”則是為每日播放經典音樂，對學生進行情感培養與熏陶;“每日天氣”即天氣預報，并對學生著衣、自我保護等給與適當的建議;“童話精選”主要挑選童話中的有一定的教育意義的名篇，讓“問題孩子”耳邊縈繞著、彌漫著童話的聲音。“自救有道”向學生講授安全與自救知識，提高學生在緊急情況下的應變能力?！敖】祵毜洹敝饕ㄉ眢w健康與心理健康兩方面的內容，以貼近“問題學生”生活知識為主?！肮窠逃眲t包括公德、公益、公共事務參與、公民人格完善等，可以播報德育常規、公益知識、禮儀、世界歷史文化等多方面內容。而學校電子屏幕也可以不定時文化節日(節日的由來、節日的歷史及節日的慶賀方式等)、今日歷史(歷史上的今天)，標兵(活動標兵、勞動標兵、學習標兵、軍訓標兵)生日祝福(教職工與學生)等。
文化的本質在于“隨風潛入夜，潤物細無聲”的濡染、熏陶或陶冶，來啟迪智慧，涵育德性，提升人格。這些資訊與“問題學生”的生活息息相關亦熨燙人心，可以讓我們的“問題學生”感受到一股濃濃的真情和被尊重的感受，而校園也因此被氤氳著一股清幽厚重的文化氣息。
二、二大儀式:營造工讀教育圣潔的宗教情懷
1、靜坐與鞠躬儀式
對于工讀學校的“問題學生”來說，大多具有好強、好動、好沖動的個性特質，他們心情復雜，時常被憤怒、恐懼、悲傷、憂郁等情緒困擾不安，容易為小事而大動干戈，兵戎相見。靜坐儀式可以讓他們在某一時間段保持靜坐狀態，凝神聚氣，使得心情平靜、心平氣和，從而暫時擺脫塵世間各種紛繁復雜的念頭與欲望的困擾，進入一種恬淡的境界，也讓他們從中學會冷靜、學會懺悔，從而達到養生、靜心、靜性之功效。而鞠躬表達的則是一種卑己尊人的情懷，可以為“問題學生”養成基于平等和尊重的行為習慣和行為規范提供最根本的情感支撐。是一種以行為訓練為主的養成教育，鞠躬同時也創設一個認同的日常文化情境，讓“問題學生”置身其間，就可以產生耳濡目染的道德影響，促進其常規的內化和行為的養成，
2、世界和平祈禱儀式
每天我們的世界都會發生很多的災難，應該讓我們的“問題學生”了解這些災難和災難所帶來的痛苦。世界和平祈禱儀式就是讓我們的“問題學生”以世界公民的身份為本國和異國的不幸默哀、祈禱。祈禱世界和平，人類幸福。在低沉的安魂曲中，“問題學生”門整齊的排列在操場上，靜默肅立，他們緊閉雙眼，鞠起雙手，放在胸口，默默祈禱。黃色的寄托的是無盡的哀思，搖曳的蠟燭傳遞著無限的悲憫。
通過祈禱儀式可以起到懺悔、靜性、對比、感化、重塑的作用，能夠讓“問題學生”意識到“過去的我”，并主動把“過去的我”與“現在的我”進行對比，達到自我感化、重塑新我之功效。并且其圣潔的宗教情懷本身就是對“問題少年”復雜的內心情感的一種治療，置身之中“問題學生”內心的溫暖情感就會油然而生，對問題學生的精神重塑具有很好的功效。
三大舉措:打造工讀學校高貴的大學氣質
1、講普通話，用文明語
工讀學生使用方言講粗話，臟話，開口就出，非常流利，但是我們發現使用普通話爆粗口就比較困難。堅持普通話，有助于降低“問題學生”使用不文明語言的機率。再次，“講普通話，用文明”也是時代對當代青少年的要求，問題學生大多處于少年期，早日使用普通話進行交流與溝通，對孩子將來融入現代社會將起到良好的作用。
2、第二課堂:系列主題講座
工讀學校有第二課堂，充分利用好第二課堂，力爭把第二課堂做大、做強、品位做高。如舉辦名校研究生義務系列講座，可以聘請高校中兒童文學、哲學、心理學、教育學、法律、
社會學和醫學等學科的研究生或者老師給我們的“問題學生”進行全方位的知識普及性義務系列講座，還可以請回優秀畢業生現身說“我與母校”的故事、家長的訴述故事等教育講座。堅持下去，第二課堂系列主題講座，就會形成工讀學校的一種文化傳統，開拓了“問題學生”的視野，增強了工讀學校的大學氣質，也為學校常規教學注入一種新的元素。與此同時，講座人員他們的榜樣示范對我們的“問題學生”本身也具有一種耳濡目染的作用，這種教育是一種活生生的真教育。
3、品牌特色:經典電影欣賞
好的影片就如一顆幸福的種子，一旦扎根于孩子的內心深處，對孩子的一生都會有影響，工讀學?？梢赃x擇特定的時間段，組織所有班級統一觀看經典影片賞析，可以是一周一次，立志把“經典電影賞析”做成工讀學校的一個品牌特色，對所有“問題學生”和教師進行文化濡染。好的影片能夠觸動孩子內心復雜的情感和敏感的神經，讓他們在“歡笑”和“眼淚”中接受一點一滴的教育與感化，為此，電影主題的選擇性就顯得尤為重要，如可以選擇“當幸福在敲門”和“小孩不笨”等勵志電影和親子電影、此外還應該考慮影片觀看的后續性，如可以通過寫日記、寫觀后感或者教師的講解等形式來深化對影片的思考，來強化影片的觀看效果。
四、四大文化:創設富有文化情境的工讀校園
1、班級文化:文化情境下道德熏陶
正如約瑟夫?弗萊徹(JosephFletcher)說:“哪里有了境遇所提出的問題，哪里就有真正的倫理學” 。構建班級主題文化就是根據文化情境來利用、優化和整合各種文本的、自然的、生活的、信息的、經驗的教育資源，使得有限的教育從深度和廣度上拓展空間，充分發揮它們在促進學生道德的濡染、浸潤、啟迪、誘導、整合、彌散、激勵道德凝聚功能。
在環境布置板塊，可以通過主題情境(如親情節，游戲節，童話節)來布置班級環境和學校廊道等;在活動板塊以綜合課程整合為目的，開展各種綜合實踐活動;在學科教學板塊，將語文、科學、思想品德、地理等學科進行綜合整合，促進學生的全面、和諧、健康發展;在教學的過程中，在案例分析時，要滲透和倡導建構主義情景認知論，探索和嘗試文化情景教學模式，促進工讀教師的專業成長。
班級主題文化應在確保學科文化情境課程主體作用的前提下，充分利用并整合課程資源，圍繞人文、藝術、體育、健康等文化主題，以德育為主導、以學科為龍頭、以課堂教學為中心、從教學到教育、從課堂到課外、從校園及至家庭、開展形式多樣的專題性教育周、文化節活動。
2、節日文化:文化情境下的道德濡染
節日文化是一個民族精神和情感傳承的重要載體，每個傳統的節日都有特定的文化內涵，傳承了很多文化、歷史與傳說，工讀學?？梢岳霉澣罩械闹卮髿v史事件、歷史人物，舉行多種多樣的紀念活動?！白寖和两诮涍^優化的節日文化情境之中，其具有接通歷史、感受民俗、體驗生存、回歸傳統、宣泄情感、凝聚精神、寄托幽思等豐富的道德濡染效用”例如，清明掃墓祭祖、端午悼念愛國先人、中秋闔家團圓、清明節祭奠追思、重陽登高敬老、元旦節迎新匯演;三八婦女節憶母親、五一節勞動技能展示、六一節童聲獻母親、七一節頌黨歌詠比賽、八一節革命影片聯播、教師節老師我想對您說、國慶節理想前途教育等等這些傳統節日，使得學生在集體聚會和莊嚴活動中增加對祖國、對家鄉、對自然、對生活的熱愛，加強了特定節日文化對學生的道德濡染。
3、閱讀文化:文化情境下的道德積淀
朱永新教授經常說這樣一句話，“一個人的精神發育史實質上是一個人的閱讀史” 。讀史可以明智，研哲可以曉理，品文可以傳道，吟詩可以怡情，閱讀是搜集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。通過觀察，我發現我們的“問題學生”還是比較喜歡看文學作品的，為此，發動班級的集體力量，共建工讀班級的“圖書角”，為問題學生營造一個良好的班級閱讀文化氛圍，不僅能夠激發讀書興趣，還可以豐富他們的業余生活，提高學生讀書意識，讓他們在書香班級中接受書香的點滴濡染。
4、教師文化:文化情境下的道德研究
工讀學校常常以班級為基本管理單位，通過班主任老師來選擇值班老師，各班級執行班主任的工作任務。班級間缺乏溝通，教師與教師之間缺乏溝通與良性競爭，長期下去，各班級猶如“一方諸侯”，從而容易故步自封而導致職業倦怠，逐漸失去了繼續學習的動力。為此，工讀學校應該改變這樣一種單一的管理模式，多渠道的創設良好的教師文化氛圍，開展文化情境下的道德研究，培養文化型教師，激發工讀教師個體發展的內在驅動力，這樣才會真正激發工讀教師主動的去自我實現。
文化人心中最大的快慰莫過于有一個表達和交流思想的機緣與舞臺，學?？梢耘e行“相約星期二”等教師文化沙龍，讓工讀教師參與到文化交流、經驗體會、反思個案、教育心得、教育小故事等的交流中來，鼓勵教師多閱讀，多參加各級論文大賽，多積極。其次，可以讓教師參與工讀學校校本課程開發，在深入研究“問題學生”的學情的基礎上，以主題、專題的形式編寫適合“問題學生”學習的校本課程，如編寫《工讀學生文化讀本》《工讀學生親情讀本》《工讀學生交友讀本》《工讀學生勵志故事讀本》《工讀學生心理健康知識讀本》《浪子回頭金不換——工讀學生特別報道》《工讀學生文明禮儀讀本》《工讀學生法律法規知識普及讀本》等校本課程開發，校本課程內容貼近工讀學生的實際生活并為問題學生的未來發展奠定基礎，同時也要符合工讀學生的最近發展區。
以上措施只為建構有品位、有內涵、有文化情境的工讀校園文化，這是一種努力嘗試，一種理想追尋，而更多的是需要我們大家的一份苦心經營。目的只為讓我們的“問題孩子”能夠置身于充滿文化和宗教般情懷的學校氛圍里，接受濡染、接受熏陶、接受改造。再加上工讀集體的信念、人與人之間溫暖與真情、以及對明日之希望，我相信他們生活在這樣的校園文化環境中，應該會快樂的，應該是樂于主動去重塑新我的?？傊?，構建工讀學校的校園文化，就是要把工讀學校的形象做美，品味做高，使之成為引領“問題學生”走進文明的和諧校園。
參考文獻：
[1]鞠青著:《中國工讀教報育研究報告》，中國人民公安大學出版社2007年1月版
[2]秦超著:《工讀學生教育轉化的探索》，中國書籍出版社，2008年12月版
[3]朱永新:《過一種幸福完整的教育生活—朱永新教育演講錄》，華東師范大學出版社2008年8月
關鍵詞：中日故事；俗語；十二生肖；背景；比較研究
中日兩國一衣帶水，源遠流長，從古時候就開始有著文化交流，因此相互之間也受到了彼此文化的影響，從而也產生了許多文化上相似的地方，而故事則是其中的一部分。其實，不僅是中日兩國之間，在全球范圍內來講，即使是地理上相距甚遠的兩個國家，也有可能出現類似的故事類型。也就更不用說中日兩國之間地理位置如此近，很容易就能夠想象的到兩國故事之間一定具有很大的相似性了。但是，眾所周知，中日兩國文化雖然有著許多相似之處，但是即使是同樣的一個漢字也有不同的意思。因此，中日兩國的故事也有做比較的必要性。所以，本論文決定研究中日兩國相同的分類，即動物故事部分作為研究對象，并且在動物故事部分中取與人們日常生活最為接近的十二生肖的動物作為研究對象。這樣便能夠使研究更方便地進行。
“故事”（昔話）的形式特點比較
首先解釋一下“故事”這一個概念在兩國之間有什么區別。
日本著名國語辭典《広辭苑》對于“昔話”這一概念是這樣定義的i：
（民俗學口傳文藝之一。與具體的事物緊密相連的傳說不同，主要以幻想的世界為內容，一般會以“很久很久”等句式作為開頭。民間故事。）
而日本民俗學家稻田浩二的《日本故事通觀》ii中對于“故事”這一概念是這樣解釋的：
（以語言為傳播手段的藝術形象有兩種，分別是文學和口傳文藝。故事是一次性的口傳文藝，即使說話的人一樣，但是嚴密地說，即使講同樣一個故事內容也會有不同。但是說話人每次講述故事都會給予故事一種新的一次性的文藝特征，但是故事類型，則可以說是指民族或者人類共同的文藝素群。）
上述看法幫助我們把握了日文中“昔話”一詞的內涵。那么在中國文化中與之相對應的概念應當是什么？在參考了上海譯文出版社的《日漢大辭典》后，得出其中文翻譯為“傳說”或“故事”。上海字典出版社的《現代漢語大辭典》iii中，對傳說和故事是這樣解釋的：
傳說：指民間長期流傳下來的對過去事跡的記述或某種說法。
故事：（1）敘事性文學作品中的一系列為表現人物性格和展示主題服務的有因果聯系的生活事件。（2）文學體裁的一種。側重于實踐過程的描述，強調情節的生動性和連貫性，較適于口頭講述。
而在《中國民間故事集成（江蘇卷）》中對“民間故事”是這樣定義的iv：
《中國民間故事集成》所使用的“民間故事”這個名詞，是一個廣義的概念，它包括中國各族人民群眾口頭散文敘事文學的各種體裁和形式，其中有神話、傳說，還有其他各種樣式的故事，如動物故事、幻想故事、生活故事、笑話、寓言，以及某些民族或地區特有的口頭散文敘事文學體裁等等。
“故事”（昔話）的內容比較——以十二生肖故事為例
兩國都流傳著具有代表性的十二種動物的故事、俗語等，即十二生肖故事。中日兩國的十二生肖都是指：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。但其中的羊日本所指的是山羊，而中國指的是綿羊；另外，日本所稱的猴是猿猴，而不是中國的猴子。還有，日本以前沒有家豬，只有野豬，與中國所稱的豬也有不同。經過對資料的研究以及分析，可以得出關于十二生肖來源的一些異同點。
十二生肖的來源：
相同點：
1. 故事主線相同
2. 都會補充說明貓為何不是十二生肖
不同點：
1. 日本故事當中只含糊交代了神，而中國故事當中單獨指出是玉皇大帝
2. 在中國還有其他關于十二生肖來源的說法
3. 關于貓為何沒有進入十二生肖的說法雖然都是因為老鼠的原因，但是具體的情節有所不同。
進一步，通過對相關語料（包括以十二生肖動物為主角的故事、俗語）的分析，可將十二生肖動物的特點總結如下：
動物名
相同點
不同點
鼠
大體上關于老鼠的形象都是一致的。雖然老鼠是十二生肖的老大，但是依然是總會引起大亂，對農業有害的形象。而且講述老鼠跟貓之間的故事有很多。
在中國某些地方有關于老鼠的特別的節日。另外， 關于老鼠為什么會位居十二生肖首位的說法也各有不同。
牛
牛的大體形象是一致的。都是個大遲鈍。
日本喜歡用牛毛做比喻，而中國則側重于其性格憨厚、勤奮。中國還有在某些節日將牛作為特定的祭品。
虎
老虎的大致形象是一致的。是令人畏懼的、代表了威嚴的形象。同時在某些故事中也會出現老虎報恩之類的故事。
日本沒有老虎，所以關于老虎的故事很少。另外，在動物故事當中的“老虎”，有許多故事情節跟日本故事中關于“狼”的很相似，這需要做出進一步的考察。
兔
都喜歡將兔說為是嫦娥的化身。也有時候會用于負面的比喻。
在日本有許許多多關于兔的俗語，而中國相對少。另外在中國則大多數強調兔子純潔的形象。
龍
都被認為是神圣的動物。
由于龍是中國原創的幻想的動物，因此在日本很少有關于龍的故事。另外，在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節跟日本故事中關于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。
蛇
大體形象是一致的。都常用語負面形象。對農業有害。
在動物故事當中的“龍”，有許多故事情節跟日本故事中關于“蛇”的很相似，這需要做出進一步的考察。
馬
大體形象一致。都是溫順的，跟人和神和睦相處的。在古時候都作為交通工具。
在日本的故事當中，會出現負面形象的馬。而在中國則有關于馬的特定的節日。
羊
都作為牲畜。
在日本關于羊的故事很少。在中國，特別是少數民族有許多關于羊的節日，有時候會將羊作為特定的祭品。
猴
大體形象一致，都是喜歡搗亂的動物之一。在故事當中關于猴子的故事特別多，而且形象生動。
在日本所指的是猿猴，而中國所指的是猴子。
雞
都作為牲畜。也作為食用和祭品。通過雞鳴知道時間。
在日本故事當中雞的形象較為生動活潑，而中國的則需進一步考察。
狗
大體形象一致。都是衷心、報恩。關于狗的俗語和成語也很多。并且有時候都會出現“惡狗”的形象。
在中國有哮天犬等將狗神化的形象，而日本沒有。
豬
大體形象一致，都是體大遲鈍。也由于其體大，常被用作豐富的形象比喻。
在中國很早以前就將豬作為牲畜，而日本則說的是野豬。
對上述異同 點的原因分析及其啟示
首先，關于故事的定義以及分類，兩國都將其定義為具有口頭講述的，從古傳今的特征。另外，也都將動物故事作為單獨的類別研究。關于十二生肖的由來，其故事主線一致，并且都會附加說明為何貓沒有進入十二生肖當中。在十二種動物里，除了龍、羊、豬以外，其大體形象都是一致的。也就是說，中日兩國地理位置相近、歷史交流源遠流長，因此文化相同之處也就很多。包括故事以及俗語方面。
另外，由于地理上還是有些差距，各種動物形象上還是有些具體的差距。這在以上的論述中都分別提到了。而當中的龍、羊、豬則區別很大。有的是由于生態上不存在，而像龍則是由于是中國原創的所以日本關于這方面的論述相對少。但是日本都會取與之相對應的最相似的動物作為十二生肖。中國是個多民族國家，所以在少數民族中會出現關于某樣動物的特定節日，而日本則沒有。這明顯是由于民族文化之間的差異了。
但是，在張巨武的《英漢語言中動物詞語的對比》v這一論文中，作者提出，之所以在漢語和英語中人們借助動物構成各種語言形式，表達豐富的語言意義，是和其生活地域、生活習性、人與自然關系、文化價值觀等因素有關聯，有著深厚的語義形成基礎。類似地，日語和漢語也一樣，人們借助動物構成各種語言形式，是跟生活地域、生活習性、人與自然關系以及文化價值觀等因素有關聯的，并且我認為，從對動物的比喻中可以看出，人們與此動物的情感色彩。
從生活地域上看，前文提到的虎、羊、猴、豬，因為地理以及生態環境的不同，從而產生了中日對于此三種生肖的對應動物有所不同。在日本是不存在老虎的，因此關于老虎的故事則非常少，可以推測是從中國傳入的，因此有很多比喻意義都是類似的。而羊、猴、豬則是因為地理原因，所以日本中指的羊是山羊，而中國是綿羊；日本指的是猿猴，中國指的是猴子；日本指的是野豬，中國指的是家豬。
從生活習性上看，前文提到的，中國是個多民族國家，因此有許多關于某種動物特有的節日，特別是鼠、牛、羊更是作為少數民族節日當定的祭品。另外龍，作為中國古代圖騰的象征，也是中國獨創的幻想的動物形象，在日本則很少有關于龍的故事以及俗語，當然即使有也可以推測是從中國傳過去的。
通過本研究可以看到，在列舉出來的故事以及俗語當中，許多動物的形象是一致的，或者有些同樣的故事類型卻發生在別的動物身上，這就是剛才提到的對等性當中的“完全對等性”以及“部分對等性”。比如，關于十二生肖為何會是這十二種動物，關于貓為何沒有被選為十二生肖，參考上述的表格也可以看到，在故事當中大體形象一致的動物很多。另外，像俗語當中，俗語中老鼠的形象是危害人間，相當于危害國家的小偷一樣，這與中國農業文化當中的老鼠形象是一致的。這說明了中日文化中，動物在語言以及故事中是具有對等性的。而像老虎，在本文中不能羅列出來，但是在調查過程中發現，中國有名的民間故事《虎外婆》，在日本居然有很多個版本，包括“狼外婆”、“熊外婆”等，其中的故事主線是一致的，但是動物形象卻有了改變。關于這方面的資料可以翻閱《中國民間故事集成》以及《日本故事通觀》作對比。這說明了中日文化的部分對等性。
另外，從研究當中也可以看出日本與中國自然觀的不同。比如關于老虎的故事當中，《中國民間故事集成》當中的如《義虎》、《老虎報恩》等故事中描述的是老虎由于受到了人類的恩惠，從而給人類帶去食物甚至是新娘等，然后從此與人類一起過上幸福生活。在日本也有類似的故事，如在《日本故事通觀》中的《狼的報恩》，但是根據不同縣，其故事具體情節是不同的，當中有大部分縣的故事結局并不是狼和人類和諧生活在一起，而是人類要求狼回到自己所屬于的自然界當中去。
結論
綜上所述，從十二生肖動物的俗語以及故事等中可以看到，中日兩國之間不同的歷史、地理、宗教、文化背景。由于這些背景的不同，反映出了兩國之間不同的語言、故事、民俗以及自然觀。作為日語學習者來說，重要的是認清兩國之間文化的差異，并且能夠具體地分析，從而得出兩國文化上不同的原因。
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《中國民間故事集成》全國編輯委員會，《中國民間故事集成（江蘇卷）》編輯委員會，《中國民間故事集成<江蘇卷>》，1998年12月第一版；
張巨武，《英漢語言中動物詞語的對比》，西北農林科技大學學報(社會科學版)，2008年5月第八卷第四期；
論文摘要:“語言不能離開文化而存在”。本文選取了小學英語江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創新意識的提高，真正做到以學生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達到最優化。
《英語課程標準》強調教學要逐步滲透“ 文化意識”，培養學生綜合運用語言的能力。 語言有豐富的文化內涵，美國語言學家薩皮 爾在他的《語言》一書中指出:“語言不能 離開文化而存在”。語言離不開文化，文化 依靠語言，英語教學是語言教學，當然離不 開文化教育，接觸和了解英語國家文化有益 于對英語的理解和使用，有益于加深對本國文化的理解和認識，有益于培養世界意識。學習語言，只有了解了有關的文化知識，才能達到正確理解和表情達意。
以往的小學英語教學中，我們往往容易意識到母語對英語學習的干擾，但忽視社會文化因素的干擾。長期以來，我們的英語課只注重學生的語言形式是否正確，讀得是否流暢，培養的只是純語言能力，較少注意結合語言使用的場合來培養學生綜合運用語言的能力，對文化意識沒有給予足夠重視。由于文化差異的影響，學生不能正確理解所聽、所讀的材料，導致他們所說所寫的內容和方式也因此而不夠得體、恰當。甚至出現不顧交際場合、對象以及英語國家風俗，并由此引起以上提到過的誤解或落下笑柄的現象。本文選取了江蘇牛津6A第6單元的A部分為課例，以此反思新課程背景下“文化意識滲透”的多元化操作以及教師自身創新意識的提高，真正做到以學生為主體、以興趣為主線、以活動為中心，使課堂達到最優化。
本單元的功能性、交際性、文化意識性都很強。本單元的主要話題以“Holidays"貫穿全文，重點羅列出了同學們頗感興趣的 "Spring Festival、New Year’ s Day，Mid-Autumn Festival， Halloween"，描述了節日的時間、活動、習俗和中西文化的不同，并拓展了“Easter， May Day，Children’ s Day， National Day， DragonBoat Festival”等節假日詞匯。并以“過去時”的一般疑問句“Did you……?”及回答作為教學難點，突出了六年級語法綜合運用的目的。
今天我設計Part A的第一課時，帶領學生們進入exciting節日之旅。
Step l:生生互動，你說我猜，激發興趣。
設計意圖:隔夜我布置給學生的話題是《My favorite festival》，用一段話描述一個我最喜愛的節日，但不能在言語中提及這個節日，讓聽者來猜一猜入手，進行生生互動。這個Daily Report環節既鍛煉了學生的說，又培養了學生認真聽的習慣，而且是對本單元第一課時的引領，學生們自己猜、自己描述節日，自己進入課文，老師作相關拓展是相當有效的教學策略。而且這個活動具有積極性，激發了學生樂于參與的積極性。
實錄：
Monitot：Todayfavorite festival”OUF topiC iS“Myare you ready?
Student 1：Yes．I’m ready．
S 1：My fayorite feStiVa1 iS acolorful day．Children get togetherhappily．We play games，Sing songs andeat lotS of SWeets．It is the firstday of June．Do you kno~v my favoritefestival?
S 2：It’S Children’S Day．
T：Did you Sing songs with yOUFfriends at Chi1dren’S Day?
S 1：Yes，Idid．(加入適當的過去式的練習，在對話中自然滲透教學難點)
T：Were you very happy?
S 1：Yes，1 was．
T：We were happy at Children’SDay．So let’S Sing a song“Children’S Day”(用歌曲完美結束第一位同學的Topic表演)
Step 2：繼續猜，猜出節日，猜出活動猜出知識點。
設計意圖：從自己自主討論“holidays”并猜一猜入手，整堂課顯得輕松交流，自然而有趣。又能猜謎、又能唱歌、還能看精美的課件，使得難點、重點既經營活動得“重”了，也學的不“難”了。
實錄：
T：JL1St nOW we ta1ked ab0utholidays．Please look at the screen．
What’S the festival?
When’S…?
What do people USUa~ly do at…?
Did you…．Last…?
設計意圖：通過課件的某個提示，激發同學們踴躍舉手猜節日、說節口的興趣。一個日期、一段話也許是一個圖片、一首歌，都是這個節日的代表。放手大膽地讓學生用Part c的句型來問與答，無所謂錯誤，重在參與，重在吸收，重在呈現。
Step 3：總結“Holidays”，開放又歸納，導入課文，遙相呼應。
設計意圖：通過以上兩個環節的預設，同學們對“ho1idayS”已有了進一步的了解。通過課件上的方格框的歸納提示，小組成員進行討論各自最喜歡的節日，并填寫表格，這也是自學策略的一一部分。
進行歸納討論后，再總結一一下中西方文化的不同，講述哪些是中國特有的文化傳統，宣傳一些有關中國傳統節日的知識，激發下同學們的愛國熱情。
教學反思：
本案例圍繞學生喜愛的“節日”這一話 題展開教學，無論是生動的課件，還是大膽 的提問和自如的表演，都以“猜”節日為主 線，從始自終在課堂中滲透了濃濃的中西方文化氛圍，讓學生學得輕松，學的快樂。針對文化意識“潤物細無聲”的原則，老師做 到了以下幾點:
1.結合教材，認真滲透，事半功倍。
英語詞匯的文化內涵是經過長期積淀而成的，"Holiday”就是中西方文化的最佳碰撞。本課例“holidays"就是小學六年來所有學過的節日的匯總，教師認真挖掘教材的文化內容，在備課中認真進行中西方文化差異的比較，及時添加背景知識，比如學生喜愛的節日時必備的音樂、中外影視名人或者體育明星過某個節日時的圖片，為節日特制的西方文學藝術和幽默故事……在反映世界各國節日文化的同時，還注重弘揚中華民族的文化，充滿了跨文化交際的信息。在教學過程中，教師本著以解決問題和完成任務為目的，在交換信息的同時，讓學生充分參與，大膽實踐，以體驗中西方文化的差異。
2.創設氛圍，激活興趣，促進思維。
中國人學英語不可能具有學習母語那樣的環境，而情景是學習英語所不可缺少的條件，這就需要教師給學生營造一個濃郁的具有西方文化氛圍的環境。因此，教師在課前播放一些耳熟能詳的英文節日歌曲;英語角上可以粘貼學生在課前搜集到的關于各國 "Holidays”的介紹等。又如本課例中貫穿整堂課的“猜一猜”，既有效地完成了學習任務，還積極地把主動權還給了學生，把興趣還給了學生，把成功還給了學生。總之教師應創設有利條件，讓學生在校內課外拓寬學習視野，多渠道獲取知識，擴大知識面，主動構建知識，獲得成就感，提高學習英語的積極性。
3.活動多樣，積極輸入，開放研究。
關鍵詞：布魯姆教育目標分類學；中國文化；知識；能力；
基金項目：浙江省高等教育課堂教學改革項目（kg 2013282）
中圖分類號：G642.4 文獻標志碼：A 文章編號
隨著中國綜合國力和國際影響力的日益增強，世界迫切希望了解優秀的中國的文化。近年來高校英語專業開設中國文化課程的越來越多，為英語專業學生開設中國文化課旨在使學生認知中國文化的豐富、深刻內涵，提高中國文化的英語表達能力，增強中國文化的傳播意識和跨文化傳播能力，培養其良好的人文素養[1]。但課程的開設離目標要求還有一定的距離，表現在對課程的認識、教學方法和課程考核等方面還存在不少問題。相關的教學實踐證明，教師對在教學中如何做到既教知識又訓練能力感到難于操作。新修訂的布魯姆教育目標分類學從學習內容和認知過程兩個維度對學習目標類型進行分類，這樣使學習活動明朗化，有利于教師明確教學目標，開展針對性的教學活動，推動學生積極參與學習，對在中國文化的英語教學中實現知識學習和能力培養的雙重目標具有重要的指導作用。
一、布魯姆教育目標分類學內涵
教育目標分類學是指用來描述學生應該掌握的知識，并據此監測他們學習結果的理論框架[2]。這套理論框架首先由美國教育心理學家本杰明.布魯姆（Benjamin Bloom）1956年在芝加哥大學提出，并將教育目標劃分為認知領域、情感領域和動作技能三個領域，認知領域教育目標分類是布魯姆等對教育目標分類理論做出的巨大貢獻。在他主編的著作《教育目標分類手冊：認知領域》中，布魯姆等把人的認知目標按照由低級到高級的水平分為知識（knowledge）、領會（comprehension）、應用（application）、分析（analysis）、綜合（synthesis）與評估（evaluation）六個級別；這樣在教育活動中，人們既可以以此安排學習序列，也可以從這六個維度上評估學習效果。幾十年來，布魯姆認知領域教育目標分類成為各學科的課程發展、教材教法、教學測評、試題編制等的重要依據和參照，影響極為深遠。
2001年美國課程專家安德森（Anderson， L.W.）和測試與評估專家克拉斯沃爾（Krathwohl， D.R.）對布魯姆教育目標分類體系進行了修訂。在繼承布魯姆教育思想的基礎上，基于心理
學、認知心理學研究成果和建構主義學習理論的指導，他們在其著作《學習、教學和評估的
分類學》中提出了教學目標的二維框架：“知識”和“認知過程”，即需要學習的知識和獲取
知識的認知過程。他們將知識劃分為事實性（factual）知識、概念性（conceptual）知識、程序性（procedural）知識和反省認知（meta-cognitive或稱元認知）四種類型，將認知過程由低級到高級分為識記（remember）、理解（understand）、運用（apply）、分析（analyze）、評價（evaluate）和創新（create） 六個層[3]。
與布魯姆的原版分類體系相比，修訂版的分類理論在知識領域明確了知識的分類，能使教師把握“教什么”；在認知領域將原來的名詞概念改為動詞術語意在強調建構學習中的“主動”、“認知”過程。但更有積極意義的是，認知過程與知識分類類型相互作用產生交叉，形成目標框架，這樣有利于定位學習目標，并根據不同的學習目標選擇合適的學習活動；也為教師圍繞教學目標開展針對性教學、對教育成果進行評價提供了很強的可操作性。
今天布魯姆教育目標分類學中修訂后認知領域的六個層級被西方學者廣泛運用于大學生思辨能力的培養研究，在我國的外語教學研究中近幾年也引起了較多的關注。
二、布魯姆教育目標分類學對中國文化教學的啟示
近幾年我國高校不少英語專業都開設了中國文化課程，一是英語界普遍意識到當今世界培養學生中國文化對外傳播能力越來越顯得重要；二是對我國高校英語專業的教學評估發現，課程設置與全國高校英語專業教學大綱的要求有一定的距離，特別表現為文化方向知識課程在目前的課程體系中最為薄弱，因此專家們建議應設立跨文化研究方向，以實現大綱強調的跨文化交際能力[4]。但是，與英語專業的其它語言、文學類課程相比，中國文化課在教學目標、內容選擇、教學方法和考核方式等方面存在許多困惑，課程很難達到預期的目標。
1.中國文化教學的主要困惑
⑴教學目標不明
中國文化課如何針對英語專業學生突出能力培養，教師覺得難于操作。課程曾由漢語教師講授，但結果證實學生不重視，因為他們覺得這類課程與專業學習關系不大，因此教學效果往往不理想；而英語教師覺得自己對中國文化的知識掌握不夠，而且在教學中也不知道怎樣培養學生表達和傳播文化的能力。因此教學中只能以介紹和講解為主，但這樣的學習內容比較膚淺，也難以激發學生的熱情，教師有時只好講些中國文化翻譯方面的內容。這樣，教師自身感到教學目標不明確，重點不突出；學生也感到課程缺乏針對性，收效不大。
⑵教材內容不具針對性
用英語編寫的有關中國文化的題材主要是閱讀性或宣傳性讀本，它們或過于淺易，或過分詳細、冗長；有些選用的教材以閱讀理解為主，課后還附有檢查閱讀理解的練習，這樣課堂教學與課程開設的目標產生較大的差距。另外，由于這些介紹性文章很少涉及文化的主觀方面，很少啟發學生對“中國文化為什么會有這種現象”的思考，這樣很難引發他們對文化深層內涵的思考。而且，孤立地介紹中國文化，很少涉及跨文化比較的內容不利于學生對自身文化的認識和對文化差異的洞察，也不利于他們真正理解中國文化的特征[5]。教學中不重視跨文化比較學習往往使學生對文化的理解很片面，這樣就很難實現課程運用地道、合適的英語表達中國文化的目的。
⑶教學方法單一
與一般的閱讀課一樣，教師針對閱讀文章進行解釋或有時做些英漢互譯的講解。盡管教師有時也會補充相關內容，使用PPT課件等，但主要還是教師的講解，除偶爾點名提問外整個教學過程學生很少參與，教師總是自問自答。由于課時所限，教學內容非常有限；教師對學生課前準備、課后投入學習不做任何要求，也沒有任何的課外作業，學生學習全程依賴教師。由于學生個人對課程的體驗和實踐很少，學習后他們對相關內容仍一知半解。由于學習興趣不高，收效較差。
⑷考核方式隨意
由于教師對課程教學重點不明確，導致考核方式比較隨意。有些教師干脆要求學生以寫小論文的形式作為期終考試，或以漢譯英內容作為課程的期末考試的形式?？荚噧热萦袝r甚至與課堂學習內容不相干，學生抱怨很大。試卷有時使用的填空或問答題題或過難、過易，對此教師也解釋不清，這樣既影響學生情緒也不利于對學生的學習做出正確的評價。
2.布魯姆教育目標分類學指導中國文化教學的啟示
正如上文提及，修訂后的布魯姆教育目標分類框架體系強調學習內容與認知過程的相互作用，特別從知識的認知和建構過程視角對原來的認知層級進行了修正，可概述為兩個層級，即淺表學習和深度學習[6]，χ泄文化課程的英語教學帶來重要啟示。
⑴明確教學目標，有助于知識學習和能力培養
新教育目標分類的認知領域包含識記、理解、運用、分析、評價和創新六個層級，由簡單到復雜，其中識記、理解強調對知識的簡單描述、記憶或復制，在傳統意義上是對知識的學習和積累過程，這樣教師在課堂上的講解、對新知識的介紹和解釋相對學生而言主要是識記和理解的認知過程。而教師有時要求學生提出解決問題的相關建議和方法卻涉及知識的運用、分析、評價和創新過程，這就是由知識學習轉向問題解決的能力形成過程。因此，當教師理解了布魯姆教育目標分類學的內涵，教學就有了明確的目標，清楚了在傳授新知識的同時也可以設法培養學生的相關能力。針對英語專業的中國文化教學，教師明確了在講解文化知識的同時，可以引導學生通過對種種文化現象的分析，達到理解深層文化內涵的目的。這樣，教師在課堂講解文化知識時，也可以有意識培養學生的文化分析能力。明確了學習內容中隱含的不同學習目標，教師可以調整策略，組織針對性的教學活動同時促進學生的知識學習和能力培養。
⑵拓展思維，增進對本國文化的認識和跨文化傳播意識
根據新教育目標分類關于知識學習與學習過程形成交叉的內涵，教師為實現不同的教學目標（如識記/理解事實性、概念性知識、運用程序性知識等）會選擇不同的教學方式、采用不同的教學手段。針對英語專業的中國文化教學，教師思考更多的是如何使學生理解中國文化的內涵，增強跨文化意識，提高用英語解釋、傳播中國文化的能力。因此，教學中教師會有意識引導學生關注中英兩種文化的異同，并進行比較、分析。學習同一主題的文化內容是淺表性學習，而進行比較分析涉及更多的是深度學習。在深度學習中學生能拓展視野，增強思維和辨析能力，這樣既增進了對本國文化的認識，也加深了對文化跨文化傳播的理解。如針對中國文化價值觀的學習，學生在理解和記憶具體價值觀念的同時，比較分析西方文化的主要價值觀念。通過分析，學生進一步理解“中庸”、“包容”、“和諧”等核心價值，同時也加深了對中西方所推崇的人文道德與科學、集體主義與個體主義、中庸與競爭、封閉與開放等不同價值觀念的理解。這樣，學生對怎樣理解中國文化的核心價值、如何有效解釋和傳播就有了新的思路。
⑶改革教學方式，有效推動學生的自主學習
布魯姆教育目標分類學指導下的教學能改變教師以灌輸知識為主的“一言堂”教學現狀。針對不同的教學目的教學活動會自然地產生，如文獻資料分析、任務式學習法等。為配合教師教學，學生課前、課后主動參與學習的意識增強，并對自己的學習行為負責。針對某個章節或知識點，教師在教學中可能會綜合多種觀點和意見，要求學生查閱相關資料提出自己的見解和傾向性意見，這樣就推動了學生的針對性自主學習。為探尋問題的答案，課堂能真正開展討論。如針對中國文化相關內容的對外傳播，學生首先進行基于小組的討論，探討相關方案及可能存在的問題，然后向全班匯報。另外，針對某個章節內容，教師可能開展翻轉課堂教學，對學生提出不同的學習要求。因此，不同的教學目標帶動教學方式的改變，學生在不同的學習活動中參與學習，建構知識，鍛煉能力。
⑷明確測試目的，有利于對學生能力做出正確評價
有了明確的教學目標，教師便能采用較為科學的測試手段。中國文化課程的學習涉及對知識和能力的檢測，因此對學生課程學習結果的評價不能僅以期末考試成績作為主要依據，而應注重形成性評價與終結性評價的結合，充分發揮形成性評價的激勵、促學作用，建立科學的評價體系促進學生能力的提高，如完善對學生在課堂活動中的貢獻和課外對問題探索能力的評價等。課程的期中、期末考試既關注考查學生對文化知識的掌握，更重視基于知識，如運用跨文化交際理論解決文化實際問題的能力。這樣，對學生的評價基于他們在課堂、課外的學習參與，并結合考試成績最終對學生的課程學習做出科學的評價。
三、布魯姆教育目標分類學指導下的中國文化教學實踐
下面以“中國傳統節日文化”內容的學習為例，探討布魯姆教育目標分類學指導下的教學實踐。
1.知識學習
⑴識記
記憶與中國傳統節日文化相關的事實性和概念性知識?！白R記”即“識別（recognizing）”和“記憶（recalling）”，如學習中記憶中國的主要傳統節日春節、中秋節、端午節、元宵節、清明節、七夕節、重陽節等，并按中國農歷的月份，列出當月的主要傳統節日，記憶并訓練這些節日的英語表達。
⑵理解
理解包含“解釋（interpreting）”“分類（classifying）”“概述（summarizing）”“比較（comparing）”等。針對中國傳統節日文化，要求首先能解釋節日的主要內容，然后針對英語國家的主要節日及傳遞的文化意義，對相似主題的節日進行匹配分類。如春節/圣誕節，感恩節/中秋節，七夕節/情人節，中元節/萬圣節等，通過分類進一步理解中英這些節日的內涵及所傳遞的文化差異。
2.知識運用與能力培養
⑴分析
分析主要鍛煉學生“區分（differentiating）”“組織（organizing）”“歸因（attributing）”的能力，如針對中國三大傳統節日春節、中秋節、端午節，分析它們形成的原因及隱含的文化意義。以翻轉課堂的形式，學生課前觀看微課，課堂上討論微課內容和通過其它方式獲取的有關中國節日的知識。通過區分不同的事實，增進對節日緣由的理解，進一步加深理解其文化內涵。
⑵評價
評價主要涉及“檢查（checking）”“批評（critiquing）”能力的培養。如“你如何看待中國傳統節日中，五月五、七月七、九月九、一月十五、七月十五、八月十五等節日日期的確定？”學生通過查閱相關資料，課上、課下以小組形式的探討加深了對中國文化和節日的認識，也為英語解釋中國傳統節日文化的豐富內涵提供了知識保障。
⑶運用與創新
運用是指“執行（executing）”“實施（implementing）”，而創新涉及的主要是“產生（generating）”“計劃（planning）”“生產（producing）”（作品/產品）的能力，也是解決問題能力的最高體現。如中國的傳統節日“春節（Spring Festival）”在對外傳播中容易引起誤解，因為中國人在歡慶節日的時候并不是外國民族以為的春暖花開的時候；相反，中國北方的有些地區此時可能還白雪皚皚。那么，“如何從跨文化傳播的視角向國外民族解釋中國人歡慶‘春節’的重大意義？”；另外，嘗試以微視頻形式展現中國家庭歡慶春節的情景，英語解說其文化內涵。
從理論上說，布魯姆教育目標分類學理論對所有課程的教學都具有指導意義，但對新開設的課程尤其能提供針對性的指導。它使教師進一步明確教學目標，把握教學中心，結合目標要求開展針對性的教學活動，傳授知識，培養能力，可操作性強；對推動學生積極參與學習，培養學生的創新能力提供了重要的指導。
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