發布時間：2023-07-03 16:07:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的學習道德經的感悟樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
山可謂我省近年來因特色鮮明而“異軍突起”的一位已不年輕的青年書法家。謂之特色鮮明，是因為他長期以來在一通接著一通地以書法潛心抒寫人類智慧的結晶――老子的《道德經》，而且已經漸入佳境，令人大有“書與人合、人與道合”之嘆；謂之“異軍突起”，是因為他長期甘于寂寞，潛心地研練書法并用以抒寫了大量高水平的作品卻鮮為人知。一旦人知，便有突起之感。所以，“異軍突起”之謂，實則原是功到自然成之事。至于是“已不年輕的青年”云云，則是因為在我心中一直朝氣蓬勃的山，在金豬之歲竟也已是不惑有五的人了，令人不禁油然生嘆！然世易時移，今日之人，確乎長葆青氣；又觀者為我，他自然仍是青年。
就是這么一位“已不年輕的青年”的書道，卻一再給我以觀之驚喜、思之慰如的美感。以我之知，山之于書道，可謂轉益多師。他先后凡受茹欲立、茹士安、陳止中、志、陳鼎龍、吳三大、杜中信、周伯強、張紅耀諸先生的耳提面命。光陰荏苒，日月如梭，他看花開花謝，觀潮起潮落，品人生百味，定心中乾坤，如今已頗得其中三昧了。
一般來說，性格于書風之取向，甚至起著決定作用，然穩定下來形成一個較為成熟的系統，卻需要相當長的礪練時間。揮灑毛穎，自賞珠璣，不吝光陰，以足于己，或有以得之。而啟風一代，立言一家，尤者為萬世立法，躋身大道，難之又難矣。個中價值取向、學習方法等諸多問題，于傾心書道者而言，實為極具誘惑之一事也。
山說，他在事業、生活、工作中遇到坎坷挫折以至重大變故時，時常用老子“禍兮福所倚、福兮禍所伏”的教誨來安慰自己，并把精力更多地轉化到練習寫字和以小正書寫《道德經》上。在長期的礪練和寫經過程中，他逐漸形成鮮明的人格特征和思想特征，就這樣惚惚恍恍，轉眼已將老子的《道德經》抒寫了一百七十余通。每寫一通，或被好道者競相收藏，或捐于慈善事業。山之抒寫《道德經》，也可看作是他作為一個老子思想的傳播者、抒寫者、踐行者對傳統經典文化恭敬虔誠心態的一種外化。
我觀山的書道，一日臨古，一日寫經，經年如此這般，外師造化，內建心源，尋古不泥，采心不昧。學鐘繇得其樸實，學二王得其雅逸，學黑女得其娟秀，學魯公得其肅穆。是貼見優，咸以取之。上探篆籀以知淵源，中索八分以養其氣，旁臨章草以知其變，以使法書方圓齊備，變化多端?；蛑厝绫涝?，或輕如蟬翼，或如騏驥奮蹄，或如老僧禪定。潤時若春雨之膏泥，枯時似深秋之落葉。取法于正書之中，此實他以道入書之體現者也。
一、修身治學——絕圣棄智，腳踏實地
師范生作為一個社會群體，有著綜合素質較高、創新意識強等特點，同時他們又處于完整人生觀、價值觀形成的關鍵階段。因此，加強師范教育，提升師范生個人綜合素養和培養良好心態，對其未來成為一名優秀的人民教師十分必要。老子《道德經》中豐富的修身治學思想，為我們提供了借鑒。
學高為師，身正為范。師范生可以從豐富個人知識儲備、強化專業基礎和提升個人修養、培養師德精神兩個方面來完善自我，實現自我價值。
(一)嚴謹治學，絕圣棄智
道教中“絕圣棄智”釋義為:放棄智慧，拋下仇恨，回歸原本的狀態，即返璞歸真，人在成長中會有各種各樣的欲望利誘，所以要通過修煉，達到這一目的。這是老子的教育哲學思想中的“教育知識觀”的體現。
《道德經》中“絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有”(第十九章)旨在提倡：以心靈去感知體會“道”，天然質樸地表現事物的本真與內心的感受。老子又提到，“大道廢,有仁義;智慧出，有大偽?！?第十八章)因此，真正的圣智，不執著于形式。這里，老子不是在宣揚愚昧思想以愚民，而是希望人們在學習知識的過程中重視核心本質，注重精神內核，保持純真質樸，不因有了知識而生智偽巧詐之心。所以，在日常學習生活中，我們要實現絕圣棄智，首先應努力涉獵多領域的文化知識，同時要能夠求甚解求本質，還應“見素抱樸，少私寡欲”(第十九章)，保持樸實，減少私心，降低欲望，回歸本真。
老子還進一步強調，在嚴謹治學，認真學習知識的同時，還需要不斷提高個人的道德修養。老子說:“為學日益，為道日損。損之義損，以至于無為;無為而無不為。”(第四十八章)老子認為，掌握知識以不斷增加和積累為特征，而提高精神境界則以不斷減損為特征，即減損人的欲望。由此，我們可以悟出，“為學”就是要擴充知識，增長見聞，提高文化素養，這才是“為學”的根本;“為道”就是要凈化內心，不斷提高個人境界、思想水平，不斷降低私欲，消除不適合自然法則的雜念?！盀閷W”為“為道”提供智力支持和思想基礎，有助于內心境界的凈化，從而實現“為道”。
(二)腳踏實地，以至千里
老子通過“合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下?！?第六十四章)告訴我們：一切成功和成就都是點滴積累的過程。作為師范生，要能夠擁有“一桶水”，從而才能自如地傳道授業解惑。
要想擁有“一桶水”，首先，師范生應正確地評價自我，并在自我認知的基礎上制定合理、實際的人生目標，完成自我實現的過程應當“知易守難，以易當難”來處理和解決問題。“知不知，上;不知知，病。夫唯病病，是以不病?！?第七十一章)，道家認為“自知”、“自勝”比“知人”、“勝人”更重要，更難以做到。因此我們要用積極平和的心態遍嘗人生的酸甜苦辣，在實踐中提升自我，邁向成功。這就是“勝人者有力，自勝者強”的深刻含義。
其次，要謙讓溫和，寬以待人?！疤斓厮阅荛L且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存;非以其無私邪?故能成其私”。(第七章)老子告誡我們，圣賢先哲懂得先替他人著想而能從人群中脫穎而出，能夠跳出自身利益甚至生死來處世而利益兼顧。無私才能完成人生的自我實現。作為髙校師范生，應當努力實現“自知不自見，自愛不自貴”，謙讓溫和、團結別人，進而實現自己的理想。
再者，辯證思考，解決困難。師范生可從《道德經》中學習“反者道之動”的辯證思維，大學里提供的各種學問，既具有科學性，是正確知識的累計;又具有藝術性，培養學生運用知識的能力。師范生應理解其中奧妙，不僅要掌握所學學科的知識本身，更重要的是學會如何運用所學。先知其所以然，后知其如何教。這不僅有利于師范生的專業知識積淀，對未來的教學工作和生活也有很大幫助。
二、體悟哲思一道法自然，追求上善
師范生作為一名準教師，樹立正確的教育觀和良好的師德，掌握科學的教育教學方法,是走向崗位成為一名優秀教師的前提和必要準備。研讀《道德經》，學習老子的教育思想，不難發現，其主張“道法自然”，感悟自然之理，這亦是其教育思想的理論基礎。
何為教育的目的?在老子看來，培養出能夠使人悟“道”、體“道”、弘“道”、唯“道”是從的“圣人”，是教育的最高目標?！笆ト恕币彩堑兰业睦硐肴烁瘛！笆ト恕弊畋举|的品質特征是“無為”。老子說:“是以圣人處無為之事，行不言之教;萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！崩献诱J為，“無為”是自然的本真狀態，“道常無為而無不為”是“道法自然”理念的重要主旨，老子主張順任自然而不加干預，主張讓人民自我育化、自我升華。
作為一名師范生，本著這一目的應從以下幾方面著手，樹立良好的師德和科學的教育觀。
(一)道法自然，玄同不棄
老子說：“天地所以能長且久者。以其不自生。故能長生?！碧斓亻L生的原因在于它毫不吝嗇，毫無自私，以天下為重，故此老子認為：“圣人后其身體操拖;外其身而身存?！奔床粻幉粨?、無私奉獻是個人的真正生命價值。教師更應如此，大公無私，一切為了學生，為了學生的一切。真正合格的教師應該是博愛的，能夠公平對待所有的學生，尤其是對所謂的壞學生，用大愛鋪平學生的成長成材之路。這即是“道法自然”的美好境界。
“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之，德信?！弊鳛榻處?，更重要的是相信學生，堅信每個學生都可以由壞變好，想方設法進行教育，努力做到因材施教。只有這樣，雙方相互信任，才能在學生中搭建民主平等的橋梁，進而激發學生的學習興趣，自主快樂地接受教育。
(二)信言不美，追求上善
老子認為為師載道貴在心存慈愛，慈愛之源則為質樸。要做到質樸，就必須講真話，“信言不美，美言不信”(第八十一章)。即真實的話不需要修飾，需要修飾的話就不是真話。教師應是質樸的，胸懷赤子之心的，這符合自然之道，作為一名師范生更應該培養自己的質樸品格，促使自己在未來工作崗位中對學生一視同仁，把教化育人真正作為自己熱愛崇尚的事業而非簡單的職業。更要對學生謙和熱心，提髙自身的道德修養和思想境界，平和地“傳道，授業，解惑”。
水南學校 六（3）班
指導老師：楊 敏
各位領導、各位老師：大家好！
歡迎來到"道德講堂"!我是主持人王夢瑤。"道德講堂"講述身邊好人的道德故事，蘇格拉底說過："人類最大的幸福就在于每天能談談道德方面的事情，無靈魂的生活就失去了人的生活價值。"中華民族的傳統美德是我們國家豐厚的文化寶藏之一。數千年來，它一直是華夏兒女精神世界的支柱。我們的道德講堂正是以此為主要內容，通過身邊人的故事，講述社會公德、職業道德、家庭美德和個人品德。通過身邊看得見、學得到的"平民英雄"和"凡人善舉"宣傳助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業奉獻和孝老愛親的道德品質。我們用身邊人講身邊事，身邊人說自己事，身邊事教身邊人，不斷提升道德素養，構建崇德尚善的社會氛圍，弘揚敬奉賢人的社會風氣。我們今天的道德講堂有八個環節
一、首先進入第一個環節做一遍反?。航裉煳抑v文明了嗎？有沒有不文明行為呢？
二、我相信，經過剛才的自我反省，同學們一定會有所收獲。讓我們進入今天道德講堂的第二個環節"唱一首歌曲".大一起來唱《講文明懂禮貌》請大家起立，請放音樂。 謝謝大家。請坐。
三、是呀，如果同學們時刻不忘禮貌用語，講文明懂禮貌，那么我們的社會一定會更加美好的。下面我們進入本期道德講堂的第三個環節——誦經典。（請看大屏幕，讓我們一起來學習一段道德經典：天長，地久①。天地之所以能長且久者，以其不自生也②，故能長生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無私邪⑤？故能成其私。這是道德經第八章節的內容，意思是：天長地久，天地所以能長久存在，是因為它們不為了自己的生存而自然地運行著，所以能夠長久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因為他無私嗎？所以能成就他的自身。）
四、看一段短片
有道的圣人遇事謙退無爭，反而能在眾人之中領先，同學們讓我們向這些有道的對人學習這種遇事謙退無爭的精神吧。接下來，我們進入"看一部短片"的環節。希望下面這部短片能給同學們的行帶來一些啟示。
五、講兩個故事
下面讓我們一起進入第五個環節，請大家聽兩個故事。
1.嬌嬌和媽媽去參加老同學聚會。用餐時，大人們舉杯換盞盡情地聊著，嬌嬌伸著筷子，看哪盤菜好吃就一個勁兒地挑著吃，一副不管不顧的樣子。有人開了個玩笑說："這小丫頭真精??！"媽媽聽了簡直無地自容。是呀，在家里吃飯這不算什么事，姥姥每次做了好菜都緊著嬌嬌吃。像三鮮蝦仁這道菜，嬌嬌就專挑蝦仁吃，姥姥還幫著她挑，直到把盤子里的蝦仁挑得一個不剩，留下一堆黃瓜片，她才住手。現在雖說到了外邊，可習慣已經成自然了，這丟臉的吃相一時那里改得過來。
2.有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰見一個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說："不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！"他把"請"字說得很響亮，很親切。然后自己緊靠著墻，讓女上樓了，他才下樓。這不也是良好文明禮儀的體現么？
六、談一番感想
下面我們進入第五個環節，談一番感想，看了短片聽了故事，請同學們談談自己的感想？（請同學們談感想）
七、向德敬禮
接下來進入第七個環節向德敬禮，同學們起立，向德敬禮，禮畢同學們請坐。
八、送一份祝福
[關鍵詞]大學生道德學習
德育
[中圖分類號]G40
[文獻標識碼]A
[文章編號]1005-5843（2013）01-0088-04
德育價值的核心是“人的價值”的實現，培養“有道德的人”也就成為我國德育的最高旨歸和永恒追求?！坝械赖碌娜恕辈粌H僅是道德知識的接受者和擁有者，而且是社會道德的踐行者、發展者和享用者，是以鮮明的道德主體的形象出現在人們的面前的。隨著當代教育由重“教”向重“學”的轉變，德育正經歷著由“培養論”向“學習論”的時代轉型，道德學習已成為德育研究的熱點。但綜觀我國道德學習研究，局限于中小學領域的較多，對大學生道德學習的理論與實踐問題缺乏深入探究，影響了高校德育的實效性?；诖耍P者嘗試對大學生道德學習的內涵進行解讀。并對適合大學生實際的道德學習模式進行建構，以引起大家對該問題領域的關注與爭鳴。
一、大學生道德學習的內涵解讀
對于道德學習的內涵，學術界有著不同的認識和解讀。藍維教授認為：“道德學習是指個體對道德的接受，即個體把外在于主體的道德要求轉化為主體內在需要的過程?！蓖踅∶艚淌谡J為：“道德學習作為一種以社會規范為載體的價值學習，具有區別于認知學習與技能學習的特殊性，本質上是一種體驗式學習?！眲W教授指出：“道德學習是指通過對道德客觀方面的感知、認識、理解和把握，并通過自身的道德實踐，從而把社會道德內化、建構為自身的道德品質，并在這種道德品質的影響下，自覺地不斷進行道德實踐的過程?！庇《萑f學教授則認為：“道德學習就是一種接受、內化社會規范，通過獲得、體驗、實踐一建構等途徑，形成并完善道德信念與行為的價值性學習?！鄙鲜鲫P于道德學習內涵的界定，有的強調道德學習的體驗性，有的強調道德學習的接受性，有的強調道德學習的實踐性，有的強調道德學習的價值性。雖然其認識的視角和側重點有所不同，但都在一定程度上觸及和揭示了道德學習的本質特征。筆者認為，大學生道德學習是指大學生基于自身道德需要，在與外部環境交互作用過程中，體驗、認同、內化和踐行道德規范，自主建構主體性道德人格的活動。區別于知識學習和技能學習，大學生道德學習主要表現出以下幾個突出特征：
1 大學生道德學習是一種主體性學習
道德是主體的道德，離開了主體，就根本淡不上什么道德與不道德；即便有了主體，如果主體不去信仰和服從于這種道德，不去自覺地按照道德的要求去做，這種道德也將形同虛設，體現不出其存在的價值。大學生道德的形成不只是他人教授的結果，而必須通過自身的主動選擇和自主建構而成。單就道德的發生來說，大學生作為“類”由遺傳而來的種系習性，在道德上并非必然優于其他動物或人群，但由于大學生能夠進行后天的自主學習，能夠成長為道德主體并在實踐中不斷地成長，大學生作為道德存在的價值與意義才得以彰顯，其表現出的個性心理傾向和特征才能真正體現人之為人的品德。若從建構主義心理學來看，大學生德性的形成與發展不是先天認知模式的自然展開，也不是外部環境的直接制約，而是大學生在與外部環境交互作用過程中，通過不斷的“同化”和“順應”求得品德心理結構平衡的結果。如果離開了大學生的主動參與與自主建構，道德學習也就無從談起。面對復雜的社會環境、多樣的生活情境、多元的價值觀念，大學生作為道德主體，能夠不為本能欲望或事物表象所迷惑，可以在道德理想和道德信念的指引下自主判斷、自主體驗、自主選擇、自主行動，表現出較為突出的主體性特點。
2 大學生道德學習是一種體驗性學習
道德情感是人們對善的肯定性的、比較穩定的心理體驗，反映了主體積極的道德需要以及主體追求善的價值傾向。道德情感作為主體內在深層次的、穩定的德性結構，其功能是為人的道德思維和道德行為提供持續的心理動力。這種動力系統有兩個維度：對內而言，表現為道德體驗。道德體驗不僅能喚起和重復既有的道德經驗、激發道德需要，而且能夠為道德價值判斷提供明晰的線索，引導主體做出正確的道德判斷。對外而言，則表現為道德移情，即把自我的情感體驗投射到道德對象上，通過道德移情產生情感的交流與共鳴，主客合為一體，從而使道德行為成為可能。過去人們往往存在著一種認識的誤區，認為情感體驗性是中小學生道德學習的基本特點，而大學生由于知識經驗的豐富、道德判斷和道德思維能力的提升，其道德學習更多地是以理性或理智的方式進行的，情感體驗在其中發揮的作用不大。其實，處于人生發展重要階段的大學生，他們的道德情感體驗更為深刻、更為執著，他們在道德學習的過程中，道德情感的動力和催化作用不是被削弱了，而是以一種更為潛隱的形式發揮作用，它對于激發大學生道德學習的興趣動機、塑造積極的心理品質、提高道德實踐能力，無疑更具意義價值。
3 大學生道德學習是一種實踐性學習
無論是作為一種社會現象的道德，還是作為個體心理現象的道德，都不是先天就有的，更不是上帝賦予的，而是人們在長期的交往、實踐和活動過程中逐漸積累、改造和建構起來的，道德是以物質生活為基礎的個體的交往實踐的產物。道德在本質上就是一種實踐理性，道德教育的根本旨歸就是做、活動或實踐道德生活。與中小學生的道德學習相比，大學生道德學習的實踐性特征表現得更為顯著。由于生活范圍的擴大、人際和社會交往關系的增加、主體意識和自主性的不斷增強，大學生在道德學習過程中更加需要明晰和確定其內在道德價值與外在社會道德價值之間的聯系，并能夠對自己內在道德價值系統進行適當的控制與調節。這種控制與調節是大學生為了自身發展需要以及社會和諧而進行的一種道’德實踐活動，這種道德實踐活動較之于中小學生表現得也更為堅定。對于大學生的道德學習而言，只有在道德實踐活動中，并通過道德實踐活動，才能內化為自己的道德規范和德性素養，學會適應和處理各種人際和社會關系，從而不斷實現自身的道德發展與完善。
二、大學生道德學習的模式建構
1 “情感――體驗”道德學習模式
“情感――體驗”道德學習模式最早是由我國學者王健敏和劉驚鐸提出來的。王健敏認為：“道德學習是以體驗為核心的價值學習……體驗式學習的基本心理過程是感受、體驗、覺知和理解?！雹輨Ⅲ@鐸則認為：在回歸生活世界和自然之境的前提下，以“想驗”或“親驗”的形式激發道德體驗，形成每個人獨特的情感態度系統和意義世界，促進情感與認知相互影響以形成完整的個體德性，可以把這樣的道德學習理念、態度或操作模式稱為“道德體驗模式”?！扒楦幸惑w驗”道德學習是建立在現代心理學研究成果之一――“移情理論”的基礎之上的。所謂“移情”，是指情感的主客體的轉移或互換，是個體利他行為以及親社會行為的重要中介，是個體道德行為建立在自覺自愿基礎上而發生助人行為的動力與源泉。
作為我國目前最具影響力的一種道德學習模式，“情感――體驗”道德學習也是大學生道德學習的一種主要模式。這種道德學習模式的特點就是通過創設和利用各種有意義的情境，直接刺激大學生的感覺器官，激發他們積極的道德情感，促使他們的道德覺知與體悟。首先，要優化大學生的“物境”，使其體驗到道德就在自己身邊。“物境”即現實情境，是指以大學生真實具體的生活場景和經歷為背景所開展的道德體驗活動，也就是讓大學生在一個個鮮活生動的、具有典型教育價值的生活現象和生活事件中，激感，陶冶情操，產生共鳴，真切地體驗到道德就在自己身邊。其次，要創設大學生的“情境”，使其在情感體驗中形成道德智慧?！扒榫场奔慈藶榍榫郴蚪逃榫常侵敢詣撛O富有教育意義的德育資源與大學生相互作用構成的教育場景為背景所開展的道德體驗活動，也就是對于大學生不能夠身臨其境直接體驗的道德經驗，教育者可以向學生提供道德體驗材料，通過大學生的情境模擬、角色扮演、意義擴展、覺知體悟和價值認同，不斷形成和提高道德智慧水平。最后，要開發大學生的“意境”，使其在藝術活動中激發道德情感?！耙饩场奔此囆g情境，是指借助各種有效的藝術手段建構一種有感染力的氛圍所開展的道德體驗活動，也就是利用藝術與道德所具有的共融性，在現實藝術資源與大學生審美體驗者主客觀交融所形成的思維圖景中，激發大學生道德情感，開發大學生道德潛能，促其德性不斷形成與發展。
2 “實踐――建構”道德學習模式
“實踐――建構”道德學習模式最早是由我國學者戚萬學提出來的。他認為：“所謂‘實踐――建構’道德學習，乃是通過學習者自身的道德活動，綜合運用道德理性與認知指導、道德情感與信念動力，在生活實踐中自主建構道德價值、陶冶道德情感、磨礪道德意志、優化道德行為的實踐活動?！薄皩嵺`――建構”道德學習的哲學基礎是的主體性實踐哲學，認為不應該從超驗的和先驗的觀點來看待社會歷史現象，人類生活的現實、各種事物不過是人在感性的實踐活動中創造出來的。其心理學基礎則是建構主義心理學，認為道德學習就是主體的一種品德建構過程，這種建構是指向知、情、意、行的綜合建構，它由道德規范的內化、道德動機的激發、道德情感的促動、道德實踐的檢驗等方面構成，因而是道德結構要素不斷整合的綜合性結構。
“實踐――建構”道德學習是大學生道德學習最基本的實踐樣態，也是其最重要的一種模式。首先，大學生道德學習的內容在本質上是實踐的。從整個人類思想發展史的角度看，“道德根本上是實踐的”，它在實踐活動中產生，通過實踐活動確證其存在，體現其價值，并在實踐活動中滿足道德主體最深刻的道德需要。其次，大學生道德學習的動力源自實踐。無論是作為社會現象的道德還是作為個體心理現象的道德，從其發生和起源上看，都源自于道德主體的社會實踐活動，都是道德主體在與周圍環境交互作用的生活實踐中主動建構起來的。最后，大學生道德學習的過程是在實踐中基于以往的道德經驗不斷建構出新的道德經驗的過程。道德作為一種對世界的把握方式，其建構過程對實踐有著充分的依賴性，表現為在實踐中建構、在建構中實踐。大學生道德學習的過程就是一個動態的道德實踐建構的過程，是道德諸要素的自我調整和重組過程。大學生道德學習有效性或成功與否的最終標志就是主體能否進行相應的道德實踐，能否在道德實踐中不斷建構起新的道德觀念和提升自我的道德水平。
3 反思性道德學習模式
反思是人作為主體對自身的思考，是對自我的道德審思和道德定位，是人的主體力量的集中體現，也是人的道德生活方式和生存方式。道德所要處理的關系包括人與自然、人與社會、人與他人和人與自身等諸種關系，其中人與自身的關系是最高形態，是道德所要處理的核心問題。人要進行道德反思，需要專門從道德實踐中抽身，進入一種高級的思維狀態，才能夠有一種真正的自我體驗，進入一種道德境界。如果僅僅經歷道德生活本身，而不對道德生活中的自身進行對象化反思，就不能形成道德自我，也就不能形成健全的道德人格。所謂反思性道德學習模式，“是指以自我意識為操作核心，通過調動自我認識、自我體驗和自我控制等多種心理因素，發展反觀自我的主體能力，增強批判意識，以促進自律精神，實現自我教育的一種道德學習方式”。大學生反思性道德學習模式的核心是自我道德評價，也就是大學生基于外部環境變化的正確判斷，對自身內部狀態的認識和估價。大學生反思性道德學習模式實質上是一種自我調節學習，其主要方法包括自省、自警、自察、自悟、自誡、自勵和自強。大學生反思性道德學習模式的實施，一方面要盡可能多地開展一些開放性的道德問題討論，在討論中敞開心扉、傾吐心聲，在這種心靈互動中促進大學生道德反思。另一方面需要借助于反思日記等操作載體，及時記下道德生活中印象深刻的事件，特別是沖突情境之下的道德行為，深度剖析行為的心理動因和思想基礎，從而獲得道德發展和德性成長。
或許是因為自己是老學員了，我有些懶散，沒有了先前的激情，有些傲慢。剛開始，我每天至少讀30分鐘，風雨無阻；現在隨著年級的增高，作業的增多，學習的勞苦，我能讀20分鐘也就不錯了，而那些小同學能堅持讀一小時。
再說背誦，當初，我是背《道德經》速度最快的了，可以夸張的說是一個奇跡，但從背了那不久后，我就認為自己沒什么可以背的了，只把老師要求的背下來，當作完成作業。
不管干什么事情，我都覺得很無趣，“自己每天那么的忙碌，從早學到晚，還要完成大量的作業，真是太煩了。”我經常這樣抱怨。
現在，我懂了：忙分開來講就是“心”、“亡”，也就是心死了，再沒有了心。沒有了心怎行呢？怎能成大器呢？
因此，我立下目標：每天無論多忙，也要擠出時間讀經30分鐘。魯迅不是說：“時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的”嗎？另外，我還要每天認認真真地描一張字帖，多感悟生活。
關鍵詞：初中思想品德；教學；情感體驗；情境
一、情感體驗教學的內涵
初中思想品德課情感體驗式教學就是指在思想品德課的教學中，教師以學生的生活經驗為內容和資源，創設情境，提供實踐機會，學生在教師的引導下憑借其情感、直覺等自主地體驗教學情境，通過體驗、討論、感悟、反思而形成道德信念并最終外化為道德行為的教學方式。
二、初中思想品德課的教學現狀
傳統教育過于重視認知目標，忽視學生情感。由于受班級授課制本身缺陷的束縛，教學過程很難顧及學生的個別差異，授課“一鍋煮”、作業“一刀切”的現象相當普遍，學校主流教學模式還是傳授-接受式。在思想品德課中，學生對道德知識和道德觀念的接受處于被完全“駕馭”的被動地位，缺乏主體意識和參與意識，缺乏體驗、思考和選擇。這種教學指導思想使思想品德課成為使學生“頭痛”和厭煩的課程，當然失去生機與活力。由“要我學”轉變為“我要學”，解決學生普遍存在的學習動力不足的問題。課堂教學的實踐中，也使人深深感到：學生在特定情境中激起相應積極的情感體驗，不僅增強了學生認識活動的效果，同時也使學生的情感受到訓練。
三、初中思想品德教學中學生情感體驗情境的創設
（一）創設生態課堂，變“被動接受”為“自主體驗”
新課程提出的核心理念是“以人為本”，它強調學生的主體地位。在初中思想品德課情感體驗式教學過程中尤其要重視學生的原有道德經驗，從學生的積累與教學的實際出發來設計生態課堂，解開教材的束縛，創設道德體驗的開放性情境。在創設生態課堂過程中學生的認知過程與情感交流是相互交織的，教學目標具有多維性，它不僅包括知識目標、技能目標，而且還包括體驗性目標。教師應努力創設生態課堂，使學生在課堂上變“被動接受”為“自主體驗”，以提高教學效果。如：教師在教學八年級思想品德上冊第二課《我與父母交朋友》時，如果教師以與學生平等的感悟者的身份，用自身生動的例子現身說法，創設故事情境來啟發學生的思維、誘導學生的感情，課堂氣氛被激活，再讓學生結合自身實際談對父母之愛的體會，學生從被動接受轉為主動自主體驗，從而提高思想品德的教學實效。
（二）創設交流情境，變“個體學習”為“互動合作學習”
在課堂教學中，教師應有意識地組織學生研討，為他們提供思維摩擦與碰撞的環境，從而為學生的學習和自主發展搭建更為開放的舞臺。情感體驗式教學的互動合作學習組織形式是在學生自主學習的基礎上展開的。具體有以下途徑：
1.角色模擬體驗
角色模擬體驗是指學生在老師的指導與伙伴的合作幫助下，通過模擬他人的身份參加活動以獲取豐富的情感和體驗，從而加深對知識的理解。其操作步驟一般為：收集、整理背景材料―設計情境、分配角色，啟動體驗―設計導思問題，進行模擬活動，激活體驗―交流、感悟，升華體驗―評價、反思，踐行體驗。初中生生活閱歷有限，有許多事情是學生沒有親身經歷的，因此在教學中，教師可以通過創設一定的模擬場景，讓學生通過活動以模擬角色的身份來“親身經歷”，進行體驗和感悟。這種類型的情感體驗式教學常用于模擬的采訪、招聘、法庭審判和小品表演等角色扮演活動中。例如在學習“財產繼承”的相關知識時，可精心挑選一個案例，讓學生結合案例開展模擬法庭活動。通過模擬法庭的審案活動，同學們對“法定繼承”的第一順序繼承人范圍、遺產繼承的順序等知識都有了更清楚的理解。
2.課堂討論、辯論
討論式教學是思想品德課教學中常用的學生自主活動，目的是使學生在教師創設的情境中動口、動腦并獲得自身體驗，培養其平等意識、民主意識、參與意識。課堂討論如果平庸淺薄，流于形式化、簡單化，就難以激發學生的興趣。精心設計、選擇討論的內容，并靈活設計討論的方法十分重要。此外，在教學實踐中，還可用辯論法，教師在點評時，首先肯定正反兩方的積極參與，指出雙方各自的優勢和不足，總結出正方取得勝利的原因是資料翔實，說理充分，邏輯性較強。并由此引導學生歸納出提出問題―分析問題―解決問題的思維方法。
（三）創設生活情境，使知識建構的途徑變“單一渠道”為“多元渠道”
生活是知識之源，是學習之源，知識是生活的再現和提煉。創設生活情境，就是從學生生活和認知學習的結合點出發，打開學生豐富多彩的生活寶庫，強化他們的生活體驗，引導學生由生活領域走向知識領域，再由知識領域回歸生活世界，拓寬知識建構的渠道，完善自我發展。根據學生的年齡特點開展一些輔助的，提高學生思想認識的實踐活動尤為重要，如：組織學生聯系社會實際，剖析對本地有較大影響的案例；編寫“法制報”；開展“法律知識”競賽；帶有關題材搞社會調查；撰寫調查報告等等。
目前正在進行的基礎教育課程改革的一個重要方面就是關注學生情感態度的發展，把學生情感態度的培養滲透到學科教育和教學之中。教師應自覺地在傳授知識、技能和傳播思想、觀點的同時，創造師生情感交流的教育環境，達到以情促知、情知交融的教學效果。而初中思想品德課情感體驗式教學模式重視認知過程與情感過程的統一，以教師的引導和師生的交流，激發學生的情感體驗，并充分發揮情感在認知活動中的重要作用，在學生的情感得到陶冶和升華的同時以促進學生對知識的掌握與應用，真正做到情知合一、共同發展。
參考文獻：
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關鍵詞道德講堂 健全人格 青少年 學校
一、學校開展“道德講堂”建設的重要性
1.“道德講堂”創新了公民道德教育的方式，對培育青少年健全人格有借鑒作用
新形勢下，社會主義核心價值觀只有通過人民群眾認可的道德教育形式來體現，才能走進人們的生活，凈化人們的心靈。作為一種全新的公民道德建設載體，“道德講堂”自2009年開始建設以來，以“身邊人講自己事，身邊人講身邊事，身邊事教身邊人”為主要形式，取得了良好的社會效益。
“道德講堂”中的“學模范”是榜樣教育的新形式，通過宣講員或模范本人講述身邊人的先進事跡，引導人們思考?！皩η嗌倌陙碚f，榜樣的力量是無窮的，有強大的感染力和說服力，容易被學生領會和接受”[1]。先進典型的鮮活性和生動性，有利于青少年從先進典型身上受到強烈的心靈震撼，產生情感的共鳴?！暗赖轮v堂”在“學模范”環節上，又增加了“唱歌曲”“誦經典”“發善心”“送吉祥”四個環節，改變以往道德教育“你講我聽”的單向灌輸模式，創新了教育方式，可供學校在青少年健全人格培育中加以借鑒和運用。
2.在培育青少年健全人格中運用“道德講堂”，對提高德育效果有促進作用
人格是指一個人特有的心理面貌，是“個體在活動中表現出來的具有一定傾向的、比較穩定的心理特征的總和”[2]。教育的核心宗旨是培育學生的健全人格，引領學生學會學習、學會做事、學會共處、學會發展，努力做人格健全的“現代人”，成為適應時代和社會要求的人才。青少年是祖國的未來，是個體發展最寶貴的時期，他們思維靈活、心思單純，但由于生活和閱歷的限制，也存在思想易消極、意志較薄弱、情緒易反復、內心常沖突、認知易扭曲等人格弱點，若不加以正確引導，必將影響青少年的健康成長。
學校是培育青少年健全人格的重要園地，德育應以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點，以思想道德建設為基礎，培養學生德智體美全面發展。推進“道德講堂”走進學校，是加強公民道德建設的重要一環，也是提升青少年道德素質和校園文明程度的必要舉措。通過“道德講堂”的榜樣事例，宣講青少年學生身邊的好人好事，樹立可親可敬可學的榜樣，有助于引導青少年潛移默化地完善自己，循序漸進地培育健全人格，提高德育效果。
3.在學校開展“道德講堂”活動，對提升“道德講堂”的影響力有推動作用
“道德講堂”不僅創新了公民道德的教育方式，而且與城市文明建設融為一體，成為推動社會主義核心價值觀建設、提升公民文明素質和社會文明程度的有效平臺。通過在學校開展有統一背景、規范流程的“道德講堂”活動，讓每一位參與者感受“我聽、我看、我講、我議、我選、我行”的進行模式，在齊唱《公民道德歌》、聆聽道德故事、朗誦道德名句、談論啟迪感悟、發放吉祥祝福的過程中，對“道德講堂”這一品牌活動入腦入心，自覺或不自覺地成為“道德講堂”的介紹者和宣講者，與自己的親人、同學、朋友談論親歷的“道德講堂”見聞感悟，讓更多的人了解這一活動，有助于提升“道德講堂”的影響力，促進公民道德建設。
二、學?！暗赖轮v堂”的開展情況
1.重視“道德講堂”建設，積極組織活動
在“中國文明網聯盟”和各省“文明網?縣市傳真”中，有關“道德講堂”的新聞很多，以“道德講堂”的首創城市江蘇省常州市為例，大學校園有“常州道德講堂走進高校，2013年實現全覆蓋”，宣講兩位貧困生自強不息、感恩生活的勵志故事；在中學校園有“青少年道德講堂：最美少年心，講訴真實感人故事”，從助人為樂、自立自強、孝老愛親等方面講述了兩位中學生的先進事跡；小學校園有“溧陽市第二實驗小學走進道德講堂：中國夢，我的夢”，由學生宣講員介紹了五位小學生為了夢想而不斷奮斗的心聲。在常州市各校校園網主頁，也有相關“道德講堂”的新聞報道。目前，“道德講堂”活動在全國各地普遍開展起來。學校積極響應號召，推進“道德講堂”建設，有利于營造和諧向上的校園氛圍，促進青少年健全人格教育。
2.展現“道德講堂”流程，創新德育模式
學校開展的“道德講堂”活動，大多延續了“道德講堂”的規范形式和豐富內涵。以常州市某校校園網的一則新聞“我校舉行‘世界因我而美麗’道德講堂”為例，它完整體現了“道德講堂”流程，創新了學校德育模式，讓學生耳目一新。
從形式和內涵上看，道德講堂的五個環節一一得到呈現：唱歌曲――師生齊唱《公民道德歌》和《好人就在身邊》；學模范――大家認真觀看了描述本校兩姐妹在勤奮學習、志愿服務等方面先進事跡的情景劇《讓世界因我們而美麗――陽光姐妹淘》；誦經典――師生一起朗誦《道德經》的《上善若水》篇；發善心――同學們積極發言，交流內心的道德感悟，并作出善舉承諾；送吉祥――故事主人公為大家送上吉祥卡和紀念筆。
此類新聞直接點明了“道德講堂”的五環節，并配以圖片，生動介紹了活動的詳細過程，不僅讓活動的參與者有了美好親切的回憶，而且讓沒有參加此活動的讀者對“道德講堂”有更為直觀、清晰的認識，大家一目了然，印象深刻，提高了公民道德建設品牌活動――“道德講堂”的影響力。
3.宣講身邊人的先進事跡，引導見賢思齊
青少年的健全人格教育，是學校育人的重要任務。學校積極參與“道德講堂”活動，以這一新穎的德育模式，選用學生身邊的先進典型作為榜樣，改變了過去“歷史化”色彩，貼近現實；改變了過去“理想化”色彩，貼近生活；改變了過去“單一化”色彩，貼近受教育者，有助于青少年見賢思齊，培育健全人格。以前，我國的榜樣教育存在政治化和一元化傾向，“樹立的榜樣在社會人士層面以黨員的先進性奉獻為主，使心智還不成熟的學生無從入手學習；在校園學生榜樣的樹立上，以學習的優秀來代替其他，給學生傳遞一種忽略其他能力發展的不良信息，不利于學生的全面發展”[3]。當前，在學校道德講堂活動中，依次進行“唱歌曲、學模范、誦經典、發善心、送吉祥”環節，其中每場“道德講堂”宣講的事跡各不相同，但都是青少年身邊的凡人善舉，都是可以直接與青少年進行心靈交流的榜樣，并不是高高在上的圣人或僅僅只是學習成績優異的學生，他們或自立自強、或誠信友愛、或樂觀向上、或勤勞儉樸、或尊老愛親、或感恩社會，體現了在物質日益富裕的時代依然相信精神的堅守和道德的強大，讓師生們受到心靈的洗禮，有利于提高自身道德修養。
三、深化學?！暗赖轮v堂”在培育青少年健全人格中的思考
1.立足“崇德尚善”的時代導向
“道德講堂”是榜樣教育的新形式，當前學校運用“道德講堂”進行榜樣教育時，“無論是個人或集體先進典型，還是通過其他形式塑造、呈現出的榜樣形象，都應該是可學的、易辨識的、可信任的、有吸引力的，并且要體現時代性的特征，能夠反映當代社會發展的新要求”[4]。要以弘揚社會主義核心價值觀為主線，立足“崇德尚善”的時代導向，培育青少年積極向上、自信自強、百折不撓、勇于挑戰、適應性強的健全人格，增強道德講堂的針對性和實效性。榜樣越具有時代性，榜樣教育就越具有時代價值，“只有帶著時代特征烙印的榜樣才能引起大家的情感共鳴，掀起大家效仿和學習的熱潮”[5]，學校要組織身邊好人、優秀學生等現實生活中的榜樣作為宣講員，通過他們的現身說法，讓“有道德的人講道德”，人人爭做道德建設的參與者和先行者，使“講道德，做好人”蔚然成風；要善于發現當今社會生活中的感人故事，更好地滿足青少年的道德需求，促進道德認知向道德行為轉化，使健全人格教育由抽象的說教變成生動的感悟，以達到潤物細無聲的效果。
2.優化“凡人善舉”的先進典型
青少年是有一定主見又善于模仿的群體，但“任何強迫模仿的企圖，都會引起抵制或冷淡的態度，使它不能達到目的”[6]。榜樣要對青少年學生有吸引力，必須先取得學生對榜樣的認同，青少年只有從內心覺悟到了強烈的道德需要與自我價值的實現，才會對榜樣采取積極吸收的方式，才會接受榜樣的示范教育。因為榜樣示范是一種自覺的道德情感認同，模仿者只有將榜樣視為學習和效仿的對象，并由心理上的認同發展為情感上的認同，才能形成行為上的模仿。
目前各學校為了鼓勵和培育學生全面發展，都會定期或不定期評選各類先進典型，如“三好學生”“優秀學生干部”“服務之星”“技能之星”“自強之星”等，他們勤奮刻苦、意志堅強，這些生活在青少年身邊的普通人，無一例外地體現了健全人格的基本特征，激勵著青少年去追求自我價值。學校要通過道德講堂的輻射，積極發掘身邊典型，讓更多可親、可敬、可信、可學的先進人物涌現出來，抓住學生的心理特點設計內容，選取與本次道德講堂主題相關的身邊榜樣進行宣講，有針對性地進行健全人格教育。由于他們與受教育者的生活經歷、成長環境比較接近，共鳴點較多，有助于青少年在真實親切的情境中深受啟迪，提升教育效果。
3.推動“知行合一”的道德實踐
道德實踐是在一定的道德意識指導下有目的的社會活動，包括道德行為、道德評價、道德教育、道德修養和其他具有道德價值并應承擔道德責任的活動。學校應將“道德講堂”與道德實踐等各類校園文化活動結合起來，組織學生參與到各類志愿服務和校園公益活動中去，充分發揮青少年在社會實踐中情感、意志、心理的積極功能，在參與中認知、感悟、接受，體驗到“道德講堂”中榜樣的精神實質，形成強大的情感沖擊和強烈的意志考驗，在直接了解、學習和模仿榜樣的行為中獲得情感體驗，在經過反復強化的基礎上，深化對健全人格教育的理性認知，把對榜樣言行的學習模仿轉化為自己的行為習慣，在一點一滴的行動中提升道德素養。
4.強化“好人好報”的校園共識
學校在運用“道德講堂”大力宣講在校生和身邊好人的先進事跡時，還要強化“好人有好報”的價值導向，建立榜樣激勵機制和權益保障機制，在校園學生群體中形成“崇尚榜樣、尊重榜樣、關愛榜樣、支持榜樣”的濃厚氛圍，創建“人人爭當好人，人人愿當榜樣”的校園文化。如完善多元化的幫扶資助體系，對身邊榜樣進行必要的物質獎勵和精神鼓勵；采取多樣化的宣講形式，充分尊重學生的意愿，使學生易于參與、樂于參與；將每次活動的音像圖文資料認真歸檔，對主講的先進個人頒發證書，及時在校園的廣播、校報、網絡、電子屏幕上進行宣傳；讓健全人格走進青少年的日常學習和生活，努力打造至善、至美、至上的文明形象，營造和諧、和睦、和暢的校園環境。
5.規范“道德講堂”的具體細節
從近幾年“道德講堂”的新聞中我們看到，一些學校開展活動時存在著細節問題，如沒有統一的宣傳板、沒有規范的主持詞、沒有與活動主題相關的經典名句、沒有新穎可信的模范事跡等，這些不足影響了“道德講堂”作為全國品牌活動的推廣，是當前學校進行“道德講堂”建設時要引以為戒的。學校要借用“道德講堂”的流程，針對青少年存在的人格問題進行主題教育，如自強、感恩、誠信、友善、助人等，齊唱與主題相關的優美歌曲，宣講與主題相關的先進事跡，誦讀與主題相關的經典名言，談論與主題相關的內心感悟，表達與主題相關的真誠祝福，做到活動規范，有流程有氛圍，有經典有故事，有互動有踐行，有載體有內涵，突出儀式感和親切感，優化細節，激發參與者的真情實感，引導青少年“積小善為大善”“積小德為大德”，自覺成為道德的感悟者、傳播者和踐行者，培育青少年健全人格，打造學校“道德講堂”新亮點。
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1 中華優秀傳統文化的內涵及載體
1.1 中華優秀傳統文化的形式及內涵
中華傳統文化歷史悠久，表現形式多種多樣，舉手投足之間都能感受到先輩們流傳下來的經典，歷經幾千年的傳承和發展，現代人民早已取其精華，去其糟粕。精神文明的傳承能引領人方向，物質文明的傳承能給人以美好的生活基礎。中國傳統文化是指中國歷史上以個體農業經濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結晶。它從時間上講，就是古代的中國文化，止于。從地域范圍看，包含著祖國大陸文化和周邊國家和地區的文化，沒有固定的地域界限。中華的優秀傳統文化有著強烈的時代感和歷史感，更加具備深刻的現實性和變異性。它是華夏民族先輩們流傳下來的豐富的遺產，影響著每一代人的生活習慣和生活方式。縱觀歷史，傳統文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經驗等方面。隨著時代的進步，越來越多的人察覺到了文化的魅力，認為未來國與國之間的競爭就是文化的競爭，所以加強傳統文化的學習是每一個國人的必修課。文化是名族的血脈，沒有文化將如行尸走肉一般，沒有靈魂，只有軀殼。中華民族自古以來就是聰明智慧、勤勞勇敢的民族，很多智慧的結晶都孕育在這片繁茂的華夏大地上，才得出這么多優秀的華夏兒女，其內涵不言而喻。
1.2 中華優秀傳統文化的載體―― 舞蹈
每一種文化都需要載體，博大精深的中華優秀傳統文化也不例外，載體的多樣性也不容分說，舞蹈就是其中之一，通過這個載體，中學生能從形態上感受到舞蹈的魅力，將好的事物更好的展現到人們面前，讓人賞心悅目，愛不釋手。所以在初中教學中加強舞蹈素質教學，傳承傳統文化勢在必行。首先，要加強學生對傳統文化的認識，其次，要正確引導學生對舞蹈中的傳統文化的認識，提升學生的審美觀念，讓學生對舞蹈產生興趣，滿足心理需求。最后，老師要加強引導，創造條件，在硬件或者軟件設施上加大投入，耐心剖析舞蹈的背景意義，現實意義，動作要領，韻律結合等等[1]。
2 初中舞蹈教學中傳統文化的滲透
2.1 營造濃郁氛圍，接受文化洗禮
在初中舞蹈教學中，氛圍的營造絕對是一個不可或缺的內容，初中生都是祖國的花朵，對未知事物充滿好奇，這就需要教師加強引導，要是有一個好的氛圍，學生就會躍然而起，愈發的對舞蹈產生濃郁的興趣，興趣是最好的老師，產生興趣之后，學生就會自主學習，自主感悟，此時老師再融入傳統文化的理念，那將會事半功倍。此外，在舞蹈教學的同時多舉一些實例，多讓學生觀看一些美好的舞蹈故事，情境結合，讓學生直面感知傳統文化的博大精深，讓學生對先輩們流傳下來的東西產生美感與敬畏，在學習到技能的同時還能有效的傳承和弘揚傳統文化，例如：在課堂上，老師可以用多媒體教學先放一段優美的民族舞蹈教學視頻，然后讓學生寫下觀后感，從中看到了什么，感受到了什么，然后分組討論學習，交換意見，最后教師再統一的做出指導性意見，介紹民族舞蹈的起源，發展和不同時期的動作要領的演變過程，這樣可以讓學生更好的感受到文化的氣息，接受文化的洗禮。
2.2 組織特色活動，促進和諧發展
初中生正值花季年段，長時間的在課堂上學習文本知識多少有些厭倦，要是能在舞蹈課堂上盡情釋放，那將會大大提升學生對舞蹈課的認識，所以在舞蹈的有效課時上組織一些特色的活動很有必要，當前的教育應該是多樣化的，全面化的教育，不再是一味汲取文本知識，按部就班的應試教育。例如：教師可以向學校申請戶外活動的機會，多有目的性的組織學生舞蹈文化節，每個班上抽選學生進行專業的舞蹈培訓，讓這些負責表演的學生做榜樣，在表演完的同時解讀自己內心的學習感受，對舞蹈的認識，對文化的認識，這樣可以讓學生更加注重自身的文化底蘊和道德情操。學生舞蹈文化節可以豐富學生的內心世界，讓學生做一個道德高尚，品德兼優的人，為弘揚中華文化奠定基礎[2]。
2.3 開發校本課程，健全課程體系
在日常的生活教學過程中，教師起著指導性的作用。因此，在傳授業績的同時應該更加注重教學方式和教學手段。首先就要加強備課，考慮到一堂課的教學初衷，應著手現實，努力開發校本課程，健全課程體系，好的教案可以更好的引領學生朝好的方向發展。當今的舞蹈教學課程過于形式化，在老師和學生的心目中都是一些不納入大考的副科，這就失去了舞蹈教學的目的及深遠意義。舞蹈可以陶冶人的情操，凈化人的心靈，沒有好的課程體系，學生就無法感知舞蹈藝術的魅力，就沒有心思去學習和感知，從而無心學習，也就不能感受到其中美好的文化底蘊和豐富的內涵，舞蹈教師們可以一起商討舞蹈教學的難易點，把一些不重要的階段除去，加上一些必備的教學手段，以更有利于學生接受的一種方式去教學，這樣才能事半功倍。
2.4 開展特色教學，感悟傳統文化
在有效的課時上積極開展特色教學，讓學生感悟傳統文化也是一種良好的，能促進學生更好學習的一種手段，文化是一種看不見摸不著的物質，只能用心去感受，去領悟，優美的韻律，柔和的線條，細膩的動作，相互交錯，可以讓學生感受到前所未有的美，特色教學的開展就是重視舞蹈教學的目的，旨在培養學生的審美觀，價值觀和人生觀，他們是祖國的期望和未來，責任之重大，任務之艱巨，要是好的傳統文化不能在這一代上面得到良好的繼承和發展，那祖國的未來就不言而喻了。因此，開展特色教學是一個必備的環節。例如：教師們可以組織多個班的學生一起到多媒體教室去上課，然后教師則開始自己表演自己編排好的舞蹈，一段一段的進行，讓學生按照教師的教學流程進行現場分析，討論，指出老師的不足或者是錯誤的地方，讓學生以批判的角度來審核，達到換位思考的目的，這樣的教學課程，老師和學生都會受益良多，在欣賞的同時感悟傳統文化的內涵[3]。
