發布時間：2023-07-13 16:43:13
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化的興起樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：傳統元素 民族文化 時代性 企業形象
優秀的企業形象設計是企業的寶貴無形資產，它對企業內部管理和對外經營的影響和作用巨大而深遠。如IBM、松下、豐田、三菱、福特、西門子等，都莫不如此。實踐證明，不重視企業形象，即使有優質的產品和良好服務，也難于在競爭中取勝，甚至可能失敗。國外推行CI戰略，進行企業形象設計，已有多年的歷史和豐富的經驗，我國的企業應該結合我國國情和文化傳統，認真的向他們學習。要將其與傳統文化相結合，取其精華，去其糟粕，從而推動我國的企業形象設計的前進步伐。
中國傳統設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，在世界藝術之林中，它那獨特的東方文化魅力正熠熠生輝。如何認識傳統造型藝術與現代設計的關系，使其在現代設計中的應用更為廣泛和深入，在"國際設計風格"潮流之后，開創多元化的設計潮流，是新一代設計師們所面臨的課題。在對傳統藝術表現方式的理解基礎上，傳統的元素加以改造提煉和運用，使其更富有時代的特色。
一、傳統文化元素的概念及其在現代企業形象設計中的運用
所謂“傳統文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內容的有機構成體系。中國傳統文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。而從傳統文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統文化元素。究竟有哪些東西能代表中國傳統文化元素呢？中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化知識，傳統文化元素自然也包羅萬象：中國書法、篆刻印章、中國結、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等。
企業形象設計是有目的的策劃，企業形象設計是這些策劃將要采取的形式之一，在企業形象設計中需要用視覺元素來傳播設想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解設想和計劃，這才是企業形象設計的定義。在企業形象設計中基本元素相當于你作品的構件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。傳統文化元素包羅如此之廣，正是設計師們吸取營養的沃土，對企業形象設計有著深刻的啟迪和借鑒作用。而在我國有著這么深厚的文化背景下，設計師從中獲取的設計源泉也是取之不竭用之不盡的。
二、傳統元素與企業形象的關系
傳統文化元素是實現企業形象本土化戰略的途徑。企業形象設計的傳統化就是指從創意到執行，從圖像到文案都盡量采用傳統元素，使之與當地文化背景相切合。即作為一種文化機制可以使文化圈對外來文化起到選擇作用和自我保護作用。寶潔公司曾經做過一個佳潔士牙膏的電視廣告來樹立企業形象，展示了中國普通老百姓的形象，從垂髫孩童到白發老人，從鄉村農婦到城市情侶，一個個都在鏡頭前露出自己的微笑，表情各異，而笑容同一，都顯得健康自信。這里的“微笑”元素的運用，就是基于對中國傳統文化中以禮待人的深刻理解，含而不露地傳遞了佳潔士致力服務中國百姓的企業追求。與此相反，2003年的“豐田廣告風波”就表明，不注意對一個國家傳統文化意識的領悟，很有可能會釀成災難性后果，直接導致受眾對產品的認可度下降。
企業形象設計中運用傳統文化元素還是體現企業差異化競爭的重要手段。華夏文明各個地方的勞動人民又創造出具有濃郁地方特色的區域文化。以國內兩家電視臺打造自身形象為例，浙江衛視是通過水墨畫的形式向觀眾展示了“小橋流水人家、杏花煙雨江南”的水鄉形象，不僅激起本省觀眾的強烈文化認同，而且也很能吸引外省觀眾的好奇心和持續關注。安徽衛視則異曲同工，在形象廣告中展示了名聞天下的黃山（奇松、云海），還有極具地方文化特色的牌坊、馬頭墻等建筑，顯示出其弘揚徽文化、大打徽文化牌的雄心。由此可見，企業形象個性的打造，離不開對傳統文化元素的開掘及利用。事實上，在這一方面有很多成功的例子值得借鑒學習，像“孔府家酒，叫人想家”、“我心飛翔、白沙文化”都屬于深諳此道的高手。
三、傳統文化是企業形象設計的重要元素
一直以來 ，企業形象設計是很多人關注的話題。要么是低俗化傾向受到業界有識人士的大力撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”，讓設計師不知所從。事實上，大多數企業形象設計的目標受眾都是普通人，因此企業形象設計力求通俗是應有之義，但通俗絕不是庸俗。雕牌洗衣粉做個這樣一個廣告“你泡了嗎？你漂了嗎？泡泡漂漂晾起來”受到批判，很大原因就是其低俗化的表現。而娃哈哈的一條電視廣告訴諸老百姓的日常生活中各種喜事，從而引出“有喜事，當然非常可樂”的主題，可謂俗極而雅的典型制作。即使是那些小眾訴求的商品，其廣告也要牽涉到品位問題，甚至更為突出。大家所熟知的寶馬汽車，就目前而言，在中國還屬于高端產品，其有一幅廣告卻不僅大氣，而且極具中國文化特色。2006年11月23日的《南方周末》，有一疊寶馬廣告，共8版。紙是整張，不裁開。8-1為森林中的彎曲公路，文字為：有容，處變亦坦然。2-3為一西裝領帶的男子閉眼作陶醉狀，鬧市背景。文字為：有容，鬧市亦靜室。翻開，4-7為一輛寶馬。文字為：有容，乃悅。在這里，廣告傳遞的潛在文化信息、品位訴求無疑使得企業形象到了最好的表現。在這樣一個企業鋪天蓋地的時代，在這樣一個被學者稱為“注意力”經濟的時代，每個的企業形象設計都夢寐以求的想給予受眾足夠多的沖擊力，使其對自己企業或者產品留下深刻的印象。如何能夠從中脫穎而出，如何能從亂軍中殺出一條血路？則是每一個企業為之頭疼的問題。增強視覺沖擊力、凸顯企業親和力等等都是值得采納的手段，但是我們也不能忽視對傳統文化元素的運用。更進一步說，我們民族企業要與國外企業巨頭展開競爭，這一招或許是我們出奇制勝的法寶。因為在這一點上，國內企業無疑有著較大的優勢，只要著力開掘，應當大有可為。我們可以看到上述的豐田汽車廣告風波，以及后來的立邦漆（滑龍篇）所引發的爭論，都從反面說明外來企業對中國傳統文化的把握始終是隔了一層，做為本土企業為何不將傳統文化發揚光大，從而樹立起傳統的，個性的企業形象呢。
四、傳統圖片元素與現代企業形象設計
如今，我們身處一個信息十分擁擠的時代，各種信息傳遞的渠道層出不窮。怎樣才能在海量的企業中脫穎而出、吸引公眾的注意？個性是不可或缺的因素。現代企業形象設計藝術至今仍以西方水平為高，我國大部分設計或多或少在模仿，時尚元素運用普遍，傳統圖片元素難以顯現特色。一些有創見的中國設計師意識到，傳統圖片元素一味模仿永遠沒有自我，開始轉向具有五千年歷史的傳統文化富礦。傳統圖片元素民族的才是個性的。香港著名設計師靳埭強的作品幾乎全部采用傳統元素，像他的作品中國銀行的“孔方錢”標志，淺顯而簡潔，讓百姓一看就懂。這些純民族的元素令他的作品在國際大展中頻頻獲得大獎。其他的設計者們在用傳統元素打造個性設計上也開始了自己的探索，并作出了一定成績。南昌大學科技學院學生設計的廣告招貼畫《設計與藝／意／異》充分運用書法這一傳統元素，將傳統元素與現代設計理念完美結合，獲得了去年全國大學生廣告設計大賽銀獎。
五、傳統元素在企業形象設計中運用的主要表現
木刻年畫中的古樸與純真，皮影、剪紙的簡約與抽象，京劇臉譜的夸張與變形，每一樣都可成為我們的設計元素，為設計作品內涵增添一份積淀。《國粹?心碎》中采用了逐漸破碎的京劇臉譜，象征著國粹滴血般的破碎在敲打、撞擊人們的心靈，傾訴那份急待守護與傳承的嚴峻。再看《新年紅包》上那一抹中國紅和從前孩子手中搖的撥浪鼓，傳遞的是濃濃的中國情和解不開的中國結。
1.借鑒中國傳統藝術作品的構圖技巧
中國傳統藝術作品中對線的組織和運用達到了如火純青的藝術高度，對線的質感追求和線形象的突破，在設計領域創新運用，往往能取得較好的效果。《設計與藝／意／異》和《家國夢圓》兩件作品明顯表達了對我國文化藝術的深刻理解，設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。
“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”。中國畫家常借用這兩句話強調疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術技巧來從生活的某一側面再現現實。在我國企業形象的平面廣告設計中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法為何如此少見。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散都應在企業的平面廣告設計的構圖中得到運用。
2.漢字在現代企業形象設計中的應用
古老的漢字跨越數千年時空，至今仍充盈著旺盛生命力和獨具一格的藝術魅力。漢字是在象形文字基礎上經過漫長演變而成的方塊字。通過象形、會意等六種構成手段來傳達特定的表意性。加之“圖形化”“符號化”的表現特質，可以說是標志的最原始形式。同時，甲骨文、篆、隸、楷等各書體不同的表征也為現代設計提供了豐富的視覺元素。
隨著時代的發展，站在更為廣闊的信息平臺上審視，從未脫離世間萬物的“象”和“形”、并對物象高度簡約化和概括化的漢字，無疑是一種深具生命力和感染力的設計元素，將之運用于現代的企業形象設計中，將為現代企業形象設計開拓出一個充滿生機與活力的創造空間。我們的身邊其實已不乏成功的范例。如“旗王茶葉”的標志，把幾片茶葉并置到“王”字之中，似一面迎風飄舉的大旗，極具王者之氣。這樣巧妙而完美的結合，既簡潔生動，又具有民族特色，讓人過目不忘。在2008年奧運會的標識設計中，漢字的巧妙應用再次向世人展現了中國古老文化的現代氣息。
3.傳統圖形與現代企業形象設計
我國傳統圖形藝術源遠流長，發展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術。中國的圖形藝術不僅起源早，而且不斷得到發展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現的金文形態等。中國傳統圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發展和演變中，既有一以貫之的脈絡，又有多姿多彩的風貌，它們以其多樣而又統一的格調，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統藝術體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現出了華夏民族所特有的藝術精神。
從新石器時代西安半坡的《人面彩陶魚紋盆》到漢代栩栩如生的畫像石《荊軻刺秦王》，從青銅器上的饕餮紋樣到造型簡約的秦漢瓦當，這些圖形，形態各異，古趣拙樸。是中華民族在各個不同時期社會生活的形象詮釋，同時也如實反映出了人們在不同時期的審美旨趣。許多為世界認同又具有鮮明民族特色和文化內涵的作品，都從傳統圖形中獲得了靈感。
將傳統圖形藝術結合到現代企業形象的設計中，這是設計出具有主張性、時代性和國際性的關鍵。但這樣的一種結合，并不是指對傳統圖形進行純粹的拷貝或者簡單的挪用，而是去認識和了解傳統圖形，并在此基礎上，逐步挖掘、變化和改造傳統圖形，讓傳統圖形成為設計的一個新的創意點和啟示點。香港鳳凰衛視的臺標就成功地借鑒了中國傳統的鳳凰紋樣，并采用中國特有的“喜相逢”的結構形式，一鳳一凰振翅高飛，鏗鏘和鳴，將媒體的特點，以及品牌立意高遠，領唱同儕的王者精神表達得淋漓盡至，用兩只飛翔盤旋的鳳凰形象代表中美兩種不同文化的互補和交融，體現了融匯東西、薈萃南北的文化觀念，具有明顯的華夏文明的烙印。
綜上所述，當代企業形象設計師應在傳統藝術表現方式的理解基礎上，對傳統的元素加以改造提煉和運用，使其在企業形象設計中更富有時代的特色。當然，繼承并不意味著拘泥，在企業形象設計中單純地奉行“拿來主義”，沒有推陳出新，是沒有出路的。中國傳統文化設計元素是東方文化的一處獨特景觀和寶貴財富，它題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，是其他藝術形式難以替代的，若能很好地與企業形象設計相融合，在世界藝術之林中，展現它那獨特的東方文化魅力。
參考文獻：
[1]王受之.世界現代平面設計史.新世紀出版社.
一、日本傳統文學期刊現狀
日本將其出版物分為圖書、報紙和期刊三大類，圖書和期刊共同屬于出版業范疇，報紙則獨立于出版業之外。日本出版業的盈利構成很特別，期刊的利潤額往往比圖書高。這是因為刊登廣告獲利是日本期刊的主要盈利模式。通過相關數據分析可知，各類型日本期刊社僅僅依靠在期刊刊登的廣告，其收入就可以支撐整個期刊社的全部開銷。然而，近幾年隨著互聯網蓬勃發展，大部分廣告客戶將宣傳費用投向互聯網，愿意在期刊廣告的客戶越來越少，日本期刊社收益也隨之縮水，這讓現今的日本期刊社陷入前所未有的困境。據日本官方相關部門的不完全統計，2012年，日本期刊社整體銷售額不足9400億日元，與2011年相比下降了將近5個百分點；2013年，日本圖書出版社與期刊社整體銷售額為1.8萬億日元，比2012年下降了3個百分點，其中，日本期刊社的銷售額與2012年相比下降了4.4個百分點。近幾年，日本期刊社的銷售額幾乎是靠頻繁發行周刊和月刊來支撐，但這樣高頻率發刊也沒能讓其平穩發展。2013年，日本期刊社收益又經歷了一次下滑，月刊和周刊的出版量和銷售量都嚴重縮水。與1996年日本期刊社發展鼎盛時期相比，2013年日本出版業收益整體下滑近65%，創了有史以來連續16年的最低紀錄。
日本出版業整體市場狀況不佳，日本傳統文學期刊發展亦是舉步維艱。以日本《新潮》期刊為例，其是日本傳統文學期刊鼻祖，現僅能維持8000人左右的忠實讀者。當然，那些無法與《新潮》期刊相提并論的傳統文學期刊，情況就更不容樂觀。面對這樣的困境，日本傳統文學期刊勢必要轉型升級。但如何轉型，尋找一條最適合日本傳統文學期刊發展的出路，這是一個值得深思的問題。
二、多元化經營理念下日本傳統文學期刊的轉型
日本傳統文學期刊長期以來培養了巨大的讀者群，這讓日本出版業深信，日本傳統文學期刊的未來是光明的，并且有很大的上行空間。但期刊需要的不僅是生存，更是發展，這就要求日本傳統文學期刊進行徹底轉型。
第一，拓展文學邊界，實現期刊內容多元化。日本傳統文學期刊的發展舉步維艱，對其來說，普通意義上的轉型很難得到實質性突破，因此必須謀求轉型新思路。采取多元化經營方式對日本傳統文學期刊社而言是一種良性嘗試，日本傳統文學期刊可以向大眾化平臺方向轉型，而不是僅針對作家群體開放。日本傳統文學期刊應該意識到自身并不是僅面向文學界的展示平臺，其存在的意義應該是打造全方位的交流平臺。不少日本年輕讀者對當前傳統文學期刊主要刊登推理、言情等單一類型的作品表示不滿。出于對讀者意見的尊重，日本很多作家目前已經打破了純文學與娛樂文學的界限，開始創作更多類型的文學作品。縱觀日本出版市場上的知名傳統文學期刊，《文學界》刊載了身兼劇作家和演員的長冢圭史的戲劇作品，《群像》刊載了新晉劇作家前田司郎的長篇小說……因此拓展文學邊界，實現期刊內容多元化是其轉型的一個重要方面。
第二，加強新技術的運用，實現傳播形式多樣化。從期刊的本質來看，其市場化經營必須滿足讀者群體的個性化需求，只有這樣才能實現多元化傳播，從而選擇一種適合其自身的轉型方式。在如今的日本，很多期刊社陸續推出了電子期刊，但仍然存在一些問題，如電子期刊無法挖掘更多的盈利模式；很多電子期刊僅僅是將紙質版搬到互聯網，并不是真正適合互聯網的電子期刊。這些問題需要日本傳統文學期刊社進行深入研究，從實質上進行多元化轉型。
第三，走產業化發展之路，實現多元化經營。產業化是指某種產業在市場經濟條件下，以行業需求為導向，以實現效益為目標，依靠專業服務和質量管理，形成系列化和品牌化的經營方式和組織形式。對日本傳統文學期刊社來說，產業化轉型要從根本上轉變其經營模式。比如，借鑒圖書出版社與電影產業合作的方式——圖書出版社為電影做宣傳，互惠互利，電影上映后也能促進圖書的銷售。因此，日本傳統文學期刊社可以將自身刊登的一些文學作品和電影行業融合，進行期刊多元化經營，實現開發周邊產品等盈利模式，從經營模式本質上進行轉型。又如，與其他行業合作，舉辦一些與文學作品相關的大賽，將關注度不高的文學作品逐步包裝成熱點，在宣傳這些作品的同時還能夠擴大期刊自身的影響力，可謂一舉兩得。雖然日本傳統文學期刊社的產業化發展值得期待，但怎么挖掘盈利模式、怎么讓收益最大化應是其長期研究的問題。
第四，加強轉企改制，實現管理體制現代化。任何一個好的企業都離不開管理，可以說管理是企業的靈魂。對日本傳統文學期刊社來說，如何進行科學化管理對其轉型十分重要。在如今的大數據時代，大部分企業都強調要多元化發展，但在多元化發展和經營的同時，科學有效的管理仍是重中之重，因此日本傳統文學期刊社急需更新現代化管理理念。以前，日本期刊社一直是社長獨攬大權，出版社中層管理人員的主要工作是負責出版發行，很少涉及部門管理，可以說其工作十分機械。這種管理模式其實不利于企業的長遠發展。1940年，日本期刊社曾出現職權分明的管理模式，但到了1970年，這種模式由于大部分編輯加入作者隊伍而逐漸消失。缺乏明確的分工和管理是日本傳統文學期刊走向衰亡的原因之一。因此，日本傳統文學期刊社在未來的轉型道路上，必須運用現代化管理模式，讓每個工作人員各司其職，各自負責一塊業務內容，通力合作，推動日本傳統文學期刊社的可持續發展和轉型升級。
三、日本傳統文學期刊的出路
第一，對日本傳統文學期刊而言，除了改變以往陳舊的經營理念，進行多元化經營，將傳統內容做精做細也十分重要。日本傳統文學期刊需要轉變思維，在保障期刊傳統內容質量的同時生成新的造血能力，為期刊實現跨界發展提供豐富的物質基礎。
第二，日本傳統文學期刊歷史悠久，在當前的大數據時代，想要滿足讀者的閱讀習慣和潛在需求，必須對信息技術和大數據技術進行良好的運用，并將之融入日本傳統文學期刊的運營中。當前，很多日本傳統文學期刊已經開始轉型，但所謂船大難掉頭，傳統文學期刊很難改變固有的運營模式，這就需要其在經營過程中融入多元化模式。比如，擴大期刊的內容覆蓋范圍，改變推廣傳播方式等，這能夠給正在轉型的日本傳統文學期刊打開一扇窗。雖然多元化經營模式對日本傳統文學期刊很重要，但并不代表日本傳統文學期刊只能圍繞多元化理念進行轉型。在決定經營理念之前，期刊社應先預估一下自身的能力是否達到了轉型條件，然后廣泛運用信息技術和互聯網思維，開辟更多盈利模式，進行完美轉型升級。
在全球化的背景下，任何一種文化形態都在受到其他文化的入侵，經歷著文化涵化的過程。諸如圣誕節、情人節、感恩節、母親節等西方節日都在無形之中向著我們的生活靠近，影響著我們的生活習慣。而中國的傳統節日文化也在一種時尚的追求中被排擠，從人們的意識中慢慢淡化。為此，文化學者開始呼吁對傳統文化的保護，去爭取國人保持屬于自己的文化良心，去反思、掂量中國傳統節日的價值和現代意義。
2006年，“七夕”與春節、中秋、端午一并人選首批國家級非物質文化遺產名錄。中國人重新發掘了自己的“情人節”，一批社會人士對之投入了極大的關注熱情。這表明傳統文化的復興已經拉開序幕，也反映了中國社會的進步，我們也應該用西方狂歡節那樣的熱情來重溫我國傳統的民俗節假日了。
有國家政策的支持，各地政府也紛紛推出各具特色的七夕文化節。2011年的七夕是公歷的8月6日，而現在通過媒體所聞就已經得知有湖北鄖西縣、浙江舟山桃花島、廣東東莞市都在紛紛準備自己的七夕節日。而東莞市更是在今年6月開放了七夕文化公園。
與此同時，專家學者策劃著以七夕為主題的傳統文化保護與文化產業開發的研究項目。各地衛視在七夕當天多有相關節目準備。而網絡社區也發起了對傳統文化境遇現狀新一輪的討論。一些城市則悄然興起了七夕相親等社區活動。
以上共同構成了時下七夕節不同于傳統的特征所在，而部分人士則認為這是對傳統七夕節的顛覆與誤讀。實際上，這恰恰構成了現代社會對傳統節日進行重新包裝的常態變遷。
【關鍵詞】傳統文化；大學生；思想政治教育；融合性發展
眾所周知，中華文化是中華民族生生不息的靈魂，是中華民族團結奮斗的重要動力，在歷經幾千年的文化傳承中，中華民族在不斷“取其精華，去其糟粕”的過程中與現代文明保持著協調，保持著統一性與民族性。在現代教育的不斷發展中，將中華民族傳統文化融入其中，在進一步弘揚中華民族的同時，也能夠對高校思想政治工作進行改善[1]。總體而言，在高校思想政治教育工作發展中，需積極融入中華民族傳統文化，只有如此，才能從根本上實現我國教育體系的不斷發展。
一、傳統文化對大學生思想政治教育的意義
傳統文化中包含了非常多的文化內容，五年前的文化成就了現代文明社會，對當代大學生的思想起到了重要的影響。在高校思想政治教育中，傳統文化中所蘊含的豐富知識對大學生思想政治教育具有指導意義。
（一）傳統文化能夠培養大學生自強不息的情懷
對一個民族而言，民族精神是至關重要的，中華傳統文化在強調厚德載物、自強不息的同時，將人的氣節以及品質看做最為主要的文化精髓。其中，在中華傳統文化中所提倡的陽剛之氣，能夠鼓勵人們樹立堅強的品質，能夠在人生旅途中奮勇前進。因此，中華民族傳統文化中所蘊含的各種類型對整個社會具有推動作用，對當代大學生思想政治教育而言具有理論性與指導性。
（二）能夠培養大學生樹立遠大的理想
眾所周知，在傳統文化中，民族精神對國家的發展起到至關重要的作用，其中，傳統文化中最為主要的特點便是追求和諧，其中，和諧并不是簡單的協調，并且也是一種理想境界，一種狀態，是一種對事物的包容力與滲透力[2]。在大學生思想政治教育中，將中華民族與其進行有機融合，能夠幫助廣大學生形成遠大的理想。
（三）能夠培養大學生天下為公的意識
中華民族傳統文化的精髓便是整體意識，這不僅是社會發展的關鍵因素，也是當前大學生所追求的基本目標。要想培養當代大學生樹立正確的人生觀、世界觀，那么需要培養大學生天下為公的整體意識，積極增強大學生的社會責任感以及使命感，實現大學生對中華民族傳統文化的理解與認識，將中華民族傳統文化成為思想政治教育的主流思想，從而促使大學生從整體利益以及國家禮儀角度出發，具備天下為公的情懷。
二、現階段中華傳統文化融入大學生思想政治教育中所面臨的主要困境
（一）傳統文化沒有與思想政治教育形成有效銜接
現如今，中華傳統文化在積極融入大學生思想政治教育中主要出現兩種銜接問題，其一是機械融合問題，其二是過度轉化問題[3]。對于前者而言，部分高校思想政治理論教師在將傳統文化深入其中的時候，往往報以“拿來主義”的態度，甚至對傳統文化不甚了解。這樣一來，便無法進一步發揮出思想政治教育與傳統文化融合發展有效性，并且會在一定程度上給當代大學生造成不良影響。另外，對于后者而言，在受到后現代主義思潮的影響下，利用傳統文化的方式對當代大學生進行思想政治教育，會導致大學生對傳統文化的畏懼感日漸式微。此外，現如今社會中經常會出現惡搞傳統文化以及戲說傳統文化的現象，這樣一來，在傳統文化與大學生思想政治教育的融合發展中會導致傳統文化教育出現失真的現象。
（二）教育模式對傳統文化教育產生阻礙作用
傳統文化是經過歷史的沉淀而形成的，在對其進行傳承的時候，要充分開率到社會環境以及歷時因素。現階段，高校開展大學生思想政治教育的過程中，很多教育者會充當“中介人”的角色，并且會采取傳統的“說教式”模式作為主要的教育方式，這種只注重傳統文化灌輸以及情感說教的模式，會導致廣大學生對傳統文化產生歧義，并且會出現“走形式、擺樣子、拼噱頭以及爭榮譽”的現象，這種教育模式不僅無法對學生的積極性以及主動性產生影響，并且也會導致大學生內心產生抵觸，難以受到傳統文化的熏陶，甚至讓廣大大學生產生“厭煩”的心理。
（三）網絡文化的興起導致傳統文化教育過于滯后
現如今，在社會的發展以及科技的進步中，網絡文化逐漸興起，這種情況不僅為大學生的傳統文化教育創造了新的文化平臺，并且也在一定程度上導致各種不良文化的出現。其中，網絡文化中會帶有各種糟粕，而大學生作為網絡文化的主要接受群體，對網絡文化具有一定的好奇，如果無法及時的對大學生進行正確引導，那么則會出現各種不良信息。此外，在網絡文化興起的同時，我國傳統文化教育方式過于滯后，甚至部分大學生對中華民族傳統文化產生質疑，認為中華民族傳統文化跟不上時代的步伐，無法體現時代的發展與變革。
三、傳統文化與大學生思想政治教育融合發展的有效對策
正如上文所言，中華民族傳統文化對大學生思想政治教育具有非常重要的指導意義，并且其中所涉及到的內容以及底蘊對大學生思想政治教育具有非常重要的影響性。因此，需要積極探索傳統文化對大學生思想政治所帶來的作用，對其中融合發展所出現的問題進行探究。
（一）積極尋找優秀傳統文化與大學生思想政治教育的契合點
在大學生思想政治教育中，要想與傳統文化進行融合，最為主要的內容便是具備文化自覺意識，保證傳統文化與大學生思想政治教育之間形成一種相得益彰的聯系，充分利用傳統文化中的資源優勢，將教育效果進行提升，此外，還要將傳統文化與大學生的政治素養、道德品質、人格修養以及愛國情懷進行融合，在利用理論闡述、典故介紹等方式中，促使當代大學生對傳統文化有多認識[4]。當然，還要讓大學生對傳統文化具備敬畏感，不會因為各類“惡搞”、“解構”等現象導致大學生思想政治教育出現變化。
（二）積極創新傳統文化，實現傳統文化與大學生思想政治教育的融合
首先，思想政治教育者要對大學生的主體地位進行尊重，并且要使用平等的雙向互動交流。大學生作為情感豐富的人，對中華民族傳統文化有所了解，因此，需要積極將傳統文化融入到大學生思想政治教育之中，在積極扮演“中介人”的角色中，要避免利用死板、生硬的方式對傳統文化知識進行傳遞[5]。其次，大學生思想政治教育者要利用生動、形象的方式對傳統文化進行選擇，從根本上激發起當代大學生的興趣與愛好，其中，在整個教育過程中，要采用靈活以及多樣的方式，盡可能的將思想政治理論知識進行發揮，此外，還可以利用朗誦會、競賽等活動將傳統文化內容進行傳授。
結語
中華民族傳統文化歷經五千年歷史，不僅是社會歷史的沉淀，并且也是人們智慧的結晶。在新時代中，要積極將傳統文化進行創新，并賦予它新的活力，進一步推動大學生思想政治教育，將優秀傳統文化與思想政治教育得到融合發展。
參考文獻：
[1]王詩成.論傳統文化與大學生思想政治教育[J].教育與職業，2008，11：134-135.
[2]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統文化與大學生思想政治教育[J].山東省青年管理干部學院學報，2008，05：54-58.
[3]遲成勇，吳錦旗.論中國傳統文化與大學生思想政治教育[J].北京青年政治學院學報，2008，03：62-68.
當現代化的浪潮襲面而來，發展迅猛的大眾傳媒使文化日益世俗化、娛樂化，我們能否緊緊抓住傳統文化的手，執子之手，與子共生？
毋庸置疑，答案是肯定的。
執起傳統文化之手，與子共生，流行文化才具有扎實的根基和深厚的底蘊。流行文化是以追求感官的享受和刺激為主要特征的，當它與傳統文化、經典文化相背離時，它只能帶來思想的浮躁與淺薄，淪為“快餐文化”，只能流行一時、曇花一現。譬如市面上一些改編的刊物和影視作品，其內容竟是賈寶玉與眾姐妹進行多角戀，唐僧與眾妖女談情說愛，庸俗得不堪入目。還有某些包裝華麗內容空洞的書，同樣是缺乏價值的。
流行文化只有與經典和傳統相結合，才能真正成為文化大餐上的主菜，而不是甜品和開胃酒。
執起傳統文化之手，與子共生，只有這樣，流行文化才能經得起時間的淘洗，成為明日的經典。在這方面，韓劇的興起給了我們極好的啟示。近些年來，熒屏“韓風”越刮越猛，主要原因之一是韓劇中普遍流露出的對傳統文化的肯定，對仁、義、禮、謙等傳統品性的弘揚，而這些正是一些國產劇所缺乏的。如熱播劇《大長今》，就處處有傳統文化的身影。
傳統文化不可拋，忘本是沒有前途的。只有執起傳統文化之手，流行文化才具備長久的生命力，真正促進民族和個人的發展。當網絡的發展一日千里，傳統文化也能借此契機再次流行；當手機成為最平常的通訊工具，言簡意賅的“紅段子”也能隨之成為時尚；當學者的課堂從校園搬到屏幕，我們欣喜地看到了《論語》《莊子》《史記》等經典著作的再次火熱；當流行音樂與傳統音樂相結合并創造出令人驚喜的效果，我們不能不被傳統音樂的美妙所吸引......
這便是傳統與流行相結合的魅力！
【關鍵詞】高職傳統文化；藝術教育；必要性
一、高職史論課程教育的必要性
在追逐現代設計思想、理論、方法的同時，我們在不知不覺中忽略和遺忘了支撐著我們整個設計并可以讓它永恒不息的精髓元素――傳統文化。如何盡快建立起適合中國傳統文化與現代設計思想及現代科學技術相結合的設計教育體系，已成為我國設計教育改革的首要課題。
1、課程目標與人才培養目標的切合性
室內設計方向以家庭裝飾設計與施工，可取得建筑裝飾或室內設計師資格的技能型、應用型人才。具有家居裝飾設計、裝修的能力；具有從事公共商業環境設計、施工的能力；具備對室內裝修項目的工程預決算能力。
傳統文化課程在提高學生的家居與公共建筑裝飾的設計和具備創新的意識、精神和能力方面都有非常重要的作用，而這也是建筑裝飾工程技術專業培養的重要目標。該課程與專業培養目標具有高度一致性。如果沒有傳統文化藝術課程，培養的學生只能是繪圖員和監理員的單一目標，沒有創新和突破性。
2、改革后專業體系中的課程定位
課程結構要體現了三級教學平臺，圍繞專業和職業能力的培養進行了課程模塊設計，具體為：
（1）理論教學計劃體系
該專業的理論課均和專業技能密不可分，這是該專業教學的特點和最大的優勢。該專業的第一級教學平臺在保證學院規定的課程外。
（2）實踐教學體系
實踐教學體系中技能訓練項目的構建，主要要針對該專業高職人才應具備的職業崗位技能精心設計。按照由低到高、由簡入繁、結構有序的原則設計訓練項目和實訓體系。
（3）在二級，三級教學平臺上都離不開傳統文化課程
二級平臺上的課程如《建筑裝飾簡史》。該課程目的是讓學生對建筑與室內設計的發展歷程有一個簡要的了解，拓寬學生知識面，提高設計素養，在專業課程體系中起到重要的輔助作用。在三級教學平臺上的設計實踐環節如《優秀設計方案》課程和《公共空間設計》課程少不了對相關知識點的學習和應用。
三、學生狀況分析
目前設計專業學生涉及到中國傳統文化設計內容的設計項目時，少部分學生能較好的理解設計內容和設計目的，同時能比較主動的查閱相關的文獻資料和素材，并進行相關市場調研，從而使設計作品表現得比較到位。而同時也有相當部分學生對中國傳統文化及文化元素的積累并不是很深入，往往流于表面的了解，因而設計出的作品效果膚淺，內涵不足，沒有實質性的內容體現，這樣的設計往往是歸于失敗的。造成這些問題的原因主要有以下兩點：
1、文化歸屬感薄弱
文化歸屬感應是在文化氛圍之內接受一定程度的熏陶后積累形成的對國家和民族文化的認同感。而目前的現狀是大多數的青少年由于受外來文化的影響而對本民族的文化特別是中國傳統文化的了解日益薄弱。哈韓哈日，歐美流行風是當下大多數現代青少年關注的文化趨勢和熱衷追逐得對象，多元文化的沖擊慢慢淡化了中國傳統文化在青少年思想中的地位，因而形成了上面所述的在目前藝術院校當中學生對于中國傳統文化認知的“游離感”，這種“游離感”的形成使學生對于涉及中國傳統文化內容的設計具有不確定性，因而往往是模棱兩可、似是而非、點到為止。
2、設計手法運用的模仿和設計元素的套用
自上世紀90年代開始，以陳漢民、靳埭強先生為代表的內地及港澳臺的一批設計師將中國傳統元素符號以極致的手法運用到標志、招貼、包裝等設計項目中，將傳統文化的韻味體現得深厚悠遠，他們的這一舉動為中國傳統文化在設計領域中的重新興起和發展起到了重要的推動作用。
關鍵詞：中國當代藝術；創造力；傳統文化
中國當代藝術，因受西方現代藝術的影響而發生，于二十世紀八十年代真正深入中國社會，是與中國古代的文人畫、宮廷畫以及二十世紀初從西方引進的現實主義美術傳統相對立的藝術，強調的是觀念、現象與思潮，也是對過去近三十多年在中國出現的新藝術現象狀態的整體概括。學術界一般認為，凡是區別于傳統藝術的，在藝術前沿比較另類、邊緣、激進的探索現象都可稱為“當代藝術”。中國當代藝術在發展之初，像一個步履蹣跚的孩子，跟隨西方的步伐成長至今。期間經歷了各種美術思潮與現象，出現了紛繁復雜，花樣不斷翻新的場景，成為中國美術界的重要組部分，甚至已邁入世界的舞臺，在一定程度上得到了世界的認可。然而，中國當代藝術在面對全球化的影響下，也出現了自身的問題。一方面，中國當代藝術在西方藝術潮流的帶動下，出現了盲目的崇拜、跟從，甚至是照搬；另一方面，外來文化的涌入和傳統文化的斷層，導致對本土文化的不自信或否定；再加上商業大潮的席卷，致使功利主義盛行。這些都嚴重影響了中國當代藝術的健康發展，使得總體上創造力略顯平庸，缺少本體構建，精神性匱乏，缺少給人以強烈震撼的藝術作品。中國當代藝術急需找到一根救命稻草，從西方話語權和市場功利化的泥潭中解脫出來，找到靈魂，自由呼吸，走真正的中國當代藝術之路……
一、“學一半，撇一半”
在全球化的大潮下，國與國的聯系日益密切，各種文化與思潮在發生著相互的融合與碰撞，尤其是以西方國家為主導的價值體系，正在日益同化著世界。中國當代藝術自上世紀崛起于國際藝壇，如今已納入了世界文化藝術的體系，而藝術的國際標準有去民族性、地域性的傾向，所以，我們在對待西方的態度時，應該“學一半，撇一半”。中國當代藝術有必要學習西方的藝術觀念、藝術形式，包括先進的展覽運作、策劃營銷等模式，充分利用西方先進的文化藝術資源，壯大自身，與西方藝術縮小差距。同時，在學習過程中，不可盲目崇拜，照搬、重復，應當用冷靜和理智篩選、過濾掉西方文化藝術所蘊含的意識形態、體質霸權。應當站在自身文化的立場，看待藝術的差異性與多樣性，把握話語的主導權，爭取與西方平等對話。其次，我們在對待自身傳統文化時，也要“學一半，撇一半”。在全球化的語境中，面對西方意識形態的強烈攻擊，中國當代藝術要樹立對自身傳統文化的信心，不可放棄傳統跟隨西方節奏，沒有自身文化身份作為支撐，中國當代藝術很難在國際藝壇立足。在這種情況下，中國當代藝術藝術應當發揮傳統的優勢，揚棄傳統文化中消極落后的成分，整合傳統文化與現代化，本土文化與外來文化的關系，對傳統文化進行合理的吸收和轉化。中國當代藝術需要這種“學一半，撇一半”的合而再生的過程，站在自身文化的立場，進一步對傳統文化資源和西方現當代文化資源進行整合，形成一種內在的化合。
二、藝術家個體價值體系的構建
在物欲橫流的大環境下，藝術市場化、商品化的浪潮滋養著焦躁、功利的氣息。處在包圍中的藝術家個體，更應該從中國傳統文化中尋求一種精神的寄托，構建自身價值體系，堅守作為一個職業藝術家的道德規范，保持獨立性，從商業炒作、名利驅使的漩渦中突圍，關注生活，批判現實，保持藝術的純粹性。在以西方為主導的藝術國際化影響下，同樣要保持冷靜、理性的態度，以自身文化的視角，從盲目跟隨西方規則的牽制中解脫出來，從自身傳統中尋找獨立發展的基礎，合理借鑒世界藝術先進的東西。作為藝術家個體，在構建自身價值體系時，應該從傳統文化中吸取營養，與自身所處的時代相關聯，融合出一種當下的、本土的文化意識，形成屬于自身，也屬于這個時代的文化傳統，規范自身的言行，影響自身的藝術實踐，創造出當代的傳統文化藝術，這需要藝術家們共同的努力。
三、“自立門戶”
中國當代藝術需要“自立門戶”，從西方文化藝術的潮流中掙脫出來。“自立門戶”，終究涉及到的是藝術創作語言表達的問題。中國當代藝術在對西方現當代藝術的模仿中，進行表面語言轉換而創作出的作品，并不能引起太多的關注；膚淺運用中國傳統符號，利用中國經驗、中國身份，在世界“打中國牌”的作品，也只是一時滿足西方的獵奇口味，不會長久；走個體傷感、記憶，青春的作品，更多的是被市場所追捧，等等。像90年代興起的政治反諷、媚俗、犬儒等，或許已經喪失了前衛性。想要在國際藝壇中立足，確立自身文化身份，建立一種基于本土文化土壤之上的藝術表達方式是何等的重要。至于如何的建立，這需要中國當代藝術家們共同肩負起自身的文化責任，重建本土的藝術特征和文化價值，早日成功轉型，共筑真正的中國當代藝術之路。
參考文獻：
[1]袁文彬.當代藝術中的挪用現象[J].美術觀察，2002（4）：27-28.
伊斯蘭教傳人中國的過程，與其在歐亞非其他地區的傳教過程截然不同。在上述地區，伊斯蘭教的傳播主要是在阿拉伯帝國軍隊的征服過程中，臣服當地人民實現的。穆斯林軍隊最初在阿拉伯半島崛起之后便以“圣戰”的名義，立刻開展了對外征服運動。在其強大的攻勢下，波斯、埃及、敘利亞、西班牙以及北非大部分地區被劃入了阿拉伯帝國，以及此后的阿巴斯帝國和奧斯曼帝國。16世紀時，印度由于莫臥爾帝國的統治，印度次大陸也成了伊斯蘭世界的一部分。只有蒙古帝國的征服者是接受了被征服者的宗教，改信了伊斯蘭教。但是，伊斯蘭教傳人中國完全是通過和平手段實現的。
毋庸置疑，任何一種外來宗教在傳人中國的過程中都經歷了遭抗拒、融合、中國化的過程。但與佛教和基督教傳人中國的歷史做一比較，我們可以發現伊斯蘭教傳人中國和中國化的過程更加獨特而曲折。最突出的一點是，伊斯蘭教傳人中國后產生了大量的穆斯林人口和十個信仰伊斯蘭教的少數民族。生活在中國的穆斯林對中國傳統文化的態度經歷了由漠視到融合、接受的過程。在歷史上，最初傳人的伊斯蘭教僅僅作為僑民文化存在，最初的穆斯林也只是留居中國的阿拉伯商人、貢使、軍士等，極少有專職的傳教士。但另一方面，由于其自身的封閉性，長期以來其教職人員多是阿拉伯穆斯林或從國外延聘的具有較深造詣的宗教學者。在元朝，由于海陸交通的便利、統治階級比較寬容的宗教政策，穆斯林的宗教事業得到了很大的發展。但到了明朝，陸上絲綢之路不再暢通，海上絲綢之路由于政府海禁而基本中斷的情況下，中國穆斯林的對外依賴性及其不足逐漸顯現出來，實現自身獨立成了一個重大的歷史任務。
在此背景下，在穆斯林上層中便產生了以中國傳統文化闡釋伊斯蘭教義理的思想，經堂教育就是其代表，經堂教育首先在陜西興起。首倡經堂教育的是明嘉靖、萬歷年間的陜西咸陽人胡登洲。他感于當時伊斯蘭教“經文匱乏，學人寥落，既傳譯之不明，復闡揚之無自”的現狀，結合中國私塾教育和伊斯蘭教寺院教育，“慨然以發明正道為己任”，興辦了中國的馬德拉沙——經堂教育。經堂教育以清真寺為中心，在清真寺周圍講授伊斯蘭教經典，培養了大量宗教人才，滿足了中國伊斯蘭教發展的客觀需要。這種教育制度的創辦形成了中國獨有的伊斯蘭教宗教教育體系。此后出現的著名經師和伊斯蘭學者都受到了這一制度的影響。如明清之際的王岱輿、劉智、伍遵契、馬德新、馬連元等。伊斯蘭教的中國化不僅僅表現在經堂教育和漢文譯著、釋經的活動中，更重要的也是帶有根本性意義的是經學大師們大膽地、積極地引入了中國傳統文化，在譯經、釋經中以中國傳統思想闡明伊斯蘭學理，以當時中國占主導地位的宋明理學的架構來創建伊斯蘭教義體系，如何漢敬在給《正教真詮》一書的序中說：“其教亦不廢君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之序。而潔己好施更廣吾儒所不足。”這使其基本的價值取向與中國大環境的整體文化氛圍相適應，使伊斯蘭具有了明顯的中國作風、本土氣派，從而也使得伊斯蘭教在中國的存在與發展獲得了理論的根本，從低谷走上了勃興之道。
明末清初，也有一些中國穆斯林學者對伊斯蘭教教義思想和神學思想進行研究，他們苦心研讀伊斯蘭教經典，并試圖借助中國傳統儒道學說來解釋其教義。如王岱輿（1570—1660年）攻讀性理、史鑒之書，旁及諸子百家，被譽為“學通四教”（即佛、儒、道、伊斯蘭教），開啟了“以儒詮回”之先河。馬注力薦當時的皇帝接受伊斯蘭教，希望“以回補儒”“回儒共明”，設問答疑，對伊斯蘭教的闡發有的放矢。劉智由于強烈地感受到“天方之經大同于孔孟之旨”，而胸懷“使天下之理共明”。馬德新在其著述中也表達了“以回補儒”的動機。可見，中國穆斯林知識分子經歷了“以儒詮回”、“以回補儒”、“回儒共明”三個階段，伊斯蘭教與中國傳統文化之間的關系也由互相排斥向融合、貫通發展。
