發(fā)布時間：2023-09-01 16:48:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：現(xiàn)代建筑；傳統(tǒng)文化元素；立面設計
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
引言
傳統(tǒng)文化元素輔以現(xiàn)代建筑流行元素永遠都是一種主流。優(yōu)雅的柱子，美麗典雅的淺浮雕，令人驚異的神話人物造型——這些動人心弦的建筑細部和裝飾主題，構成尊重自然、追求本真的基本元素。
現(xiàn)代建筑立面設計吸收傳統(tǒng)文化精髓中的典雅端莊的高貴氣質，傳統(tǒng)文化所崇尚的藝術規(guī)律，秩序均衡，摒棄了過于復雜的機理和裝修，簡化了線條，典雅得以保留，新的意識形態(tài)參合，是一種多元化的表達方式，將懷古的浪漫情懷與現(xiàn)代人的生活氣息相結合，兼容華貴典雅與時尚現(xiàn)代，反映出時代個性化的美學觀念和文化品位。
一、中國傳統(tǒng)文化元素在建筑上的表現(xiàn)形式
1、天人合一的傳統(tǒng)文化元素
立面是建筑的“皮”，是建筑情感的外在表現(xiàn)，猶如人臉的作用，隨著內部結構的變化，外部環(huán)境的變遷，立面將建筑的喜怒哀樂展現(xiàn)在觀察者眼前。立面具有精神方面的元素意義，通過自己的方式表達建筑的靈魂。更多的是立面所表達的是設計者或建造者的情感，或是時代風格的體現(xiàn)。風格派的立面，簡潔現(xiàn)代的玻璃幕墻，木材石料所帶來的原生態(tài)親切感……豐富多彩的立面形式傳達著于眾不同的情感意義。“小橋、流水、人家”、“二十四橋明月夜”的構圖中，無不滲透著一種人對自然的尊重，流淌著人與自然的親近、和諧的融洽人文情愫，讓人體會到一種自然的美好、大家庭的溫馨。
2、繪畫美與音樂美的傳統(tǒng)文化元素
點、線、面、體的規(guī)律秩序變化構成立體的繪畫美。圓、弧、曲、折線的規(guī)律變化富有舒緩、飄逸、生命律動的美感。韻律與節(jié)奏、重復與變化、個性與風格、色彩與色調、造型上材質的素雅與絢麗秩序變化構成立面造型、建筑性格與環(huán)境的關系，尤其與其緊鄰的建筑，例如：兩棟建筑在體量和在高度上都相差較多，同時其設計手法是非常現(xiàn)代簡潔的，而臨近建筑遵循了其灰色調及橫線條的基調，以玻璃為基底，鑲嵌橫線條、墻體的手法，給建筑注入了與眾不同的富于個性的現(xiàn)代感，與周邊的現(xiàn)代建筑進行生動的對話。在主樓立面上灰、白色墻體、線條相間重復再現(xiàn)，有節(jié)奏地產(chǎn)生韻律，綿延且充滿邏輯的連貫，在現(xiàn)代感極強的富于變化的立面上注入了一些經(jīng)過提煉的古典風格的細部。遵循“基座”、“臺階”、“莊重”、“厚重”及傳統(tǒng)建筑經(jīng)典的三段式構圖手法，但是將它們拆分、提煉、變異、重構的過程中再加入了新的建筑思想。我們看到并感覺到莊嚴、厚重的表情。建筑在宣揚個性的同時，還應該尋求理性平衡的表達，遵循著由內部空間到外部形象的秩序與邏輯性，與周邊建筑找到了可以“對話”的途徑和“合拍”的韻律，為自身找到了合適的形象位置。
二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑立面設計中的應用
1、現(xiàn)代建筑立面形態(tài)設計的一些應用
把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代中國建筑，提升建筑的文化氣息和內涵度，同時有利于我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)傳承。以2010年上海世界博覽會中的中國館為例，它在外觀設計上采用了東方之冠的設計理念，采用斗冠的形式作為建筑的主體，同時五十六根橫梁上大下小的設計美觀而有深意。象征了我國五十六個民族一個家的理念，設計上不僅有著現(xiàn)代化的元素和設計理念同時在象征元素的選擇上采用了大量的傳統(tǒng)文化元素，達到了美的融合，是我國現(xiàn)代建筑中最完美和成功的作品之一。又如2008年奧運會“鳥巢”建筑立面的創(chuàng)意中，不難挖掘出“天人合一”的傳統(tǒng)文化元素——人與自然共筑“愛巢”的溫馨情懷；圓、弧、曲、折線，富于變化的鋼結構構圖，給人以舒緩、飄逸之美感。這樣的建筑立面構圖讓人既體驗到人文關懷的愜意，又感受到古建筑的繪畫美和音樂美的愉悅。
2、現(xiàn)代建筑立面色彩設計及材料的選擇和應用
伴隨著每一座建筑的建成，留給人們的第一印象不僅僅是其體塊造型，色彩的搭配也能起到很大的作用，消費者在選擇建筑時越來越多的考慮的不僅僅是能夠被滿足的基本使用功能了，更多時候視覺效果有著決定性的作用。色彩視覺文化元素也為人們提供了良好的審美享受，從這里可以看到通過將中國傳統(tǒng)的色彩元素合理的融入現(xiàn)代建筑的設計中，帶給人們的一定會是一場宏大的視覺享受。我國傳統(tǒng)的色彩元素中，紅色占有很大的分量，常被冠以中國紅的殊榮。首先從觀感上說，紅色有著醒目的效果，其次在意義上，我國古代紅色是喜慶、熱鬧、歡愉的象征更是一種蘊含著吉祥如意的祝福色。
又如在參與某文體中心現(xiàn)代建筑立面設計時，建筑設計做到內外統(tǒng)一和諧，除了表現(xiàn)在設計造型上，還體現(xiàn)在色調上。建筑的色彩以素色為主，局部用鮮亮的顏色點綴，即大面積的建筑外立面以白色鋁板，及玻璃幕墻為主，唯有綜合館外立面點綴有黃色花崗石及酒紅色烤漆玻璃。在室內立面設計中，色彩的設計上也遵循了同樣的原則，基本上以白色系為主，然后根據(jù)不同的空間性質點綴相應的色彩，以烘托空間功能氛圍。游泳館與青少年活動中心以白色系為主，顯得格外清潔與安寧。游泳館從北大門進入，映入眼簾的是曲線型的白色服務臺，一端與墻壁相連，蜿蜒向游泳館南端島型空間延伸。形成一面完美的曲線墻壁，以半啞光白色彈性乳膠漆飾面，略顯高雅，墻面上所有的門都以白色混水漆飾面，以確保墻面色彩效果的整體性。蜿蜒的室內實墻部分與靠幕墻一側的橘紅色鋁格柵相互映襯，環(huán)繞健身區(qū)域，色調格外鮮明，烘托了健身區(qū)域的活力氛圍；青少年館的墻面，亦是選用大面積的白色彈性乳膠漆飾面，不同的是墻面上設計有倒角菱形的凹槽，內嵌黃色烤漆玻璃，一圈配以led燈帶，點綴白墻，顯得非常的活潑，動感。另外也特別用心設計了青少年活動中心的頂面造型，為了給青少年們塑造輕松自由的氛圍，室內設計將浮云造型作為主要的造型元素，非常具有裝飾意味。綜合館，從功能上來說，它是一個具有熱烈氛圍的場館，因為它擔負著各種球類比賽，文娛演出以及大型會議的多種功能性，所以室內裝修上也注重了這一特點，顏色上選用不同顏色的暖色木紋吸音板做成不規(guī)則形狀裝飾墻面，也混有白色紅色灰色的裝飾條；頂面選用深灰色穿孔鋁板，在滿足吸音的要求的同時也關注各種專業(yè)燈光的配合。地面選用暖色調運動專用實木地板，看臺部分選用價格比較實惠的環(huán)氧化地坪，顏色為煙灰色，整個綜合館的色調是非常溫馨的。
圖1 文體中心游泳館效果圖
青少年館主要為青少年活動的場所，抓住青少年充滿幻想充滿好奇向往自由的心理，設計上力求打造一個沒有壓力充滿自由的空間，色彩上選用跳躍的黃色，點綴，以倒角菱形凹槽的形式潛在墻面以內，在燈光的映射下充滿活力與韻律感，頂面用浮云的造型，我們將“白云搬回家”力求將浮云的舒展飄逸的樣子呈現(xiàn)在建筑空間，讓青少年的創(chuàng)想得以實現(xiàn)。
圖2文體中心青少年館效果圖
結語
現(xiàn)代建筑立面設計是一門融合了多元美學元素的藝術，其藝術性由空間的特征表現(xiàn)出來，而當人們在接受空間的這種藝術情態(tài)時，總不免與自己的生活經(jīng)歷結合起來，方能感受它，也就是說，空間的魅力，往往是通過空間引發(fā)出其他藝術，從而產(chǎn)生美感。設計過程中考慮空間整體性的協(xié)調與統(tǒng)一，從各個角度出發(fā)，感受設計的每一個細節(jié)，協(xié)調好細節(jié)與局部、整體之間的關系，使整個設計達到統(tǒng)一與和諧。所有這一切都是在傳統(tǒng)美學的規(guī)范之下，運用現(xiàn)代的材質及工藝，去演繹傳統(tǒng)文化元素中的經(jīng)典精髓，使作品不僅擁有典雅、端莊的氣質，同時具有明顯時代特征的設計方法。
參考文獻：
[1] 柴瑞琳,李華磊. 中國傳統(tǒng)文化在當代建筑設計中的應用[J]. 中國房地產(chǎn)業(yè). 2011(03)
《漢字英雄》戳痛了一個長期以來被人們忽視的問題——鍵盤時代提筆忘字，對傳統(tǒng)文化危機的新一輪反思由此生發(fā)；在官方，領導多次批示學習“漢字”節(jié)目的文件，國家新聞出版廣電總局去年歲末下文要求全國廣電系統(tǒng)學習包括《漢字英雄》在內的文化節(jié)目經(jīng)驗，積極開辦弘揚和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)文化節(jié)目；在行業(yè)內部，《漢字英雄》再次點燃了電視從業(yè)者對文化類節(jié)目的信心，“扎堆”不再是音樂、舞蹈等節(jié)目的“專利”。
作為電視播出平臺和制作方之一，河南衛(wèi)視“名利雙收”。在競爭激烈的2013年暑期，“后進”的河南衛(wèi)視收獲了驕人的收視率，《漢字英雄》多次進入同時段綜藝節(jié)目前三。但在河南衛(wèi)視副總監(jiān)郭昕暉看來，收視只是階段性的成績，更重要的是“河南衛(wèi)視堅定不移走‘文化衛(wèi)視’路線始自《漢字英雄》，而且頻道的品牌價值借此節(jié)目被大眾認可。”
與傳統(tǒng)的制播分離或者制播一體不同，《漢字英雄》的制作方出現(xiàn)了視頻網(wǎng)站的名字。作為網(wǎng)絡播出平臺和制作方之一，愛奇藝與河南電視臺以“共同投資、共同研發(fā)、共同制作、共同營銷、共享收益、共擔風險”的方式開創(chuàng)了網(wǎng)動新格局。愛奇藝首席內容官、《漢字英雄》第一季總制片人、主持人馬東表示：“《漢字英雄》的制作標準代表了目前視頻網(wǎng)站自制節(jié)目的最高水平。”
郭昕暉則認為河南衛(wèi)視與愛奇藝的“開放與合作”促就這檔節(jié)目不同于其他節(jié)目的基因，“之所以開創(chuàng)出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達，其實與制作團隊的‘雜交優(yōu)勢’有關系，大家的思路不一樣，更容易碰撞出火花。”
《漢字英雄》第一季以“尋找鍵盤里失落的漢字”為價值主張，采用馬東獨創(chuàng)的“漢字十三宮”等寓教于樂的方式，多輪淘汰，通過趣味性和知識性的節(jié)目環(huán)節(jié)選拔優(yōu)秀選手。在節(jié)目中，馬東擔任主持人，于丹、張頤武、高曉松作為節(jié)目嘉賓（“漢字先生”），主持人和三位“漢字先生”亦師亦友，還能從選手中找到自己的“一字之師”，以類真人秀方式塑造的“字典姐”“貓女”“全能小辯手”等“漢字英雄”形象深入人心。
在此之前，國內尚無人想到用演播室真人秀或類達人秀的方式呈現(xiàn)一檔文化節(jié)目。《漢字英雄》的創(chuàng)新之處在于，它使長久以來高高在上的“文化”有了符合時代特征的親民化表達，就像某互聯(lián)網(wǎng)媒體人士所說：“能夠將漢字用來做一檔綜藝節(jié)目，這樣的創(chuàng)意本身也是與時俱進的表現(xiàn)。”
2013年8月31日晚，隨著“字典姐”陳怡羲的奪冠，《漢字英雄》第一季落幕。同名手機APP總下載量高達146.8萬次，高分玩家直接參與決賽的環(huán)節(jié)設置，更成功開創(chuàng)多屏時代電視、網(wǎng)絡、移動端全新聯(lián)動模式。
關鍵詞：民族文化；傳統(tǒng)；油畫
1 關于中國傳統(tǒng)民族文化元素
1.1 對中國傳統(tǒng)民族文化元素的界定
傳統(tǒng)是一種世代相傳并且相傳已久的具有特點的東西，它并不意味著保守，一成不變，就像一棵大樹不斷地長出新的葉子，不斷地抽枝發(fā)芽，新葉老枝交纏在一起，向上生長，不斷發(fā)展，即使有些葉子凋零了，可重要的東西還在，這就是傳統(tǒng)。中國的民族傳統(tǒng)元素種類很多，有抽象的，例如思想、道德、觀念和文化等；也有具體的實物，例如京劇臉譜、唐裝、中國結、印章和陶瓷等等，這些民族文化元素不僅僅是象征符號，更是蘊含了深遠的民族文化精神。
在油畫的創(chuàng)作中，根據(jù)畫面需要將中國傳統(tǒng)元素如羽扇、屏風、雕塑、寫意花草或人物的柳眉杏眼融入其中，不但具有文化特殊性，還代表了地域特征性；既有現(xiàn)代感又不失對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚。
1.2 中國傳統(tǒng)民族文化元素的地位和影響
中國具有其獨特的文化歷史背景，作為一個歷史源遠流長的古國，它早已形成獨特的、審美觀念、精神文明以及藝術模式，因而中國傳統(tǒng)民族文化元素與傳統(tǒng)的審美情趣、文化觀念和形式感官是不可分開討論的。中國傳統(tǒng)民族元素是社會穩(wěn)定發(fā)展的產(chǎn)物，它以民族傳統(tǒng)作為基礎和根本，包含了人文歷史和社會生產(chǎn)的方方面面。
之所以要將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入油畫中是有原因的。受到西方后現(xiàn)代主義中一些反審美傾向的影響，中國油畫經(jīng)歷了一些不太樂觀的情況，一些中國畫家面對著潛入藝術殿堂的丑假惡的東西迷失了自己，背離了自己的創(chuàng)作初衷，由于陷入審美的誤區(qū)，其作品脫離了群眾。其次，由于受到外來文化以及不良觀念的沖擊，我國經(jīng)過長時間歷史探索形成的獨特的文化精神和傳統(tǒng)民族文化面臨著衰減、消亡的危險。最后從世界的角度來觀察中國油畫藝術發(fā)展的歷程和現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)，中國油畫作品中無論其風格無論是超現(xiàn)實主義、象征主義還是抽象主義，無論其風格變化多樣，基本上都是對西方諸流派作品的模仿，獨創(chuàng)少之又少，更談不上融入傳統(tǒng)民族文化元素了。種種不良因素值得中國油畫家們深思。
2 中國傳統(tǒng)民族元素在油畫中的體現(xiàn)
將傳統(tǒng)民族元素融入油畫無非是在領悟了傳統(tǒng)藝術所蘊含的價值觀念和審美觀念后將中國所特有的對色彩、線條以及造型布局的經(jīng)驗加入到創(chuàng)作中。中國的傳統(tǒng)民族文化元素有很多，書法、陶器、玉器、窗花等都列入其中，但怎樣可以將這些元素自然的融入油畫中，使作品具有中國意味，這是值得畫家們思考的。
2.1 國內油畫家對中國傳統(tǒng)文化元素的運用
著名的藝術大師林風眠先生通過不斷地探索，以西方現(xiàn)代主義的方式來解析中國傳統(tǒng)藝術，并以其為根本創(chuàng)造性的借用并改變了西方繪畫的構圖與審美觀，形成了特有的藝術類型和精神面貌。林風眠先生以傳統(tǒng)文化為藝術底蘊，并嘗試性的將未來派的分離手法引入作品中，營造一種富有動態(tài)的藝術氣息。值得一提的是林風眠先生在創(chuàng)作中僅僅是借鑒而非全盤照搬，在自身的藝術思辨中得到了升華，因而他的畫作中具有強烈的東方意味，其對人物的解析以及結構的探索獨樹一幟。
受到先輩的影響，當代的許多油畫家也開始探索著油畫中傳統(tǒng)民族元素的呈現(xiàn)。以周春芽為例，他對中國傳統(tǒng)水墨畫具有濃厚的興趣，他的藝術是將中國傳統(tǒng)繪畫與表現(xiàn)主義融于一體，無論是具有情感的人物還是樹木花草，在他的筆下無不呈現(xiàn)出輕松灑脫又引人回味的意境。這些均說明了傳統(tǒng)民族文化元素在油畫作品中的積極影響和難得的民族文化的延續(xù)性。
2.2 國外油畫家對中國傳統(tǒng)元素的借鑒
只要是優(yōu)秀的東西便會得到廣泛的認可和傳承，這是亙古不變的定量。中國傳統(tǒng)民族文化元素憑借它民族性、特殊性和地域性，被世界各國所承認和應用。尤其是隨著東西方文化藝術方面的交流不斷加深，中西方在創(chuàng)作手段和藝術靈感上互相取其精華，棄其糟粕。雖然西方藝術尤其是在繪畫領域對我們產(chǎn)生了重要影響，但中國傳統(tǒng)文化對西方藝術的影響同樣不可忽略。有一位典型的吸收中國傳統(tǒng)文化元素的畫家，名為古斯塔夫.克里姆特，他把東方的裝飾風格融入了自己的作品之中。花瓶、屏風、雕塑等具有明顯的東方特色的物品使古斯塔夫產(chǎn)生了巨大的興趣，同過借助流暢的筆觸和華麗的色彩將這些東方元素融入創(chuàng)作之中。
3 中國傳統(tǒng)民族元素對畫面意境的作用
意境在畫面中占有舉足輕重的地位，因為一個藝術家的繪畫風格歸根結底是以意境為靈魂，生活為基礎的。意境是抽象的，它是繪畫作品中描繪的客觀圖像與畫家想表達的情感的統(tǒng)一，其具有虛實相伴、令人回味等特點，可以使觀賞者產(chǎn)生身臨其境的感覺，在思想上受到感染。換句話說，意境就是一種情景交融的感覺。意境在繪畫中占有重要地位，因此加強意境的感染力對于畫作而言至關重要。這不但要體現(xiàn)在表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧上，物象選擇和色彩搭配也十分關鍵。中國油畫最重要的特征是要體現(xiàn)出中國味，除了具有中人傳統(tǒng)的審美還要具有民族性和歷史文化性，使得東方精神與油畫材料得到極大的融合。將中國傳統(tǒng)民族文化元素融入油畫作品中，我們逐步意識到傳統(tǒng)元素帶給我們的感觸和精神的洗禮。中國傳統(tǒng)藝術注重意境的渲染，最常見的手法是借景抒情。這種手法的特點是加強對景物的描繪的同時，將畫家的情感抒寫進去，組合構成，情誼與景物融為一體，富有獨特的格調和濃厚的民族色彩，比如看到老樹枯藤，藝術家在對其描繪時，將風景激發(fā)的憂傷寄于其中。
4 結語
油畫是由西方傳入中國的，從最初的我們對西方作品的簡單臨摹發(fā)展到將中國的元素融入其中形成具有東方特色的油畫創(chuàng)作，今天的中國油畫一直在尋找著自身特色和地位。從許多的畫作中我們會發(fā)現(xiàn)回歸淳樸是當代藝術發(fā)展的特點，而一切傳統(tǒng)民族藝術無不具有質樸的本性，因此一切傳統(tǒng)的元素都是靈感的來源。在思想方面，中國的傳統(tǒng)民族文化與現(xiàn)代創(chuàng)作手法碰撞，其產(chǎn)生的絢麗火花在中國油畫中迸發(fā)出來；在手法方面，油畫創(chuàng)作中借鑒國畫傳統(tǒng)的大寫意手法，展現(xiàn)出新的魅力。
我們的文化精神在油畫中的體現(xiàn)應該是水到渠成的，而非生硬和矯揉造作的。中華民族具有五千年的深遠歷史，中國的畫作最能體現(xiàn)民族文化，畫作中人境合一的境界都是畫家所要遵循和領悟的中國美學原則。我們應該放眼于自己民族的傳統(tǒng)文化元素，其不僅給藝術家?guī)韯?chuàng)作靈感，也將中國文化展示給世界，因此中國本土的油畫家應該大力探索研究傳統(tǒng)民族文化，將其融入作品中，展現(xiàn)出中國油畫的特色。
參考文獻：
[1] 萬露.油畫中的中國傳統(tǒng)元素[D].四川大學，2007.
[2] 邢樹堂.中國傳統(tǒng)文化造景元素在主題園區(qū)中的應用研究[D].山東農(nóng)業(yè)大學，2013.
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；化學學科；情感目標
川師大教育評價學李松林教授提到了學科思想，以前沒有太多的思考，現(xiàn)在有所悟，我想從這先說起。首先為什么我們要重視學科思想的教學呢？學科的傳統(tǒng)文化滲透了學科思想。把學科思想教育融入化學教學之中，能提高學生的思想素質，挖掘學生的非智力因素，能使學生產(chǎn)生學好化學這門功課的意識，有效地促進學習化學的熱情。興趣是最好的老師。尤其對于剛開始接觸化學學習的九年級學生來說，此時培養(yǎng)他們的學科興趣，是每堂課的情感目標。如何來培養(yǎng)呢？從傳統(tǒng)文化滲透的學科思想出發(fā)，例如通過對我國化學史發(fā)展的介紹，在商代制造出精美的青銅器、陶瓷，春秋戰(zhàn)國時期就掌握了冶鐵煉鋼的技術，西漢時期就能進行濕法煉銅，增強學生的愛國主義情感；向學生講述我國是世界上最早利用煤、石油和天然氣的國家，古代的四大發(fā)明，化學方面的發(fā)明就占了四分之三；建國后，特別是改革開放以來，我國化工方面得到了迅猛發(fā)展，現(xiàn)在鋼鐵、能源、水泥、化纖等年產(chǎn)量均在世界前幾位，甚至是第一位。
還有結合“純堿”知識介紹我國著名的科學家侯德榜先生對中國制堿事業(yè)的貢獻；講“蛋白質”時，介紹1965年我國科學家合成的結晶牛胰島素，以此激發(fā)學生的民族自豪感，培養(yǎng)他們的愛國主義情感。
另外，教材的緒言《化學使世界變得更加絢麗多彩》介紹了化學在人類進步的歷程中在衣、食、住、行、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、生活和健康、環(huán)境和能源方面的重大貢獻。這樣學生認識到化學對于人類生活和生產(chǎn)的重要作用，并有了想學好這門學科的愿望，想為社會也作出貢獻的愿望，從而培養(yǎng)學生的社會責任感。
學生社會責任感的培養(yǎng)，是初中化學實驗中重要的情感目標之一。新課程標準明確規(guī)定，通過化學課程的學習使學生形成保護自然的意識和可持續(xù)發(fā)展的理念，能夠意識到科學、社會與技術的關系。
在今后具體的教學中，從哪些方面去培養(yǎng)學生的社會責任感呢？化學是一門以實驗為基礎的學科，我們應重視在實驗中培養(yǎng)。例如，在做實驗中會產(chǎn)生諸如二氧化硫、一氧化碳等許多有毒有害的氣體和污染物。我們在指導學生做實驗時，應該適時地對學生灌輸環(huán)境保護的意識，并且指導學生如何減少和防止這些有毒有害氣體的排放。另外，實驗時，要求學生注意藥品的用量，從細節(jié)養(yǎng)成節(jié)約資源的意識。還有，我們必須讓化學學習與社會、生產(chǎn)、生活相結合。教材用了大量的文字和圖片，不僅反映了化學對人類生活的貢獻――化學創(chuàng)造了一個絢麗多彩的世界，也反映了化學對人類生活的影響――環(huán)境的污染與破壞。（如，化肥和農(nóng)藥的使用，提高了糧食產(chǎn)量的同時，卻造成了水土污染；化石燃料的利用，造成酸雨、溫室效應等。）因此，在教學中要引導學生關注熱點化學帶給人類新技術、新成果、新成就的同時，啟發(fā)學生思考如何能保持資源的可持續(xù)利用和生態(tài)環(huán)境的免遭破壞，形成“化學是一柄雙刃劍，它既能造福于人類，又能為人類帶來災難”的意識，懂得科學技術最終是否能造福于人類，還取決于掌握科學技術的人，取決于人的品德修養(yǎng)和價值觀念。
以前的教學更多的是為中考而教，似乎僅帶著功利性，忽略了很多重要的因素。以前，一貫的理念就是認為化學屬于理科，只包含了一些簡單、枯燥的理論、原理，而忽略了化學史的介紹。每當遇到教材有相關的資料，僅讓學生自己讀讀罷了，忽略了化學教學中的人文因素和滲透的學科思想。讓自己為教化學知識而教，讓學生為學習化學知識而學習，為中考而學習。所以，在今后的教學中，我們要認真鉆研，深挖教材，適時引入中國傳統(tǒng)文化，既可活躍課堂氣氛，又可提高學習興趣，還能聯(lián)系生活實際，更可以提高學生的知識文化水平，培養(yǎng)社會責任感，增進學生的民族自豪感，從而實現(xiàn)情感目標。
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；平面設計；應用
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）17-0067-01
一、中國傳統(tǒng)文化與平面設計的內涵
（一）中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是中國人民在五千年的歷史發(fā)展歷程中傳承下來的文化，是中國人民祖祖輩輩智慧的結晶。文化本身就是一種藝術，像是中國傳統(tǒng)的剪紙、京劇、紅燈籠等都是藝術的表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了很長的時間，在它的發(fā)展歷程中它的內涵有一定的變化，但是它所體現(xiàn)的中華民族的精神實質是不會變的。
（二）平面設計
平面設計是利用文字、圖片等元素的編排來表現(xiàn)一定的思想的藝術設計，它的各個文字和圖片傳達出不同的含義，不同的組合也是為整個設計的中心思想服務。通過平面設計進行活動和產(chǎn)品的宣傳推廣。從平面設計的內涵來看它本身也是一種藝術，平面設計的概念是從美國傳入的，發(fā)展到中國成了一項專門的學科，這足以看出當代中國對平面設計的重視。
二、中國傳統(tǒng)文化與平面設計的關系
（一）平面設計受傳統(tǒng)文化的影響
平面設計中有著眾多的中國傳統(tǒng)文化的元素，越來越體現(xiàn)平面設計與傳統(tǒng)文化的結合。平面設計作為藝術的一種，他的設計靈感來自日常生活，日常生活又處處受到傳統(tǒng)文化的影響，平面設計是為人們生活服務的，就要接受生活的檢驗，這時傳統(tǒng)文化的元素能夠拉近和人們性靈的距離達到良好的宣傳效果。
（二）平面設計是傳統(tǒng)文化的承載體
由于平面設計源于生活，它的設計思想吸收了許多傳統(tǒng)文化的精髓，平面設計是為產(chǎn)品、活動的宣傳進行的，那么在產(chǎn)品活動的宣傳時必然會帶來中國傳統(tǒng)文化的宣傳。所以借助平面設計這一載體，傳統(tǒng)文化也會融入現(xiàn)代人的生活。平面設計越來越受重視，它對傳統(tǒng)文化傳承的作用也越來越大。
三、平面設計應用傳統(tǒng)文化的方法
（一）平面設計對傳統(tǒng)文化圖形的應用
在平面設計的元素中圖形是最具有表現(xiàn)力的，具體到對傳統(tǒng)文化圖形的應用就更加的豐富多彩。如奧運火炬上的祥云圖案是中國傳統(tǒng)文化里具有象征意義的圖案，表達中國人民美好的愿望和祝福。中國傳統(tǒng)文化圖案數(shù)不勝數(shù)，其中最具獨特性的是中國文字。中國文字有許多種類型，從最早的甲骨文到現(xiàn)在依然使用的各種象形文字，中國文字音、形、意上都非常具有表現(xiàn)力。中國漢字最常用的“福”就有上百種寫法，把這些豐富多彩的漢字形象應用到平面設計中去，不僅能讓熱感受到強烈的文化氣息，還增加設計的趣味，達到更好的宣傳效果。
（二）平面設計對傳統(tǒng)文化色彩的應用
平面設計中的色彩也是很具有表現(xiàn)力的一種元素，而且設計中色彩的搭配直接決定了人們的第一印象。中國傳統(tǒng)文化中色彩的應用也是很講究的，最能代表中國傳統(tǒng)的是奧運會主館的主題色――中國紅。在中國傳統(tǒng)的概念里，紅色是吉祥紅火的代表。當然除了紅色，其他的色彩應用的也十分的廣泛，如素雅、潔凈的白色，象征和平、希望的綠色，象征智慧、冷靜的藍色等等。不同的色彩表達的含義不同，而且不同的色彩搭配也會有不同的宣傳效果。平面設計應該從傳統(tǒng)色彩的應用中推陳出新，既能包含一定的傳統(tǒng)文化的氛圍，又不落俗，而且緊跟時尚潮流，這樣的設計更能深入人心宣傳效果會更好。
（三）平面設計對傳統(tǒng)文化整體布局的運用
在中國傳統(tǒng)文化中整體的布局是非常的講究的，其中最明顯的就是受儒家“中庸”之道影響的對稱布局。這種對稱的布局隨處可見，如整個北京城的建筑，從那些街道地名可以明顯的看出如：東單、西單，東直門、西直門，東長安街、西長安街。故宮正好坐落在對稱的中軸線上，這些安排設計都是有一定的哲學思想內涵的。現(xiàn)代的平面設計有打破這種對稱布局的趨勢但是整體上也是要符合人們的審美需求的。
四、結語
現(xiàn)代平面設計，雖受到傳統(tǒng)文化的影響深重，但絕不是簡單地模仿和復制，它從傳統(tǒng)文化中吸收營養(yǎng)，再加上現(xiàn)代時尚元素，使傳統(tǒng)文化的元素表現(xiàn)的更到位，達到良好宣傳效果的同時也傳承了傳統(tǒng)文化。
參考文獻：
關鍵詞：平面設計傳統(tǒng)文化運用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，中國現(xiàn)代設計的發(fā)展應建立在對傳統(tǒng)文化繼承基礎上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設計的關系，探討傳統(tǒng)文化與平面設計的應用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設計發(fā)展的根基
全球化的進程影響了當今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動畫片、麥當勞等進人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會文化。新的生活方式打破了原有的社會結構，人們有了新的價值觀與審美觀，設計中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設計，這種沒有意味的作品不會被世界所認同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，在平面設計的過程中，對傳統(tǒng)文化的學習是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營養(yǎng)成分只要花更多的時間來挖掘，它的意義是深遠的。平面設計的發(fā)展必然建立在對傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎之上，必須找到賴以生存的根基，這個根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設計運動，并不等同于失去發(fā)展本國設計的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設計應對傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊的平面設計作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設計的整合與應用
現(xiàn)代平面設計有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟發(fā)展，現(xiàn)代技術的提高，把探討當代設計的著眼點放在傳統(tǒng)的文化中進行分析尤為必要。平面設計中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術思潮融人中國平面設計的時候，我們對于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設計離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當前的設計觀念更新，現(xiàn)代平面設計理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎之上，建立在中國人審美情趣基礎之上，現(xiàn)代平面設計的理念不但是融合現(xiàn)代設計觀念和設計思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內涵，創(chuàng)造符合當今時代特征的社會主義新作品。
在當今的現(xiàn)代平面設計中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號，也成為現(xiàn)代平面設計探索中國傳統(tǒng)文化潛質的一種趨勢。比如建筑大師貝聿銘先生設計的中國香山飯店就是運用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設計的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進現(xiàn)代平面設計中去。此，我們應該倡導使中國的傳統(tǒng)文化藝術在現(xiàn)代設計中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設計之中，使民族的文化精神和世界的設計語言，共同融匯成現(xiàn)代設計藝術的主流，必定會使現(xiàn)代平面設計更具文化性與社會性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機。
著名平面設計師靳埭強先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報設計，在紙紋上運用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報制作結合中國傳統(tǒng)圖案藝術表現(xiàn)手法，把作品風格淋漓盡致突顯。
奧運會標志的成功就是最好的范例：五星，五環(huán)，象形的“中國結”傳統(tǒng)圖案，以及與中國傳統(tǒng)文化精髓——太極拳結合，使得標志如行云流水般生動和諧。作品在體現(xiàn)現(xiàn)代設計觀念的同時，也折射出了本民族的審美價值取向和歷史文化特征。充分展示了傳統(tǒng)文化理念與現(xiàn)代標志設計緊密結合的藝術魅力。該標志整體結構也是取自傳統(tǒng)吉祥裝飾圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的筆不到而意到的寫意手法，恰到好處地傳遞出“中國結”和“運動員”兩個動勢與意象，并借以表達標志主題和傳達人民的祝愿。
香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊的特征，而且鳳烏兩兩相對，旋轉的翅膀極富動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥、欣欣向榮的美好寓意，這種對未來的美好希冀與向往的裝飾圖案展示了中國傳統(tǒng)藝術表現(xiàn)的特色手法。“上海老酒”包裝的創(chuàng)意設計就采用了傳統(tǒng)紋樣和老上海建筑的特征，將傳統(tǒng)圖案和地域特征結合當代人的欣賞習慣，表現(xiàn)了老上海的傳統(tǒng)文化，給人以古樸、回歸的感覺，設計出了喜聞樂見的現(xiàn)代酒包裝。
《迎接新世紀》海報趙萌在設計中運用了中國龍作為主題圖案，把中國人民龍的情結與現(xiàn)代設計藝術結合一起，既有新意又不拘泥形式，在傳統(tǒng)表現(xiàn)形式上強調新的創(chuàng)意、賦于新的內容，表現(xiàn)新的理念。其視覺語言簡潔明快，一目了然。
中國定向運動協(xié)會的標志設計以體現(xiàn)人們回歸自然、體驗健康的愉悅精神內核作為創(chuàng)意原點。標志借用司南橢圓的外觀造型與國際通用的定向運動標志相結合，取意天圓地方、天地合一之意，整個標志給人以寧靜、悠遠又不失動感，體現(xiàn)了中國定向運動協(xié)會“回歸自然，體驗健康，珍愛生命”的運動宗旨和“在休閑中鍛煉，在鍛煉中休閑”的理念。司南作為中國最早的指南針，四大發(fā)明之一，是中國古代人民智慧的結晶。司南的運用代表著中國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和升華，讓人聯(lián)想到定向運動的特點，更寓意著這項運動與中國的歷史淵源。
在現(xiàn)代平面設計中，如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關系及運用，我們不僅需要掌握圖案色彩的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律。還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術中的色彩精華并加以創(chuàng)造性地發(fā)揮與運用，才能更好地體現(xiàn)出的中國平面設計民族風格。
從十七世紀德國法學家普勞多夫初步確立文化的概念后，學者們就文化的內涵和外延展開了諸多爭論，形成了許多流派。本世紀中葉，美國文化學家克羅伯在總結前人的基礎上，提出了比較為大家公認的文化定義：“文化是一種架構，包括各種內隱或外顯的行為模式，通過符號系統(tǒng)習得或傳遞；文化的核心信息來自歷史傳統(tǒng)；文化具有清晰的內在的結構或層面，有自身的規(guī)律。”『1這樣看來，文化是人自己的生存活動，也是前人生存活動的結果。正如蘭德曼所說：“盡管文化只是源于人類，而且為了保存文化的生命力，人作為承擔者使用文化，并用文化來充實自己。但文化并非附屬于人，而是外在于人的獨立存在。事實上，文化可以與承擔者分開，并可以由一個承擔者向另一個承擔者轉化。在一定程度上，文化與我們分離，如同自然先予的世界與我們分離一樣。我們無法逃脫地站立在我們創(chuàng)造的文化世界中，也就象我們站在自然世界中一樣。”『2個體的人一旦出生，就已經(jīng)落入某種文化環(huán)境中了，這是他無從選擇的。每一個人都是在文化中生存和活動并參與文化的創(chuàng)造的。“文化創(chuàng)造比我們迄今所相信的有更加廣闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。”人與動物不同，“支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性。…人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”『3支配人的行為的，表面上看是外在于人的事物及其間的關系，但實際上，它們必須轉化為知識、價值、意義才能內在地控制人的行為。前人、他人的生存活動對自己的影響也是如此。這樣看來，文化一方面是正在進行、不可停頓的生存活動，另一方面是寓蘊于這種當下的生存活動中并規(guī)范、調節(jié)、控制、影響著這些生存活動的知識、價值、意義。
文化活動既然是人類的生存運動，這種生存活動的基礎既然是“文化形成的形式和習慣”，那麼，文化活動的第一方面首先就是體現(xiàn)“文化形成的形式和習慣”，傳遞前人生存活動的經(jīng)驗和教訓的傳統(tǒng)文化。這是人一出生就置身于其間的、不可超越的。“人要成為全面的人，只有生存于承擔了傳統(tǒng)的同類群體中。人的文化方面只能以這種方式發(fā)展。”『4人要成長，“個體首先必須吸收與他相關的文化傳統(tǒng)。個體首先必須爬上他出于其中的文化高度。”『5這說明，傳統(tǒng)文化一方面是前人生存活動的結果，另一方面也是一種知識、價值、意義，是前人生存活動的智慧的結晶。按照伽德默爾的看法，人作為有限的存在，是處于傳統(tǒng)文化之中的，不管他是否了解這種傳統(tǒng)文化，也不管他是贊成還是反對，他都不可能超越傳統(tǒng)文化的觀念意識。我們始終只能在傳統(tǒng)文化中進行理解。不管意識到與否，傳統(tǒng)文化總是影響并形成我們，始終是我們的一部分。它當然不會是躲在久遠的過去，而是就存在于人的每一個成長階段，就存在于人當下的生存活動中，存在于這種當下的生存活動的方方面面里。傳統(tǒng)文化是我們進行思維的前提。我們固然也有許多無法控制的成見和思維定勢，但我們必然要調整、修正、剔除和補充它們，在此基礎上展開新的思維活動。這種新的思維活動及其成果馬上就構成傳統(tǒng)文化的一部分。思維轉化為行動，行動產(chǎn)生成果，我們就這樣也參與了傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。傳統(tǒng)文化還是使社會的各個部分、使社會的各個發(fā)展階段保持緊密聯(lián)系和統(tǒng)一性的東西，是社會發(fā)展的基因。它從物質技術、行為規(guī)范、精神意識等等層面表現(xiàn)出來，集中表現(xiàn)在語言符號、思維方式、價值觀念等等方面。
這樣看來，文化包含兩部分：作為文化活動的結果的這一部分，是傳統(tǒng)文化；作為對傳統(tǒng)文化進行修正、補充、更新的另一部分，就是現(xiàn)代化。它們作為文化的一體的兩面，是共時態(tài)地位居于個人、社會當下的生存活動的方方面面里。換句話說，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代化共同構成了人的生存活動的本身。
二
為此，應該避免陷入對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作“時代化”理解的誤區(qū)：把現(xiàn)代化僅僅看作一個時間概念，一個歷史時期，一個繼傳統(tǒng)文化之後的時期，而在此前存在、發(fā)生的一切事情都必然屬于傳統(tǒng)文化。關于這一點，福柯在《什麼是啟蒙》一文中談及對現(xiàn)代化作時代性的理解時曾經(jīng)指出：我們不應該將現(xiàn)代化僅僅看作一個處于前現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的一個時代，而更應該將其看作一種態(tài)度，而這種態(tài)度不是誰都有的，也不僅僅局限在某一個特定的時代。這是從個人對生存活動的態(tài)度來說的。著名后現(xiàn)代思想家、加利福尼亞大學的霍依教授則說得更加富有哲理意味：“按照我所提出的后現(xiàn)代主義觀，稱福柯為一個后現(xiàn)代思想家并不意味著他的同時代人和幸存者同樣也是后現(xiàn)代主義者或必須成為后現(xiàn)代主義者。歷史的中斷不是同時發(fā)生在每一個人身上的，也不是同時發(fā)生在所有地方的。同一個人、同一種紀律或設置在某些方面可以是傳統(tǒng)的，在某些方面可以是現(xiàn)代的，在另一些方面可以是后現(xiàn)代的。”『6這個說法言之成理而且可以借鑒來理解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系。對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系作“時代化”的理解盡管簡便，但卻勢必在兩者之間設置一個僵硬的、各執(zhí)一詞的人為界限，由此導致一系列的混亂和產(chǎn)生很多問題。
之所以人們會把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系理解為時代化的歷時性關系，首要的原因是把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解。這有兩種表現(xiàn)：一種表現(xiàn)是企圖到前人遺留下來的書面文獻材料中去尋找傳統(tǒng)文化。這就把傳統(tǒng)文化當作了一堆僵死的、既定的、靜止的、封閉的東西，進而認為，傳統(tǒng)文化是可有可無，最好是不必要浪費人力、物力、財力保存的可拋棄的東西。由此出發(fā)，人們還認為：古代書面文獻材料所表述的傳統(tǒng)文化，比我們自己所知道的更清楚、更值得相信。其實，且不說這個觀點只注意到了歷史的描述性而未涉及其解釋性，只說它還忽略了一個最基本的事實：古人書面文獻材料所記述的東西，有的只是紙上談兵，有的不過是無法實現(xiàn)的或本來應該實現(xiàn)卻并未實現(xiàn)的理想，有的則是虛偽的或言不由衷的粉飾，還有的只是一家之言或從某種立場出發(fā)的、有傾向性的、為某一群體利益服務的主張，……。另一種表現(xiàn)是把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙，把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)實中的問題、消極的東西、社會的陰暗面、一切不如意的東西的替罪羊或發(fā)生的原因，總之，把現(xiàn)實中的一切問題都歸咎于傳統(tǒng)文化。例如說：“一面學科學，一面恢復我們故有的文化，……這條路是走不通的。如果過去的文化是值得恢復的，我們今天不至于遭到這步田地了。”『7在這種觀點的指導下，要進行現(xiàn)代化，就要徹底清除傳統(tǒng)文化，“不破不立”，五四時期的“打倒孔家店”、“消滅漢字”等等口號，中的諸多做法就是這樣。這鐘觀點過分夸大了傳統(tǒng)文化的力量，把傳統(tǒng)文化看作文化的全部，把傳統(tǒng)文化視為一成不變的東西，最終必然要導致。而且，如果傳統(tǒng)文化真的都是現(xiàn)代化的阻力，那就意味著過去與現(xiàn)在必然發(fā)生了絕對的質變，過去與現(xiàn)在毫無共同性。這在事實上存在嗎？如果承認過去與現(xiàn)在還多少有一些共同性而堅持傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的阻力，那麼，就意味著古人、前人必然是無能，至少是不如現(xiàn)代人。我們能找到充分的事實依據(jù)來證明所有的古人、前人在方方面面都不如所有的現(xiàn)代人嗎？把傳統(tǒng)文化當作現(xiàn)代化的阻力和障礙的觀點，實際上是怯孺和懶惰的表現(xiàn)，是企圖以此推卸自己肩上的責任和義務的想法和做法。而且，在現(xiàn)實中，頌揚和批判傳統(tǒng)文化這兩種情況往往同時存在。這說明，怎樣在歷史與現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間劃分責任與榮譽，這關系到歷史、文化研究的科學性和嚴肅性。其實，歷史和傳統(tǒng)文化既不承擔責任，也不享有榮譽。承擔責任或享有榮譽的，只能是各個時代的人。這兩種表現(xiàn)都忽略了，文化既然就是人的生存活動和內蘊于其中的知識、價值、意義，那麼，它就只可能是由不同人的或同一個人的各個方面的生存活動關聯(lián)起來的關系網(wǎng)絡，也就不可能是實體。它是具體的、與時俱遷、因人而異的。文化就是這個關系網(wǎng)絡的調控配置，其中的一切都要根據(jù)具體的場景、局勢和參與其間的人的情況來確定。根本談不上有所謂最好的文化，甚至也談不上有不錯的文化。
傳統(tǒng)文化是“文化活動的形式和習慣”，不是實體，因此只能在現(xiàn)時刻的人們的生存活動中去尋找。這樣，“傳統(tǒng)文化是否有利于現(xiàn)代化”或“傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代化的障礙還是動力”等等這一類問題，就是大而無當?shù)募賳栴}、不科學的問題。真正的問題是：傳統(tǒng)文化的某一部分是否、以何種方式、在多大程度上影響、制約著我們特定方面的生存活動？我們怎樣去超越它在特定歷史條件下所形成的局限性？
由于把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作了實體化的理解，就導致人們往往企圖尋找、確立一個唯一的標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化或現(xiàn)代化中。例如，有人把、猿世凱的改革、同治中興的一系列舉措劃歸現(xiàn)代化，而另一部分人則堅決反對。有人認為，是現(xiàn)代化的行動，但另外的人則指出，前期思想中的、種族復仇主義的存在說明不能簡單地把歸入現(xiàn)代化。在這些爭論背後，都是企圖尋找一個唯一的判定標準以便把所涉及的東西確定地歸類于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化中。其實，這樣的標準，如果說存在的話，也不是唯一的。因為對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的所指，不同的人因立場、審視方位的不同，有不同的界定。
這也意味著，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化不能簡單地作整體化的抽象討論，如果這樣，就在實質上把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化都視為一個邏輯上周詳嚴謹?shù)摹⒊橄蟮摹⒔y(tǒng)一的整體，從而認為，每個民族只有一個唯一的傳統(tǒng)文化，而且至少到目前為止就是這個樣子；現(xiàn)代化也只有一個唯一的模式，歐洲社會天然地具有實現(xiàn)現(xiàn)代化的潛力，現(xiàn)代化首先在歐洲發(fā)生是歷史的必然，要進行現(xiàn)代化就要在各個方面都以歐洲社會為榜樣來一番脫胎換骨的“革命”。這種觀點實際上是把文化還原為地理因素和社會因素。事實上，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系作時代化的理解，就是假設“時代”在地理上和文化上是絕對同一的統(tǒng)一體或前後完全一致的整體。這樣的假設顯然是不能成立的。因為，文化的發(fā)展有不平衡性，這包括文化各個子系統(tǒng)發(fā)展的不平衡性和文化發(fā)展的個體、群體、地域、民族、國家的不平衡性。這樣，文化發(fā)生、存在和發(fā)展的獨特性就不能被忽視。把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化在時代化的理解的觀點同時還忽視了，每個民族的傳統(tǒng)文化都是多姿多彩的，遠遠不是一個邏輯上統(tǒng)一的整體。文化既然是人的生存活動本身，那就不可能是抽象的，而只能是具體的。現(xiàn)代化作為文化中的一個組成部分，當然也不可能是抽象的。既然是具體的，那麼，在不同的國家，由不同的人所進行的不同的活動，其現(xiàn)代化就不會是只有一個模式，同樣也是五彩繽紛、各具特色的。這樣，對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的探討就不能再用整體性的思維模式作泛泛而論，而要在不同的個人、群體所特有的不同的生存活動中進行具體的深入研究。
由此可見，企圖對傳統(tǒng)文化進行重新梳理和解釋，使之由障礙轉化為動力的想法和做法是不對的。近代所謂的“整理國故”運動和新儒家的“創(chuàng)造性轉換”所遭遇的尷尬和難堪就是典型的例子。其實，對傳統(tǒng)文化的理性化、邏輯化、規(guī)律化，本質上都是把傳統(tǒng)文化目的化、主觀化。因為理性本身就是近代西方才產(chǎn)生的舶來品，并非西方以外的民族的傳統(tǒng)文化所共有；邏輯雖然原則上說是多元的，但實際上現(xiàn)代人所用的都只是西方所繼承下來的亞里士多德的形式邏輯，而中國古代的邏輯則是辯證──墨辯邏輯。各個民族的文化發(fā)展都有其特殊性，要找出所有民族文化都共有的規(guī)律不是短時間內通過研究一兩個民族文化的發(fā)展就能辦得到的。這樣所梳理和解釋出來的東西，當然也只可能是為特定的人的某些方面的生存活動服務的一種意義罷了。但應該指出，如此固然可以發(fā)掘、拓展出一種新的意義的源泉，但往往更加可能遮蔽、損害了既往時代活躍的生命運動和富裕的精神生命。維特根斯坦後期主要攻擊的對普遍性的渴望，應該不斷地警惕。
上面我們從理論上說明了，堅持對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化作歷時性的理解是錯誤的。在事實上，如果堅持用這樣的觀點去分析問題，就必然把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關系的若干側面作了二元對峙的理解。這里只談三種表現(xiàn)。
第一種表現(xiàn)是肯定與否定的絕對化。這主要是針對傳統(tǒng)文化而言，但批判現(xiàn)代化的也不是沒有。對傳統(tǒng)文化作絕對肯定的，往往主張一切古已有之，只要中本西用、中體西用、夷為夏用即可。否定傳統(tǒng)文化的，往往認為它是糟粕，主張與傳統(tǒng)文化徹底決裂，全盤西化。其實，對傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化作肯定或否定的理解是錯誤的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化是相依共存的。傳統(tǒng)文化是人一生下來就不得不生存于其間并受其制約的東西，不論你肯定它而把它捧上天，你都無法從中得到什麼額外的收益；不論你否定它而把它貶低得一文不值，你也無法完全擺脫它，照樣要受它的制約。對傳統(tǒng)文化的肯定或否定也不是進行現(xiàn)代化的邏輯前提或行動的必須的第一步。同樣，對現(xiàn)代化作或不作肯定也都無關于它存在于人們當下的活動中這一事實。魏源說過：“執(zhí)古以繩今，是為誣今；執(zhí)今以律古，是為誣古。誣今不可以為治，誣古不可以為學。”『8當然這不是說搞現(xiàn)代化可以不考慮傳統(tǒng)文化，而是說，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，重要的不是通過肯定或否定而比較孰優(yōu)孰劣，孰重要孰不重要或進行取舍，而是要在人們當下的活動中來探討它們之間的關系。這種探討，就不是所謂整體性的泛泛而論，而是具體的、局部的、深入細致的實踐操作。實踐操作中所涉及到的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化，都不是抽象的，也不是空泛的。這樣，傳統(tǒng)文化是好還是不好，現(xiàn)代化是好還是不好，相對于具體的實踐操作而言，就成為可笑的問題，而且，這也是無從回答的問題。就好比去問一個下棋高手：“請問這世界上最好的一步棋如何下？”脫離了特定的棋局及對手的情況，任何再高明的棋師都無法回答這個問題。再則，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化既然都是人的生存活動的組成部分，那麼，也就不可能只取其一而舍其二，它們都是無從取舍的。
第二種表現(xiàn)是厚古薄今與厚今薄古，這是前一種表現(xiàn)的轉化形式，不必再作分析。
第三種表現(xiàn)是認為，傳統(tǒng)文化是“源”，現(xiàn)代化是“流”，有了“流”就可以不必再去為“源”傷神費力。從傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的共時態(tài)來看，這種“源”“流”觀是不能成立的.
摘要
本文認為，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化不存在時間上的先後次序，它們是共時態(tài)存在的文化的一體的兩面。不應該用實體論、整體論的觀點來探討傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關系。由此出發(fā)，本文對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化關系的若干方面進行了分析，提出了自己的觀點。
中華民族豐富燦爛的傳統(tǒng)文化有著獨特的魅力。中國傳統(tǒng)文化的基本內容可以概括為以下三個方面：首先，傳統(tǒng)文化的核心，即中國人內在的精神生活形式，包括價值觀念、審美情趣、思維習慣等。其次，傳統(tǒng)文化的物態(tài)形式，即其內容的外在表現(xiàn)，包括人們衣食住行的習慣和規(guī)范等。再次，傳統(tǒng)文化的民族特征，這是在長期的歷史發(fā)展中形成的，這種民族性的文化也是多元的世界文化的重要組成部分]。設計中運用的傳統(tǒng)文化元素就是從一個民族的傳統(tǒng)文化中提煉出來的具有代表性的東西，如我國傳統(tǒng)文化中關于文字的元素有漢字、書法、篆刻和甲骨文等。將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設計教學是為了讓學生能具備良好的文化素養(yǎng)，以便設計出具有民族文化特色的作品，傳承和發(fā)揚好傳統(tǒng)文化。設計教育不能一味照搬西方的模式，優(yōu)秀的設計作品要能體現(xiàn)出民族的文化內涵，經(jīng)得起時間的考驗。面對當下新媒體飛速發(fā)展、中國網(wǎng)民數(shù)量飛速增長（包括使用手機媒體的網(wǎng)民）的現(xiàn)狀，高校應當更加重視網(wǎng)頁設計人才的培養(yǎng)，而將傳統(tǒng)文化融入高校網(wǎng)頁設計人才培養(yǎng)，不僅能為學生提供網(wǎng)頁設計的靈感和素材，而且能夠給予學生正確的人文教育和設計觀念，使其明確設計不能盲目追隨流行，而是要體現(xiàn)設計師的社會良知和責任感。
二、關于網(wǎng)頁設計人才培養(yǎng)的思考
（一）立足傳統(tǒng)文化，更新教學內容
課程教學是實現(xiàn)教學目標的重要途徑，在設置課程時要注重對教學內容的選擇。傳統(tǒng)文化的融入網(wǎng)頁設計教學不應僅僅停留在設計形式上，而應從傳統(tǒng)文化的內涵出發(fā)，更新教學內容。首先是專業(yè)基礎課。專業(yè)基礎課是學生進入專業(yè)學習的鋪墊，可以在專業(yè)基礎課中融入傳統(tǒng)文化元素，例如在繪畫基礎課程中可以選取瓷器、京劇臉譜等元素，這樣可以使學生了解并且熟悉傳統(tǒng)文化符號。在構成基礎課階段，在學生學習了構成法則的基礎上，對應用部分的練習可配以主題性的訓練，如傳統(tǒng)圖案圖形的運用。平面構成部分可強調對傳統(tǒng)圖案圖形的認知、理解和運用；色彩構成部分可強調對具有民族特彩的認知、理解和運用。通過這樣的方式讓學生在網(wǎng)頁專業(yè)后續(xù)課程的學習中學會運用傳統(tǒng)元素逐漸理解傳統(tǒng)文化。在專業(yè)課方面，學生有了一定的傳統(tǒng)文化知識的基礎，進行以傳統(tǒng)文化為主題的設計練習時才有可能。如在網(wǎng)頁的界面設計中，可以讓學生以傳統(tǒng)紋樣為題材進行主題創(chuàng)作，組織畫面元素；也可以以傳統(tǒng)民俗文化為主題進行界面設計創(chuàng)作，如二十四節(jié)氣、中國結等。在引導學生對傳統(tǒng)元素運用時，可以讓其采用直接運用和間接運用兩種方式。直接運用傳統(tǒng)文化元素，需要做到表現(xiàn)形式具有新穎感，能直觀、生動地表現(xiàn)主題，傳統(tǒng)文化元素可以圖像或者圖形的形式呈現(xiàn)。若想在直接運用的基礎上設計出表現(xiàn)形式獨特的作品，不能模仿照搬而應在理解傳統(tǒng)文化元素內涵的基礎上合理運用，這需要學生在學習的過程中不斷積累。間接運用傳統(tǒng)文化元素需要尋找元素間的聯(lián)系，將看似沒有關聯(lián)的設計元素巧妙地聯(lián)系起來。元素可以是具象表現(xiàn)也可以是抽象表現(xiàn)，運用形式美法則構成主題。如何選擇元素間接表現(xiàn)相關主題則需要學生對傳統(tǒng)文化內涵有一定的了解。
（二）加強對傳統(tǒng)設計思想的學習
在網(wǎng)頁設計教學中傳統(tǒng)文化以及相關理論也應當受到重視，我們在注重培養(yǎng)學生專業(yè)技能的同時也要使其加強對傳統(tǒng)設計理論知識的學習。可以通過增開與傳統(tǒng)文化相關的理論課程，增強學生對傳統(tǒng)文化內涵的理解。這種理論課程教學可以聯(lián)系專業(yè)實踐開展，避免學生因課程枯燥而出現(xiàn)對其不夠重視的現(xiàn)象。如在設計史論課程的教學環(huán)節(jié)中，可以從設計風格和設計思潮的角度指導設計實踐，讓學生在理解設計歷史的基礎上學會理解和分析經(jīng)典設計作品的內涵，學會查找和分析資料，提取其中的設計元素。傳統(tǒng)文化融入網(wǎng)頁設計教學不能僅停留在傳統(tǒng)文化元素的運用上，還要注重對于傳統(tǒng)文化思想和內涵的傳承和表達。
（三）課題形式實踐教學
實踐教學是培養(yǎng)現(xiàn)代創(chuàng)新型設計人才尤為重要的環(huán)節(jié)，可在以往實踐項目基礎上融入傳統(tǒng)文化元素作為再設計的實訓項目。網(wǎng)頁設計對綜合運用專業(yè)知識的能力要求比較高，教學方式的變革應該從實踐的各個環(huán)節(jié)全方位展開，目的是使網(wǎng)頁設計的實訓部分擺脫單調枯燥的教學模式。以往各門專業(yè)課程的實訓內容都是圍繞著課程的內容展開的，學生的專業(yè)練習也是在老師指導下按部就班地模仿，無法真正鍛煉學生實際運用知識的能力。將傳統(tǒng)文化融入的再設計實訓，需要理論聯(lián)系實際，不能孤立看待一個傳統(tǒng)元素，而是要注重與其他實訓練習的關聯(lián)性和連貫性。網(wǎng)頁設計人才培養(yǎng)目標是一專多能型高技術人才，具有較強的綜合運用知識的能力；網(wǎng)頁設計在實際工作中需要多種技能協(xié)作完成，只有綜合各門課程知識融入到綜合實訓項目中，才能使學生對知識的理解形成有效的銜接。因此，在實踐教學過程中應要求學生在理論學習之后進行有針對性的項目實訓練習，挖掘出與課程相關的設計項目作為課題，把專業(yè)知識與實踐運用聯(lián)系在一起。課題的選擇要利于將傳統(tǒng)文化和專業(yè)教學融合在一起，由淺入深。每一個大項目的內容都需要運用幾門實訓課程的知識點共同完成，只是每門課程在不同的項目中擔任的“角色”有所不同。學生從課題的問題著手，尋找解決辦法，運用所學的知識解決問題。在實訓課程內容的開發(fā)上也可以采用校企合作的方式，共同開發(fā)實訓項目來豐富實訓課程的教學內容，這樣的教學方式能使學校對人才的培養(yǎng)和企業(yè)對人才的需求達到統(tǒng)一。
三、結語
