發布時間：2023-09-25 11:21:20
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關鍵詞：醫學院校；新生教育周；人文素質教育；隱性課程
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）30-0049-03
對于醫學人文素質教育，我們從來就不缺少關注和實踐。特別是在醫療技術越來越發達，醫患沖突越來越頻繁的當下，我們已然認識到人文素質教育是醫學生的隱秘守護神。如果醫學生在校就具備了一名醫生所應具備的人文素養，那行醫時就能很好地避免和緩解一些危機。醫學人文素養是要通過某些載體傳授的，而醫學生本身課業負擔較重，在教學計劃內增設顯性人文課程是難以實現的。在新生教育周階段，通過隱性課程的方式開展人文素質教育既符合醫學院校的教育教學實際，也符合剛入校新生的隱性需求。
一、醫學院校在新生教育周開展人文素質教育的重要性
1.醫學人文本質的需要。醫學不同于其他自然科學，它服務研究的對象是人，人具有生物學特性的同時，還具有社會屬性。醫學與人的心理、社會特征、文化環境等因素息息相關，可以說醫學的本質是人學。“醫學承載的對象是人的生命和健康。在治病救人，揭示生命、健康和疾病奧秘的同時，醫學必然包含著對生命的認識，對患者的情感，對人類命運的責任等至關重要的人文態度。”[1]熱愛生命是醫學人文素質的核心，“救死扶傷”是醫學人道主義的目的，關愛生命和維護生命的健康是醫學人文精神和醫學人道主義的體現。在醫學新生的教育中，培養他們關愛生命、關心病人苦難、關注現實的醫學人文精神是十分重要的一環。
2.提高醫學新生人文素養的需要。大學生在高中階段課程緊湊，學業負擔較重，時間精力多放在追求分數上，對人文知識涉獵不足。并且我國高中階段文理分科較早，導致理科生的人文素質訓練缺乏，由此造成了大學新生人文素養的先天不足。
大學是形成正確人生觀、世界觀、價值觀的關鍵時期。而新生教育周是一個關鍵過渡期，也是學生接受專業思想以及樹立人文精神理念的有利時期。這時加以適當的引導，效果最佳。而作為醫學生，人文素養是醫學生整個成長過程中必不可少的內容，良好的醫德醫風就要從醫學生入校抓起，從源頭上提供連續不斷的養分。
3.醫學生未來職業的需要。自從現代醫學領導世界醫流以來，醫學技術的冷峻和客觀取代原本與醫學融為一體的親情和仁愛趨勢漸盛[2]，這對醫療環境產生了很大的負面影響。根據一項專業調查表明，醫學生口語表達、心理干預、協調溝通等能力層面相較于綜合性學科學生存在一定的差距，反映到醫療中，出現只見病情不見人、不能有效勝任工作需要和要求的現象。[3]這些現象和趨勢給醫學生提出了更高的要求。這些未來的醫者能否承擔起為廣大患者解除病痛、樹立生活信念、營造健康人生的崇高職責，不僅取決于他們在校間儲備掌握的大量醫學專業知識和技能，更主要取決于醫學生在校間確立起的人文關懷精神理念和價值取向。而這種伴隨他們終身職業的道德精神，有賴于醫學院校以高尚的醫德作為人文素質教育核心的培養目標。醫學生只有盡早對自身職業有了清晰的認知和感知，盡早領悟和學習到人文精神的真諦，才能在走上社會后自覺弘揚高尚的醫風醫德，以醫患和諧為榮、以救死扶傷為榮，進而促進其自身發展乃至推動社會整體的進步和發展。
二、隱性課程是人文素質教育的有力載體
人文素質教育與一般傳授知識和技能的教育不同，它最大的特點就是養成教育，主要依靠醫學生的感悟和體會。隱性課程便是一種能使學生在潛移默化中無意識地習得知識的課程。在新生教育周實施人文素質教育隱性課程，就是通過有意識的構建讓學生無意識中獲得人文素質的教育和熏陶。
1.隱性課程的傳授方式適合人文素質教育的開展。人文素質教育僅僅通過純粹顯性課程教學是很難觸及學生靈魂的。首先，“顯性課程是教師按照一定的教學目標在固定的場合里展開學術性知識的傳授，實施目標明確且可以量化”[4]。人文素質教育的內容是難以量化和直接傳授的，它最好通過間接的方式在潛移默化的過程中影響學生的發展。而隱性課程便是以一種相對靈活和隱性的方式――暗示、感染、模仿和認同等對學生施加影響，并且在心理健康發展、提升實踐能力、社會適應等多方面讓學生獲得發展[5]。
2.新生教育周隱性課程的內容補充了專業學習中人文素質教育的不足。有研究表明：廣州地區醫學院校普遍意識到醫學人文關懷教育的重要性并開設了相關課程，但醫學生人文意識依舊較為薄弱，對人文關懷的認知依然不足。究其原因，雖然高校廣泛開展了相關人文課程，但參與度僅為62.6%，重視程度不足；其次，醫學人文素質教育與基礎醫學課程的融合不足，約48.7%的醫學生認為教師沒有或者很少介紹與課程相關的醫學人文關懷的內容[6]。這種現狀和問題在我國各地區醫學院校屢見不鮮。因此，醫學人文素質教育不是通過獨立的幾門相關課程便能實現，而是需要建構與醫學專業知識相融合，并具有系統性的醫學人文精神的教育。在醫學生步入醫學殿堂的第一課，通過隱性課程教育的方式在全體醫學新生中開展人文素質教育，培育學生的人文精神顯得尤為必要，它很好地補充了專業學習中人文素質教育的不足。
3.隱性課程的實施是對醫學人文素質教育系統整合的有益探索和實踐。醫學院校在傳統人文素質教育過程中，長期偏重于顯性課程，而對人文素質教育隱性課程開發處于滯后狀態。顯性課程教育帶給學生更多的是知識和技能，而在主動性、創造性、適應社會環境和人際交流溝通能力形成方面則需要隱性課程的潛移默化作用來完成。從人文素質教育系統的整體性來看，顯性課程和隱性課程同等重要，不能偏頗。所以說隱性課程的實施是對醫學人文素質教育系統整合的有益探索。隱性課程教育通過暗示、同化、激勵與心理協調改變大學生的情感、行為和生活方式，它可以使大學教育由“知識本位”、“能力本位”轉為“人格本位”。學生的性格會升華到一個更高的階段，他們會具有更多優秀的品質――助人為樂、奉獻社會、有遠大理想。
三、同濟大學醫學院新生教育周人文素質教育隱性課程的實踐
同濟大學醫學院在新生教育周構建實施的隱性課程包含四部分：物質形態的隱性課程、精神形態的隱性課程、制度形態的隱性課程和顯性課程中隱含的隱性課程。
1.物質形態隱性課程的實施。（1）參觀附屬醫院。同濟大學醫學院一直提倡學生“早接觸、早臨床、早實踐”。在新生入學一周內安排學生參觀各家附屬醫院，使學生對專業和職業有一個主觀直接的認識和感受，為他們學習專業知識和正式從事醫學活動做好全方位準備。安排學生觀看手術直播，讓學生走進急診室、走進病房觀察帶教老師與病患的實際接觸，切身感受病患之痛、體驗病患所急、了解病患所想。這些接觸和直觀的目睹有利于醫學新生從一開始就不斷鞭策自己著眼于“人”而非“疾病”，思考如何給予病人更多的人文關懷，并將其注入自己的靈魂深處。當他們走上工作崗位后，再把人文精神價值實踐在自己行醫過程中。（2）參觀解剖學實驗室。醫學解剖學是醫學教育中的重要基礎課程，是每一位從事醫療工作者必修的一門課程。而面對遺體進行的實踐操作是醫學生必經的培養環節。因此，安排醫學新生參觀解剖學實驗室是讓學生盡早接觸認識人體的形態結構，以科學理性的態度對待人體標本。參觀的同時配有專業老師的講解和學長學姐的解答，在參觀互動過程中讓醫學生懂得尊重逝者。這是提高醫學生尊重生命、關愛患者與以人為本的醫療工作意識的重要基礎。
2.精神形態隱性課程的實施。（1）卓越醫學生事跡報告會。卓越醫學生事跡報告會通常會邀請在科學研究、社會實踐、出國交流、創新創業等某個方面表現突出的學長學姐與醫學新生分享自己的經驗和心得。卓越醫學生的分享不會局限于自己成功的結果，他們還會給予新生過程、方法、思想理念乃至做人交友方面的具體指導。因為卓越醫學生與新生的年齡和經歷相仿，他們的成長經歷和優異成績更容易得到新生的認同和信任。新生從他們的交流分享中不僅能獲得努力的方向、可借鑒的操作路徑和清晰的目標，更能從他們的言談舉止中感受到卓越醫學生所應具備的綜合素質和人文關懷。可以說這種朋輩榜樣式的教育不失為一種有效的人文教育途徑。（2）院史院情教育。醫學院院史對醫學新生有著非凡的意義，它能夠帶給人不同的心靈感受和啟發。醫學院悠久的發展歷程和輝煌成就展現了辦院之路的曲折與艱辛，彰顯了辦學精神；展示了傳承者開拓創新、奮發有為創造輝煌的足跡，凸顯了人文精神。從而激勵廣大醫學生繼承和發揚“同心同德，濟人濟事”的優良傳統，滿懷感恩之情，滿懷對未來美好的憧憬，更加奮發圖強、銳意進取，用實際行動擔負起對醫學院、對社會的責任，為醫學院創造更多精彩和感動，為醫學事業的進步與發展做出自己應有的努力和貢獻。（3）授予白大衣儀式。對于醫學生來說，白大衣具有重要的象征意義，是一種職業、一種使命的象征。舉行白大衣授予儀式是醫學生鄭重選擇醫學的開端，是醫學生完成醫學身份轉換的象征。通常白大衣授予儀式包括導師授予白大衣、導師領讀宣誓醫學誓言和導師寄語等環節。醫學生誓言引用自希波克拉底誓詞，內容包含從醫者必須具備的思想品質、倫理道德和行為要求，誓言表達了醫學生獻身醫學的價值觀和事業信念。當醫學新生身著白大衣莊嚴宣讀醫學生誓言時，儀式感會使學生不自覺地產生一種神圣感和莊嚴感，對于增強醫學新生對醫生這一職業的認同感有很大幫助。讓醫學生從穿上白大衣起，就牢記自身肩負的重任和使命，堅守救死扶傷的信念。（4）新生晚會。人文素質實質是指一個人的文化素質和精神品格，文化素質包括文、史、哲和藝術等內容。而新生晚會就是一臺由全體醫學新生自導自演，體現學生文化藝術涵養的盛會。醫學新生通過晚會的平臺展示個人才藝促進相互間的交流與溝通，分享入學感受和對醫學專業、醫生職業的認識。同時，他們還會借助文學、音樂、舞蹈、美術等手段塑造醫者形象，反映社會現實，展現正確積極向上的價值取向。這種健康高雅的文化藝術活動為學生們所熱愛，他們會在這種寓教于樂的活動中獲得啟發，潛移默化地進行正確的心理健康教育和良好的校園文化熏陶，形成一種積極向上的精神面貌。
3.制度形態隱性課程的實施――專業培養方案等介紹。制度形態包括各種管理制度、管理方式、規章守則、保障措施、獎懲制度等。學生只有在了解學習了學校管理培養制度基礎上，才能根據制度進一步規范自己的行為，從而在良好的校園制度環境中養成優良品德。
同濟大學醫學院的培養目標――旨在培養具有高度社會責任感、良好醫學職業素養，具有扎實醫學基礎理論知識和基本的臨床專業技能，適應國家衛生發展和人民群眾醫學衛生需要，現代醫學模式和醫學科學創新發展需要的高級臨床醫學人才。繁重的課程學習內容，醫學生的行為準則和獎懲方式等會在新生教育周介紹給醫學新生。學生通過對相關制度的學習，讓其將客觀的制度約束內化為自我約束，向成為一名有社會責任感和職業操守的醫者的目標努力。
4.顯性課程中隱含的隱性課程――新生教授研討課。前蘇聯教育家烏申斯基曾經說過：“固然，許多事情有賴于學校的一般規章，但是，最重要的東西永遠取決于跟學生面對面的教師的個性，教師的個性對年輕心靈的影響所形成的那種力量，是無論靠教科書，靠道德說教，靠獎懲制度都無法取代的。”
教師的道德品質、理想信念、思維方式、思想見解、人格榜樣都會對醫學生產生潛移默化的作用。我們的新生研討課邀請的是在各自專業有建樹且有良好道德風范的一線專家前來為新生叩開醫學各領域的大門。他們良好的性格修養、淵博的知識積累和自身的人格魅力贏得學生的尊重，由此產生由認同到模仿乃至內化的教育效果。他們的授課方式和內容不同，看待分析問題的視角也不盡相同。有的以學生感興趣的醫學科學常識為切入點，有的從自身學醫行醫經歷出發，有的以臨床科研中遇到的倫理和人性等問題或是時事熱點話題為切入點。他們教會學生從醫學、道德、科學、政治等不同角度去思考問題。而他們有一致的教育目標：使學生不僅理解疾病和生命，而且理解生命的重要、醫生的價值，真正提高醫學生的人文素養，教會醫學生如何做人，如何處理人與自然、人與社會、人與人之間的關系。
在新生教育周通過構建隱性課程的方式對學生開展人文素質教育是同濟大學醫學院近年來的育人實踐。通過學生的反饋和教師的觀察，這一實踐對學生產生了持續有益的影響。
醫學生的人文素質培養是一個長期潛移默化的過程，不可一蹴而就的，它會隨著教育和環境熏陶的加強以及學生自身的努力而不斷提高。學生的主體作用在隱性課程信息傳遞的過程中顯得尤為重要，他們只有經歷“反映―選擇―整合―內化”的復雜的認識過程，才能真正掌握隱性課程所傳遞的人文信號，才能充分實現人文素質教育的目標。因此，在新生教育周構建人文素質教育隱性課程只是一個開端，如何讓學生更快更有效更大量地接收到人文信號并內化為人文精神還值得進一步探索和實踐。
參考文獻：
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一、激發學生興趣，發展想象空間
學習興趣是學習動機中最活躍最現實的成分。教育家贊可夫認為：教學中一旦觸及學習的情感意志領域，觸及學生的精神需要，就能發揮高度有效的作用。我們知道，有興趣就容易接受外界新鮮事物，形成開放思維，使思路更寬，這樣就能抗拒外界干擾，提高接受效率。由此可見，興趣是最好的老師，是學習者成功的內驅力，沒有興趣的地方就沒有智慧的靈感。那么，怎樣才能激發興趣呢？要科學地處理教材，善于發現突破口，找準聚焦點，捕捉契機，靈活地變換角度，把學習引入情景，使學生進入一個豁然開朗、其樂融融的境界，運用多媒體輔助教學法，進行生動形象直觀教學，使學生的學習過程變得輕松愉快，為學生創新能力的培養提供廣闊的天地，通過開設事件評析、舉辦知識競賽，查找自己和別人的缺點等活動，引導學生積極參與，激發興趣，讓學生在實踐活動中體會到創新成功的喜悅。
二、鼓勵學生發言，敢于標新立異
在教學過程中，有意識的設計一些有爭議性的問題，讓學生進行辨析討論，表達自己的看法，鼓勵學生發表不同的意見和觀點。
在教學中，為學生壯膽，鼓勵他們敢想、敢說、敢于標新立異，學生在課堂上自始至終處于思維活躍狀態，保護了學生的自尊，開發了學生的創新能力。
三、融洽師生關系，突出主體地位
民主平等的師生關系，是實施創新教育的重要因素。為此，在教學中要充分體現學生的主體作用：1.讓學生在老師的指導下認真閱讀書本，進行自學；2.讓學生在自學的基礎上主動提出問題；3.讓學生參與者小組討論；4.讓學生積極發言；5.讓學生大膽質疑；6.讓學生上講臺按自己的想法講思路。鼓勵學生提出自己的獨到見解，堅持把評價重點放在是否具有獨立判斷的能力上，堅持以積極評價為主，把主動權充分交給學生。教師作為學生的指導者、合作者，不越俎代庖，和學生平等對話交流，做到雙向溝通，積極做學生成長道路上的良師益友。
四、善于啟發誘導，培養創新思維
一、中學語文教學中實施新詞語教學的必要性
（一）新詞語反映社會生活的巨大變化。新詞語是適應社會發展的需要而產生的，它表示的是新事物、新觀念、新制度等，反映了當前社會生活的巨大變化。對中學生實施新詞語教學，能夠使其更好地適應這樣一個信息化的時代。國家語委近年來的《中國語言生活狀況報告》表明，每年都有大量的新詞語被報紙、廣播、電視、網絡等媒體所使用，由此可見，新詞語充斥于我們社會生活的方方面面，影響著正大量汲取信息的成長中的中學生。因此，實施新詞語教學可以幫助中學生更好地在媒體上獲取有益的信息，開闊自己的眼界，拓寬知識面，也能更好地理解和適應當前這一日新月異的社會時代。
（二）新詞語是漢語詞匯的重要組成部分。從詞匯的性質來看，詞匯始終是處于不斷變化發展之中的。詞匯中基本詞是核心部分，一般較為穩定，而新詞語則屬于部分，比較活躍。我們通過語文教材實施的傳統語文教學，其中一個重要部分即學習掌握語文課本中的詞語，這部分詞語就是漢語詞匯中的基本詞。其實，漢語中的基本詞和新詞語從來就不是截然分開的，它們密切聯系，共同為語言使用者服務。而且基本詞在誕生之初也是新詞語，而新詞語中的相當一部分也會發展為基本詞，成為漢語詞匯的重要組成部分。實施中學語文教學，既要學習漢語詞匯中的基本詞，又不能忽視新誕生的詞語。
（三）新詞語與思想文化關系密切。語言是文化的載體，現實生活中的文化由語言表達出來，而文化又影響著語言。文化是動態的、開放的、相承的。新詞語的出現，背負著文化的因素，折射著當前思想文化的影子。國家語委2010年公布的《中國語言生活狀況報告》中出現的“犀利哥”、“犀利姐”等新詞語，就是根據當下人們思想意識中審丑之心、賞怪之態、獵奇之好、窺私之癮所創造的。因此，實施新詞語教學，探究這些新詞語產生的背景，挖掘新詞語背后的文化涵義，不僅可以幫助中學生了解詞義本身，而且可以使中學生對當代中國社會思想文化有一個更為全面的了解，可以正確引導中學生思想文化教育，提升積極的思想文化情操。
二、中學語文教學中選擇新詞語的原則
詞匯本身是一個開放的系統，新詞語則是詞匯系統中較為活躍的一部分，所以很難界定一個明確而穩定的新詞語的范圍。即使近幾年公布的《中國語言生活狀況報告》中的新詞語，也是數量龐大、種類繁多的新詞語中的一部分。因此，我們在實施中學語文教學時，不能不加選擇地把所有新詞語引入教學實踐中來，只能按照一定的原則，有選擇性地進行教學。
（一）常用性原則。新詞語反映社會生活中新出現的事物、觀念、制度等，絕大部分新詞語與當代社會生活密切相關。一部分新詞語已成為人們語言生活中不可或缺的一部分。在中學語文教學中，應加強對這部分新詞語的講解與學習，讓中學生更好地了解和掌握這些常用新詞語。例如：
①江蘇給力“文化強省”。（《人民日報》，2010年11月11日）
②教育是實現社會公平最給力的“起跑線”。（《人民日報》，2011年6月2日）
上述例①中“給力”是動詞，意思是幫助、助力。例②中“給力”是形容詞，意思是“很好”。
將這部分新詞融入中學語文教學，既能使學生跟上時代前進的步伐，又能更容易獲取周圍信息。因此，新詞語的使用頻率和范圍成為選擇語文教學所選新詞語的一個重要因素。
（二）習慣性原則。在語言習慣上，傳統的基本詞是以漢字音節為主要形式，含有字母或數字的音節較少。因此我們在從事中學語文教學中，應充分考慮習慣性原則，應盡量選擇漢字音節的新詞語，而不選擇含有字母或數字的新詞語。這樣能使中學生在學習中感覺到新詞語音節與傳統的基本詞音節習慣相適應，而不至于感覺非常突兀和非主流。
（三）能產性原則。能產性指基本詞“有構詞能力”［1］。新詞語的能產性尤其突出。“在新詞語中，當前新詞語中有一種值得關注的現象，就是利用某一新興的‘準詞綴’［2］形成一批帶有該詞綴的新詞，且具有很強的能產性，形成一個個蔚為大觀的新詞詞族”［3］。這部分新詞語大多由“準詞綴+詞根”或““詞根+準詞綴”構成，具有很強的構詞能力，可以創造出一類新詞。在中學語文教學中，正確引導學生理解掌握這部分詞語的構造特點，有助于學生擴大漢語詞匯量，激起對詞匯學習乃至語文學習的興趣。
三、中學語文教學中使用新詞語注意事項
（一）注意使用對象。根據調查結果，大學生、高中生、媒體從業者、公務員、教師等群體對新詞語最為了解，也樂于在適當場合使用。這些群體對網絡比較熟悉，有固定上網時間，容易接觸到新詞語。因此，在語文教學中，要引導學生在日常交際中使用新詞語時，要考慮合適的群體，對40至60歲之間及更年長的人群，應該使用漢語中的基本詞，慎用新詞語，否則會造成年輕一代和父輩、祖父輩對話的斷層，影響到正常交際。
（二）注意使用場合。在中學語文教學中，教師應該正確引導學生規范使用新詞語，不是任何情境都適合使用新詞語，要分清場合。在日常交流中可以使用新詞，在正式場合慎用。在日常私人交流或是網絡溝通時使用新詞語無可厚非；但在語文寫作、課堂、教科書等嚴肅場合應慎用新詞語，應當使用符合語法習慣或約定俗成的詞語。
（三）注意使用語體。新詞語的特點決定了其在使用語體上比較狹隘，新詞語構成的話語詼諧、幽默、委婉、簡潔，因此不適合用于莊重、嚴肅、正式的語體當中。在教學實踐中，教師要加強對學生的正確引導，督促他們在書面語體中使用傳統基本詞，在一些輕松場合的口語語體中可以適當使用新詞語，以達到幽默詼諧、直觀形象、個性張揚等效果。
參考文獻：
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［3］陳燕玲.新詞語在語文教學中的應用.中學教學參考，2009，（19）.
[摘要]結合醫學倫理學教育的目的、通識教育對醫學生的社會文化價值理念的塑造以及國內醫學倫理學教育面臨的主要問題，提出了基于通識教育先行的醫學倫理教育新理念，并根據醫學生的特點提出了通識教育課程設置的初步規劃設想，即以人文科學的通識教育為主，使其具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫學倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。
[關鍵詞]醫學倫理教育;通識教育;人文素養
隨著新的醫療技術的發展，尤其是新的基因編輯技術的出現和日趨成熟，使我們所處的時代、社會和生命個體都面臨著新的醫學倫理挑戰［1］。對醫學生進行醫學倫理教育，成為解決不斷涌現的醫學倫理問題的重要途徑。然而，我國傳統的醫學教育長期以醫學專業課程教育為主，只注重醫學知識的傳授，而忽略了人文素養和價值理性的教育。此外，醫學倫理教育在醫學院校中未受重視，地位邊緣化，這體現在院校課程設置偏少、教育形式不合理、師資力量匱乏、社會實踐活動少［2］，從而使醫學生的倫理教育流于形式，導致醫學生在面對新倫理問題時無法做出正確的醫學行為。針對這些潛在的問題，筆者通過對我國當前醫學倫理學教育存在的問題、醫學倫理學教育目的的闡述和分析，提出了基于通識教育先行的醫學倫理教育新理念，以期使醫學生具備獨立思考和批判性思索的能力，從而在面對醫學倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中做出合理的選擇。
1國內當前醫學倫理學教育存在的問題
1．1醫學生面臨的醫學倫理困境
對于剛剛步入大學殿堂的醫學生，研究顯示，其價值目標趨于功利化、醫學技術至上、人文素養欠缺［3］，這些使得世界觀、人生觀和價值觀尚未成熟的醫學生很容易陷入迷茫，導致醫學生對生命倫理問題的理解過于簡單，對復雜的醫患關系的處理不僅缺乏人文關懷，還缺乏合理的推理和思考能力。特別是新的基因編輯技術對傳統生命倫理價值取向的沖擊，使現代的醫學生在科研中面臨著更大的生命倫理困境。
1．2國內醫學倫理學教育的缺陷
盡管在我國的醫學院校內普遍對醫學生開展了醫學倫理學教育，但是很多學校設置的醫學倫理學教育過于體制化、形式化，沒有受到足夠的重視，從而使其處于醫學教育的邊緣地位。單純的傳統的醫學倫理學教育很難使醫學生具備真正的倫理和職業道德［4］，這也是我國醫療實踐中出現大量的醫患矛盾和科研道德問題的重要因素之一。現有的醫學倫理教育難以使醫學生達到醫學倫理教育的目的。
2重新認識醫學倫理學教育的目的
2．1醫學倫理學教育的目的正確的醫學倫理教育理念
首先依賴于教育工作者對醫學倫理學教育目的的深刻認識。1972～1976年，美國生物倫理協會協商確立了醫學倫理學教育的目的，包括:①幫助學生確認和澄清生物、醫療過程中的道德問題;②發展分析醫療道德問題的醫療策略;③把道德原則與特別的醫療問題和病例聯系起來;④訓練專門從事醫學倫理學的專職工作人員［5］。由此可見，正確分析和處理“道德問題”是醫學倫理學教育的核心。這一核心理念也與中國自古以來的“醫德”理念相吻合。然而需要強調的是，這里的“道德問題”絕非僅限于我們司空見慣的“常識性道德問題”，這就給醫學倫理學教育帶來了概念上的困境。
2．2應引導醫學生對倫理學四個關鍵主題的認識
筆者認為首先需要明確的是醫學倫理學首先是一門倫理學，倫理學包括美德倫理學、道義、非認知主義和功利主義四個關鍵的主題。美德倫理學揭示了人類作為道德存在所可能或者應該達成的美德成就或道德境界;道義論強調行為的道德價值不能以它所帶來或促進的后果來決定，而是由行為本身甚至動機本身所決定;非認知主義者認為道德是正常人類的感性，是感覺與世界交互作用而產生的;功利主義認為人的行為應當有助于達成“最大多數人的最大幸福”，也是目前對公共政策制定最有效的倫理學理論。因此，除了我國醫學院校內一直堅持教授的醫學倫理原則、規范與范疇外［6］，思考如何引導醫學生對倫理學上述四個關鍵主題的認識，對于醫學生在面對復雜和新的醫學倫理困境時學會如何獨立分析和處理這些困境有著十分重要的引導作用。剛步入大學校門的醫學生對于倫理學中涉及的德性、價值、認知和功利性的認識和判斷基本屬于意識和概念上雙重盲區。因此，對于醫學生的醫學倫理教育必然離不開先期這些社會價值屬性的概念引導，這種引導將為醫學生的醫學倫理教育提供堅實的社會、人文和倫理價值基礎，有利于醫學生識別醫學領域的善與惡等價值，對新環境和新形勢下醫學倫理問題做出批判性思考和正確的處理行為。筆者認為，通識教育是實現這種有利引導的最佳途徑。
3通識教育的重要意義
3．1通識教育的理念
通識教育(GeneralEducation)于19世紀初由美國學者帕卡德(A．S．Parkard)引入大學教育體系，并于20世紀成為歐美大學的必修科目。其理念是希望在現代多元化的社會中，為受教育者提供通行于不同人群之間的知識和價值觀［7］。美國的通識教育課程要求學生在外國文化、歷史、文學與藝術、道德修養、自然科學、社會分析6個領域各修若干課程，其總量應達畢業要求的學量的1/4［8］。由此可見，通識教育在美國大學教育的課程設計中占有極為重要的地位。通識教育著重培養學生的邏輯思維能力、終身學習能力、良好的職業道德以及健全的人格，對培養高層次的醫學人才具有極為重要的意義。
3．2通識教育有助于醫學生形成正確全面的文化和社會價值判斷
通識教育作為培養學生人文素養的有效手段，可打破不同專業教育之間的壁壘，彌補傳統專業教育模式的缺陷。一方面使受教育者學習關于自然科學、社會科學、人文科學等優秀的人類文明成果，吸取不同學科的精髓，從而建立完善的知識體系和能力結構。另外，通識教育能夠使受教育者在學習過程中把握不同學科間的內在聯系與區別，不斷地提出問題、解決問題，使受教育者具備有效思考、邏輯推理的能力，從而在復雜的環境下能夠判斷并理解關系，達成有效的溝通，并針對多種價值觀做出正確的識別和選擇［9］。
4基于通識教育的醫學倫理教育理念
4．1通識教育先于醫學倫理教育的新理念
通識教育可使醫學生對前述的倫理學的關鍵主題有初步的認知和了解，有助于他們形成正確而全面的文化和社會價值觀，從而在接受醫學倫理學教育之前對社會文化、人際和道德有基本的認知和自我思考能力。因此，通識教育是醫學倫理學教育的統領與基石，是專業教育的靈魂，通識教育對于培養兼具深厚人文素養和專業知識的人才是不可或缺的。而醫學倫理教育是以通識教育為鋪墊，對醫學生進行專業道德教育的重要方式，是通識教育的深化與延伸。基于前文理念，筆者建議廣大醫學院校應在大學教育中全面實施通識教育，先于醫學倫理學課程之前對醫學生實施通識教育，通過各類通識教育課程使醫學生掌握人文科學分析方法，提高醫學生的人文素養。
4．2高等醫學院校通識教育課程設計的現狀
我國醫學生的通識教育在許多醫學院校是缺失的，醫學專業知識的縱深發展使學校過于重視專業知識，而忽視了人文與社會科學的重要性。即使部分院校開展所謂的“通識教育”，然而其教師結構不合理、教授內容單一、課程設置不合理，使其無法獲得預期成效［10］。綜合來講，目前國內通識教育課程比重較低，且課程設計缺乏系統標準的制度規范，易陷入隨意性困境，影響通識教育的最終效果［11］。
4．3對于通識教育課程的實施設想
4．3．1教學內容的設置。在通識教育課程設置上，應將其與醫學類專業課程放置于同等重要的位置，分為精選課與必修課，并將通識教育課程列入醫學院校的支柱課程體系，避免課程開設的隨意性。考慮到中國學生在高中階段即接受了較為全面的自然科學知識，因此醫學院校的通識教育應以人文科學的通識教育為主。第一階段應設置基礎人文課程，包括基礎倫理學、社會學、心理學、哲學簡史、文學通史、藝術學理論等。這些課程有助于醫學生對社會形成和價值選擇形成概念性認識、使其具備獨立思考和批判性思索的能力，培養醫學生的人文素質和健全人格。倫理學和社會學等課程的概念和基礎知識，將有助于醫學生理解和實踐醫學倫理學的抽象概念。第二階段可設置醫學人文交叉課程及應用型人文課程，包括社會醫學、醫學哲學、醫學邏輯學、衛生經濟學、醫學與人文、衛生國情等。這些課程的學習可以使醫學生面對潛在的醫學道德和倫理問題時，能夠從自然、社會和個人價值取向的綜合判斷中作出合理的選擇。在引導和實踐醫學倫理教育課程中(如PBL教學)，學生們能夠更加積極主動的運用通識課程所學知識對醫學倫理問題做出更深入的討論和分析，達到醫學生對醫學倫理真正的理解和實踐的目的［12］。第三階段可開展實踐教學課程，通過情景演示、辯論賽等課堂活動和健康宣傳、下鄉送醫等社會實踐活動進一步培養醫學生的醫德風尚、人文素養，使其獲得理論到實踐的升華。
4．3．2教學方法的優化。對于通識教育的課程實施過程，應摒棄枯燥且低效的單純課堂灌輸方式，采用師生共同參與的雙向教學活動，注重教學的實用性。針對每一門課程的論述主題，在理論教學之后，設置醫療衛生行業的典型案例，通過情景模擬、互動參與、多角色探討等方式，利用醫學及人文知識進行綜合分析，拓展教學的實踐性和臨床應用性，以達到更佳的教學效果。另外，對于通識教育課程教學成果的評價，需要強調學生在整體課程學習中的參與情況，將其學習過程納入最終的成績評價體系中。著重考評學生的情感體驗與理性認知情況、對知識的理解運用和拓展能力、對事物的分析判斷能力、面對糾紛的溝通能力以及實踐創新意識。通過通識教育課程考核方法的改革，充分調動學生興趣與積極性，促進通識教育的實際教學成果。
4．4全新通識教育課程理念的重要意義筆者建議的全新通識教育課程理念是對我國醫學院校長期以來過于注重專業教育的一種反思。卓越的醫學人才不僅要具備扎實的醫學理論知識和熟練的醫學專業技能，更要具備多元的知識結構和深厚的人文素養，從而在面對醫學倫理問題時，能夠彌補傳統醫學教育的不足。大學階段是醫學生的世界觀、人生觀與價值觀塑造形成的關鍵時期。在醫學倫理教育課程之前對醫學生實施全面的以人文科學為主的通識教育，一方面能夠幫助醫學生樹立正確的、科學的生命價值觀，使醫學生深入理解人與醫學、人與社會之間的關系，達到醫學道德素養與人文精神境界的共同提升，從而使其在走上工作崗位后能夠樹立良好的醫德，更好地履行救死扶傷的職責。另一方面，隨著新的醫療技術的推進，出現了一些醫學本身難以解決的生命倫理難題，而系統的通識教育課程能夠在價值層面幫助醫學生解決這些生命倫理的困惑，使其通過倫理探討、道德論證等多種方式從人文、社會多角度出發做出合理的分析判斷。綜合來講，這一全新的通識教育理念及課程體系，是將醫學科學知識和人文教育緊密連接起來的全新探索，筆者相信基于這一新理念的課程設置體系將有助于促進中國醫學人才培養模式的轉變。
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教師《給教師的一百條新建議》學習心得1
暑假期間，我拜讀了鄭杰校長的《給教師的一百條新建議》這本書。翻開書本第一頁，便看到鄭校長在書中謙遜地寫到“不妨一讀此書，這是一本無害的書”。正是這一句話，給了我讀完此書的欲望，因為我想看一看這位 “另類校長”究竟有何另類之處。然而讀完全書之后，我深深地被鄭校長獨到的教育教學觀點所吸引，真是感覺受益匪淺。下面我就自己感觸較深的幾點談談自己的體會。
一、教師要有靜氣
鄭校長在《給教師的一百條新建議》第23條中寫到：教師要的是靜氣，就是要靜下心來備每一堂課，靜下心來批每一本作業，靜下心來與每個孩子對話，靜下心來研究學問，靜下心來讀幾本書，靜下心來總結規律，靜下心來反思自己的言行和方式，靜下心來細細地品位與學生在一起的分分秒秒，品嘗其中的樂趣，品味其中的意義。
回想自己兩年的教學經歷，似乎我已在不知不覺中培養了自己的燥氣。其實，我也有這樣的體會，工作之后的我脾氣變得越來越暴躁。有時候在學校工作累了，就回家發泄一頓，有意無意之間傷害自己的家人。每次看到學生做錯事情或是做錯作業，我總是按捺不住自己內心的情緒，先是對學生發火，然后再來解決問題，這無疑對孩子幼小的心靈造成了很大的傷害。
靜氣才能平心，心一平，生活會是另外一番景致，工作也會是另外一番景致。所以，我要趁這暑假期間，好好地調節自己的心態，使自己帶著平穩的心緒去工作、去生活。
二、教師要繼續學習
古人云：活到老，學到老。現代的教育觀念提倡的也是“終身學習”，所以我們每一個人都離不開學習。正如鄭校長所說的，一個人一旦停止了學習，他的工作便如同機械的運作，生活毫無意義，沒有活力。
那么教師亦是如此。我們常說：要給學生一滴水，自己必須有一桶水。教師一旦停止了學習，他的課程將會變得沉悶、無趣。學生沒有學習的欲望，又如何讓他們做到“終身學習”呢！特別是課程改革之后，我們的教學必須滿足新的教學理念。所以，我們只有通過繼續學習不斷地更新自己的教學方法，將一些新的教學手段引入自己的課堂，使學生輕松地學、快樂地學。只有這樣，才能展現出我們教師的魅力。
三、教師要學會贊美
鄭校長在《給教師的一百條新建議》第9條中寫到：學會贊美真的很難。在我們的學校文化成分里批評和挑毛病壓倒贊美，我們的常用表情是批評時的一臉嚴肅、被批評時的滿臉無辜；我們的心態是挑毛病時的尖銳刻薄、被挑毛病時的緊張與痛苦；我們學校的通用語言是批評者的指責與訓斥、被批評者的不滿與抱怨。學校的空氣因缺少了贊美而時常凝固。
的確，現在的社會，要想聽到贊美確實不容易。在學校里，每次開周前會，班級表現不好的班主任總要受到領導的批評，而班級表現好的也不會受到特意的表揚。長此以來，有時候真的難免會產生惰性的心理，總覺得反正工作做得再好也得不到領導的賞識。無論是誰，總希望自己所做的事情受到他人的贊美，那么老師都如此，更何況是學生呢？
我們可以發現這樣一個問題，低段的學生往往會比高段的學生發言要積極。這不光是心理因素的影響，我覺得有時候是我們教師扼殺了孩子的自信心。無論是學困生還是優等生，他們都希望受到老師的表揚。但由于種種因素，他們在學習上總落后于優等生，使老師一次又一次的失望。長此以往，他們受到的是老師的批評，使他們厭倦了學習，更嚴重的是喪失了信心。所以，我們教師應該多贊美學生，讓不信任的陰霾被贊美聲逐漸地驅散，使學生的心里充滿陽光。
總之，讀完這本書，對我的影響很大。一百條建議，正如一百個藥方，為我們道出了問題的癥結所在，對我們教師有著現實的指導和借鑒作用。這本書確實值得我細細地去品味，去領悟它的精髓所在。但由于能力有限，有些建議還需要我在平時的教育教學過程中不斷地學習、實踐。
教師《給教師的一百條新建議》學習心得2
“書籍是人類進步的階梯。”作為教師的我在今年寒假讀了鄭杰校長的《給教師的一百條新建議》。一百條建議使人讀起來很非常親切，他的每條建議都與我們息息相關。它沒有華麗的辭藻，沒有高調的論談，他用平實樸素的文字把他的建議說到了我們心里。
《給教師的一百條新建議》中“合理合法地懲戒學生”，鄭杰校長如是說——“教師真的越來越難當了，特別是遇到一些差的學生，教師變得一點辦法都沒有了，打也不是罵也不是。打學生早已歸入一條罪狀叫體罰，被明令禁止了；現在連批評也不敢了，批評重了孩子可能想不通，到頭來是教師吃不了兜著走；為了少惹麻煩，一些老師可能抱多一事不如少一事的心態，取不作為的消極態度。說實話：我也在教學過程中常遇到學生個體差異大，個別學生厭學等情況，對他們進行教育時，也常常覺得黔驢技窮。鄭杰校長指出——新型的師生關系建立在國家法律制度的基礎之上，意味著教師不必再扮演“一日師終身父”的角色，而應與學生建立平等的關系，這種關系首先不是以血緣，其次不是以感情來維系的。
教師對學生也不必如其父母般“恨鐵不成鋼”，只要對每一名學生盡心盡職，就算是對這份職業有所交待了。當然教師的不作為不應被寬容，積極的態度應該是在合理合法的前提下，有效地懲戒學生。”所謂懲戒，是指通過對不合范的行為施于否定性的制裁，從而避免其再次發生，以促進合法行為的產生與鞏固。懲，即懲處、懲罰，是其手段；戒，即戒除、防止，是其目的。在教師的懲戒活動中，手段與目的應緊密相連。教師完全擁有對學生進行懲戒的權力。但是，世界上得人和一種權力都是一種強制力，都會對權力對象產生一定的'傷害，因此，任何一種權力都需要限制的，教師的懲戒也需要限制。他說：“當你從你的工作中發現了價值，將工作與自己的生命建立了意義連接，再苦再累也會無怨無悔”“在學校和孩子們在一起，欣賞他們人性中最純美的一面，這些風景是其他任何地方都沒有的”……
教師要提高自己的教育素養，就是要讀書，讀書，再讀書。要把讀書當作第一精神需要，當作饑餓者的食物。要有讀書的興趣，要能在書本面前靜下心來，深入地思考。確實，我們教師教給學生的那點基礎知識，只是滄海一粟，教師要想提高自己的教育水平，在教學時游刃有余，這就需要持之以恒地讀書，不斷地補充自己的知識的儲備，使自己的知識海洋變得越來越寬廣。只有讀書，才能從知識的海洋里汲取營養，才能充實我們的頭腦，提升我們的思想，才能讓我們擺脫“坐吃山空”、“無物可教”的尷尬境地！
教師《給教師的一百條新建議》學習心得3 一個人最大的幸福是熱愛自己的工作。因為人的一輩子大部分時間都得工作，如果不熱愛自己的工作，只是當成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂。作為一名教師，如何做到熱愛自己的工作，從事業中追求幸福感？這是我一直在思考的問題，直到讀了×校長的《給教師的一百條新建議》，才有一種豁然開朗的感覺。
“不妨一讀此書，這是一本無害的書”。×在《給教師的一百條新建議》中第一句話，就從一種別樣的角度吸引著我。教師首先是一個完整的人，他們應該有自己的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀點就把教師從“圣人”的位置上拉了下來。要做一個成功的教師，必須首先學會做一個成功的普通人。
×校長的一百條建議的四個部分正能給我們這樣的啟示。
一、教師應設法讓知識本身吸引學生
教育不是讓學生將書本上枯燥無味的知識、概念簡單的復制到學生的大腦中。教師應設法讓知識本身吸引學生，這應該成為每一個教師努力的方向。在進行每一節的教學活動前，教師應該精心設計教學過程的每一個環節，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識，又能夠讓學生體會其中的樂趣，進而激發學生自己去尋求知識，探究知識的形成過程，明白知識的意義、學習的樂趣，讓學生真正愛上我們所教的學科。
二、作一名理性的教育者
教師要有理性，必須把學生當“人”看待，這是我們的工作與其他工作最大的區別。教師要有理性，必須“從四十五分鐘里榨出油來”，提高教學效率，那是在為學生節約生命……教師應該是理性的，理性的教師才是優秀的教師，他才有可能把自己的事業做好。
三、要繼續學習，多帶點東西進課堂
教師需要不斷學習的理由很多，教師要繼續學習，不但是為了使自己的個人素養進一步發展，更是為了使學生得到更好的發展。我們常說：要給學生一滴水，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業而言，從為了學生發展的角度我認為繼續學習可以達到：更新教育教學理念，做到與時俱進；學會新的教育教學手段并應用到教學中去。
只有教師自身教育素養的提升，有了一定的知識積淀，在課堂上的教學才不會照本宣科、索然無味。對于知識的理解和駕馭，才能游刃有余、融會貫通。所有這些皆來源于教師平日里的學習與反思，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來。
四、學會贊揚
正所謂“金無足赤，人無完人”。“優生”有缺點，“差生”也有閃光點，在教師心目中每個孩子都應有天才的一面。當你以欣賞的態度去看一件事，你便會看到許多優點，反之，你只會看到無數的缺點。
優秀學生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學生，你不必對他們進行嚴加管教，他們也總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書；而當你面對那一個個千差萬別、生龍活虎的學困生時，一旦出了點問題，我們總是習慣性地先對他們進行批評、寫檢查、罰掃地……然后再對其講道理，進行所謂的教育指導。其實一味的處罰和說理未必能觸及后進生的心靈，反而久而久之，學生已經習慣了類似的說服教育，也就不能起到我們預想的效果了。
作者告訴我們每一位老師：“那些特別的孩子正是通過犯各種各樣的錯誤來學習正確的；我們永遠都不要絕望，是因為只要我們充滿期待，他們或許很有希望。”“照亮學校的將永遠不是升學率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛，和對每個孩子作為無辜生命的深深的悲憫。懷著愛與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專著的神情告訴所有人，我們沒有放棄。”
作為教師，我們的責任不僅僅是把知識傳授給學生，同時還要教育學生成人、成才。教育的實踐告訴我們，后進生的心靈創傷只能用心靈的溫暖來醫治，精神的污染只能用精神的甘露來洗滌。把那些我們已經用了好多年的訓詞換成贊美和幽默吧，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，多給后進生一點關愛，他們就會感到教師真正地關心他，愛護他，就會接受教師的教誨和勸告，產生追求進步的動機和行動。那么教育的效果也就會如我們所希望的那樣：隨風潛入夜，潤物細無聲。
一、導入的藝術
好的導入能把學生的注意力吸引到課堂上來，調動學生的情緒，為課堂的發展作了一個很好的鋪墊。課堂導入可以是一段笑話，一個游戲或相關資料片、圖片等。總之，你的導入要注重審美性、形象性、娛樂性等，讓學生在獲得藝術的愉悅體驗的同時，自然合理地引出你要講的課題。
通常英語語法課總是讓人覺得乏味，因為一般的語法教學，都是老師講，同學們聽，這種“聽講”式的教學方式，雖然也可以通過提問等方式讓學生參與，但這種參與僅僅是比較被動的參與，不能成為英語教學中學生的主要參與方式。另外，反復地說教，一味的灌輸只能讓學生覺得疲倦，也限制了學生想象力、創造力的發揮。因此，課堂上我們可以借助各種豐富多彩的活動去輸出教學信息，這就需要教師在課堂設計上下功夫了。如果我們能把教學活動轉變成一個游戲過程，它承擔了包括使學生獲得藝術體驗在內的一定的教學任務，或者說是一個教學任務已經滲透于其中的游戲過程，那么這樣的教學可以稱得上是非常有藝術的教學，即教學本身就是藝術，換成杜威的話就是：“工作始終滲透著游戲態度是一種‘藝術’――雖然習慣上不是這樣稱法，在性質上確是‘藝術’”。記得有一次我講解一般現在時的時候，我設計用一個游戲來開展我的教學。我把全班分成若干縱排，每縱排為一組，然后我分別發給每一組最后一排的學生一張紙，上面分別寫上表達一般現在時不同意義的經典例句，在我說“開始”后，最后一排的學生即用耳語告訴前面的學生，這位學生再把聽到的例句告訴前面的學生…，這樣依次進行下去，第一排的學生把所聽到的例句寫在黑板上或說出來。傳得最快、最準確的組獲勝。在這個游戲中，每個同學都有機會開口說英語，每個例句在學生中傳讀，因為每組的成員都關心他們合作的結果如何，因此，全班的注意力都集中到黑板上的例句上來，整個過程氣氛活躍。最后我再對每個例句表示的意義一一講解，啟發學生舉一反三，說出更多的例句。這即培養了同學之間相互協作精神，又讓學生在游戲中掌握教學的內容，真正做到寓教于樂。當然，因為教學活動畢竟不同于游戲活動，它是有著明顯而具體的教學任務和目標的，不能像游戲那樣玩個痛快就完事，因此，教師必須要深入研究教材，研究你的學生的需求、知識結構，創設活躍的教學環境，通過學生的積極配合，在游戲中完成教學任務。另一方面，課堂里“玩”也始終有一個度，換一種說法也就是玩也玩得有藝術，這里，學生的玩就是參與。請記住沛西?能的這樣一句話：“解決教育上極大多數實際問題的鑰匙在于了解游戲。”
二、課堂設計的藝術性
教學的藝術性，主要體現在藝術參與性和愉悅性，教師即是學生參與教學活動的設計者，也是學生參與行為的欣賞者，課堂教學要讓學生在教師的引導下，在主動地參與課堂活動中，既獲得了參與的樂趣，藝術審美的愉悅體驗同時也掌握了教學內容。好的開始是成功的一半，好的導入為你的整個課堂教學的發展開了一個好頭。但要想讓你的英語課堂更富有藝術感染力，必須深入研究教材，研究你的學生的需求，英語基礎，這樣才能根據學生的需求，興趣來設計課堂，讓學生在感受到美，體會到滿足的同時，達到教學目的。
總之，通過對課文的精心設計，對話更富有表演性，更能發揮學生的想象力和創造力，更能刺激學生參與教學活動的積極性，使學生在整個教學過程中始終保持心情舒暢，興趣盎然。
[關鍵詞]教育學;學生存在方式;方法論
[中圖分類號]G40
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002-4808(2010)12-0056-04
關心是人和人類社會普遍存在的品質,只要人與人之間存在關聯,人類社會存在群居活動,它就或多或少地存在于我們的周圍和諸多活動中,維系著我們的團結與協作,推動著人類的進步與和諧。有關心的地方,就有人間的溫暖和愜意;失去了關心,人就有可能變得冷漠和無情,人生的光明和前程就有可能走向暗淡,世界也會因此而變得“冰冷”。哲學家海德格爾(M.Heidegger)對“關心”進行了生存本體意義上的闡釋:
“關心既是人對其他生命所表現的同情態度,也是人在做任何事情時嚴肅的考慮。關心是最深刻的渴望,關心是一瞬間的憐憫,關心是人間所有的擔心、憂患和苦痛。我們每時每刻都生活在關心之中,它是生命最真實的存在。”可見,關心是生命的本真,對我們生命體的健康成長乃至人類社會的和諧發展至關重要。同樣,在教育世界中,關心具有同樣的作用和意義。然而,在教育學視野中,關心除了具有一般意義上的“共性”之外,還有其特有的“個性”。尋求和揭示這個“個性”對于教育生活中關心的真正達成起著方法論的啟迪。
一、對“關心”的透視
“關心”一詞的英文是“care”,具有留神、用心、照顧、擔心和憂慮等意義。“關心”在漢語詞典中的解釋是把人和事物常放在心上,具有“重視和愛護”的內涵。弗洛姆(E.Fromm)認為,關心是愛的重要且首要成分,它蘊含于愛之中,表達了愛者對被愛者生命成長的關注,體現在關愛行為之中。吉利根(C.Gilligan)認為,關心是表現在道德踐行過程中的一種不同的聲音,它的特點是維持關系、承擔責任、避免傷害。內爾?諾丁斯(N.Noddings)認為,關心是一種關系性的存在,其最基本的表現形式是兩個人之間的一種連接或接觸。在兩個人中,一方付出關心,另一方接受關心。要使這種關系成為一種關心關系,當事人雙方都必須滿足某些條件。無論是付出關心的一方還是接受關心的一方,任何一方出了問題,關心關系就會遭到破壞。
事實上,關心的內涵是極其復雜和豐富的。對于人和事物,關心的內涵不是等同的,有時甚至互相矛盾、彼此沖突。關心是由很多環節組成的。首先,關心的達成必然離不開關心者和被關心者。沒有關心者,關心的行為自然而然不能成立。同樣,沒有被關心者,關心者就會沒有指向物,關心行為就會成為虛幻之物。關心者一般是指人,是與人、社會和自然發生關系的人。被關心者是指人和事物。其次,關心的構成離不開關心者與被關心者之間的關心行為。這種關心行為是關心形成的一個十分重要的前提和條件。缺失其中任何環節,都不能形成關心。關心的形式也是關心內涵的重要內容,它由人對事物的關心和對人的關心兩部分組成。人對事物的關心,是指人對事物“現狀”的憂慮、擔心,并付諸行為,期望事物的“現狀”朝著“善”的方向發展,并最終為人的自由、幸福的獲得提供支持。人對人的關心,是對人的存在問題表現出憂慮和擔心,并以一定行為方式作用于被關心者,使被關心者慢慢擺脫困境或問題。人對人的關心可以指向人的某一個方面,也可以指向多個方面。
同時,關心與關懷、關注和關愛既有聯系又有區別。關懷是指人對人之間的關心,是指向于人的,一般體現為長者對后輩、強者對弱者、上級對下級的關心。所以,從這個角度來看,關懷可以是關心。而關心可以是不平等的姿態,但更多的是一種平等姿態,它可以指向人,也可以指向物。關注意味著人對某人或某事的注意,是人的一種心理態度。它對人或事物而言,沒有實質上的行為,只是人的心理狀態。我們可以關注任何事,與我們有關的或者無關的,凡是感官注意到了,并且附加一定的心理能量就可以成為關注的范圍,而關心的范圍相對關注來說要小。關愛與關心十分相似,它們的區別主要體現在感情程度上的不同,關愛的感情程度更深。
二、教育學中關心的“個性”
關心的內涵豐富而復雜,其在教育外部世界和教育內部世界具有不吻合性。在教育外部世界,人對人的關心可以指向人的某個方面或某些方面,甚至人的全部。但在教育內部世界,關心除具有“共性”之外,還有它的“個性”,這是由教育世界性質和使命所決定的。眾所周知,教育是培養人的活動,其一切工作都是圍繞“人”這個前提來進行的。不管是“社會本位”的教育體制,還是“個人本位”的教育體制,其邏輯起點都是從“人”開始。什么是“人”?從某種程度上說,人的本質就是人的生命。因此,可以說教育促進“人”的成長,就是培養和促進人的生命成長。在教育世界中,教師對學生的關心不是一般意義上的關心,不是停留于學生生命體的某個方面或某些方面,而是對學生生命整體存在狀態的審視、憂慮和行動。這種關心是教師教育智慧的表達,是教師用睿智的眼光透視學生生命存在的問題,并主動采取智慧的行為,幫助學生克服困難,促進學生生命整體發展。
在教育學中,關心是指向學生生命整體的,那么學生生命整體又指什么?這要對生命整體作出具體詮釋。千百年來,“生命”構成學說,可謂眾說紛紜、莫衷一是。但總體來說,“身心統一說”“理性與非理性(認知與情感)統一說”
“物質與精神統一說”“自然生命、精神生命和社會生命統一說”以及“自然生命和價值生命統一說”是經典的觀點。毋庸置疑,這些關于生命構成的看法都具有一定的代表性和合理性,能夠部分反映生命的整體,陛和統一性,比較為人們所接受。但是,它們的表述和內容卻過于寬泛和模糊。筆者認為,在這些觀點中,“身心統一說”最令人信服。然而,在該學說中,“心”具體是什么,卻表現得模糊、不確定。心理學有關理論揭示,人的“心”主要是心理,它往往是由理性和非理性兩種核心成分構成。理性主要表現為知識、技能、邏輯判斷、思辨能力、反思、批判和創新能力等;非理性則主要是指情感、興趣、好奇心、愛好與態度等。基于這種認識,我們可以把學生生命整體闡釋為身體、理性和非理性的有機統一。相應地,關心學生生命整體,也就是關心學生的身體、理性和非理性。依此邏輯,教育學中關心的“個陛”得以彰顯。
(一)教育學中的關心指向學生的身體
在教育過程中,學生身體的涉入是前提。沒有
舒適與健康的身體作為保障,學生的學習進步和全面發展將難以實現。學生的身體除了校外環境給予關注和呵護之外,學校教育更應該承擔起促使它健康成長的責任和使命,而不是忽視和規訓。防范“身體”的教育教學,其性質上必然是片面的、異化的,不利于學生的全面發展與社會的和諧進步。然而,自從制度化教育以來,教育通常是忽視身體的教育,教育學也常常是忽視身體的教育學,不僅如此,它還無意識中處處暴露出對身體的控制、敵意甚至是摧殘,似乎教育只能是知識教育,教育學只能是“知識教育學”,而不是身體教育和“身體教育學”。對此,關心作為對學生生命整體的關照,就必然要對學生的身體進行關心。在課堂教學中,當發現學生身體的“舒展”受到控制時,教師要主動反思自己教學思想與行為乃至整個教學環境,追問為什么學生的身體成長受到限制。正是這種反思和追問,推動教師去改變自己原有的那些阻礙學生身體成長的教學思想,并尋求有利于學生身體成長的教學思想,用它指導教學實踐,真正地使學生身體走向健康發展之路。
(二)教育學中的關心指向學生的理性
理性是人的素質的基本表現,也是人進行任何活動的基本前提,更是人的生命的重要組成部分。因此,追求理性、獲得理性是人天生的本能。然而,理}生并不是天賦的,而是人在社會化過程中形成的,尤其是教育活動對人的理性形成和發展起著關鍵作用。雖然學生的理性成長十分重要,我們的教育在表面上也很重視對它的培育,并產生了一定的效果,但實際上教育卻敷衍了學生的理性進步。長期以來,“基礎知識、基本技能”是我國教育實踐中重要的“思想路線”。應該說,這種教育追求是合理的,有利于學生的理性進步。然而,由于我國教育對知識的認識受到“客觀主義知識觀”的桎梏,導致灌輸式教學盛行,大部分教師認為教學就是讓學生無條件地接受“法定知識”,學生的成敗主要以“法定知識”掌握的多少為權衡標準。這種教學方式無意中扼殺了學生的反思、批判和創新的精神。對此,在教育過程中,教師要真正關心學生的理性成長,也就是關心學生是否學到了更多的“活知識”,是否形成對現象和事物的反思、批判和創新的精神。
(三)教育學中的關心指向學生的非理性
除了身體和理性是人的生命的重要組成部分外,非理性也是生命的重要組成部分。在人生的歷程中,非理性對人的美好生活和事業的獲得以及人類社會和諧發展都具有重要作用。與理性一樣,人的非理性獲得也主要是通過教育來實現的。教育要扮演人的非理性進步的幫助者和促進者,而不是人的非理性進步的阻礙者和毀害者。同時,教育的發展和進步與人的理性成長,也需要人的非理性的協助和推進。因此,學生的非理性成長的價值和意義就非同尋常。在教育活動中,學生的非理陛主要表現為學習興趣、情感、意志和信念以及直覺和頓悟、靈感和幻想等學習思維方式。因此,為了有效促進學生非理性的成長,教師要有意識地關心學生在這方面的獲取和發展情況,這是教師真正關心學生的重要舉措和關鍵所在。長期以來,在我國教育歷程中,受“工具理眭”的浸染和控制,教師在教育現場中更多關注學生的知識、技能等理性成分,而對學生非理性中學習興趣的培養、情感的關注、意志的錘煉、積極的信念、直覺和頓悟的支持與保護、靈感和幻想的鼓勵等顯現出漠視或忽視。非理性成分的“淡薄”,就必然影響到學生的身體和理性走向“豐厚”。這在我國教育中已經是不爭的事實。因此,教育者對學生生命整體關心,就需要對學生的非理性給予關心,這種關心也是當前教師最為缺失的方面,更是急需改進、加強和建構的地方。
三、教師踐行“關心”的條件與智慧
揭示了教育學中關心的“個性”,并不等于教師踐行“關心”就暢通無阻。事實上,教師要真正做到關心學生的成長還需要具備一定的條件和智慧。
(一)教師要轉變學生存在觀念
毋庸置疑,教育要培養學生,但問題的關鍵是教育要培養“什么樣”的學生。這就涉及到教育視野下學生的存在特征。長期以來,教師總認為自己的教育行為體現了對學生的關心,但是,總有很多學生感受不到來自教師的關心。這主要是由于教師的學生存在觀念出了問題。自從學校教育產生以來,學生存在主要是以“道德人”“知識人”“技能人”“情感人”和“創新人”等方式存在,尤其“知識人”是我國教育長時間信奉的學生存在方式。從生存論哲學來看,在教育中,無論踐行以上哪種學生存在方式,都是二元對立的思維方式在學生存在方式上的深刻表現。作為受教育者,學生的存在絕不是單一性的,而是多元性的,而且這些存在方式也是彼此影響、相輔相成的。學生存在方式是一個生命整體存在,其身體、理性和非理性的發展都需要教育進行積極反思與回應。因此,教師關心學生,不僅僅是關心學生的知識、技能、道德、情感和創新等,而是對學生生命整體存在的全面審視和關注。學生生命存在有問題的地方,教師就應該及時發現和關心。如果教師僅僅從一隅出發去關心學生,那么就有可能遭到學生的不承認,甚至憎恨。
(二)教師要加強教育理論學習,形成濃厚的學生問題意識
學生是處于一定的教育文化和制度下的人,教師要認識其在教育過程中的特點和方式,就需要具備一定的教育理論素養。如果教師沒有一定的教育理論水平,尤其是生命教育理論,那么要想獲得對學生生命整體的全面了解是很難的,而缺失了對學生生命整體存在的了解,教師是不可能做到有的放矢、真正關心學生的。因此,教師要不斷學習教育理論,并有意識地把它與自己的教育實踐結合起來,這樣才會較容易地發現學生存在的問題。發現學生問題,就等于教師有了問題意識,長期都能夠發現學生問題,也就表明教師問題意識濃厚。在教育過程中,教師越能發現學生問題,就越能促進學生生命整體的成長,就越能體現對學生的真正關心。所以,教師關心學生的達成,其前提是教師要有發現學生問題的意識,而教師濃厚的學生問題意識的形成,與其自覺學習教育理論息息相關。
(三)教師關心學生要“有所為,有所不為”
教育學中的關心表達了教師對學生生命整體的關心。然而,這并不意味著教師要對學生生命整體面面俱到,而應做到“有所為,有所不為”。所謂“有所為”,就是教師要對學生的生命各組成部分有所側重。學生需要什么,問題出現在哪里,教師的關心就應該在哪里,而不是隨意地關心學生。一般而言,學生作為生命整體,他們所需要的教師關心并不是全面的,而是體現在某個方面或某些方面。教師要善于利用教育智慧發現學生的問題,采取有針對性的關心行為。比如,有的學生需要教師對他身體的關心,尤其是殘疾學生;有的學生需要教師對他理性的關心,尤其是學習成績落后的學生;有的學生需要教師對他非理陛的關心,尤其是那些情商較低的學生。所謂“有所不為”,就是教師不要胡亂地關心學生。學生不需要關心時,你卻給予,
學生需要關心時,你卻不給予,其結果只能引起學生的不安和反感。在當前教育現實中,教師胡亂地關心學生、缺乏針對陛的關心現象還大量存在,迫切需要教師有意識地進行調整和修正。
(四)教師關心學生要捉進學生關心品質的形成
教師為什么要關心學生?對于這個前提性的問題,一些教師并沒有給予清晰的回答。然而,這又是一個迫切需要而又必須厘清的問題,因為它對于教師堅定關心信念、真正踐行關心具有重要作用。不可否認,學生得到教師的關心,對于學生的身體、理陛和非理性中的單方面或多方面發展是有益的。但是,教師關心學生還有一個主導性的目的需要強調,即教師關心學生是要促進學生關心品質的形成。隨著社會的發展,人們的物質生活日趨豐富,然而人的精神世界卻逐漸凋謝。生態環境的惡化、自然資源的枯竭、精神支持的坍塌等人的生存危機問題已經侵襲我們。這些問題的產生與人類缺乏關心品質有著緊密聯系,人對他人、社會和自然的關心似乎已經“高高掛起”。作為公民素質培養的主要途徑,教育必須培養學生的關心品質,使將來的公民能夠關心自己、關心他人、關心人類創造的物質世界等,以拯救人類生存的危機。在教育世界中,教師對學生關心品質的形成負有不可推卸的責任,更是教師的使命。“以關心培育關心,以關心的靈魂塑造關心的靈魂。”只有教師著實付出關心,學生的關心品質才可能真正形成。
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關鍵詞：教育心理學；教學方法；初高中
中圖分類號：G44
引言
“所有能使孩子得到美的享受美的快樂和美的滿足的東西，都具有一種奇特的教育力量。” 前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基這句話深刻的詮釋了教育的作用與意義。如何借助各種手段完善呵護初高中學生敏感而脆弱的心里，是時代為我們每個教育者提出的問題。鑒于此，本文以“淺談心理學對于初高中教育教學的指導意義”為研究課題，結合當前教育現狀，在參考相關文獻的基礎上對理學對于初高中教育教學的指導意義做到客觀公正的分析。
一、 心理學概括
（一）、心理學概括
心理學，顧名恩義，它是研究人的心理現象及其規律的科學。心理學是一門既古老又年輕的基礎科學。由于它的研究領域、應用范圍非常廣泛，因此心理學的分支學科也非常多，和教育工作聯系密切的就有普通心理學、兒童心理學，教育心理學等。
（二）、初高中學生心理狀況
初、高中學生，猶如含苞待放的花朵，承載著建設祖國，回報社會的重任，也是我們延續五千年文明輝煌史的希望。因此加大教育資源的投入，通過一切可利用的手段塑造學生高尚的人格、優雅的情操，都是至關重要地。目前，中學生年齡段普遍在12歲——14歲之間，這個年齡段的噓聲處于半幼稚、半成熟的度過時期，獨立性與依賴性，自覺性與幼稚型交織在一起。而高中生年齡段一般在14歲——18歲之間，這個時期的學生思維活躍，已經有了自己的價值觀，但是相對比較敏感，處于理想的自我與現實的自我相互沖突的階段，如果不能進行正確的心里引導，會易形成孤獨、自卑等心里障礙。
二、心理學對于初高中教育教學的指導意義
（一）、幫助教師選擇適合學生年齡和認知的課堂活動
孔子說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。作為教師，通過心理學可以更好的根據學生的年齡和認知程度開展或者改善課堂活動。因為每個年齡段的學生不一樣，對事物的興趣與理解有著大相徑庭的區別。因此教師應該合理根據年齡，根據個體實際情況，選擇學生喜歡的課堂活動，從而提高教育的質量。
隨著意志力的發展，中學生控制自己注意的能力顯著增強，注意的穩定性得到了迅速提高。“研究表明，7—10歲兒童每次注意穩定約20分鐘；10—12歲是25分鐘，而12歲以后則是30分鐘左右。”因此，在課堂上，可以將重點內容放在這些時間段里面進行傳授，而其余時間可組織學生進行討論、互動等，既避開了學生注意力不集中的時間段，又活躍了課堂氣氛，拉近了教師與學生之間的距離。
（二）、幫助教師重組教材
教師在教學中會發現，同一年級學生之間的水平存在著較大的差異。對此，教師應根據學生的現有水平的差異及時調整教學內容，尋求適宜于任教班學生真實水平的有效的教學方法，促使學生更好地發展綜合能力。其實廣東省乃至全國各地，學生學習水平都參差不齊。導致材學不但給老師有效教學提出了難題，還給學生造成了學習甚至是心理上的障礙，如何對教材進行合理的刪減，使之達到更符合學生心理認知過程從而更有效的吸收知識，是除了新課程理念的指導外，毫無疑問需要教育心理學的輔助的。
例如在教授12 個表示月份的單詞時。這些單詞不僅發音長而且難于拼寫，要求學生在一個教學單元完全記住或背出這些月份更是難上加難。針對這一現狀，教師從上學期布置家庭作業時，就要求學生在作業本上用英語寫下日期、星期和天氣，并在每次布置作業時都會有意識地問學生：What's the date today？ What day is it today？ What's the weather like today？ 由此讓學生在潛移默化中學習、記憶并掌握有關日期、星期和天氣的詞匯。教師還可結合人的學習記憶曲線走勢，科學合理的制定合理的學習時間表和復習時間計劃表，指導和幫助學生養成良好的學習習慣。
（三）、幫助教師科學對待學生的心理和學習障礙
兵法有云：知己知己，百戰不殆。對于學生不懂的地方，要耐心講解、細致輔導，降低學生在知識吸納過程中產生的焦慮與擔憂情緒。教師只有了解孩子的心理，才能有針對性改進課堂教育，提高學生學習的成就感和幸福感。曾經就讀于本校的一個學生，性格比較孤僻，平時不喜歡與同學交流。遇到問題也不愿與同學進行交流，甚至不愿意求助老師。通過我私下了解與耐心溝通，發現這個學生性格孤僻的原因很大部分原因是對自己不夠自信。而我又了解到這個學生喜歡足球，而且足球踢得很好，因此我推薦他做了班級的足球隊長。通過組織球賽，讓這個本來性格孤僻的孩子找到了信心，也通過比賽慢慢和曾經生疏的同學建立了友誼。
總之，科學的對待學生的學習障礙，我們需要真正確立學生的主體地位，學生主體作用的發揮，個性的發展才有實現的希望。
結語
綜上所述，心理學與初、高中學生的教育密不可分。它有利于幫助學生健康成長，加速學生心理成熟，使其早日成為德、智、體、美、勞全面發展的復合型人才。人民教師應充分的理解尊重學生，了解學生，讓心理學伴隨著我們教師與我們的學生，一起快樂幸福地成長！
參考文獻
[1] 施江玉，李輝.《對羅杰斯教育理念的再思考》[J]. 云南師范大學學報. 2002年第01期
