發布時間：2023-10-08 15:43:45
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的地攤經濟的類型樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、地攤經濟存在的緣由及其理想意義
黑格爾有一句名言“但凡符合理性的東西都是理想的，但凡理想的東西都是符合理性的。”地攤經濟之所以持久存在、屢禁不止是有其理想緣由的。
1、勞動力充裕，就業形勢嚴峻
由于國有企業改制，城市化進程加快等緣由，下崗失業人員不時增加，農民大量涌入城市，他們大多數文化水平低，沒技術，沒資本，成為生活在城市中的弱勢群體，這些人為了在城市獲得一席之地，取得必要的生存空問和經濟來源，不得不選擇起點低，獲利相對較大的地攤作為其生存方式。依據我們的調查，攤販中，有42％是無業下崗或待業人員，28％是屬于本地農民自產自銷。
2、社會保證制度不完善
依據我們的調查，有62％的被調查者表示擺地攤實為無法之舉，本人沒有工作，享用的社會保證和福利很少以至基本就享用不到，只能靠擺地攤來維持生計。這也是無以計數的攤販存在的社會緣由。當前的中國，社會保證制度依然不是很完善，所存在的保證制度也僅僅只能維持極低的生活需求，攤販即便享用到也只是一點補助，遠遠不能滿足其需求，只能來擺地攤，過這種日曬雨淋，“擺”無定所，東躲的生活。能夠這么推理，只需國度有健全的社會保證制度，并且這種制度惠及絕大局部國民，攤販中的大多數還是不會選擇這種生活的。
3、地攤買賣本錢低，利潤空間大
眾所周知，擺地攤所投入的本錢并不大，只需求找個人流大的空地，拿一塊布或者幾張報紙做鋪墊，假如是晚上還需求一個照明燈，必要時在拿上一個小凳子，簡單幾件東西，再拿上少量資金進點貨就能夠開端停業了。相比于固定店鋪，正軌商店，擺地攤不用置辦固定資產，不用交房租，運輸費用和簿記費用也十分少，本人給本人干活，不用雇傭勞動力，而且由于我國針對攤販管理的政策和法規缺失，招致監管不力，致使很多攤販能夠偷稅漏稅。由此可見，擺地攤近乎沒有時機本錢，所需的少量活動資金很多人也可以拿出來，本錢低，掙得的錢根本全都歸為己有，利潤空間很大。總之擺地攤是起點低，又有利可圖，這樣自但是然就吸收了很多沒有工作的下崗或待業人員，以至上班族或大學生在閑暇時間擺攤。這也是各大城市地攤買賣屢禁不止的主要緣由。
4、便當快捷，可以滿足局部消費者的需求
地攤多設在街道，居民區或人流多的路口，廣場等中央，關于消費者能夠說是觸手司及，而且由于擺地攤靈敏性強，能夠依據人動數量的幾或人們的日常生活習氣來自在的調整銷售時段，最大水平的便當消費者。他們能夠在晨練完畢或下班時以較低的價錢順道買回蔬菜、瓜果、糧油以及其它各種小商品。既廉價又便當。而且由于經濟加速開展，收入的不均衡帶來了貧富差距，城市中有相當局部低收入群體存在，他們對商品的價錢需求彈性較小，買東西時對價錢錙銖必較，更希望買到廉價又適用的東西，地攤商品則以相對較低的價錢正好順應了他們的請求。另外，低收入群體相對收入較低，購置力也低，只能多消費低層次商品，這也是地攤生意紅火的一個重要緣由。
5、傳播地域文化，展示城市人文景色
固然當前小攤小販是城管的嚴令制止對象，但是地攤的歷史不可謂不長久。早在北宋時期就有一幅傳世名畫《清明上河圖》反映了當時商鋪林立，攤販眾多的盛況，可見地攤現象也是淵源悠長，幾年下來，它己不是單純的經濟現象，從某種意義上說，曾經成為一種文化的意味，代表著各地的習俗，特征，構成了一種特殊的對當地人的生活的解讀，也成為當地人一種帶著故土情結的記憶。上海社科院社會調查中心主任楊雄也曾對《中國經濟周刊》記者說過“一座城市中存在小商販能夠使它更有神韻，在一些國度的生活區、旅游景點，小攤點是很重要的文化方式，但凡有底蘊、有文化的城市，他們的‘地攤’經濟都是很興旺的。比方在倫敦到了周末在一些固定的場所就會呈現小商販云集的跳蚤市場，這不但是商品市場，同時也是一道人文景色。”
所以由此看來，地攤經濟的存在有著十分重要的理想意義，它不只滿足了低收入群體的消費需求，便當了城市居民的生活；而且反映了當地的風土人情，傳播了城市文化；但是更重要的是“地攤是弱勢群體的飯碗”，地攤經濟緊緊維系著民生，所以引導好、管理好、開展好地攤經濟是關系到民生建立和社會調和開展的重要問題。
二、地攤經濟存在的消極影響
世界上的任何事物都不是圓滿的，都有兩面性，地攤經濟也不例外，固然地攤經濟緊系民生，但是它的一些負面影響也是不容無視的。
1、障礙交通，影響交通平安。地攤擺放的主要地點在人流量大的繁華街段、學校門口、小區門口，并且擺放的時間又是車流、人流頂峰期，因而很容易障礙交通，使交通愈加擁堵，從而引發交通事故。
2、污染環境，影響市容。攤販的文化素質普通比擬低，不留意堅持地攤周邊的環境衛生，塑料袋、包裝紙隨處可見，特別是瓜果蔬菜的果皮、爛菜葉遍地狼籍，嚴重污染了環境，影響了市容。
3、商質量量沒有保證，食品類商品存在安康隱患。地攤上的商品固然價錢廉價，但常常是一些質量低劣的商品，特別是出賣的食品常常未經檢疫，從業人員沒有安康證，衛生沒有保證，為疾病的傳播提供了最佳途徑，對市民的身體安康極為不利。
4、擾亂正常的經濟次序。活動攤販不交稅、無停業執照，所售商品常常是“三無”商品，嚴重擾亂了合法運營單位和個人的利益，為冒充偽劣提供了市場，擾亂了正常的經濟次序。
三、對地攤經濟管理提出的幾條倡議
地攤經濟是一把雙刃劍，一方面是“市容”問題，而另一方面則是更重要的“民生”問題，所以我們不能對攤販停止一味的打擊制止，剝奪他們的營生手腕，而應該努力于民生建立，堅持“以人為本”，對地攤經濟停止合理規劃、科學引導，使地攤經濟的正面效應得到最大水平的發揮，負面效應得以整治，從而促進地攤經濟有序開展。
1、對地攤市場停止合理規劃
地攤障礙交通、污染環境、影響市容的一個十分重要的緣由就是地攤的隨意擺放，因而假如我們對地攤市場停止統一的規劃，劃出“地攤區”，并且規則擺攤時問段，那么將有效的處理這個問題。經過調查顯現86％的攤主支持這種做法。至于“地攤區”和運營時段確實定筆者以為應該到達以下三個請求：能給攤主帶來經濟效益；便當居民生活；不影響城市交通。
基于以上準繩我們對地攤市場的規劃如下：
(1)空間規劃
經過調查，攤主都愿意選擇人流量大的中央擺攤，例如：各種文娛休閑場所以及商場的門前街道、大學以及住宅區左近等，所以我們應該留意這些場所，依據上述準繩肯定“地攤區”。“地攤區”肯定好之后，再在此根底上依據地攤運營的商品類型劃定不同的商品區例如“水果區”“小吃區”“飾品區”“蔬菜區”等。并且還要依據周邊的環境調整地攤區中運營商品的類型，例如在住宅區左近就應該主要開設“水果區”“蔬菜區”等。
(2)時間規劃
至于對地攤的擺放時間的規則，我們要依據其所運營的商品的類型而肯定，例如住宅區左近的“蔬菜區”“早餐區”開放時間能夠肯定為：早上7：00～9：00，“夜宵區”開放時間為晚7：00到10：00，這樣既能夠保證攤主的經濟效益，便當居民生活，又能夠避開～卜下班頂峰朗，保證交通暢通；而在大學或者商場左近的攤區由于主要運營的是飾品或者服裝類商品，所以這些攤區的開放時問要定在人流量比擬大的時間段例如上午10：00到晚上10：00，總之要經過時問的規則確保攤土在規則的時間段里集中運營，既保證攤主收益又便當城管部門管理。
2、成立地攤協會
在目前的中國，小攤販作為一個為數不少的社會群體，有其特有的“生存規律”和利益請求。長期以來，城市管理部門對其嚴加管制，地攤仍足遍地開花，城管和攤販之間的矛盾也從未消減，所以單純經過政府組織來管理地攤足不夠的，成立地攤協會，增強攤販的自我管理，構建政府和攤販的溝通平臺，完成外部管理和自我管理相分離，將是完成地攤有序管理的重要措施。在我們的調查過程中88％的攤販反映假如本人遭到不公正的待遇，他們沒有合法的程序和渠道停止申述，所以攤販們電需這樣一個組織求反映問題，維護本人的合法利益。此外西安市社科院研討員張永春經過《西安攤販生存情況調查》也呼吁西安成立攤販協會，樹立政府與攤販的定期溝通平臺。
筆者以為地攤協會的主要職責如下：
(1)與城市管理部門積極溝通，反映攤販的意見和請求，與政府部門協商地攤運營規則，并且輔佐城管部門貫徹落實。例如監視攤販能否在指定區域和時間段內停止運營，監視攤販保證地攤周邊衛生等等。
(2)維護攤販合法利益，假如攤販在運營過程中遭到城管部門或者別人的不合理看待，地攤協會擔任積極諧和，假如諧和無效，要積極向有關部門反映，協助攤販排憂解難。
(3)增強攤販自我教育，進步攤販素質，進步效勞質量：定期對其停止地攤運營培訓，貫徹先進的運營理念，鼓舞攤販以地攤運營為契機停止創業，開展民營經濟，把地攤做強做大。
3、堅持“以人為本”，改善城管執法
攤販作為社會中的弱勢群體，其存在很大水平上在于生存的需求，理應給予一定的社會同情。但是經過我們對攤販的調查訪談，超越三分之二的攤販以為城管在執法的過程中行為很不和藹以至粗暴。當然城管為了維護市容，增強管理，需求一些強硬措施支持，但是事實曾經證明這樣的執法方式的確也沒有收到良好的效果，所以在這個呼吁“以人為本”的社會環境下，我們的城管執法亟需改善。
筆者以為改善城管執法的措施如下：
(1)嚴把城管執法人員準入關。對現有的和行將進入城管工作的執法人員停止嚴厲的考核，只要品德良好，為人清正廉潔并且有一定的專業素質的人員才干進入，對不契合條件者一概肅清出局。
(2)增強宣傳教育和業務培訓。要定期對城管執法人員經行宣傳教育，深化其思想觀念認識，樹立以人為本的科學開展觀和城市開展的正確的政績觀。另外還要對其停止業務培訓，改善執法態度，完善執法方式。
(3)增強監視。不只要增強自我監視，還要將城管的執法行為置于大眾和媒體的監視之下，設立投訴電話，并且關于城管的違規執法行為要嚴肅處置。
(4)完善相關法律法規，到頓城管執法體制，明白城管部門的職責范圍，諧和好與工商、衛生、交警等部門之間的關系。
4、鼎力開展社會消費力，完善社會保證制度
在調查訪談過程中我們理解到，很多攤販擺地攤實屬無法之舉，由于沒有工作，沒有根本的生活保證，他們只要從事地攤運營，以此來賺取生活。由此可見，我們只要鼎力開展社會消費力，提供更多的就業崗位，完善社會保證制度，才干從基本上處理地攤經濟。
(1)積極拓寬就業渠道，妥善安頓下崗人員。城市下崗職工普通文化程度比擬低，所以我們應該拓展一些社區效勞行業例如家政效勞、早點效勞、公用電話、自行車管理、打掃隊、送報紙等等。經過這些崗位的設置，使勞動就業與開展社區效勞相分離，妥善安頓下崗人員。
在城鄉結合部，存在大量無序經營的個體戶和小微企業，各企業各自為生，導致城鄉結合部整個社會的經濟狀態混亂運行，難以形成整體的凝聚力和整體的發展方向。在這種情況下，我們引入產業，發揮優勢產業對經濟的指導作用，就會為經濟的發展指明方向。在市場自由競爭機制的作用下，會使一些競爭力差的企業淘汰，改變經濟發展由于找不到方向的狀態，使經濟發展可以在產業支撐和市場力的引導下，形成無形的朝著一個方向的凝聚力，使得經濟社會可以有序運行。
工業革命促進了西方國家走向近代，而工業革命實現的過程中，產業化則為西方各國的發展奠定了堅固的經濟基礎。一個地區只有具有優勢產業，有產業支撐，才能在奠定自己堅固經濟基礎的同時，圍繞核心支柱產業，發展多種產業，豐富經濟成分，形成產業鏈，具備其他地區沒有的優勢，在市場競爭中獲得卓越的競爭力，實現經濟的可持續發展。
大型的支柱產業資金雄厚，生命力頑強，既可以保障大量閑散的勞動力就業，也可以保障這些勞動力的就業穩定，同時還可以為勞動力提供較高的收入。在收入提高的情況下，人民的消費能力就會提高，從而刺激消費，擴大內需，使得生產發展，經濟增長，區域經濟社會整體處于一個良好的運行狀態。
二、城鄉結合部產業現狀
十以來，我國推行“互聯網+”政策，希望通過“互聯網+工業”的形式，改造傳統工業的生產制造方式以及經營方式，實現傳統工業的升級。然而，在我國城鄉結合部地區，絕大部分產業與國家的政策脫軌，沒有將互聯網與工業接軌。同時，隨著科學技術的發展，經濟以及產業的發展對互聯網的需求愈加明顯，然而在我國城鄉結合部地區，產業發展幾乎沒有對這一需求做出回應。
城鄉結合部地區，產業層次落后。第三產業中的服務業，不僅在數量上處于劣勢，而且在質量上也不容樂觀。服務業多為餐飲、娛樂等傳統服務業，而保險、咨詢、調查等新興服務業，卻嚴重滯后。以筆者所調查的南栗村為例，該村常住人口有8，000人，暫住人口高達3萬人。然而，企業卻只有300家，并且餐飲、商店等傳統服務業的數量便占到了102家。
（一）個體戶無序經營。在當前城鄉結合部，存在大量無照或者偷稅漏稅經營的個體戶。它們分散于街道兩側，出現于早市、夜市，沒有統一的規劃，沒有科學的經營體系，大多數都處于產業層次的最低端，生命力薄弱，難以長久生存。在南栗村，300余家企業，大部分都不是本地人經營，而是以提供經營場所收取租金的形式，交給外地人經營。外地人的經營大多都是為了自身生存的需要，導致大部分企業沒有固定的經營模式，也沒有統一的管理理念。
（二）產業單一，缺乏活力。城鄉結合部地區，大多由于人才、資本、技術等資源的限制，各種新興的產業難以建立，使得城鄉結合部的產業大多為地區遺留下來的落后產業，或者市區外遷的低層次產業。所以，產業單一便成為城鄉結合部的典型特征。同時，由于各種類型的產業難以充分發展，導致地區的經濟發展缺乏活力。據不完全統計，南栗村各類門市總數達300余家，以餐飲（飯店，早餐店）、小型超市、五金店、手機銷售、維修店、糧油蔬菜店、各類地攤等為主。而這些產業大多都為傳統的服務業，以銷售簡單的小商品為主，各商戶之間競爭壓力小，產業發展缺乏活力。
（三）缺乏支柱產業。對于一個地區來說，支柱產業不僅可以解決一個地區的經濟發展以及收入問題，更重要的是它具有頑強的生命力，并且可以推動區域經濟的可持續發展。但對于當前我國大部分地區的城鄉結合部來說，幾乎沒有因地制宜的建立起適合本地區經濟的支柱產業，沒有發展起可以承擔本地區基礎設施建設、居民就業以及解決一系列社會問題的產業，經濟發展缺乏后勁。據有關數據顯示，南栗村超市及商店數量為58家，其中只有5家投資50萬元以上，經營面積大于100平方米。而餐飲行業有44家，投資100萬元以上，經營面積200平方米以上的飯店只有2家。另外，糧油蔬菜有42家，服裝店13家，五金家電以及電子產品商店23家。所有這些數據顯示，雖然南栗村有300余家企業，但是規模小、資金薄弱，導致沒有一個產業可以成為當地經濟的支柱產業。
三、城鄉結合部產業現狀背后的原因
雖然從整體上看，國內媒體對弱勢群體有大量報道，但如果深入觀察分析，仍能看到報道中的一些明顯不足或短板。
短板一：忽視
弱勢群體在媒體眼中，除了特殊時點外，不太可能占據等同于其他社會群體的地位，被忽視也就成了一直以來的待遇。這主要表現在以下兩個方面：
第一，從新聞報道的總量上來看，有關弱勢群體的報道比例比較低。在市場經濟的大環境下，媒體為了在激烈的商業競爭中生存，城市中的精英階層、成功人士、白領、高學歷人群成為重點關注的目標。與這些受眾群息息相關的房產、汽車、休閑娛樂、養生保健等信息，自然也就成為了媒體報道和關注的重點。
第二，重點報道對弱勢群體的幫扶與關愛，甚少涉及其他。弱勢群體能走到臺前引起公眾關注的機會并不多，為其代言發聲的多是政府工作人員和專家學者等掌握話語權的群體。
短板二：偏見
對弱勢群體的報道，很多媒體記者會自覺不自覺地站到高位，審視報道對象的言語和行為，容易陷入某些報道偏見而不自知，甚至習以為常。
用詞不當，這是很多媒體都有的一種偏見。比如，掃大街的、擺地攤的、鄉下人、外地人、社會閑雜人員等說法，帶有明顯的偏見，卻經常出現在媒體的報道中。
涉農報道也是一個容易留存偏見的報道領域。例如《農民致富跳龍門 高升成了城里人》、《嫁給農村人的煩惱——我就像掉進了萬丈深淵》、《市長敢吃農家飯》等標題，有意無意地流露出對農民的歧視。但遺憾的是，記者、編輯、主編等多個采編環節都沒有糾正這類偏見標題，只能說明有些媒體人心懷偏見而不自知。
考慮不周，缺乏尊重，也是很多媒體常有的偏見。例如，《百萬安全套送給外來妹》一文，報道了廣東省總工會將向外來打工妹免費發放100萬只安全套的事情。此事雖說是好事，但是消息的工會和相關媒體都沒有考慮到外來妹的感受。因此，這一消息見報后，引發社會各界的爭議。
短板三：人文關懷片面化
以人為本的新聞觀強調人文關懷，但在市場經濟的背景下，很多媒體作為經營單位，事實上在追求利益最大化。媒體賺錢的一大基礎是擁有足夠規模的受眾，受眾萎縮意味著媒體生存會受影響。因此很多時候，“以人為本”的媒體理念容易演變為“以受眾為本”的偏頗。
在報道弱勢群體新聞時，有的媒體往往從博取受眾同情和吸引眼球的角度，大量報道當事人遭遇的細節，卻忽略對根源的挖掘和問題的解決。比如《貴州惡父“酷刑”虐女長達5年》的報道，不但配發了孩子的大幅圖片，還詳細描述了開水燙頭、魚線縫嘴、跪碎玻璃、針扎手指等“酷刑”細節，令人發指。這種血淋淋的報道，除了能引發“圍觀”以外，它的價值在哪里呢？我們期望的是媒體秉持人文關懷的精神，對案件追蹤到底，通過探尋原因、追究法律制度的缺失，推動問題的根本解決，給所有未成年人創造安全成長的社會環境。遺憾的是，人文關懷的缺失，難以推動媒體將行動進行到底。
媒體的人文關懷還應表現為尊重弱勢群體的需求，不能把自己的意愿強加給采訪對象。“犀利哥”是2010年的“網絡紅人”，可以說他引爆了一場媒體“狂歡”。報紙、電視、廣播、網絡等各種類型的媒體都參與了對他的狂轟濫炸。當受眾得到滿足，媒體獲得點擊率、閱讀率或收視率的時候，作為弱勢群體的“犀利哥”卻說，他很難受、很害怕。這種不顧及當事人感受的狂轟濫炸式報道，怕是很難跟人文關懷掛上鉤。
參考文獻：
①孫玉雙 孫瑤：《新世紀以來媒體對弱勢群體的報道現狀及媒體熱衷的原因》，《科技與出版》，2011年第2期
②陳長松：《關于“弱勢群體”報道的人文思考》，《開封大學學報》，2005年第19期
[關鍵詞]高校；藝術；藝術類研究生；藝術市場
[中圖分類號]G643
[文獻標識碼]A
[文章編號]2095-3712（2014）28-0035-03
改革開放以來，我國的經濟水平逐漸提高。在物質進步的同時，人民大眾對于精神文化的需求也逐步提高。與此同時，越來越多的青年學子投入藝術學習與研究中。高校藝術類研究生經過系統的學習，在理論與實踐方面都有非常專業的訓練，他們很有潛質成為當今乃至未來藝術市場的主力。但是，如何將高校藝術類研究生的培養與藝術市場結合起來，是值得在教學中注意和探討的問題。筆者通過對藝術市場特點的分析，探索高校藝術類研究生與藝術市場結合的培養方式，以期對藝術市場的繁榮以及高校藝術類研究生的培養提供一定的幫助和指導。
一、中國藝術市場的特點
（一）中國傳統藝術市場的特點
中國傳統的藝術市場最初以書畫為主，從史料來看，應是始于魏晉，成于唐，盛于宋。春秋時期屬于準備期，因為社會分為奴隸主和奴隸兩個階級，那么從事技藝的奴隸直接將創造的物品供給奴隸主，不需要市場來過渡，因而沒有狹義的藝術市場可言。后來隨著社會階級的分化，各國之間分合重組，社會成員地區性流動頻繁，有技藝的工匠來回奔波，就出現了廣泛的酬勞交易。但是仍沒有明確出現涉及藝術品交易的記錄，到了魏晉才開始出現書法市場。南北朝時期的書法盛況在《論書表》中有所描寫，同時文中還列舉了許多書法收藏家，我們可從此文窺見當時藝術品市場的繁榮。但是就交易內容而言，六朝仍顯單一。到了唐代，決定藝術市場發展模式的藝術品消費群體的主體從皇室轉移到了文人士大夫階層。這一階層以繪畫消費為時尚，中國藝術市場以書畫為主導的基本結構開始形成，書畫商人的經營活動也十分活躍。從魏晉至唐是中國藝術市場由濫觴發展至成熟的重要時期，后世認為這個時期的藝術品市場主要表現出以下幾個重大特點，即孝性、自然性、輔、營生性。除此之外，早期中國藝術市場的各個環節的特點還被后世繼承下來，即供給者的高層性、交易品的低成本性、消費單位的家庭性。
（二）中國現代藝術市場的特點及未來變革
中國現代藝術市場肇始于清末。1847年，英國在上海開設了一家遠東子公司魯意斯摩拍賣公司，開展拍賣業務。此后，光緒二十六年（1900），上海朵云軒成立。當時，這一位于上海河南路上的商號已經具有了西方畫廊的性質，標志著中國藝術市場已經步入了一個新的發展階段。不過由于戰亂紛擾，中國現代藝術市場的發展步履維艱，直到20世紀80年代實施改革開放之后，才進入正軌。
中國近20余年的藝術市場發展歷程，大致可以分為如下幾個階段：①1980―1990的過渡期；②1991―1996的恢復性反彈期；③1997―2003的調整期；④2003―至今的全面構建期。上述中國藝術市場的四個發展階段是伴隨中國實行改革開放以后社會轉型而產生的，所以其發展最大的特點便是社會轉型期必然具有的新舊交替性。具體表現在：出現了資本運作；藝術市場的經營者主體發生重大變化，由古玩店、畫鋪、攤點轉變為畫廊、拍賣行、藝術博覽會；出現了市場監管，相關部門制定了一系列的管理條例和法規；出現了集團性經營者和集團性購買者；消費者成為迎合對象。
隨著中國整個市場環境向公開、透明、誠信、協調和高效發展，未來藝術品市場將出現變革，即由分工模糊走向分工的條理化、清晰化；市場發展由自然性向外控性變革；營生性向服務性變革；單一的家庭消費向多元消費變革；國內營銷向國際營銷變革；建立中國藝術市場的內部正義原則。
從以上中國藝術市場從傳統到現代的發展歷程來看，高校藝術類研究生的培養需要與時俱進，需要符合市場發展的規律與走向。藝術市場是由供給者、中介經營者、消費者、輔助者所組成的。高校藝術類研究生不應局限于成為未來的供給者，同時也應成為中介經營者和輔助者。特別是在藝術市場的構成中，中介者是決定藝術市場發展程度的關鍵因素，中介經營的形式越復雜，意味著藝術市場越高級。所以，在實際的培養中，我們也應當遵循藝術市場的發展規律，拓寬眼界，根據學生的不同特質，將其培養成符合藝術市場需要的各類人才。
二、“供給者”類型學生的培養
在現代藝術市場中，“供給者”包括“ing”直接供給者、非經營性最終供給者兩類，至于“ed”直接供給者則不在“ing”藝術市場的構成要素之列。“ing”直接供給者成分復雜，分為自娛型和職業型兩類。自娛型以在職和退休者為主，目的主要是修身養性或者延年益壽。這類自娛型藝術家往往用多種形式和渠道無酬或者低酬為社會供應大量藝術品，一定程度上滿足了社會需求，但是他們提供的藝術品也存在質量參差不齊的現象，而且他們本人在專業人士、藝術商人乃至理論批評界都沒有什么地位。職業型供給者由高校藝術專業教師與學生、職業藝術家、專業技師，藝匠和工人以及某些兼職者構成。而高校藝術類研究生中“直接供給者”類型學生就應當向職業型方向培養。
“供給者”對藝術市場具有高度的依賴性，同時也是藝術品營銷商與供給者確定關系的主要對象。因此在學生的培養過程中，應根據這一群體的主要特征，進行有目標的引導。
1.結構的等級性。在這一個群層當中，等級越高，人數越少，宏觀上呈金字塔形等級結構。因此在專業方面，只有十分有天賦、專業技能又十分突出的學生才適合朝此方向培養發展。
2.高度的競爭性。由于財富與榮譽是職業型供給者的最高目標，而財富和榮譽作為資源本身又是稀缺品，所以職業者為爭奪稀缺資源，謀求競爭優勢，必然會展開激烈的競爭。因此，鼓勵學生在校學習期間盡量參加專業展覽，取得專業方面的榮譽，是保證其成為職業型供給者的必要條件。
3.競爭強度分布的不均衡，即在整個等級化群體結構中，等級越高，競爭環境越優越，反之越惡劣。因此，在指導學生進行專業展演的參與時，需盡量使其參加官方正規的、具有一定級別的展覽。
4.藝術市場的功利化。市場經濟的功利性使得藝術價值貨幣化，生存狀態也隨之功利化。藝術天賦較高的學生，專注于藝術技法的磨煉，對市場不敏感，對于功利化的生存狀態有排斥或者厭惡的情緒。引導學生在藝術創作的同時接受藝術市場的功利化，也是為其成為職業型供給者的重要過程。
5.排他性。財富與榮譽的總量越多，倚食者就越多，競爭環境也就越惡劣，所以不僅整個供給群對其他非職業群體具有排他性，而且內部也充滿了排他性。在中國傳統的道德認識中，對“人”的評判往往會影響對藝術價值的判斷。因此，除了專業之外，如何在專業環境中樹立一個好的口碑，在充滿排他性的群體中擁有相對良好的評價是非常重要的。高校藝術類研究生在出身上比一般的社會性供給者有更多的優勢，但這并不能成為傲視專業群體的資本。處理好業內的排他性是重要的能力之一。
6.物質生產性。即在整個由生產與消費構成的二元經濟環境中，職業型供給者因服務對象而具有明確的為消費者服務的物質生產性特征。所以學生要處理好藝術創作和適應市場性之間的關系，這是學習中要解決的問題。
7.工具性。職業型供給者對于藝術商和消費者而言，是生產藝術并滿足自身需求的工具，也是社會服務功能發展的產物。高校學生長期在學校這樣相對封閉單純的環境中生活學習，要逐步讓其在心理上接受藝術生產的工具性，不可一蹴而就。用較長的時間慢慢引導學生接受藝術生產的工具性，可以使其在進入社會時不至于難以轉換對自身價值的認識。
三、“經營性最終供給者”類型學生的培養
“經營性最終供給者”是相對于終端消費者而言的，指從事連續的以盈利為目的的經營活動的最終供給者，通常又稱為市場中介。在現代藝術市場中，該類供給者主要包括畫廊、藝術品博覽會、拍賣行。除了上述三類外，在中國，文物商店、畫鋪、地攤等也屬于經營性最終供給者。
有藝術天分并且最終能夠成為直接供給者的學生畢竟在少數，大部分高校藝術類研究生畢業后都投身于屬于經營性供給者相關的行業，成為從業者。因此，在學生入學時，導師根據其藝術天賦，性格特征，為其指出相關的發展道路是非常重要的。作為市場中介的學生可以在從事與專業相關的行業中，兼顧專業與經濟來源。這不需要他們在藝術方面有非常卓然的創作天賦，是大部分高校藝術類研究生都適合選擇的一條道路。但是在對其培養中仍然要注意以下幾個方面。
1.專業的訓練。對于未來會成為市場中介的學生，教師也不能放棄對其專業技能的訓練，但更應更偏向于理論和鑒別方面。他們可以不具備非常強的實踐能力，但是在理論與鑒別上的能力訓練應高出作為直接供給者的學生。
2.對藝術市場的觀察。希望從事市場中介的學生對藝術市場的敏感要超越一般的直接供給者。可以說他們對藝術經濟的學習應當和專業訓練一樣重要。他們要能夠從各方面分析市場，購買者地域、年齡、受教育程度等都將是他們在學習中應當廣泛關注的。
3.人際關系的處理。作為市場中介，專業的訓練有助于其更好地發現具有潛力的直接供給者，對藝術市場的觀察有助于其把握受眾的購買趨勢，而良好的人際關系處理能力則有助于其將買賣雙方聯系在一起，真正起到中介橋梁的作用。因此，人際關系處理的能力也是經營性最終供給者應當注重的部分。
四、結語
中國現代藝術市場將繼續蓬勃發展，未來也會陸續出現改革與變化。在這樣的大環境下，因材施教，讓學生選擇適合他們的發展方向，是藝術研究生培養最重要的內容。正如前文所述，中國現代藝術市場與傳統藝術市場產生了巨大的分化。高校教師應當緊跟時代的步伐，幫助學生盡快融入藝術市場的大環境中，使他們在走出學校后能在社會競爭中占有優勢。能成為純粹的藝術家的學生畢竟在少數，大多數高校藝術類的研究生最終會走向和藝術市場結合的道路。筆者在此拋磚引玉，淺析高校藝術類研究生培養應如何與藝術市場結合，并就現有的經驗做出一些分析和總結，希望引起廣大高校藝術類教師的關注，對高校藝術類研究生的教學改革提供一定的幫助。
參考文獻：
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[3] 李勝利.藝術概論[M].北京：北京廣播學院出版社，2001.
（一）自身原因
1.文化素質、勞動技術水平低
內蒙古存在大批下崗、失業人員，他們本身文化程度不高，勞動技能更偏向單一性，缺少求生的技能，更缺少學習和接受培訓的機會。隨著現代化進程的加快，科學技術在經濟中的含量越來越高，單一的技能已無法適應社會的需要。文化技術素質偏低，使弱勢群體在市場化就業競爭中處在明顯的劣勢地位。
2.思維方式封閉
內蒙古城市弱勢人群大多被排除在主流社會之外，與外界溝通交流少，生活圈子狹窄、信息不靈通、思維方式相對封閉，難以把握住生存發展的機會。
3.健康狀況差
勞動者自身身體素質的好壞也對其能否就業有著重要的影響。在內蒙古，貧困戶家庭成員中身體有殘疾或急重病、慢性病的比例較高。由于身體的殘疾而難以就業，使得家庭收入偏低，這是貧困家庭的主要特征之一。
（二）社會經濟原因
1.經濟基礎薄弱
經過幾十年的改革開放，內蒙古經濟水平大幅上升，政府財力有了大幅度增長，但由于經濟基礎還相對薄弱，政府拿不出更多的財力物力幫助弱勢群體提高生活水平和生活質量。
2.市場競爭激烈
在后金融危機時代，企業面臨更加嚴峻的挑戰。內蒙古有許多已長期習慣于在有限市場競爭中生存的傳統企業，由于經驗不足和準備不夠而陷入倒閉的危險。
3.收入水平較低且不穩定
內蒙古城市貧困人口中大多數是失業、半失業或在效益差的單位工作。一些企業發不出工資或不能足額發放工資，一些弱勢人員僅靠打零工、擺地攤，收入水平低且沒有保證，隨時存在著失業的威脅。市場經濟允許多種生產要素參與分配，內蒙古城市貧困人口中的絕大多數只能依靠勞動參與分配，這使他們陷入了更為貧弱的境地。
二、內蒙古扶助城市貧困人口中存在的問題
在應對城市貧困人口的過程中，內蒙古實行了城市最低生活保障制度、高齡老人生活補貼政策，實施了免費義務教育，逐步擴大城鎮居民基本醫療保險及社會養老保險制度保障范圍，改善城鎮“三無”人員生活條件等措施。這些措施的實行調節了當地的貧富差距，但目前還不能起到足夠的穩定和調節作用。
（一）城市貧困人口多，地方財政壓力大
內蒙古屬于西部欠發達地區，與我國東部地區相比，經濟落后、貧困人口多，地方財政困難，資金短缺嚴重。經費的缺乏使扶貧動態管理工作實行困難，影響了工作深入開展。2011年起內蒙古又全面提高了城市低保保障線和人均補差兩個標準，使內蒙古低保資金需求大幅增加，政府財政壓力加大。
（二）低保制度與就業機制缺乏有效銜接
配套救助措施增加了低保制度的含金量，削弱了有勞動能力的低保對象找工作的積極性。納入低保的困難家庭，盡管所獲得的低保金不高，但還能獲得一些配套救助。例如，城市低保戶每人可獲得醫療救助以及一些臨時救助。低保對象一旦參加工作獲得收入就可能退出低保。由于他們的收入普遍不高，扣除就業成本就與低保金相差無幾了，而他們卻相應失去了低保戶所擁有的配套救助，因此就會拒絕就業。
（三）產業化扶貧龍頭企業與基地建設滯后
內蒙古扶貧龍頭企業數量少、規模小、實力弱，缺乏對貧困群眾的輻射帶動能力和資源的有效配置；產業化基地建設滯后，與貧困資源特點相適應的優勢產業格局未形成；產前、產中、產后社會化服務體系不完善，服務內容單一，覆蓋面小。產生這些問題的主要原因是產業化扶貧龍頭企業的職責、權利、義務和支持標準不明確，沒有統一的產業化扶貧規劃，難以形成貧困戶、龍頭企業、基地之間風險共擔、利益共享的利益共同體。
三、內蒙古城市貧困人口解決辦法
（一）發展地區經濟
著眼于提高全區經濟發展水平，不僅為城市貧困人口創造更多的就業機會，縮減貧困人口的數量，也能增加政府財政收入，為低保制度的實施提供堅實的物質保障。內蒙古2011年生產總值13312.9億元，其中，第一產業增加值1304.9億元，第二產業增加值7158.9億元，第三產業增加值4849.1億元；占比分別為9.8%，53.77%，36.42%。可以看出，第二產業占據本地經濟的主體地位，第三產業發展欠缺。而第三產業具有投資少、吸收快、效益好、就業容量大的特點，因此內蒙古在進一步發展第一、第二產業的同時，更應加大力度發展第三產業，特別是吸納勞動力較多的社區服務業，并落實各項優惠政策，鼓勵失業者積極就業，從根本上解決弱勢群體的貧困問題，提高生活水平，保持社會穩定。
（二）加強培訓，促進就業
緩解貧困的出路在于促進就業。通過各類職業培訓和技能訓練，提高弱勢群體的自身素質，為貧困人群樹立信心、端正就業心態，為早日擺脫弱勢境地創造有利條件。組織失業人員和殘疾人以臨時工、鐘點工、彈性工時等靈活形式就業，并解決好從業人員的勞動保護和社會保障問題。
（三）建立低保漸退制度
為了使低保制度與就業機制建立有效銜接，內蒙古應建立低保漸退制度。政府要鼓勵有勞動能力者去工作、去掙錢，對于一些不穩定的、少量的勞動報酬就不必細算。對于在就業年齡段有勞動能力的低保對象，通過就業增加收入后，不立刻停止其低保待遇，而是設立半年到一年的緩沖期，等其獲得相對穩定的收入來源，或者與用人單位簽訂正式的勞動用工合同后再停發低保金。低保漸退制度有助于提升低保對象的就業信心和積極性，從根本上使這部分低保對象擺脫貧困狀態。
（四）建立邊緣困難群眾救助制度
根據內蒙古各地實際情況，在低保范疇外，設置兩個層次的標準線，合理確定邊緣困難群眾范圍。即確定低保邊緣家庭標準和低收入家庭標準。根據不同社會救助類型，分別確定邊緣困難群眾能享受的社會救助項目，形成低保家庭享受全部救助項目，低保邊緣家庭享受除低保外的其他救助，低收入家庭享受個別單項救助的梯次救助體系，在制度上暢通低保進出通道。
（五）加大財政支持扶貧力度，多渠道籌集低保資金
[關鍵詞]通渭小曲；非物質文化遺產；文化功能
通渭縣位于甘肅省東南部，定西地區東部，華家嶺東側，渭河北岸之流――散渡河（牛谷河）中上游。[1]通渭民風淳樸，民俗文化資源豐富。而“通渭小曲”，是通渭民俗文化中最為亮麗的一道風景，它與群眾的生產生活密切相關，群眾喜聞樂見。2011年，“通渭小曲”被列入第三批國家級非物質文化遺產名錄，這為通渭小曲的傳承與發展帶來了新的契機。前人對通渭小曲進行過多方面的研究，但主要是散落在期刊上的為數不多幾篇對通渭小曲從音樂層面的概述。雖然這些文章為我們研究通渭小曲奠定了深厚的基礎，但是我們有必要在非物質文化遺產保護的國際視野中來審視通渭小曲，對其文化功能進行探討。筆者認為只有充分認識通渭小曲的文化功能，對于通渭小曲的非物質遺產保護才能有的放矢。
一、“通渭小曲”概述
通渭小曲是流行于通渭縣及周邊鄉鎮的一種民間曲藝演唱形式，它是小曲的一種，因其別于秦腔大戲故名“小曲”。通渭小曲早在明代就開始盛行，因其一般在家庭院落、田間地頭、公共場所等地方即興演出，因此群眾基礎雄厚，深得老百姓的喜愛。
通渭小曲是在眉戶劇的基礎上發展起來的，“眉戶”是流行于陜西、甘肅、寧夏、青海、山西和湖北一帶的各種民間小調的總稱，它主要流行在太白山麓的眉縣和戶縣，“眉戶”的名稱也由此而來。“通渭小曲”的音型、曲目和“眉戶”基本相同，但是其唱腔蒼老剛勁、高亢粗獷，節奏頗富變化以及旋律跳躍過渡、有異峰突起之妙，加上通渭人民所獨有的精神以及當地民俗的影響，形成了通渭小曲所獨有的風格。
“通渭小曲”主要由三部分組成，即曲調、曲牌和劇本。通渭小曲豐富多樣的曲調和各種曲牌共同構成了“通渭小曲”的音樂部分。“通渭小曲”曲調很豐富，據民間藝人講大概有一百多個，現已搜集，整理出來的曲調有90多個，以“西京調”“五更調”“崗調”等曲調為代表。“小曲”中的曲牌主要用于連接曲調與曲調之間起過渡作用，或用于在清唱前作為引子、開場白。目前已搜集整理出的曲牌音樂有20多個，以“柳青”、“大紅袍”、“滿天星”、“金錢”等為代表。“通渭小曲”的演唱劇目內容豐富多樣，有表現勞動人民淳樸忠厚的、男女之間真摯愛情的、表現時事政治的、也有借神話傳說寄托勞動人民的向往和志向的，其生動口語化的語言以及濃郁的鄉土氣息一應寓于其中。小曲的演唱劇本是廣大勞動人民集體創作的結晶，它深刻地蘊含了勞動人民的心血，是真正意義上的一部民間文學作品集。其代表性的作品主要有《刺目勸學》、《鬧書館》、《李彥貴賣水》、《伯牙撫琴》、、《明月樓》、《頂磚》、《全家寶貴》、《杏元和番》、《王祥臥冰》、《兄妹觀燈》、《緬懷好支書―――朱正清同志》等文戲，不演武打和花臉戲。
二、“通渭小曲”的文化功能
馬林諾夫斯基的文化功能理論主張文化是一個整體，任何文化現象都應置于文化整體中去考察，他為“文化功能主義的看法定下了這樣的原則：在每種文明中，一切習慣、物質對象、思維和信仰，都起著某種關鍵作用，有著某些任務要完成，代表著構成運轉著的整體的不可分割的部分”。[2]所以，在他看來，每一種事或物都是有功能的，是動態的。而且，不同的環境下的事或物都有不同的功能，都具有不同的文化價值或文化整體背景。
通渭小曲內容豐富，表演形式多樣，飽含了通渭歷史文化的方方面面，正因為通渭小曲在一定程度上具有滿足人們需要的功能，所以其在通渭縣地域世代傳承、相沿成習。其文化功能主要體現在四個方面：
（一）祭神功能
這是傳統的通渭小曲戲的主要功能。歷史上，我國一直是以農耕文化為主，地處甘肅的通渭也不例外。每年的正月份是一年中農民最閑暇的時間，而且此時在春耕來臨之前，正月十五元宵節左右，小曲演唱者們在廟宇以及地攤處演唱小曲，以此祭神，祈求來年風調雨順，五谷豐登、全村人民平安祥和。歷史上，過了這個時間段演出小曲被認為是不合時宜的，但是，它的表演并不是真正意義上的祭神活動。值得指出的是，如今的通渭小曲已不具有祭神的功能。
（二）娛樂與交流功能
娛樂和交流功能是群眾文化最基本的社會功能。俗話說，物以類聚，人以群分。個人獨自休閑雖然為不少人喜愛，但是群體性的娛樂活動卻是人的一種本能需要。通渭小曲在某種程度上來說就是一種群體性的娛樂活動，通渭小曲的表演者在家庭院落、田間地頭、舞臺上表演各種小曲曲目，當地人因為小曲聚集在一起欣賞小曲，人們之間彼此娛樂、交流。在現代傳媒普及之前，通渭小曲戲的表演和欣賞是當地人的主要娛樂活動。但隨著社會的發展，
在農村，傳統的村寨田園生活被市場經濟的大潮沖淡，城市經濟逐漸向農村滲透，城鄉一體化進程逐步加快，人與人之間的關系、感情越來越淡薄，這使得我國的傳統熟人社會被解體，相應地，人們對傳統的民間習俗開始逐漸淡化，通渭小曲的發展也收到了很大的影響。在這種情況下，人與人之間的交流就顯得非常重要，而群眾性的文化活動就為人們之間的交流提供了一個平臺。不管什么時代，人們都需要群體性的娛樂活動和交流。傳統社會向工業、后工業社會轉型過程中，我們都會感覺到娛樂和交流對于個人全面發展、社會和諧穩定的意義。通渭小曲一定程度上能滿足人們的娛樂和交流需要，發揮著重要的社會功能。
（三）符號與象征功能
索緒爾是符號學的鼻祖，他提出的所指與能指標志著符號學的誕生。索緒爾認為，語言是一種符號，同樣，語言學也是一種符號學，按照他的觀點，語言單位是概念和音響形象的結合，概念即所指，音響形象為能指，在更廣泛的意義上，他把這兩者的結合稱為符號。“文化符號論的方法，以索緒爾語言學和雅各布遜詩學為理論模式。既把有關語言的理論作為模式，又將非語言的文化現象作為分析對象。”[3]人類學家格爾茲是解釋人類學中最有代表性的人物。他的“象征-解釋”理論關注對文化的破譯和對文化行為的深度描寫及解釋。在格爾茨看來，文化是當地人背后由人類學家閱讀的文本，它是一個象征體系，通過它我們可以揭示文化諸要素之間的內在關系。而行為必須也正確對待，因為文化形態的明確化是通過行為的趨勢，或者說是通過社會得以實現的。人的行為是具體的象征，是文本的符號。人的行為之所以是象征行為，是因為人的本質是象征性動物，人類通過象征符號來積累經驗、進行溝通，并代代相傳。入選非物質文化遺產的項目最能反映一個民族或者地區的風土人情，因此，通渭小曲就是通渭最好的符號和象征。在現代社會，不同的民族和地區，都比較重視自己民族或地區文化形象的塑造，好的形象不僅能夠揚名萬里，而且還可以給本地區帶來政治、文化利益，隨之帶來經濟利益。而文化形象的塑造，離不開“名片”或者能夠代表某民族或地區的“符號”。通渭小曲是通渭縣最普泛、最直觀、最生動、最具活力的顯性標志，它是歷史形成的具有傳統色彩的民間文化，也是因地域環境、民族生活方式形成的民俗文化，是塑造通渭文化形象最直接、最方便的途徑。在這里，通渭小曲具有了符號和象征意義。在我國當前不少民族和地區，都在借文化大發展大繁榮和國家保護非物質文化遺產的歷史機遇加快發展文化事業，正在積極發展傳統的民族民間文化，并且利用現代傳媒技術廣為宣傳，向世界宣傳自己的民族特色和地域特色。文化活動被作為一種符號和象征，代表著一個地方、一個民族。通渭小曲就是通渭最好的符號和象征。
（四）傳承與教化功能
“民俗文化的傳承，是由它的功能決定的。這種功能系統體現著教化的職能，傳承只不過是一種形式和手段。”[4]通渭小曲作為一種民俗文化并非一蹴而就，是人們長時期的經驗總結，經過數代傳承下來，是人們物質和精神層面的綜合體現。通渭小曲是通渭文化的有聲記憶和鮮活的承載，一直存活于人們的現實生活之中，向人們傳承著通渭的文化。通渭小曲的許多內容包含了通渭早期的經濟類型、生活方式、世界觀、價值觀等的歷史信息。通渭小曲具有民間的、口傳的、活態的歷史文化價值，通過對通渭小曲的認知可以彌補官方典籍的不足、遺漏或諱飾，有助于人們更真實、全面，并且接近本原地去認識已逝的一些文化。
通渭小曲的表演內容涉及生產、勞作、情感、民間神話傳說、宗教故事、時事政治、倫理道德等多個方面。這些對于唱著和聽著來言，都是一種傳授與吸取知識，并從中得到教導和啟發的過程。以折子戲《看女》為例，這段折子戲主要講述了張老太去婆家看望女兒，婆家向其告狀她女兒，兩親家各執一詞最后大打出手，直到鄉爺出面此事才算了結，而代價是鄉爺也白白得到二十串煙酒錢。這出戲用藝術夸張的表演手法，給人們傳達了一種互相尊重、理解、寬容、忍讓的美好品德，留給人們無限思考。表演此小曲的教化功能也得到了充分的詮釋。
三、余論
通渭小曲是通渭人民在長期的生產生活實踐中形成的獨具地域特色的民間曲藝，蘊含著悠久的歷史和深厚的文化積淀，其語言形象生動，曲調優美動聽，內容情節感人，具有極高的文化價值。作為非物質遺產，通渭小曲演唱的內容與民眾的現實生活密不可分，真實地反映了人們的某些文化需求，它的受眾群體極大，久唱不衰，百聽不厭，至今仍然是人們茶余飯后在家庭院落、地攤、村落里活動的主要文化娛樂活動，當然，廟會、絲綢之路藝術節以及春節期間更是少不了小曲的獻唱。但是，當今越來越多的非物質文化遺產面臨保護與傳承的困境，通渭小曲也不例外。通渭小曲當前面臨著經費投入不足，傳承人年紀大、后既無人的現狀，再加上很多年輕人崇尚現代文明，對小曲等民族民間藝術淡漠等問題，因此，對通渭小曲的傳承與保護迫在眉睫。民眾是文化遺產的創造者、傳承者，是文化遺產的真正主人，作為活生態的民間曲藝，廣大民眾的積極參與是通渭小曲傳承與發展的關鍵所在。作為非物質文化遺產，通渭小曲的傳承與保護必將依靠通渭人民自身，只有通渭民眾深入認識到通渭小曲的文化功能和價值，并認知到通渭小曲與通渭文化之間的緊密關聯性，才可能使通渭小曲的非物質文化遺產保護得到真正實現。
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中國戲曲有其深摯的精神內蘊，但往往是以虛靜的方式醞釀出十分內斂的精神效應，就可以捕獲客觀物象的真實存在。西方戲劇舞臺往往注重寫實，表現現實生活的場景，令觀眾有一種身臨其境的感覺。這就在東、西方戲劇舞臺方法上顯示出不同甚至對立的差別，盡管這種差別不存在誰優誰劣的問題，卻在美學形態上呈現出不同的側面與方位。
關鍵詞：戲劇舞臺；美學設計；表現形式
中圖分類號：J806 文獻標識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）11/12-332-1
戲劇與戲曲，既相通相用，又小區小別。小別者，戲曲以曲為主，戲劇以劇為主，故在戲與曲尚未聯姻之前，戲與戲劇兩個詞匯在我國古代便被大量混用。直至上世紀初，受“五四”崇尚西學之風的吹拂，西方話劇、歌劇、舞劇等也被引入國門之后，二者才便有了各自的明確所指，即稱我國具有穩定聲腔體制的民間地方劇種為戲曲，將引進舶來或經過中國化的話劇、歌劇、舞劇則統稱為戲劇。但倘從廣義的角度講，中國戲曲也是一種中國式的歌劇，或者說是民族形式的歌劇。因為，從藝術分類學的角度講，中國戲曲與歐洲歌劇（Opera）并無本質上的區別，它們同屬于音樂戲劇，或者從音樂的角度說，都是戲劇的音樂。雖然在藝術表現形式上，兩者區別很大，詞義上，戲曲與歌劇實為同義語。戲，當然是指戲劇；曲，不是音樂又是什么呢？實際上，戲曲與歌劇不過是同一事物的兩種稱謂罷了。盡管中國戲曲中有唱工戲、做工戲、武打戲這幾種不同的類型，但在本質上均屬于歌唱的戲劇或音樂的戲劇這一范疇。所以，當中國戲曲一詞被介紹到國外時，往往被譯作Chineseopera。我國的京劇出國時，便被譯為Pekingopera。
中國戲曲與歐洲歌劇雖有很多共同點，但由于各自的歷史文化傳統不同，民族的語言、心理、習慣、審美趣味等各有所別，因而在藝術表現形式上、以及由此形成的藝術風格上，卻又存在著極大的差異。但這都不是主要的，東西方戲劇文化上的差異，從嚴格意義上講，主要是從各自遵循的舞臺方法上區分出不同的涇渭來。
東、西方戲劇舞臺形制的同一，并不能改變東、西方戲劇文化的自主個性，由于經濟的發展和民族思維方法上的差異，東、西方戲劇在舞臺方法上存在著很大的不同。當其在相同舞臺上演出自己的戲劇時，依舊頑強恪守著各自的舞臺方法。相互的吸收借鑒當然是有的，但作為戲劇本體生存狀態的藝術本性和審美機制，各自不僅不會放棄，還會繼續加大和強調。比方說16世紀末至17世紀初，隨著歌劇首先在意大利產生，歐洲劇場也相繼在威尼斯、那不勒斯、漢堡、倫敦等商業都市應運而生，意大利歌劇也由此逐漸流行于歐洲各地，并形成許多不同的藝術類別而登上一面觀舞臺。但在舞臺呈現上卻不以表演為主，而主要以聲樂演唱和器樂演奏兩方面所組成。17世紀專以舞蹈表演為主體的芭蕾舞在法國出現，18世紀傳入俄國，至19世紀初才真正成為一門以肢體語言表現戲劇情節的獨立舞劇藝術。但它除肢體表演外，同樣強調的是音樂，演員強調的則是演出所用各種道具、布景的相對固定，作曲家所看重的又是演出劇場在音響設施及聲學布局等方面的相對固化。加上工業革命的推動，西方戲劇無論歌劇還是舞劇，也無論表演還是燈服道效，從總體上俱都把握著真實呈現和客觀準確描摹這一美學原則。
中國戲曲則不然，它有著與歐洲歌劇完全不同甚至截然相反的舞臺表現方法，就以歌劇《貨郎與小姐》中“花園幽會”相類似的題材，單就秦腔劇目而言，不是沒有，而是很多，《火焰駒》有，《五典坡》有，《游西湖》《花亭會》也有，但演員表演時，舞臺上既不設花園，也不搭建樓房，相反除了演員表演外，臺上就空無長物了。
盡管與之相類似的題材在秦腔中很難找到，但卻備有相對固定的“虎架子”“鹿架子”“猴架子”“龍架子”“靈官架子”“鬼架子”等擊樂鑼經，來配合這些生靈的甚至鬼神的表演，觀眾也能夠從不同的銅器音響和不同的節奏形態中，捕捉到他們各自動作行為精巧、笨拙上的差異，以及善良、兇惡等。這就是說，中國戲曲同樣有其深摯的精神內蘊，但往往是以虛靜的方式醞釀出十分內斂的精神效應，甚至無須借助客觀物象的真實顯示，只須激發觀眾禪宗式的主觀頓悟，就可以捕獲客觀物象的真實存在。這就在東、西方戲劇舞臺方法上顯示出不同甚至對立的差別，盡管這種差別不存在誰優誰劣的問題，卻在美學形態上呈現出不同的側面與方位。
東、西方戲劇雖然都經歷過從地攤的“四面觀”，到寺廟戲樓的“三面觀”，但西方戲劇早在15世紀前就進入了室內劇場，而中國戲曲直至上世紀初才進入“一面觀”的劇場，特別是中國藝人演出活動，常年處于“跑場子”“趕廟會”的流動狀態，加上小農經濟式的簡陋班底，整個演出活動，依然在堂會、露臺、戲樓甚至在臨時醫ǖ耐撂ê偷靨間徘徊，由此造就了中國戲曲不重視布景，只重視個人技藝的局面。也就是說，中國戲曲淡化了摹仿的功能，在“似于不似之間”尋求精神性拓展，著意于超逸的精神追求和整體的心理把握。這就促使中國戲曲在形式美上使出全部心力，由此形成了抽象唯美的舞臺方法。
【關鍵詞】市政工程橡膠瀝青路面施工技術
【 abstract 】 the rubber asphalt to do paving, whether from environmental protection, or from the sustainable development, saving construction investment etc, has a very important significance. This paper analyzes the municipal engineering rubber asphalt pavement construction technology, the municipal engineering rubber asphalt pavement construction technology of empirical analysis.
【 key words 】 municipal engineering rubber asphalt pavement construction technology
中圖分類號：TU99文獻標識碼：A 文章編號：
用橡膠瀝青鋪筑路面, 由于不用使用SBS等其他的改性瀝青, 可以節省纖維素, 因而可以降低生產成本,經濟效益是非常可觀的。另外, 橡膠粉是由舊廢輪胎加工制成的, 而廢舊輪胎在許多國家已經造成了嚴重的環境污染。由此可見,采用橡膠瀝青來做路面鋪設, 無論是從環境保護, 還是從可持續發展、節約建設投資等方面,都具有非常重要的意義。
一、市政工程中橡膠瀝青路面施工技術
1、施工準備
橡膠瀝青混合料路面工程正式開工前，必須鋪筑100 m～200m 試驗路段，進行橡膠瀝青混合料的試拌、試鋪和試壓試驗，并據此制定正式的施工程序。試驗路應開展如下工作：
（1）確定拌和溫度、拌和時間，驗證礦料級配和瀝青用量；
（2）確定攤鋪溫度、攤鋪速度；
（3）確定壓實溫度、壓路機類型、壓實工藝及壓實遍數；
（4）檢測試驗路段施工質量，不符合要求時應找出原因，采取糾正措施，重新鋪筑驗路，直到滿足要求為止。
2、橡膠瀝青混合料攤鋪
（1）熱拌橡膠瀝青混合料采用履帶式瀝青攤鋪機攤鋪，在攤鋪前攤鋪機的料斗、刮板、螺旋等受料部位應涂刷隔離劑或防黏劑。
（2）橡膠瀝青混合料最小攤鋪溫度應根據鋪筑層厚度，所執行的氣溫、風速及下臥層表面溫度見表1。
（3）攤鋪厚度和平整度由找平系統（平衡梁）控制，密切注意平衡梁的黏料情況，發現黏料時及時清除，防止產生拉痕。
（4）橡膠瀝青混合料應保持連續、均勻、不間斷地攤鋪。攤鋪機的攤鋪速度應根據施工程序和拌和機的產量、施工機械配套情況及攤鋪厚度按2 m/min～4 m/min 左右予以調整選擇。
（5）當發現混合料出現明顯的離析、波浪、裂縫、拖痕時，應分析原因予以消除。
（6）攤鋪的混合料未壓實前，施工人員不得進入踩踏。一般不得用人工整修，只有在特殊情況下需在現場技術人員指導下，允許用人工找補或更換混合料，缺陷嚴重時予以鏟除，并調整攤鋪機或改進攤鋪工藝。
3、橡膠瀝青混合料壓實
（1）壓實成型后的橡膠瀝青路面應符合壓實度及平整度的要求。壓路機最小重量為10 t，橡膠瀝青混合料壓實應使用雙鋼輪振動式壓路機，壓路面選型上宜采用帶有高頻率低振幅的雙鋼輪壓路機，并配備能滿足施工需求的壓路機。不宜使用輪胎壓路機。
（2）橡膠瀝青混凝土的壓實厚度不宜超過80 mm。壓實過程分為初壓、復壓和終壓。
（3）壓路機進入施工地段前應保證車輪清潔無附著黏結物。
（4）壓實過程中需要時刻監控鋪層的溫度，每車攤鋪時應派專人負責記錄溫度數據，達不到攤鋪溫度的橡膠瀝青混合料應予以鏟除。
（5）初壓時在溫度降到135 ℃之前完成。
（6）不得在低溫狀況下反復碾壓，而使石料棱角磨損，壓碎，破壞石料嵌擠。
（7）初壓壓路機要緊跟在攤鋪機后面，保持較短的初壓區長度，第一遍壓實開始就需打開振動，從外側向中心碾壓，碾壓按“緊跟、慢壓、高頻、低幅”的原則進行。確保當鋪料足夠熱時振動壓實到95 ％的壓實度。碾壓長度一般控制在30 m～50 m 之內。初壓壓實速度要均勻（建議控制在4 km/h）。初壓碾壓遍數暫定為4遍，根據溫度和風的情況調整初壓遍數。初壓后要檢查平整度，有嚴重缺陷時進行修整或返工。當鋪料溫度低于121 ℃時不能再振動壓實。
（8）復壓應緊跟在初壓后進行，振動壓實，碾壓速度4 km/h～5 km/h，碾壓遍數一般為4 遍。
（9）終壓應緊跟在復壓后進行，如經復壓后無明顯輪跡時可免去終壓。終壓對于橡膠瀝青的壓實密度增加不大，可使用靜力壓路機或用關了振動的雙鋼輪振動壓路機碾壓至少2 遍或以上，至無明顯輪跡為止。在每次攤鋪過程中終壓一直在進行，碾壓速度3 km/h ～6 km/h，至無明顯輪跡為止。
（10）碾壓后的路面在冷卻前，任何車輛機械不得在路面上停放（包括加油、加水的壓路機），并防止礦料、雜物、油料等落在新鋪的路面上。路面冷卻至50 ℃以下時才能開放交通。碾壓完成后瀝青路面表面應平整、堅實，不得有剝落、掉渣、裂縫、推擠、爛邊等現象。
4、接縫處理
接縫處理與普通瀝青混凝土施工方法相同。
二、市政工程中橡膠瀝青路面施工技術的實證分析
1、工程概況
某市大道工程的位置在城區以內,路面的總長度3.72km,道路為城市交通的主要干路,路面構造主要是運用水泥混凝土制成。因城市經濟的發展,使得道路承受著更大的荷載,造成了水泥路面發生了不同程度的損壞,給道路自身的結構性能帶來不利影響。針對當前水泥混凝土路面具體的損壞程度,此次設計的優化方案運用相關策略對路面行駛情況加以調整,且改造重點放在了路面的使用時間及其耐久性能上。