發(fā)布時間：2023-02-22 06:31:37
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新年的詩歌樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
印度：痛哭不吃飯
印度有的地區(qū)，新年早上，家家戶戶哭聲不斷，人人臉上涕淚橫流。他們覺得歲月易逝、人生苦短，用哭來迎新年，是對人生的慨嘆。還有些地區(qū)的人們卻以禁食一天一夜來迎接新的一年。由元旦凌晨開始，直到午夜為止。由于這種怪異的習(xí)俗，印度的元旦被人稱為“痛哭元旦”、“禁食元旦”。
德國：鐘響跳椅子
德國的新年，慶祝時間前后有一周。這期間，家家戶戶都要擺上一棵樅樹，樹葉間系滿絹花，表示繁花如錦，春滿人間。德國人在除夕午夜新年光臨前一刻，爬到椅子上，鐘聲一響，他們就跳下椅子，并將一重物拋向椅子背后，以示甩去禍患，跳入新年。
孩子們組成樂隊(duì)，穿上新衣服，拿著口琴和手風(fēng)琴，列隊(duì)在街上吹奏。成年人則手持彩旗，跟在后面吶喊唱歌，歡慶新年。
意大利：響聲連天驅(qū)邪迎福
意大利人認(rèn)為，元旦前夜響聲連天可以驅(qū)邪，求得新年如意，所以人們當(dāng)晚就不停地燃放煙花爆竹，還肆意打碎一切可以打碎的東西，小到碗碟，大到缸壇，并且把碎片統(tǒng)統(tǒng)拋到街上。元旦這一天，家家戶戶都要在屋子里燃一爐旺火，而且整整一天不能熄滅。他們認(rèn)為，火來自太陽，元旦斷了火，來年就不見天日，會招來歹運(yùn)。
法國：風(fēng)向卜年景
法國人認(rèn)為元旦這一天的天氣預(yù)示著這一年的年景。元旦清晨他們就上街看風(fēng)向來占卜：刮南風(fēng)，預(yù)兆風(fēng)調(diào)雨順，這一年會是平安而炎熱；刮西風(fēng)，有一個捕魚的豐收年；刮東風(fēng)，水果將高產(chǎn)；刮北風(fēng)，則是欠收年。
巴西：登山尋幸福
新年鐘聲敲響后，巴西人高舉火把，蜂擁登山，他們爭先恐后地尋找象征著幸福的金樺果，這個活動被稱為“尋幸?！?。據(jù)說，只有不畏艱險的人，才能找到這種罕見的果子。
[關(guān)鍵詞]革命紀(jì)念館；講解工作；專業(yè)能力；參觀環(huán)境；宣教工作
中革命紀(jì)念館是革命歷史的重要見證，是愛國主義教育基地。在當(dāng)前新時期，人們物質(zhì)文化生活不斷豐富，人民群眾對于解放前為爭取國家獨(dú)立和民主自由的感歷史事件已越來越模糊，為了能夠更好的喚醒人民群眾的民族自尊心和自豪感，則在當(dāng)前科學(xué)發(fā)展觀的思想指引下，革命紀(jì)念館講解人員需要擔(dān)負(fù)起自身的職責(zé)和使命，在工作中不斷進(jìn)行創(chuàng)新，做到講解方式的與時俱進(jìn)，通過講解員的講解能夠讓人民群眾更全面的對革命歷史進(jìn)行了解，通過紀(jì)念館內(nèi)大量的文字、圖片、遺物和雕塑等的陳列，來更好的展示革命烈士的無產(chǎn)階段精神和偉大的教育思想，提高大眾的道德情操，這也是當(dāng)前社會主義精神文明建設(shè)的需要。
一、提高講解員的專業(yè)能力
講解員需要不斷提高普通話能力。作為一名優(yōu)秀的講解員，其首在條件就是要能夠說好普通話，這樣才能在實(shí)際講解過程中避免用語錯誤發(fā)生，不僅需要掌握一字多音的用法，而且還要確保成語的正確運(yùn)用，避免用語錯誤而會觀念進(jìn)行語導(dǎo)，從而帶來不良的影響。講解員需要對大量的成語用法進(jìn)行扎實(shí)掌握，這樣才能夠更好的提高自身的文化水平，確保講解能力的提升。
講解員還需要提高個人的語言表達(dá)能力。講解員個人表達(dá)能力不具有先天性，這種才能需要通過后天的反復(fù)練習(xí)。講解員在講解工作中不僅需要對那段時間所發(fā)生的具體事件進(jìn)行描述，而且清空要對某個事件的起因、結(jié)果和影響進(jìn)行概括和歸納，所以需要講解員具有良好的語言組織能力概括能力。在講解準(zhǔn)備工作中，需要對所需要講解的內(nèi)容進(jìn)行提煉和概括，確保語句的精煉性。語速也是講解員人具語言表達(dá)能力的重要因素之一，在具體講解過程中，講解員需要控制好語速，語速不宜過快，以每分鐘120個字左右不宜，這樣才能讓觀眾聽清講解的內(nèi)容，確保宣教工作的質(zhì)量。
二、創(chuàng)建和諧的參觀環(huán)境
為了有效的確保參觀的質(zhì)量，則需要在參考過程中要確保參觀氛圍的嚴(yán)肅性和參觀秩序的良好性。革命紀(jì)念館作為愛國主義教育基地，是參觀革命英雄事跡的神圣場所，整個參觀過程需要具有嚴(yán)肅性和神圣性，這樣才能確保參觀者更發(fā)孤對革命歷史的偉大意義進(jìn)行體會。這就需要講解員在參觀之前需要向參觀人員宣講 參觀的過程和參觀的紀(jì)律，同時還要合理對參觀隊(duì)伍進(jìn)行劃分，合理控制參觀隊(duì)伍人數(shù)，這樣不僅參觀者能夠?qū)φ麄€參觀的流程有一個清楚的了解，而且講解員也容易把握好參觀的紀(jì)律。同時在講解過程中，講解員還需要在參觀者跟上自己的節(jié)奏，從而確保參觀的流暢性和平衡性，營造一個和諧的參觀環(huán)境。
三、在宣傳工作中融入更多的新元素
講解員需要與參觀者形成良好的互動。互動就是讓講解員與參觀者在參觀過程中產(chǎn)生共鳴，講解員在講解過程中可以通過提問的方式提高參觀者的興趣和注意力。講解員可以根據(jù)人民群眾比較熟悉的革命歷史人物或者革命事件提出問題，激發(fā)參觀者的求知欲以此來促進(jìn)雙方的互動性。講解員還應(yīng)鼓勵參觀者在適當(dāng)?shù)臅r候提出問題，以此來了解觀眾對革命歷史的認(rèn)識程度，掌握講解的深度。并通過回答問題解決參觀人員的疑惑。
將歷史事件及展品來串聯(lián)成故事。陳列講解是革命紀(jì)念館傳統(tǒng)的講解方式，這種講解方式的優(yōu)點(diǎn)是講解員可以根據(jù)陳列展品介紹相關(guān)的歷史事件和歷史人物，使參觀者有身臨其境的感覺。但參觀者往往把注意力放在展品上而忽略了講解員的作用。因此講解員應(yīng)打破傳統(tǒng)的參觀順序，可通過合理安排歷史故事和陳列展品來串聯(lián)整個歷史事件，故事的先后順序可按照故事的重要性進(jìn)行排序，部分應(yīng)盡量安排在整個展線的中段，重點(diǎn)展品應(yīng)在講解過程中參觀。其余展品可在講解完后自由觀賞。每個故事從背景到經(jīng)過再到結(jié)果意義應(yīng)由淺入深的進(jìn)行講解，這樣才能夠引導(dǎo)觀眾對歷史事件的思考并激發(fā)他們對于革命事業(yè)的崇高敬意。
將口頭講解與多媒體演示有效的結(jié)合起來。隨著當(dāng)前科技水平的不斷提高，革命紀(jì)念館的宣教方式也由單一的解說發(fā)展為集講解、多媒體展示及多維度場景再現(xiàn)于一體的全方位宣教模式。多媒體展示主要通過閉路電視、環(huán)幕影院、FLASH動畫以及模擬場景再現(xiàn)等方式還原歷史事件，使觀眾在全新的視覺和聽覺效果中接受啟迪和教育?，F(xiàn)代化的多媒體演示手段可以更充分地幫助觀眾了解陳列主題、提高理解能力、增強(qiáng)藝術(shù)效果以此來滿足不同類型觀眾的需求。雖然現(xiàn)代化的演示手段能夠彌補(bǔ)講解員口頭講解的不足，但只能起到輔助的作用。所以講解員應(yīng)合理的把口頭講解與多媒體演示結(jié)合起來，把多媒體演示中沒有描述的部分加入到講解中，通過取長補(bǔ)短的方式提高宣教工作的效率和質(zhì)量。
革命紀(jì)念館作為愛國主義教育基礎(chǔ)，其對革命歷史的宣傳工作具有長期性和可持續(xù)性，這就需要講解員要樹立以人為本的理念，在實(shí)踐中不斷進(jìn)行創(chuàng)新和自我完善，確保講解水平的提升。做好宣教工作的長期發(fā)展規(guī)劃，確保其能夠與時展的需求相適應(yīng)。
四、結(jié)束語
在當(dāng)前新時期，革命紀(jì)念館在愛國主義教育工作中發(fā)揮著非常重要的作用，由于革命紀(jì)念館作為傳播歷史文化和宣傳愛國主義的窗口，講解員承擔(dān)著重要的職責(zé)和光榮的使命，所以需要加強(qiáng)革命紀(jì)念館講解隊(duì)伍的建設(shè)，利用全新的思維模式來不斷的對講解方式進(jìn)行創(chuàng)新，將更多的新無毒融入到革命紀(jì)念館的講解工作中來，從而加強(qiáng)宣傳工作的質(zhì)量。
參考文獻(xiàn)
[1]周振華.淺談革命紀(jì)念館講解中“正能量”的傳播[J].世紀(jì)橋，2013-11-20.
[關(guān)鍵詞]教育管理 課程觀 教師觀 教材觀 學(xué)生觀
普通高中課程改革是我國深化義務(wù)教育和高等教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的重大舉措。它在課程目標(biāo)、課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、教學(xué)過程、教學(xué)評價、教學(xué)管理等方面提出了與傳統(tǒng)高中教學(xué)模式差別很大的改革構(gòu)想，是涉及基礎(chǔ)教育的根本性改革，必將帶來一場高中教育從理念到實(shí)踐上的全方位的新的變革。因此。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，以新的理念導(dǎo)引全面實(shí)施的高中新課程。是我們目前要解決的首要問題。這是為新課程培養(yǎng)新觀點(diǎn)、高素質(zhì)的教師的必然需要，也是決定新課程成功與否的關(guān)鍵所在。
一、管理觀點(diǎn)的改變：實(shí)現(xiàn)管理的人本化
傳統(tǒng)管理的基礎(chǔ)是制度化，它注重對管理對象的規(guī)范與約束，注重對管理過程的控制與監(jiān)督，它以其剛性特點(diǎn)在一定程度上抑制了學(xué)校管理的主要對象――具有獨(dú)立人格的教師和正在成長的學(xué)生的發(fā)展。實(shí)施新課程，首先要求管理觀點(diǎn)的改變，即學(xué)校管理要把入的因素看做是有效管理的核心因素，要變傳統(tǒng)的相對束縛人的個性的剛性化管理為充滿人性化情感的“人本化”管理，達(dá)到人本化和制度化的和諧統(tǒng)一，促使被管理者對指令或目標(biāo)發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)管理的人本化，其核心是以人為本。堅持以人為本。就是堅持以師生為本。堅持以師生為本，就是以教師的成長和發(fā)展為本，充分調(diào)動其積極性、主動性、創(chuàng)造性：堅持以學(xué)生為本，就是以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展基礎(chǔ)上的個性發(fā)展為本，堅持為學(xué)生服務(wù)的辦學(xué)觀念，著眼學(xué)生健康發(fā)展。優(yōu)化整體育人過程，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。
二、課程觀的改變：實(shí)施新課程的核心觀念――一切為了學(xué)生的發(fā)展
1.課程目標(biāo)觀的轉(zhuǎn)變，要通過轉(zhuǎn)變觀念實(shí)現(xiàn)多維目標(biāo)的整合。新課改倡導(dǎo)教學(xué)要實(shí)現(xiàn)“知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度與價值觀”的多維目標(biāo)。知識與能力是體現(xiàn)教學(xué)和理的內(nèi)核，我們應(yīng)該繼承。過程與方法既是教學(xué)的目標(biāo)之一，又是教學(xué)的操作系統(tǒng)，新課改注重對教與學(xué)過程的體驗(yàn)。方法的選擇。是在知識與能力目標(biāo)基礎(chǔ)上對教學(xué)目標(biāo)的進(jìn)一步拓展與開發(fā)。情感、態(tài)度與價值觀，既是教學(xué)的目標(biāo)之一，又是教學(xué)的動力系統(tǒng)。新課改注重教與學(xué)的情感體驗(yàn)、態(tài)度形成和價值觀體現(xiàn)，是在前兩個目標(biāo)層面上對教學(xué)目標(biāo)的深層次開拓。
2.課堂教學(xué)觀的改變。新課程在課堂教學(xué)定向突出了這樣幾個方面：①課堂不只是教師的舞臺，更是師生互動的舞臺。教學(xué)歸根到底是一種交往行為，是以交往為媒介，在有效的地交往與互動中，使學(xué)生內(nèi)化知識，增長能力，養(yǎng)成情感。②課堂不是對學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練的場所，而是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場所。不能只把學(xué)生看成被動的接受體，而要把學(xué)生看成是有著獨(dú)特的個性、鮮活生命力的個體。教師所做的不是強(qiáng)制地灌輸知識，而是從內(nèi)部去激發(fā)學(xué)生，不是由知識走向?qū)W生，而是由學(xué)生走向知識。③課堂不只是傳授知識的場所，更應(yīng)該是探究知識的場所。④課堂不是教師教學(xué)行為模式化運(yùn)作的場所，而是教育智慧充分體現(xiàn)的場所。
3.課程結(jié)構(gòu)觀的改變。新課程注重構(gòu)建科學(xué)、合理的課程結(jié)構(gòu)，課程設(shè)置將分為國家課程、地方課程和校本課程三個層次，加大了學(xué)校課程設(shè)置的自。因而學(xué)校課程結(jié)構(gòu)觀念的改變應(yīng)以構(gòu)建重基礎(chǔ)、多樣化、有層次、綜合性的課程結(jié)構(gòu)為重點(diǎn)。同時，新課程將重建高中課程內(nèi)容，學(xué)習(xí)內(nèi)容將被分成若干學(xué)習(xí)領(lǐng)域，每個學(xué)習(xí)領(lǐng)域所包含的各學(xué)科課程分為必修和選修兩部分，每部分分成若干學(xué)習(xí)模塊進(jìn)行學(xué)習(xí)。新課程建立了與之相適應(yīng)的學(xué)生自主選課制度，學(xué)生可擇班上課，學(xué)校將形成教學(xué)班與行政班并存的狀態(tài)。
4.課堂模式觀的改變。由目前相對穩(wěn)定單一的教學(xué)模式向開放、多樣的全新教學(xué)模式轉(zhuǎn)變。必須擯棄強(qiáng)行灌輸――被動接受的教學(xué)模式，建立積極引導(dǎo)――主動探究的教學(xué)模式。由傳統(tǒng)教學(xué)中的以教師為中心向以學(xué)生為中心轉(zhuǎn)變；由重分?jǐn)?shù)、重結(jié)果向重能力、重過程轉(zhuǎn)變；由側(cè)重于教師――學(xué)生單向信息交流的重傳遞向師生雙向綜合信息交流的重發(fā)展轉(zhuǎn)變：由重教學(xué)模式化向教學(xué)個性化轉(zhuǎn)變。
5.學(xué)生評價觀的轉(zhuǎn)變。目前學(xué)生評價客觀上已不適應(yīng)新課程的要求，其主要表現(xiàn)在①評價功能單一，強(qiáng)調(diào)評價的甄別與選拔，忽視改進(jìn)與激勵。②評價標(biāo)準(zhǔn)單一，注重學(xué)業(yè)成績，忽視全面發(fā)展和個性差異。③評價方法單一，注重量化評價，忽視質(zhì)的評價。④評價主體錯位，學(xué)生處于被動地位。而新課程“為了每個學(xué)生的發(fā)展”的基本精神的學(xué)生評價觀念，應(yīng)是建立在促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的課程評價體系之上的，要更注重評價的發(fā)展性、過程性和動態(tài)性。
三、教材觀的轉(zhuǎn)變：“教教材”到“用教材”
傳統(tǒng)課程重視“教教材”，而新課程提出了“用教材教而不是教教材”的新理念，即教材不是唯一的、萬能的，教師只能用教材教，而不能簡單的教教材。新課程認(rèn)為教材是教師為實(shí)現(xiàn)一定教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)活動中使用的、供學(xué)生選擇和處理的、負(fù)載著知識信息的一切手段和材料。它既包括以教科書為主的圖書教材，又包括視聽教材、電子教材，還包括來源于生活的顯示教材。
“用教材”，就是創(chuàng)造性的使用教材。它倡導(dǎo)的是教師將個人對教材的理解、經(jīng)驗(yàn)和知識投入到教學(xué)中，學(xué)生也可以多角度地學(xué)習(xí)教材，大膽闡發(fā)自己的見解。新教材是新課程理論的外化，教師在教學(xué)中要學(xué)會取舍，增添內(nèi)容，形成具有個性的自己的教材，真正實(shí)現(xiàn)從“教教材”到“用教材”的轉(zhuǎn)變。
四、教師觀的轉(zhuǎn)變：從“傳授型”到“科研型”
實(shí)現(xiàn)由“傳授型”教師向“科研型”教師的轉(zhuǎn)變，是新課程對教師更高更新的要求，也是教師自身發(fā)展的需要。在新課程中，教師承擔(dān)的角色不僅僅是傳授者，而要承擔(dān)管理者、組織者、服務(wù)者、激發(fā)者、交流者、咨詢者、反恩者等多種角色。在教學(xué)中教師不能單純地注重本體的盡情發(fā)揮，而應(yīng)更多地思考和研究如何組織和服務(wù)。要求教師在師生互動中，以研究者敏銳的眼光去發(fā)現(xiàn)教育教學(xué)活動的新動向、新問題，深入地探索、思考，及時反思，捕獲瞬間的心得體會，日積月累。新課程的注重個性化教學(xué)設(shè)計和教學(xué)反思，決定了教學(xué)研究同于以體的只有個別教師參與的課程研究和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)及論文的撰寫，而是人人參與的以學(xué)校為本，課堂為本的校本教研，立足課堂、珍視經(jīng)驗(yàn)、注重歸納、比照反思、完善設(shè)計、實(shí)踐檢驗(yàn)，邊研究、邊解決、邊提高，是教師由“傳授型”向“科研型”轉(zhuǎn)變的必由之路，
這樣自覺地把教學(xué)與科研和諧地結(jié)合。才能使教學(xué)始終充滿活力，在教學(xué)中研究，在研究中提高，最終成為學(xué)者型教師。
五、學(xué)生觀改變：真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生與教師人格平等
實(shí)現(xiàn)學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變。就是實(shí)現(xiàn)以“教師為中心”向以“學(xué)生為中心”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)教學(xué)中的師生關(guān)系是一種不平等的關(guān)系。教師充當(dāng)著教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動的組織者、教學(xué)內(nèi)容的選擇者，學(xué)生成績的評價者等角色。學(xué)生只是被動地接受知識，長期以來，學(xué)生個性得不到張揚(yáng)，創(chuàng)造性得不到發(fā)展。
70后，最早接觸到電視的一代人，但是，像外公說的：“那時候，還不叫電視，叫收音機(jī)。”那時候，家里有個收音機(jī)早已是個大戶了，1970年，我國第一顆人造衛(wèi)星“東方紅”發(fā)射成功，這是個歷史的跨度，也為電視事業(yè)的發(fā)展進(jìn)了一步，就像70年的老人說：“改革開放好，我們的生活也好了?！?0后的收音機(jī)為以后的電視發(fā)展奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。
80后，看著黑白電視長大的一代人，那時侯，80后的孩子才開始看電視，那時，才真正有電視這個詞吧！80后年代的年輕人常說：“小時候，看電視積極的，跟什么似的。”雖是黑白色的，簡簡單單幾個臺，也成了80后孩子娛樂的一個好處，整天抱著《黑貓警長》看，那時，也只有這個可以看，國產(chǎn)的動畫片并不多，《黑貓警長》，《舒克與貝塔》，也許，這些對于90后的我們來說，我們沒看過，也不了解。對于80后的孩子年輕人來說，那時在電視上看到動畫片已經(jīng)是一種幸福了，80年的電視事業(yè)，還在往最好的頂峰發(fā)展，國產(chǎn)動畫片，視那時電視事業(yè)的一大亮點(diǎn)，正是因?yàn)閲a(chǎn)動畫片，中國的動畫事業(yè)從簡單到復(fù)雜，從平面到三維立體，從皮影到電視，國產(chǎn)的動畫片，就像是80年代里，在夜里靜靜綻放的曼陀羅花。
90后，跨世紀(jì)的一代人，我們是幸運(yùn)的，從小看著彩電長大的孩子，20寸的黑白電視早已成為家里的古董，閑置一旁，取而代之的是24寸的彩電，彩色比黑白更生動，90后的我們這樣說：“現(xiàn)在生活好了，改革開放為我們帶來了幸福，我們比80后的幸福多了?！蔽覀兛粗孰婇L大，活躍視野，學(xué)到更多的知識，80后和90后的孩子，看著國產(chǎn)動畫到三維立體，看著老電影到新電視劇，電視事業(yè)不斷注入新鮮的血液，隨著電視節(jié)目的增多，豐富了人們的生活，超級女聲，開心辭典，勇往直前等等，電視人在創(chuàng)新，電視事業(yè)在飛速發(fā)展。
2、《恭喜發(fā)財》演唱者:劉德華。作為四大天王中最敬業(yè)的代表，劉天王亦是每年歲末年初在超市上班最準(zhǔn)時的一位好同志。
3、《財神到》演唱者:許冠杰。作為初代“歌神”，許冠杰雖已隱退，但他的盛名仍伴隨著《財神到》的歌聲走入千家萬戶。
4、《中國喜事》演唱者:鳳凰傳奇。廣場舞大概是最能集中體現(xiàn)我國廣大勞動人民喜好與流行趣味的地方。而廣場舞阿姨們追趕流行的部分也隨著節(jié)日在改變，不信最近你到各大廣場舞集散中心聽一聽。
5、《好運(yùn)來》演唱者:祖海。誰家還沒幾個文藝愛好者呀?特別媽媽、阿姨、舅媽、嬸嬸們，難得齊聚一堂，奔個KTV亮一嗓子也是不少家庭的基本配置。
6、《桃花朵朵開》演唱者:阿牛?！短一ǘ涠溟_》大概是阿牛整個演繹生涯中傳唱率最高的歌曲之一，其優(yōu)勢在于相當(dāng)朗朗上口，聽一遍就能跟著哼，另外兆頭也相當(dāng)好。
7、《?；丶铱纯础费莩?陳紅。這歌基本不用贅述了，大概所有人都能哼出一句“?；丶铱纯矗丶铱纯础?。但假期在家里時間待得長了，父母哼這歌的意味似乎就有些變了，剛開始那幾天是對你歸家的熱烈歡迎和讓你?；丶业臒崃叶?。
8、《難忘今宵》演唱者:李谷一。從1984年誕生至今，《難忘今宵》已經(jīng)陪伴無數(shù)人度過了24個春晚的夜晚，而與起起伏伏的春晚節(jié)目質(zhì)量不同。這首由李谷一老師帶來的金曲從不讓人失望，滿懷著家國情懷在每一次春晚的尾聲響起。若中國也有牛姐稱號，那必須送給李谷一老師!
9、《恭喜恭喜》演唱者:卓依婷。較早收錄這首歌曲的是鄧麗君，《恭喜恭喜》是鄧麗君1968年11月1日發(fā)行的專輯鄧麗君之歌第十集《圣誕快樂·敬賀新禧》中的一首。
10、《歡喜過新年》演唱者:卓依婷。卓依婷的新年經(jīng)典必聽歌曲，歡喜過新年，又是一年新年到，在這特殊的日子里，不免俗的還要送上一句--新年快樂!
新年樂曲有哪些：
《新年快樂》《恭喜恭喜》《迎春花》《新年好》《拜年》《發(fā)財發(fā)福中國年》《財神到》《歡歡喜喜過新年》《大家恭喜》《新年到》《招財進(jìn)寶》《拜年歌》《小拜年》《同賀新春》《新年快樂》《賀新年》等。
新年：
新年，即一年的第一天，為世界多數(shù)國家通行的節(jié)日。世界各國，特別是古代，新年都有不同的日期，現(xiàn)代世界多數(shù)國家定為公元制紀(jì)年的1月1日?，F(xiàn)代中國將“元旦”稱為公歷新年，將“春節(jié)”稱為農(nóng)歷新年。當(dāng)日，人們會以各種不同的方式慶祝新年的到來。
新世紀(jì)以來，諸如底層、底層寫作、底層敘事、打工詩歌、打工文學(xué)等底層文學(xué)的概念紛紛見諸于各類研究文章，這些概念既有交叉，也有所不同。概念的不明確，直接源于理論術(shù)語的狂歡或無效指向，其結(jié)果必然導(dǎo)致無序和混亂狀態(tài)，分不清起點(diǎn)和過程，因此，在論述過程中首先必須做的就是要厘清概念。
首先是對底層概念的界定，“底層”正在成為一個頗受關(guān)注的話題，從知識界、文學(xué)界到大眾媒體，都能聽到這個很久以來幾乎被遺忘了的詞匯。但除了“底層”所蘊(yùn)含的諸如弱勢群體、農(nóng)民、下崗工人等特定的敘說對象，不同的文化人群面對這一概念時的認(rèn)知角度似乎又存在著明顯的差異，例如社會學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)者眼里的底層，一般都與“三農(nóng)”、國企改制、利益分層及體制弊端等公眾關(guān)心的社會問題聯(lián)系在一起，寄寓著明確的意識形態(tài)焦慮。底層并不是一個本土概念，是由Subaltern（底層）一詞翻譯而來的。陸學(xué)藝主編的《當(dāng)代中國社會階層研究報告》中，依據(jù)對組織資源、文化資源、經(jīng)濟(jì)資源的占有程度，劃分中國社會階層，底層很少或者不占上述三種資源，主要有商業(yè)服務(wù)人員、產(chǎn)業(yè)工人、農(nóng)業(yè)勞動者和城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)、半失業(yè)者。而孫立平在《資源重新積聚下的底層社會形成》中則更明確地指出20世紀(jì)90年代以來，一個具有相當(dāng)規(guī)模的弱勢群體開始在我們的社會中形成。這個弱勢群體主要由以下幾部分人構(gòu)成：①貧困的農(nóng)民；②進(jìn)入城市的農(nóng)民工；③城市中以下崗失業(yè)工人為主體的貧困階層。
而人文學(xué)者、評論家和作家藝術(shù)家眼里的底層，則往往伴隨著對社會公正、民主、自由、平等以及貧窮、苦難和人道主義等一系列歷史美學(xué)難題的訴求。蔡翔的《底層》一文這樣寫道：“對我來說，底層不是一個概念，而是一道搖曳的生命風(fēng)景，是我的來處，我的全部的生活都在這里開始。我常常在午夜醒來，默默傾聽我的少年時代從窗外悄悄走過?！币虼耍梢院敛豢鋸埖卣f，底層問題在今天的浮出水面，實(shí)際上折射出當(dāng)前中國社會的復(fù)雜形態(tài)和思想境遇。其實(shí)，底層是政治、經(jīng)濟(jì)、文化意義上的真實(shí)存在，構(gòu)成了我們這個社會基礎(chǔ)的較大部分，在社會發(fā)展進(jìn)步的同時，我們必須正視底層的存在，用文學(xué)的方式反映底層的生存境況和存在際遇，關(guān)注底層，為底層呼吁，并為改造底層、提升底層做出切實(shí)的精神關(guān)懷。
其次是底層敘事、底層寫作、打工文學(xué)、打工詩歌等底層文學(xué)的相關(guān)概念。底層敘事、底層寫作、打工文學(xué)、打工詩歌是底層文學(xué)研究中經(jīng)常使用的概念，因?yàn)檫@些概念指向的不同，其含義也有所不同，但是也有重合之處。打工詩歌是打工文學(xué)的一個分支，在此，為了便于行文，將打工詩歌歸于打工文學(xué)概念之下，一并闡述。底層敘事“意指一種關(guān)注底層民眾生存尤其弱勢群體疾苦的文學(xué)敘事。從近年底層敘事涉及的對象看，主要包括貧困農(nóng)民、進(jìn)城民工、城市下崗職工和城市貧民等。”單正平將社會底層等同于弱勢群體，從而認(rèn)為底層敘事即“關(guān)注弱勢群體”這一口號是文學(xué)界的新說法。作為一個批評家，他說：“底層敘事起碼應(yīng)滿足三個要求：①必須真實(shí)表現(xiàn)底層民眾的生活；②必須傳達(dá)底層民眾的心聲；③以上兩點(diǎn)在敘事中是否實(shí)現(xiàn)，不能由作家說了算，也不能由批評家來評判，而應(yīng)該由底層民眾自己來判斷，否則就很可疑?！钡讓訉懽鞯暮x可以從兩個方面概括，一個方面是從寫作者的角度來理解的，即處于社會底層或者基層作者的寫作，如打工文學(xué)、打工詩歌；另一個方面是從表現(xiàn)客體對象的角度來理解，即作者并不一定身處社會底層或基層，但所表現(xiàn)對象為社會底層的寫作，既包括打工者創(chuàng)作的文學(xué)，也包括知識分子作家創(chuàng)作的文學(xué)作品。與底層寫作的含義有異曲同工之處的是打工文學(xué)，打工文學(xué)從整體上看是一種底層寫作，狹義的打工文學(xué)也是從寫作者的角度來理解的，指處于城市化過程中的農(nóng)民工創(chuàng)作的以其打工經(jīng)驗(yàn)為題材的文學(xué)作品；廣義的打工文學(xué)是以其表述的客體對象來理解，除了打工者創(chuàng)作的文學(xué)作品之外，也包括一些其它階層的作者創(chuàng)作的打工題材和具有打工者思想感情的文學(xué)作品。本文所討論并認(rèn)同的是廣義的底層寫作。與此同時，打工文學(xué)對底層生存狀態(tài)的寫作也提出了一個關(guān)于寫作倫理的問題，底層文學(xué)不需要對苦難進(jìn)行“拯救”，而只需被“看見”，它撇開了中產(chǎn)趣味，還原了生命個體的本真甚至底層文學(xué)在某種程度上“挽救了敘事”，改變了其虛偽造作的現(xiàn)狀。當(dāng)然這里所言及的“底層文學(xué)”、“底層寫作”并不僅僅指打工文學(xué)。但把打工文學(xué)納入到底層寫作中去，這不能不說是主流評論界在試圖把打工文學(xué)納入研究視野中而做出的努力。本文也在借鑒這一文章的基礎(chǔ)上將打工文學(xué)納入底層文學(xué)的研究范疇，對底層文學(xué)進(jìn)行綜合研究。
對某一文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行綜合研究，首先必須明確研究對象，通過對底層、底層文學(xué)的相關(guān)概念的厘清，我們可以確定底層文學(xué)發(fā)軔于20世紀(jì)80年代的打工者創(chuàng)作的打工文學(xué)，隨著中國社會的變革與發(fā)展，底層社會的出現(xiàn)，其創(chuàng)作隊(duì)伍也得到了壯大，一批專業(yè)作家的加入，使得文學(xué)表述的客體對象由打工者，進(jìn)而擴(kuò)展到下崗工人、農(nóng)民工、貧困的農(nóng)民、城市貧民、留守族等底層弱勢群體，特別是進(jìn)入新世紀(jì)以后，不論是從創(chuàng)作群體還是從作品數(shù)量質(zhì)量而言，都有了更為可觀的發(fā)展，逐漸成為一種文學(xué)思潮，進(jìn)入文學(xué)的視野，引發(fā)了社會各界廣泛的關(guān)注與討論。
他，已經(jīng)度過十二個春秋，愿意為裝扮自己花去一些時間：疏理整齊頭發(fā)，衣著干凈整齊，更喜歡看鏡子里的自己了。他最喜歡的是自己有一頭烏黑的秀發(fā)。在疏疏的眉毛下面，一對雙眼皮作修飾的挺精神的眼睛，有點(diǎn)兒大的耳朵，最下邊的是一張“飽經(jīng)風(fēng)霜”的嘴巴。他是比較滿意自己的相貌的，原因是他認(rèn)為自己非常符合中華兒女的特點(diǎn)，是一個堂堂正正的中國男兒。和同學(xué)們在一起，他是十分快樂的。他的性格有點(diǎn)古怪。有時外向，善于交際，講話總是滔滔不絕，但他絕不會口無分寸；有時則不言不語，對什么也不聞不問，似乎任何事物對他都沒有吸引力，要與世隔絕似的。
他也有自卑的地方，那就是他的體質(zhì)不怎么好。上體育課時，不敢進(jìn)行大膽嘗試，他覺得自己缺乏這方面的潛力，這不像是男子漢應(yīng)有的非凡氣質(zhì)。他向往熱血男兒，正因?yàn)槿绱?，他也喜歡運(yùn)動，但運(yùn)動之時，他卻不如人家，沒有什么熱血男
兒應(yīng)有的氣質(zhì)。
他還擁有自己豐富多彩的想像世界。他富有極高的想像思維，他憧憬著未來，他想像中的美好境界是任何邪惡都壓不住正義的。一個小小的有趣的事情，他就會把它融入自己的幻想境界。他常常幻想自己是一個“超級戰(zhàn)士”那也許是科幻片看多了的緣故吧！那時，他整個樣子如同金鋼，體形龐大，全身為鋼鐵武裝，可以隨時按要求變形，最重要的有他能使用更多種的新型的、罕見的武器，打敗各種怪物，救出人類。當(dāng)然了，他是個正面人物，他進(jìn)行的是正義上的戰(zhàn)斗。他能在心靈中勾畫出一場別開生面的戰(zhàn)斗場面。
他喜歡動畫片，他認(rèn)為動畫片很少有世間的是是非非。動畫中上人物是心靈純潔的，而這其中的邪惡，卻是可笑的，它可以超越人們的思維，把無限的暇想以生動的畫面展現(xiàn)給人們。
1月6日，貴安新區(qū)獲國家批準(zhǔn)正式設(shè)立，這是自《黔中經(jīng)濟(jì)區(qū)發(fā)展規(guī)劃》納入國家戰(zhàn)略后，又一個具有突破意義的點(diǎn)睛之筆。一段時間以來，中國（上海）自由貿(mào)易區(qū)以及幾個“新區(qū)”的設(shè)立，更讓人看出十八屆三中全會后，中國打造經(jīng)濟(jì)升級版，在各單元部署動力源，借鑒“動車組”結(jié)構(gòu)，推動經(jīng)濟(jì)穩(wěn)速和加速的新思路。
我不清楚是否可以把如今的各個新區(qū)解讀為“新的經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，但確實(shí)也看到發(fā)展經(jīng)濟(jì)特區(qū)帶動一國一個區(qū)域的發(fā)展正在成為一種世界現(xiàn)象。比如俄羅斯、印度、越南，甚至朝鮮都在設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)。這使我想起了七八年前，我和上海社科院的楊建文教授的一次涉及20世紀(jì)90年代上海浦東新區(qū)為什么不叫特區(qū)，卻比特區(qū)還特的討論。
楊建文的說法頗讓人回味。他認(rèn)為作為一種國家行政資源設(shè)置的組織單元，經(jīng)濟(jì)特區(qū)是特定的時代與區(qū)域格局互動的產(chǎn)物，是不能也無法簡單克隆復(fù)制的。比如前小平同志和老一代革命家們設(shè)立的深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)。但新時空下設(shè)立浦東新區(qū)，應(yīng)是特區(qū)的體制機(jī)制資源的“搬遷”。說白了，就是要有通過制度創(chuàng)新來帶動整個上海發(fā)展的“內(nèi)核”。聲“東”（浦東）擊“西”（浦西），是楊建文對國家設(shè)立浦東新區(qū)，以改革釋放活力，帶動20世紀(jì)90年代中后期到21世紀(jì)初上海發(fā)展的“空間推移概念”。而在我看來，他的這個解釋或叫對浦東開發(fā)帶來的機(jī)遇解讀，解釋了改革推動上海20世紀(jì)90年代中后期到21世紀(jì)初發(fā)生巨變的精髓。也就是說，在探索制度創(chuàng)新上，新區(qū)實(shí)際有“比特區(qū)還特”的空間。
時光又跳過10年。2013年3月，第五屆世界中國學(xué)論壇在上海舉行。來自英國倫敦政治學(xué)院的高級客座研究員、《當(dāng)中國統(tǒng)治世界》的作者馬丁?雅克成了論壇閉幕式演講嘉賓。雅克認(rèn)為經(jīng)過前30年的改革與發(fā)展，中國只走過了現(xiàn)代化的第一步。未來20年，是中國第二步現(xiàn)代化“深刻的轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代化進(jìn)程的完成”時期，屆時中國將最終擁有現(xiàn)代國家的全部特征。城市化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式越來越成熟，科技創(chuàng)新投入更多，中國必將對世界產(chǎn)生巨大的影響。而世界能否適應(yīng)這種沖擊，會產(chǎn)生對中國模式的質(zhì)疑，甚至不適應(yīng)、質(zhì)疑與文化沖突形成的外部性，會構(gòu)成對中國崛起的挑戰(zhàn)。
把1978年啟動的中國現(xiàn)代化，分成了兩個階段。同樣，用這個理論工具看中國內(nèi)部的發(fā)展不平衡，那隨著全國進(jìn)入第二步現(xiàn)代化階段的不發(fā)達(dá)地區(qū)，如貴州實(shí)際 “還處于現(xiàn)代化的初級階段”，用一句老領(lǐng)導(dǎo)的話說，它還處于農(nóng)業(yè)文明、初期的工業(yè)文明+先進(jìn)的社會主義制度疊加狀態(tài)。
在新時期，貴州面臨的歷史課題是如何在中國的第二步現(xiàn)代化階段加速發(fā)展，一攬子解決兩個階段的問題。顯然探索貴州現(xiàn)代化的路徑任務(wù)，要比發(fā)達(dá)省市更艱巨。但不得不去做的理由其實(shí)也很簡單：一個區(qū)域發(fā)展嚴(yán)重失衡的中國，很難被人當(dāng)做真正意義上的現(xiàn)代國家。
于是，這決定了具有后發(fā)優(yōu)勢的新區(qū)基調(diào)：它仍然奉行的是追趕戰(zhàn)略，只不過看起來它今天才進(jìn)入“國家戰(zhàn)略”梯隊(duì)的陣容。
