發布時間：2022-06-03 03:50:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的殯葬禮儀樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
今年，是我縣完成殯葬整治工作關鍵的一年。在當前各項工作非常繁忙的時刻，召開這個會，充分體現了縣委、縣政府對殯葬整治工作的重視，也說明了我縣殯葬整治工作的艱巨。今天的會議既是全縣殯葬整治工作的形勢分析會，又是思想再統一、工作再加壓的鼓勁動員會，更是總結經驗、研究對策、強力推進全縣殯葬整治工作的安排部署會。剛才，新躍同志對我縣殯葬管理專項整治情況進行了通報，對下一步的工作也作出了具體的安排和部署，邵縣長代表縣政府與各鄉鎮簽定了目標責任狀，希望大家回去后認真抓好貫徹落實，確保2007年全面完成殯葬管理專項整治工作任務。下面，我就有關工作講三點意見。
一、認清形勢，統一思想，進一步增強做好殯葬管理專項整治工作的緊迫感和責任感
殯葬改革是對千百年來形成的封建思想和舊的喪葬習俗的挑戰，是黨和政府一貫倡導的一項移風易俗的社會改革。應該說，近兩年來縣委、縣政府對殯葬管理很重視。多次召開了縣委常委會、縣長辦公會議，研究殯葬專項整治工作；開展了“三沿五區”的墳墓整治工作，先后整治墳墓153穴，建立了一座經營性公墓（青山陵園），工作成效比較顯著；出臺了黟縣殯葬管理規定及實施意見，在長效管理上邁出了新步伐。當然在肯定成績的同時，我們也清醒地看到，從全縣這個層面來看，殯葬管理專項整治工作發展還不平衡，距縣委、縣政府提出的目標要求還有很大的差距，存在著許多亟待解決的問題。產生這些問題的原因，從思想層面看，主要存在三種傾向。一個是畏難情緒比較重。有的同志認為，殯葬風俗是幾千年的傳統，以前工作薄弱，形成現在這個局面了，現在改難度很大。對抓好殯葬整治工作的信心不足、士氣不高。第二是無所謂傾向。有的同志對殯葬改革麻木不仁，認為擺一擺無所謂、放一放沒關系，認為只要抓好項目、經濟上去了就可以了。我看殯葬抓不上去，經濟工作也不會抓得咋樣，這也是對領導班子駕馭能力、統籌能力的一個檢驗。第三是應付傾向。不推不動，就是推了也是小動、不是大動。從工作層面看，主要存在三個不到位。一是宣傳不到位。電視、網站宣傳不夠，尤其對先進典型沒有宣傳、對厚葬薄養的反面典型也沒有曝光。鄉鎮殯葬改革標語也沒有看到。事情想不到就做不到，少數地方就是想到了也不敢理直氣壯地去宣傳。實行殯葬改革，國家有條例、有規定，為什么不敢大張旗鼓地去宣傳？二是力度不到位。招呼可能打了，但整治效果怎么樣，不去問了。工作要么不抓，要抓就抓好。否則時間長了，你那個鄉鎮黨委、政府一點威信都沒有。三是措施不到位。有的鄉鎮遇到檢查臨時抱佛腳，搞點樹遮一遮，樹一枯墳墓就冒出來了。這是自己糊自己，不僅事情沒有解決、還落了個弄虛作假的名聲。從成效層面看，有二個差距。一個是進度上有差距。宏村鎮、西遞鎮成效較為明顯，其他鄉鎮動作緩慢，效果不明顯，目前，除了“三沿五區”之外，其它地方還沒有啟動。到現在殯葬整治只完成40%，要在6月底前完成整治，任務十分艱巨。一個是治本上有差距。整治工作臨時措施多，公益性公墓建設比較滯后，有些鄉鎮還停留在選址、規劃的基礎上，沒有從根本上解決問題。
殯葬整治作為一項充滿困難和挑戰的風俗革命，我們不僅要承認困難，更重要的是要敢于正視困難，攻堅破難，迎難而上。各鄉鎮及有關職能部門，一定要從全縣整個經濟社會發展的全局出發，充分認識到，推行殯葬改革是構筑全國旅游經濟強縣，打造中國鄉村旅游第一縣，促進全縣經濟社會全面可持續發展所采取的一項重要舉措，是體現執政為民理念，全面建設和諧社會、小康社會的必然要求，也是社會主義新農村建設村容整潔、鄉風文明的一個重要內容，進一步增強抓好殯葬整治工作的緊迫感、責任感和使命感，切實把這項工作抓緊、抓實、抓到位。前一段整治工作開展的有聲有色、成效明顯的鄉鎮，要克服松勁懈怠心理，一鼓作氣，乘勢而上，再上新臺階；工作暫時處于落后的鄉鎮，要破除畏難情緒，迎頭趕上，堅決打贏殯葬管理專項整治這場硬仗，確保我縣三年整治目標任務如期或提前完成。
二、精心組織殯葬管理專項整治工作，按質按量地完成各項整治任務
2007年是縣委、縣政府提出用三年時間集中開展專項整治工作的最后一年。縣委、縣政府制定了《2007年度黟縣殯葬專項整治實施方案》，對全縣做好今年的殯葬管理專項整治工作的任務進行了具體的安排部署，為進一步推進殯葬管理專項整治工作提供了重要依據，請各鄉鎮各部門按照這次會議部署，對照《方案》要求，結合實際認真加以組織實施。在整治中，要突出圍繞以下幾個方面來進行：
一要進一步采取有力措施，加大專項整治的力度。各鄉鎮各部門要切實針對本地殯葬整治的形勢和特點，有重點地做好工作，存在什么問題就解決什么問題，什么問題突出就解決什么問題。一定要堅持高標準、嚴要求，把專項整治工作做實、做細、做到位，而不是簡單走走過場，應付了之。鑒于殯葬改革具有長期性、復雜性、艱巨性的特點，已經取得明顯整治成效的鄉鎮，要在繼續抓好整治的同時，重視加強整治的后續管理工作，嚴防整治反彈和回潮現象的發生。還沒有取得實際效果的鄉鎮，除了要對“三沿五區”未整治的所有區域進行整治外，對雖已整治但沒有達標的地方還要進行集中整改。整治的同時，還要做好公益性墓地規劃以及今后的管理，切實解決好葬有去處的問題，嚴格按照不留墳頭的這個要求，把環境整治好。
二要以社會主義新農村建設為契機，加快農村公益性公墓建設。各鄉鎮要按照市里要求，以村或自然村為單位，劃出一塊地方，進行合理規劃，解決好有地方埋葬的問題，在建設過程中，并不是要求建那種設施完備的公墓，但要注重搞好綠化和美化，提倡建生態型、環保型公墓，堅決防止再次出現白化現象。要改變幾千年的農村習俗，要做好工作，我認為沒有一點強制手段是不行的。
三要大力倡導科學文明祭祀的新風尚。尤其是在清明、冬至期間，大力倡導城鄉廣大人民群眾在祭祀時，采用獻一束花、植一棵樹、開家庭追思會或網上祭祀等文明節儉的方式祭拜故人，讓科學文明的祭祀新風尚在古黟大地逐步得到樹立。
三、切實加強組織領導，確保殯葬管理專項整治工作順利推進
推進殯葬改革，加強殯葬管理，是加強社會事務管理的一項重要內容，也是一個地方社會文明進步的重要標志。各鄉鎮各部門要按照市委、市政府的統一安排和部署，切實加強組織領導，確保殯葬管理專項整治工作順利推進。
一是把開展專項整治工作擺上重要位置，列入重要議事日程。實踐充分表明，只要領導高度重視，措施得力，真抓實干，任何困難就都是能夠克服、可以戰勝的。希望大家回去以后一定要引起重視，抓緊研究部署，主要領導要親自過問、負總責，分管領導要直接抓、具體抓。今天的會上，邵縣長與各鄉鎮都簽定了責任書，希望各鄉鎮不要把責任書當作一個形式，要考慮怎樣把殯葬整治工作納入整體工作內容，把殯葬整治責任怎么分解落實到基層，分解落實到村，切實轉化為廣大干部群眾的自覺行為。
二是把加強宣傳教育工作作為推進殯葬改革的基礎性工作和重要措施。要堅持以人為本，把宣傳群眾、依靠群眾、改進和加強思想政治工作貫穿于專項整治工作的全過程，注意引導廣大群眾正確認識和處理整體利益與個人利益、長遠利益與眼前利益的關系，要充分利用廣播電視、懸掛橫幅、張貼標語、通告到村到戶以及利用宣傳車巡回宣傳等形式，向廣大人民群眾宣傳殯葬改革是一項利國利民、功在當代、利在千秋的事業。要把宣傳工作做到村、做到戶，把整治通知書印發到每個人手中，做到家喻戶曉、人人皆知，在全社會形成革除喪葬陋習、倡導文明殯葬的強大聲勢，營造有利于推進殯葬整治的良好輿論氛圍。
三是加大殯葬改革的執法力度。對殯葬改革工作，中央、省、市、縣各級都出臺了一系列法律法規和政策性文件。凡是法律、法規、規章已經明確的，都要堅決執行，凡是違反法律、法規、規章的，都要進行整改。在整治中要做到依法行政，依法整治。
四是強化保障措施，確保人力、物力、財力到位。尤其是在財力保障上，各鄉鎮各部門要多方籌資，擠出一定的經費用于殯葬整治和公益性公墓建設，為專項整治工作的順利開展提供資金保障。
1.當前殯葬活動中存在的陋習
殯葬活動的本身并不存在陋習，但是，隨著經濟社會的發展和社會文明的不斷進步，一些傳統的喪葬習俗已經不再適應當今文明社會的發展，而需要新的觀念所替代。如果按階段區分可從三個方面加以分析。
1.1喪葬禮儀存在陋習
喪事大操大辦是歷史遺留的最明顯的喪葬禮儀陋習。改革開放后，隨著經濟的快速發展和人們收入的不斷提高，喪戶操辦喪事的規模越來越大，鋪張浪費之風也愈演愈烈。殯葬待客場面和形勢不斷翻新，搭臺唱戲、請僧道做法事、揚幡招魂、揚撒紙錢、焚燒紙制祭品等帶有迷信色彩的現象常治不絕。這些現象與政府提倡的“實行增速簡辦，禁止大操大辦”、“實行文明、健康、科學的喪葬禮儀，禁止在殯葬活動中進行封建迷信活動”的精神背道而馳。
1.2安葬方式存在陋習
1.2.1活人生前為自己造墓
近年來，隨著我國經濟的快速發展，人們的收入不斷提高，生前為自己造墓之風日益盛行，經濟越是發達的地區，此風越是盛行。
1.2.2花重金建大墳墓
隨著人們生活條件的逐步提高，在喪葬問題上攀比之風和迷信思潮也隨之泛濫。許多地區原先的小土堆式墳墓逐漸被水泥、磚瓦的墳墓所替代，而且經濟條件越好的地方，這種現象越嚴重，甚至有的不惜花幾十萬重金建造家庭墳墓、豪華墳墓，這種現象在全國各地都不同程度的存在。
1.2.3請僧道做法事
隨著各地利用宗教活動場所發展旅游業，拉動當地經濟發展，人們對也有了不同程度的認識，在喪葬活動中請僧道做法事的也越發流行，迷信人死后升天的大有人在。
1.2.4火化后再入棺土葬
火化后將骨灰裝入大棺材再進行土葬的現象在各地也較為普遍，尤其是農村發生率較高，而且常有相互攀比的之勢。
1.3祭祀方式存在陋習
焚燒錫箔、冥鈔、紙制車馬人等紙制祭品是我國傳統的祭祀方式。近年來，隨著人們生活方式的現代化，祭祀品中又增加了紙制的轎車、家電等現代化家庭設施的模型，經濟條件富裕的地區，還興起了為祖先修墳立碑之風。
2.喪葬陋習帶來的危害
2.1死人與活人爭地
在互聯網和媒體上我們了解到，個別地區的名人名流們為了顯示自己發跡，在本地花大價錢征地二三十畝建家族墳墓已是屢見不鮮，甚至有的還占用了農村的糧田和水源，使得本來就緊張的基本糧田雪上加霜。
2.2給家庭經濟帶來負擔
多少年來，充滿迷信色彩的傳統殯葬習俗，極大地增加了人們的精神和經濟負擔，也不利于社會進步和發展。然而，當今喪事大操大辦在許多地區已是一個常事，有的地區還花樣翻新。請“十六抬”、“哭喪隊”、“戲班子”等花樣層出不窮。據了解，有些地區如果把喪事全套辦下來估計需要15000元左右，一般的家庭喪事辦完都會欠些外債。這一現象出現的原因主要是相互攀比，就是這樣的攀比使有些家庭就死不起了，如果有人故去，也會“死”窮一個家庭，這些現象給家庭帶來的經濟負擔是不可低估的。
2.3破壞了生活環境
在許多喪葬活動中，亂搭靈棚、亂撒紙錢、亂放鞭炮、當街燒紙已是見怪不怪，甚至有的家庭還把戲班子請到家里搭臺唱戲、又哭又唱，一鬧騰就是幾個晚上，事后留下紙灰成堆、炮紙一地，這些現象既擾民又影響市容市貌。
2.4容易引發不安全苗頭
絕大多數墳墓都建在荒山地域，操辦喪事使用的各種紙制祭品必定要拿去燒掉。試想，一大堆的紙制祭品一起焚燒火勢會有多大，引發山火是再正常不過，每年大的祭祀節日各地都有因焚燒祭品而引發火災，如果不能及時控制，必將燒山毀林，給國家財產帶來損失，嚴重者還可能給人們帶來生命危險。
3.解決殯葬活動陋習的對策
殯葬活動的陋習是歷史長期遺留下來的，要想徹底根治還要從治本上入手。
3.1破除舊觀念，進行心理疏導
人的任何行為皆由心理所支配，因此，進行良好的心理疏導才是治本之上策。如果單純地采取堵的方法來改變陋習，則只能標，難以使問題得到根本性解決。只有改變了人們舊的觀念，殯葬陋習就會迎刃而解。
3.1.1破除隨大流的心理
很多人之所以堅持土葬，固守傳統喪葬禮儀與傳統祭祀方式，是因為其為世代相傳的習俗。如果自己的親人故去，不按傳統的方式操辦，就怕遭受外人的非議、責難，這是一種缺乏理性的盲從心理。土葬及傳統的喪葬禮儀和祭奠方式弊端重重，為趨利避害、保存自己及自己的族群，一個具有正常理性的人應該支持火葬、破舊立新的。
3.1.2破除“全尸”觀念
很多人愿意土葬而不愿意火葬，主要是覺得土葬可保持逝者“全尸”，而火葬則破壞了尸身的完整。其實這是一種自欺欺人的觀念，人死不能復生，喪失存在，“全尸”還有何用？況且即使土葬后，尸體也會腐爛，又何談“全尸”？
3.1.3破除維護自己面子、名聲的扭曲心理
政府應通過形式對生前盡孝者給予大力宣揚，而對生前不盡孝，死后要面子，大操大辦的人給予貶斥，使社會形成生前盡孝光榮，死后浪費可恥的社會風氣，根除喪葬陋習，形成喪事簡辦的文明習俗。
3.1.4改變懷念已故親人的方式
很多人燒紙祭奠已故親人是想表達對逝去人的哀思。社會文明在不斷進步，栽植松柏、敬獻鮮花，給生人講述其生前業績，以其遺訓教育子女努力完成其未競之業等才是更好地表達懷念之情的方式。
3.1.5破除迷信心理
我們必須對群眾開展經常性的崇尚科學、反對封建迷信的教育，使群眾樹立“無神”、死后“無靈”的唯物觀，清醒的認識人死不能復生，焚燒祭品是無知之舉，是一種浪費的觀念。
3.2清除滋生這些問題的土壤
殯葬陋習存在的原因，除了人們的心理需求及迷信思潮的泛濫，還因腐敗之風的蔓延及社會監控的不力等原因，為其提供了肥沃土壤。我們必須加強對殯葬改革的監控力度，建立健全改革機制，清除這些問題產生的土壤。
一要領導重視。把殯葬改革納入各級黨委政府的重要議事日程常抓不懈，切實落實到行動上。
二要把殯葬改革作為重要的社會教育內容，使其在全社會形成文明辦喪事的氛圍。
三要建立責任追究制度。要把殯葬改革納入各級的"三增一保"當中，殯葬出了問題，必須追究當事人和主管領導的責任，對出現問題的單位實行一票否決制度，不能評定為先進。
四要設立舉報制度。對積極舉報，經調查情況屬實的，要實行舉報獎勵機制。
每段旅程都有終點，每個生命都有盡頭，而她們也是陪伴生命走過最后一站的人之一。
日本電影《入殮師》講述的溫情故事，感動了無數觀眾，也讓更多的人認識了這一特殊行業。
在生命的終點，她們用自己的愛心和手中的工具，讓逝者有尊嚴地走進另一個世界，也給生者以慰藉。見過了太多的生離死別，她們更加懂得快樂和珍惜。她們最需要的，并不是優厚的待遇，而是世人的理解。
另類的服務方式
端莊的形象、得體的語言、親切的溝通，甘肅蘭州市殯儀館女子禮儀班成立一年多來，馬邵秀、唐榮、李穎、安曉燕、王芳芳等10位姑娘，以出色的喪俗禮儀知識、親和的禮儀主持風格、溫暖的服務，得到辦喪市民的肯定。
凌晨2點多，李穎在路邊等車，因為天剛剛亮時有個追悼會要開。等了好長時間，還是見不到一輛出租車，正在她急得不知所措時，一輛紅色出租車朝她駛來，她急忙招手示意。
出租車見有人打車，就緩緩將車滑行到了她跟前，并把頭伸出來問道：“小姑娘，你去哪兒？”
“華林山殯儀館。”
出租車司機見到身著素黑、身體單薄的小女孩要上華林山，就連連搖頭，說了聲“我要去交班”后便絕塵而去。
情急之下，李穎只得先打車到二馬路下，然后中途再告訴司機怎么走。到終點時，司機吃驚地問：“一個小姑娘到這里做什么？”“值班呀。”李穎如實回答。誰知，司機聽后面帶驚恐，調轉車頭惶恐離去。
遠離鬧市的喧鬧，每天與遺體、哭聲、白花打交道，殯葬行業的職工在常人眼里多了些神秘色彩。
4月12日上午10時許，筆者走近了這群從事特殊職業的人――蘭州殯儀館的禮儀班，一個由10個女孩組成的小團隊。
有6個姑娘接受了采訪。
2007年，經過篩選，蘭州市殯儀館挑選了5位女性工作人員，派到銀川學習殯儀禮儀服務，當她們回來時，帶來了殯儀服務的新理念和新形式。
然后，他們被派到北京取經。這一次的洗禮加上她們的“精細進化”，她們的禮儀服務升華到一個完美的境界――陽光殯葬。
這10名女子畢業于各類不同的專業學校，或主攻法律，或愛好外語，或精通舞蹈……
進入殯儀館工作后，她們克服了對遺體的恐懼，學會了控制自己的情緒。多愁善感是女子的天性，但工作時她們不可以哭泣，無論在多么悲傷的場景下，她們都要控制住自己的情緒，用理智而又溫情的服務為喪屬化解傷心悲痛、做好禮儀引導、做好追悼主持。代表自己給逝者的鞠躬，要虔誠；代表家屬向逝者說的每一句話，要貼心；代表來賓介紹逝者的每一個事跡，要準確……而他們的平均年齡為26歲，最小的才23歲。
“社會上都講微笑服務，但我們不能笑，更不能拉長臉，我們叫溫馨服務。”筆者采訪時，這些女孩搶著說。“我們必須用普通話，比如說，‘請問’、‘謝謝’、‘請節哀’等是我們常用的服務用語。但也有些禁語，比如，初次見面時不能說‘歡迎’；追悼結束后，不能說‘再見’。還有諸如‘往這里走’、‘死人’、‘尸體’等詞匯也是不能用的。否則，遇到脾氣不好的人，會揪著你討說法。此外，和家屬溝通過程也很重要，有時還要‘哄’死者家屬，尤其是在主持追悼會的時候，要非常恰當地調整自己的情緒，做到‘感同身受’。”安曉燕說。
“科班”出身
人類的祭奠儀式，雖綿延幾千年，然而殯葬禮儀人卻鮮有“科班出身”的。蘭州殯儀館，卻有10位“80后”女孩，大學畢業后就成了專業殯葬禮儀員。
昨日上午8點，殯儀館某悼念廳。李穎站在花圈下，她的身邊，躺著一位準備火化的老人。之前的告別儀式上，李穎的任務是當一名禮儀，引導前來悼念的親朋送別逝者。
在李穎看來，她的工作和別的服務崗位沒什么區別，只不過她們是專門為逝者服務的。“既然死亡是無法逃避的歸宿，那么就得有人做好這份工作。”李穎說，2008年她畢業于重慶民政學院（現為城市職業管理學院），學的是殯葬管理專業，畢業后就來到殯儀館工作。“我是青海西寧人，在蘭州只有一個親戚，再沒什么親人，我吃住在殯儀館。”當記者問及是否害怕時，這位臉上還顯得稚嫩的姑娘笑著說：“不怕，已經習慣了，這是我的工作。”
“這個職業，其實并不像大家想象的那么恐怖，做這行會更加感受到生命的可貴。”李穎說，大學期間，她們系統學習了殯葬專業課，當逝者家屬手忙腳亂的時候，她們作為禮儀人員，能提供一整套殯葬服務，不僅代辦儀式和各類證件，還協助辦理火化事宜。喪屬們傷心之余，就不必再為繁瑣的后事操心了。
采訪中，李穎很健談，笑時還露出一顆小虎牙，很可愛。“其實，我們平常生活中都是非常愛笑的，但從事這個行業，一旦進入工作狀態，自然就嚴肅起來。”
李穎說，殯葬這一行和別的行業還是有區別的，“別的行業，提倡微笑服務，而我們這里不能笑，這是對逝者及其親朋的尊重。從事這一行，說話要特別注意分寸，因為失去親人的家屬，心情都很低落，如果說話不注意，會讓他們特別堵心。”
此外，她們從不主動跟別人握手，也很少對人說“你好”，更不能說“再見”，當被人問到職業時，也是用“民政部門”、“服務行業”來模糊回應……“社會偏見是一個客觀存在，我們并不是貶低自己，或故意欺瞞，而是不想引起誤解，弄得彼此尷尬。”李穎說。
在跟班的兩個多小時里，李穎在不同的悼念廳里奔波，指導喪葬流程，回答喪屬的提問，只有等逝者出殯了，才聊上幾句。李穎說，這是一個要求嚴格的職業，因為對逝者來說，殯葬服務只有一次，要力求完美。她說，一次一位長沙喪屬提出要把花圈、桌椅圍著逝者擺成心形狀，李穎照辦了，也因此而累得夠嗆，可那位喪屬卻不滿意，責罵她擺的形狀不好看，李穎只好返工。
“雖然累，但我能理解喪家的心情，畢竟是親人離開了。”說完她又笑著安慰自己，“能讓逝者走得美麗，走得完整，讓逝者家屬得以慰藉，何嘗不是神圣的呢？”
學會控制自己的情緒
女孩子擁有豐富的情感，初來殯儀館，他們都會跟家屬一起流淚。唐榮說，有一次她在小廳幫忙，聽見一個小男孩哭著喊：“爸爸，爸爸，爸爸你回來啊！”聲音里夾雜著一顆幼小心靈失去爸爸的痛楚，旁邊站著的媽媽也頭發凌亂，傷心欲絕：“你怎么就這樣丟下我們走了，我怎么照顧孩子啊！”
面對此景，唐榮感覺好像是自己的親人一樣，抑制不住，眼淚奪眶而出。她為這對母子感到心痛。
每位女孩都要經歷這個以淚洗面的過程，在同伴的相互支持和勸解下，他們都適應了。現在禮儀班的女孩們不再哭泣，因為有的喪屬容易情緒激動或慌亂，在辦理喪葬事宜中不知所措，還需要這些女孩引導。他們的職責就是，在這種氛圍當中用溫情服務撫慰受傷的心靈，更細致、更貼心地去安撫喪屬，而過于激動的情緒是會影響工作的。
每天早上6點左右，當其他女性正在梳妝打扮時，馬邵秀就已經開始了一天的工作。
因為要在喪屬定下的告別時間內提前20分鐘到單位，馬邵秀無法乘坐單位的班車。
很多時候，她出家門的時間正是一天最黑最冷的時候。空蕩蕩的大街上只有她一個人，泛黃的路燈發出暗暗的光，呼嘯的寒風陣陣襲來。馬邵秀的丈夫發現后，也跟著起床，將她送到出租車上并記下車號。
當馬邵秀表示不需要天天如此時，她丈夫打著哈哈說，起早全為趕吃第一鍋牛肉面，其實馬邵秀心里明白：那時的牛肉面館還沒開門。
丈夫出差的時候，婆婆便承擔起了照料她的義務。每天早上，婆婆便打開陽臺的燈，在陽臺上看著馬邵秀走出院子，坐上出租車才放心。回家后，疲憊的馬邵秀倒頭便睡，婆婆就會細心地給馬邵秀蓋好被子，關好房門，直到晚飯做好，才喊她起床。
送遺體最后一程的引路人
唐榮說，有一次，一位母親要求為其兒子舉行一個只有她和她愛人參加的告別儀式。這場告別儀式很特殊，實施起來困難重重。但唐榮她們知道，告別儀式是逝者家屬走出喪親陰影的重要而有效的方法。所以她們決定，不管多難，都要給這位母親安排一個完美的告別儀式。第二天，這位母親走進殯儀館告別廳，看到自己可愛的兒子如同熟睡般躺在雛中，兒童讀物陪伴左右，點綴著薔薇花、郁金香，花圈被彩色氣球所代替。一段特殊的、溫暖的主持詞讓這位母親在傷感中得到寬慰。
唐榮說，一句簡單的“謝謝”，一個欣慰的表情，就是對她們最大的褒獎。
每個逝者都有不同的故事，每個親屬都有不同的要求。沒有現成的模式可以借鑒，她們就查閱資料，請教禮俗專家，設計不同的主持詞；看到失去親人的家屬過度悲痛，她們就自學心理學、哀傷輔導的知識，在正常的主持之余，陪同家屬，對其進行心理的疏導。
筆者了解到，這樣的專業女子殯儀禮儀隊伍在全國也不多見，在甘肅省內尚屬首例，因為女子從事殯儀行業要面臨更多的困難。
談及工作感受，幾位姑娘不約而同地談到“壓力”。每天一上班就要整理當天的告別主持詞。由于逝者的身份、性別、履歷等情況千差萬別，這就需要她們盡可能詳細地了解情況。按照習俗，所有的儀式要在3天內做完，這是對她們的巨大挑戰。為了保持飽滿的精神狀態，禮儀班的姑娘們每天都提前到單位，集體跑步十分鐘，鍛煉身體，以最佳狀態投入到工作中。壓力還來自于社會輿論的不理解、情感的過度消耗等等，盡管這樣，她們還是堅持了下來。
從事這項工作一年多，10位姑娘走過了由最初的恐懼到了解、熱愛禮儀工作的心路歷程。王芳芳說：“其實，和醫務工作者一樣，我們也是天使，送亡者最后一程。”
誰說不是呢？承受著常人難以想象的壓力，以女性的細心、縝密和溫情，為上千個家庭送去安慰，讓逝者安息、令生者堅強。她們是人間最美的天使。
殯儀館里的陽光女孩
兩個月前的早上6點，任小娟起床準備上班。她對著鏡子自言自語地說，頭發太長了，早上洗漱太費時間。第二天，她便把自己的頭發剪成了短發。
春天來了，女孩們都會把自己打扮得靚靚的，留著長發，穿著漂亮的衣服。但禮儀班的女孩們卻不能這樣。“我現在都習慣了……其實，我也很喜歡穿色彩艷麗的衣服。但我的工作不允許這樣打扮。否則，你穿得花里胡哨，跟模特似的，死者家屬看了，是什么心情？”任小娟這樣說。
服務無大小，關鍵在于用心。滿意100不是一個口號，而是一個目標，她們要為了這個目標去努力，讓大家切身感受到她們對生命的敬畏，對人性的關愛，感受到她們對中國幾千年來優秀殯葬文化的傳承和弘揚。
“在別人最脆弱的時候，我能幫到他們，我就覺得這個職業很神圣……”
“告別會來了很多群眾，我們就得控制好現場，如果秩序混亂的話，告別廳就會非常危險。”他們不知道下一步要做什么，去到那里，有我們帶著，他們就不會無措了……”蘭州市殯儀館的引導員們在說起自己時，總是這樣介紹著自己這個令世俗敬而遠之的工作。
多年的努力讓人們看到了她們的存在價值，感受到了她們的溫情服務，也肯定了她們的工作成績。2011年3月初禮儀引導班獲得了市級“巾幗文明崗”的榮譽。
“破繭成蝶”化為美麗蝴蝶的她們，并沒有停下追求的腳步，完美服務的“蝴蝶效應”持續著……
有人稱她們是“殯儀館里的陽光女孩兒”，有人稱她們是“安慰哀傷情懷的10朵金花”，還有人稱她們是“帶走悲傷的蝴蝶”……
裝入棺材挖坑埋入地下的一種喪葬形式,也是自靈魂觀念產生以后沿續時間最長、禮俗最為繁雜、流傳最為廣泛、使用民族較多的一種傳統葬法。土葬的禮儀繁瑣復雜是其重要特征之一。遠古時期人們的喪葬極為簡單,不立墳墓,也沒有禮儀和祭祀。原始社會初期的人們并不掩埋死者的尸體,而是棄之于原野山谷。《孟子?滕文公上》有這樣一段話:“蓋上世嘗有不葬其親者,其親死,則舉而委之于壑。他日過之,狐貍食之,蠅蚋姑嘬之。其顙有泚,睨而不視。夫泚也,非為人泚,中心達于面目,蓋歸反蘽梩而掩之。掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。”①孟子認為從不葬其親到虆梩而埋之,是人們不忍心親人的尸體遭受野獸昆蟲的噬食,這是倫理觀念進步的表現。
大約從舊石器時代中期開始,受靈魂觀念和原始宗教的影響,人類已經對死者進行有意的埋葬了,人們認為死后入土是人的必然歸宿。《禮記》中曰“眾生必死,死必歸土”,《禮記?禮運》也曰:“魂氣歸于天,形魄歸于地”。由此可知,古人認為人死后形體埋入地下,脫離形體的靈魂才可以歸于天。靈魂不死,就成為鬼魂。尤其是氏族首領和家長的鬼魂,在冥冥之中仍然掌握著權威,可以降福,也可以作禍。基于對鬼魂的敬畏和對陰間生活的幻想,以及親人對死者的眷戀,人們自然而然形成了對死人的崇拜,也就對尸體進行一定的處置和保護,人們在埋葬死者時,都要為之隨葬大量的物品,包括各種用具、食物、裝飾品等,目的是讓死者的靈魂在另一個世界生活得更好以討好死者的鬼魂。②由此產生了各種葬法和葬禮。
進入階級社會以后,為了適應統治階級和禮教思想的需要,喪葬方式日益繁雜,迷信觀念日益濃厚,在世界上形成了獨特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)③,“棺槨必重,衣食必多,文繡必繁,丘隴必巨”(《墨子?節葬下第二十五》)以及“身體發膚,受之父母,不敢毀傷”(《孝經?開宗明義章第一》)④。這種傳統的喪葬觀念至今對人們仍有一定的影響。
我國喪葬禮儀的制度化從進入奴隸社會就開始了,從《周禮》、《儀禮》和《禮記》等典籍中,我們可以清楚地看出,喪葬禮儀在周朝就已經非常完善了,它們在喪禮、墓地、棺槨、隨葬品及禮制的監督執行等方面,都做出了具體而且詳細的規定。喪葬禮儀制度主要包括喪禮制度、喪服制度、居喪制度、陵墓制度和明器制度等。⑤對喪葬質量的重視,主要表現在厚葬上。
二、中國農村地區土葬習俗
中國的農村地區深受封建文化和傳統習俗的影響,土葬習俗根深蒂固,呈現以下特征:
(一)奉行儒家孝道,事死如事生
孔子主張:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”(《論語?為政》)⑥,儒教極力倡導孝道,喪葬之禮尤為重視。受儒教孝道思想影響,喪葬禮儀日益形成了葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等一系列的繁瑣喪俗,并且受靈魂不滅觀念的支配,古人總是按死者生前的生活方式為其安排后事,將現實社會的一切原封不動地搬到鬼魂世界。
(二)隆祭、厚葬之風盛行
居喪守孝是農村傳統葬禮中的主要內容。早在先秦時期,就已形成了“五服”制,其目的是按血緣親疏關系,確定居喪守孝的親疏遠近,以維護封建宗法制度。居喪期間,不僅禁忌重重,而且還規定了七日一祭,百日、周年再祭,以及清明、春分、中元(陰歷7月15日)、冬至掃墓的隆祭制度。厚葬之風一直是中原傳統喪葬習俗的重要特征之一。“重殮厚葬”的殯葬觀念影響至深,排場鋪張的奢侈之風,代代相因,上行下效,愈演愈烈,導致了歷史上經久不衰的厚葬之風。⑦
(三)等級森嚴、封建迷信盛行
早在我國奴隸社會的周朝時期,就形成了“貴賤有儀,上下有等”(《莊子?天下》)的喪葬制度。生前的社會地位不同,死后的待遇也各有所異,古人通過喪禮,將現實社會的等級關系移植到鬼魂生活的冥界。并且喪事中的封建迷信活動盛行,主要有:搭靈棚、做道場、看風水、擇吉日、僧道念經、揚幡招魂、披麻戴孝、燒 紙化錢、磕頭跪拜、發喪送葬、大出殯、配陰親、取鬼妻等。 中國傳統社會的喪葬歷史從總體上來講是隆喪厚葬,其背后的核心觀念是靈魂,即逝者去世后在另一個世界仍可以像生前一樣享受現實世界的物質生活,以及后代子孫的孝意。 三、土葬禮儀中的文化根基孝道觀念 中國傳統的喪葬禮儀中貫穿著儒
家的“孝文化”,各禮儀環節都是按孝道的思路設計的。喪葬禮儀中的孝道觀念體現在以下幾個方面:
第一,禮儀中搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、飯含儀式、覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣儀式,既是讓死者干干凈凈地到達陰間,為祖先所收容,又表達了這是生者最后一次侍候死者。
第二,對長輩去世的哀痛之情。對長輩去世的哀痛之情既是自然流露,又是孝的體現。在整個葬禮過程中,晚輩們竭力渲瀉內心的哀痛之情,同時又都在精心塑造“孝男孝女“的光輝形象。對于哀痛,其中有兩個方面是必須注意的:一是必須有哀傷的表現,否則便被視為不孝。二是哀傷要適度,不能以死傷生。哀傷之情貫穿整個葬禮,集中體現在以下儀式中,包括奔喪、吊喪、大斂、出殯時的哭喪儀式等。以出殯時的哭喪儀式為例。出殯時必須有全體后代的哭聲,而且哭聲要大,如果出殯沒有哭聲相伴,就會被別人笑話,其后代子孫也會被人視為不孝。為達到效果,民間還出現了職業性的哭喪者,專門替人哭喪。哭喪還有特別的講究,哭的內容和形式都有相應的規定。
第三,葬后對長輩的哀悼之情。子孫后代與長輩的關系并不隨著葬禮的結束而停止,生者與死者的對話,死者與生者的糾葛還將持續相當長的一段時間,有的甚至持續到生者的生命結束,這也符合“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”的精神。死者葬后,還會定期舉行一些活動或儀式,以維持與死者的關系,同時體現“念祖懷親”的孝道觀念。⑧這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。
在喪葬禮儀的形成過程中,還出現了制度化和規范化的傾向,即形成一定的喪葬禮儀制度。這種禮儀制度是封建統治者“移孝作忠”的結果,是為了維護統治者的政治需要,其中核心觀念是“重孝道、明宗法、顯等級、隆喪厚葬”。⑨
四、總結
“事死如事生”的孝道觀念,自古至今一直左右著人們的喪事行為,要求人們在對待死者的態度上要與生者等量齊觀。對待長者的喪事要慎重,要嚴格按照喪葬禮儀的程序行事,這樣才算是盡孝。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過于簡單,就會被斥為“不孝”。其次,喪葬儀式的隆重與否,排場的大小,“吊喪”人數的多少,及參與“吊喪”者的身份,是死者及喪主社會地位及經濟實力的重要體現,是衡量后輩對長輩是否“孝順”,炫耀家族門風的標志。因此,不少地方在舉行葬禮的過程中,講究排場,相互攀比的現象時有發生,造成了一些不必要的浪費。⑩這些觀念的長期存在,必將不利于農村社會經濟的正常發展,阻礙農民思想觀念的現代化進程。所以對這些不正確的思想要逐步加以改造。
人類在進步,社會在發展,在中國從傳統的和回鄉現代社會的轉型過程中,一切陳規陋習都應該逐漸破除,而代之以新的更加文明的新風俗。重養薄葬,早在春秋時期孔圣人就已提出,并在三國時期,一代名相諸葛亮就提倡并親自實現了。B11今人更應如此。現在,由于國家火葬制度的推行,中國農村地區的土葬習俗禮儀即將壽終正寢。但是作為 沿襲了幾千年的一種文化現象,這成為一種非物質文化遺產,應該總結,應該讓后人知曉。
注釋:
①楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書局,2010:125.
②⑦石奕龍.中國民俗通志?喪葬志[M].濟南:山東教育出版社,2005:1-2;17-19.
③⑥金良年.論語譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:11;5.
④汪受寬.孝經譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:2.
⑤⑧萬建中.中國歷代葬禮[M].北京:北京圖書館出版社,1998:6;1.
⑨龍江.中國傳統喪葬禮儀中的文化價值觀[J].長沙民政職業技術學院學報,2005,12,(2).
在南太平洋中一個由六百多個島嶼組成的國家―――巴布亞新幾內亞，1920年到1960年期間發生了一種在當地叫做“庫魯”的怪異疾病，這種疾病主要發生在一個稱為福瑞人的少數民族中，每年致使兩百多人死亡。這種病的癥狀之一就是病人忍不住哈哈大笑，所以當地人稱這種病為“笑病”。
在這個“無處不樹、無處不花、無花不美”的美麗島國，迷人的熱帶風光雖然使人陶醉，但這里的土著部族原先有食人族之稱，主要是他們有一種讓人聽之毛骨悚然的宗教葬禮儀式，這種葬禮儀式上的一個主要活動是分食其死亡親屬的腦髓和肉，尤其是福瑞人，進行這樣的葬禮特別多，于是他們當中相當多的人患了這種怪異的“笑病”。流行病學調查認為，這種病與食死人腦和肉有關，1920年至 1921年兩位德國醫生首先報道了這一疾病，并用他們名字的首個字母讀音將其稱為克雅病。為了預防克雅病，從1958年開始，當地政府禁止民眾舉行食死人腦和肉的葬禮。
歐美國家的克雅病
有“美麗風光，落后族群”之稱的南太平洋島國發生因殯葬陋習所致的克雅病尚不足為奇，讓人們感到驚訝的是，上世紀80年代在發達的歐美國家，也出現了克雅病，說明克雅病除了食腦、肉組織經消化道傳播外，還有其他的途徑。
研究發現，歐美國家最初發現的克雅病來源于使用生長激素。原來，歐美國家于50年代始在尸體的腦垂體中提取人源生長激素，而且提取的過程非常艱難，提取幾滴生長激素需要數千具尸體，也因此增加了克雅病傳播的機會。1958年始，歐美國家用人源生長激素治療垂體性侏儒癥和生長發育不良，全球約有3萬人因身材矮小接受了治療，尤其在法國，治療的人數更多。
災難的出現讓全世界感到意外，1984年，一名接受了人源性生長激素治療的美國人患上了克雅病而死亡，這自然讓人們想到與接受了人源性生長激素治療有關。到了上世紀90年代，由于使用人源性生長激素而感染導致克雅病迅速傳播，法國有100多名兒童和青少年患克雅病死亡，他們都曾經在上世紀80年代接受了人源性生長激素的治療。自上世紀90年代以來，全世界有120名兒童因使用人源性生長激素而感染克雅病導致發病死亡，還有1500多名曾經接受了人源性生長激素治療的患者已經成年，他們面臨著克雅病有朝一日發病的威脅。
傳播方式不止一種
科學家經過艱苦的研究終于發現，克雅病的傳播途徑不僅僅限于巴布亞新幾內亞福瑞人食人腦人肉的殯葬陋習，目前已經發現的傳播途徑還包括家族遺傳、外科手術時接觸受污染的器械、食用被污染的牛肉和牛骨髓，當然注射人源生長激素也是醫源性感染的途徑。克雅病是一類侵犯人類和動物中樞神經系統的人畜都可以感染的疾病，患者可以表現出睡眠紊亂、個性改變、視覺喪失、肌肉萎縮、進行性癡呆等多種癥狀，大多在發病后一年內死亡，是與瘋牛病相似的疾病，故有稱其為“瘋人病”。瘋牛病是動物大腦受損的疾病，克雅病是人的大腦受損的疾病，上世紀90年代，美國的醫學生物學家斯坦利?普魯西納發現克雅病和瘋牛病都是由普里昂（Prion）分子感染引起的。
在發現克雅病和瘋牛病的當初，醫學界普遍認為其病因是一種病毒，因為當時條件所限無法找到這種病毒。在發現普里昂之前，醫學界普遍認為只有病毒、細菌等其他病原微生物才能感染引起傳染病，因為病毒、細菌及其他病原微生物都有DNA或RNA，當侵入人類或動物的機體細胞后，通過復制、繁殖可以形成新的DNA或RNA而再感染。普里昂是什么？是一種蛋白質分子。普魯西納發現普里昂有兩種形式：一種正常的普里昂分子（Prpc），存在于健康的哺乳動物體內，是一種蛋白質分子；另一種是異常的普里昂分子（prpsc），存在于克雅病病人和瘋牛病病牛的體內。兩種普里昂分子盡管在化學性質上是相同的，但在幾何形式上卻是不一樣的，正是這種幾何形式的差異導致了蛋白質功能的不同，異常的普里昂可以致病。
為了證實普里昂與克雅病和瘋牛病的關系，普魯西納擺出了三個事實：一是可破壞DNA的任何過程都對所謂的克雅病致病因子不起作用，說明普里昂沒有DNA；二是采取可分解蛋白質的物質處理該致病因子時，可使其失活，這一點可說明普里昂是蛋白質分子；三是普魯西納在得了瘋羊病的羊中也找到了普里昂，進一步驗證了普里昂是克雅病和瘋牛病的致病因子。
在克雅病剛剛被發現時，人類無法在患者生前予以診斷，只有尸體解剖才能明確。經過多年的研究，目前有條件的醫院已經具備診斷克雅病的能力。除患者具有典型癥狀，或有家族發病史，或有接受器官移植等外科手術史，或有注射人源生長激素等醫源性感染史，還可以檢查腦脊液，如果腦脊液14- 3- 3蛋白陽性，也具有較高的診斷價值。
預防的幾個要點
對克雅病目前尚無有效治療方法，關鍵在于預防。福瑞人食人腦人肉的殯葬陋習和歐洲人使用人源生長激素已被禁止，目前認為切斷普里昂感染人體的途徑主要有兩條：醫源性感染和用牛羊等反芻動物的骨肉粉喂飼牛羊。因此，預防措施主要有以下幾個環節；
對克雅病患者的血液、體液、手術器械等污染物徹底消毒，徹底銷毀含病原因子的動物尸體、組織塊或注射器等用品。
禁止普里昂致病者及任何有退行性中樞神經系統疾病患者捐獻組織器官。
醫務人員嚴格遵守操作規程。
禁止用牛羊等反芻動物的骨肉粉喂飼牛羊，以防止病原因子進入食物鏈。
2016年9月15日候彌格司鐸追悼吊唁會
主題：《永恒的安息》
司儀：夏伯鐸弟兄 音樂播放：楊靖弟兄
尊敬的李主教、張副主教、李副主教、寶雞市宗教局、政協鳳翔縣委員會、鳳翔縣統戰部、鳳翔縣宗教局、鳳翔縣民政局、南指揮鎮政府、東指揮村委會的各位領導、各位神父、修士修女、候老神父的家屬和各位來賓、東指揮村的父老鄉親、親愛的兄弟姊妹：大家主內平安！
人來了，又去了，所有的人都是天主的兒女。每天，全世界都有不少的靈魂飛向天主那里，飛往永恒的天鄉，共赴永生的宴席，與天上的圣人圣女團聚天庭！今天，普世教會紀念一生跟隨主耶穌最忠實的門徒——痛苦而又喜樂的萬福童貞瑪利亞，她懷著堅定的信念和希望一直走到加爾瓦略山上的十字架下，承受著失去愛子的巨大痛苦，并懷著深深地信賴迎接復活節的黎明！今天，適逢闔家團圓的中秋佳節，我們大家從四面八方共聚一堂前來參加我們可敬的102歲的方濟會士候彌格司鐸的殯葬禮儀，來緬懷曾經和我們一起祈禱過、歡笑過、哭泣過、交談過、相處過、甚至同桌共飲過的世紀老人，為他老人家送別人生的最后一程，我相信這是大家發自內心的人間真情和對老神父的崇高敬意！我作為候神父的一名學生，對主教，各位領導，各位參禮的兄弟姊妹表示深深地謝意！《鞠躬》
信仰之樹常青，人類之魂永恒！現在，讓我們開啟主題為《永恒的安息》候彌格司鐸追悼吊唁大會的序曲：
第一項：由現場所有的樂隊啟奏哀樂！
第二項：由鳳翔教區李副主教致吊唁詞！
第三項：由東指揮村委會代表致吊唁詞！
第四項：由方濟小兄弟會高會長致追悼詞！
第五項：由侯神父家屬代表致吊唁詞！
第六項：由東指揮會教友代表，敬獻意大利圣方濟各在人生最后階段，所創作的信仰詩篇《造物贊》，并和這位可愛的小窮人一起迎接死亡的到來，回歸天上永福的家鄉！朗誦：路小紅、侯娜娜！
第七項：全體默哀三分鐘！表達我們對這位世紀老人的懷念和追思！
第八項：原本，還要誦念候神父的友人夏輔理主教、西安教區黨主教、三原教區韓英進主教、周至教區吳主教發來的吊唁詞、以及圣母會、圣心會、德蘭會、東指揮會、南指揮會、陳村會、豆腐村會、鐵豐會、西街總堂會、魯班橋會、畫圖寺會、各會口代表、方濟三會各團體代表和嘉賓的吊唁詞，由于時間關系，不能一一表達，敬請諒解！下面由東指揮安道會院院長宋神父致答謝詞！
關鍵詞禮學鄉土社會禮俗
作為傳統文化的精髓，“禮”文化承載著儒家關于國家與社會治理的理想。“禮”文化內容豐富，包含著“禮學”、“禮制”、“禮俗”三個主要方面豍。在漫長的歷史之中，鐫刻在書本上的“禮學”思想影響著現實政治制度的建構與社會秩序的形成，由此形成了傳統社會的“禮制”體系與觸及社會生活的“禮俗”體系。作為傳統中國的主要社會形勢，“鄉土社會”秩序同樣受到“禮”文化的影響。這種影響是通過“禮”文化憑借其內在的道德約束通過禮儀與禮俗的途徑來約束與規范這一熟人社會中的個體的行為來實現對鄉土社會秩序的構建。這一過程的本質就是在以血緣關系為基礎的熟人社會中,“禮”文化在其演變過程中所具有的外在行為約束力與內在的道德約束力共同作用的結果。
一、“釋”禮
“禮”首先是社會生活中相互交往的一種行為規范。儒家的“禮”是指涵蓋與社會各個方面的，以宗法制度為核心的政治制度、等級觀念、道德行為規范及各種禮節儀式。所以，在傳統社會中，“禮”既是修身齊家的基本準則，又是治國平天下的根本綱領；既是道德評判與法律制裁的最終依據，又可以是社會機構運作中的一切精神的體現。
現在一般認為“禮”起源于遠古時期仙人的原始宗教，與原始的祭祀有關，如《說文》釋禮。“禮，履也，所以事鬼神致福也。從示從豐”；同時也源于人們的日常生活，“始諸飲食，本于婚”豎。至周朝，周公“援德入禮”對遠古流傳下來的原始禮儀及傳統習俗進行了大規模的整理與改造，使之系統化、制度化，成為一套完整的以維護宗法等級制度為中心的行為規范以及相配套的典章制度，這就是所謂的周禮。這使禮成為“宗法之禮”。春秋戰國時期，禮崩樂壞，以孔子為代表，儒家重“禮”。“克己復禮為仁”豏，孔子“援仁入禮”實現了以人自身道德情感為內在依據的，由外在向內在的理智與德治的價值轉換，使禮“宗法之禮”轉變為“人倫之禮”。同時，孔子開啟了禮學發展的“內圣”、“外王”兩種路徑，并分別為孟子、荀子所發展。孟子則“援義入禮”，直接秉承了孔子“以仁釋禮”。此時，禮更多是源于人的內心道德。而荀子“援法入禮”，提出了隆禮重法的主張，更強調禮的外在的規范原則和行為準則的含義。
總之，傳統思想中，“禮”首先是一種約束人的行為的社會規范，這種規范既有外在的規則（禮儀、禮俗）或制度的形勢，也有作為內在規范的道德判斷的內涵。“禮”的之一內涵特征，規定了“禮”文化對以血緣關系為基礎的“鄉土社會”的影響形式，即通過“禮”文化憑借其內在的道德約束和通過“禮儀”、“禮俗”外在的行為規則來約束與規范個體的行為，以來實現對鄉土社會的秩序的影響。
二、“禮”文化與“鄉土社會”
“鄉土社會”這個概念是先生在其著名的《鄉土中國》一書中提出來的，是對傳統中國社會基層形態的一種描述。豑在其書中，先生強調儒家的“禮”在鄉土社會中構建社會秩序的作用，認為鄉土社會是禮治社會，“鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不同的……這是一個‘無法’的社會，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”。廈門大學董建輝教授認為鄉土社會并非只有無“法”雖與先生的觀點雖有不同，強調不能忽視“法”在鄉土社會中的作用，但是仍同意“禮”是鄉土社會秩序形成的重要影響因素。豓更多的學者認為鄉土社會中社會秩序是“禮法合治”的產物，以禮為主。其實，在荀子的思想中，“禮”、“法”是分不開的，“禮儀者，治之始也”、“法者，治之端也”豖，認為禮是起著指導作用的一般原則，而法是實現這個原則的一般手段。但是，儒家的“禮”文化是怎樣影響鄉土社會的秩序，以至于被稱為“禮治”社會？下面，本文就從鄉村的“禮儀”、“禮俗”的文化根源、社會作用等方面來回答這一問題。
其一，“禮”文化對鄉土社會的秩序的影響是從有關人的生老病死、婚喪嫁娶典禮的儀式開始的。鄉土社會是一個相對穩定的社會豗，在這缺乏變動的文化環境里，人的生老病死和婚喪嫁娶都是人們生活中的大事。這些典禮，每一種都有著嚴格的禮儀要求，以葬禮（漢族）為例，鄉村中的葬禮主要分殮、殯、葬三個階段進行。殮就是更衣下棺，分為小殮和大殮兩步；殯是葬禮的主體，殯期長短不一，少則3天，多則30天，分為奔喪、吊喪；其中吊喪之中，賓客需按照其與死者不同的血緣與地緣關系行不同的叩拜禮；葬，就是出殯，需要本村身強力壯的男子把棺槨抬到墓地安葬。殯葬的進行更是有多重的禮節，包括出殯送葬人的排序，喪服的類型，每個環節的長短等等。此外，還有賓客的招待、就餐的順序，座位的排序等等。“生事之以禮，死葬之以禮”，這些古老的禮俗蘊含了豐富的“禮”文化。
首先，就鄉土社會中主要典禮的歷史根源來看：作為一種文化傳統，典禮的禮儀是歷史之中“禮”文化中“禮俗”的一種傳承；就其與“禮”學的關系而言，其有著文本的依據，因為作為“禮”文化的主要文本著作之一，《儀禮》之中詳細記載了冠、婚、喪祭、朝聘、射鄉五項典禮儀節，這些禮儀經時代變遷，形勢雖有所變遷，但在鄉土社會之中依然有著較為系統的保存與發展。
其次，這些“禮儀”不僅成為人們處理這些“大事”的準則，而且是維持鄉土社會秩序的關鍵。具體原因在于，這些禮俗是村民互助的一種形式。如此隆重的典禮，無論是喜事還是喪事，都將耗費巨大的錢財，需要大量的人力物力，這些耗費往往能夠是一般的農民無法直接承擔的，必將對其正常的生活產生沖擊。但是，這些禮儀中的一些禮節的存在，巧妙的規避了這一情況的發生：一方面，這些典禮之中都有“隨禮”的禮節，就是參加這些典禮的賓客，都會按照習俗，依照其與這一家庭的血緣與地緣關系的遠近，送來一些數額不大的錢或物，稱為“禮金”。這樣，較大的花費就通過這些“禮金”得以匯聚，這樣，典禮的費用實際上是由有血緣與地緣關系的人共同承擔；另一方面，典禮的進行，需要大量的人力，家族內的成員或地緣上較近的鄰居就會按照禮俗承擔起典禮的各種工作，比如為賓客提供食宿，接送賓客，典禮所需物品的收集、購買與管理等等，使典禮順利進行。總之，在這樣的典禮中，村民的互助是至為關鍵的，而這些禮節就為村民提供了戶主的規則。而這些源于傳統的禮俗的互助形式，又在村民日常生活中得以體現，比如，農忙季節，村民會自發的彼此幫助是的農作物能夠及時的收割或耕種，誰家遇到歉收、意外事故或子女上學，會得到村民主動幫助，共度難關。
如上所言，村民在這些典禮之中的角色是很據其在血緣與地緣上的關系來確定的，也就是先生所說的“差序格局”，即是，血緣與地緣關系越近的需要承擔越大的責任，就是拿更多的禮金或干更多的活。當村民意識到這一血緣與地緣關系的存在是，為了在遇到大事之時有更多的人提供更多的幫助，村民的行為就會有兩個取向：
其一，團結并擴大本家族的范圍。
其二，搞好與其他村民的關系。
其二，“禮”文化影響著鄉土社會中人與人之間的社會關系的范圍以及發生形式。在鄉土社會之中，主要的人際關系分為血緣與地緣兩種，但這兩種關系的展開方式在傳統的“禮”文化中淵源深遠。《禮記祭統》中講了十倫，即鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，這包含了鄉土社會全部人際關系的種類，但同時這些“倫”在鄉土社會中其實就是一種以“己”為中心，以血緣關系為基礎的差序格局。人的權利與義務依據人在此格局中的地位、身份而定。鄉土社會即是典型的身份社會。在《中庸》中，孔子最注重的就是這種以自己為中心的倫常的推廣。在鄉土社會中，每一個人在另一個人面前都有一種明確的血緣上或地緣上的身份，在日常生活中，人們以這種具體的身份來確定自己的角色與行為。
“禮”文化不僅限定了鄉土社會中人與人之間的社會關系的內容與形式，而且影響了人們在交往時的原則。這個原則就是某種人與人之間的關系良好保持的標準與方法。《禮記》中有言“仁者，人也，親親為大”豙，《論語》中有言“孝悌者也，其為仁之本與？”豛表現在儒家的理學思想之中即是如此，一個人必須首先面對家庭關系，并以“孝”、“悌”為標準規范自己的行為；而在家庭之外的社會關系中，彼此之間的往來不是直接的利益關系，而很大程度上是“人情”往來豜，這種“人情”關系是很難具體算清的，所以，家庭外的社會關系的原則是“禮尚往來”，即是“禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”豝。
老爺子生前愛樂和，段子特別多。說著說著，幾個人笑了。但大字不識又滿肚子學問的老爺子沒了，說著說著，幾個人又哭了。
【種桃李·種春風】
創業一拍板 不收孩分文
臧鴻原本是鐵路工人，但他對曲藝極其熱愛，并認準了“曲藝要從娃娃抓起”的“死理兒”。
姜笑的父親姜順魁和臧鴻是老搭檔，20多年前，老哥倆以當時的北京崇文區東花市街道文化站為平臺，搭起“小花藝術團”，在附近學校淘換曲藝苗子，組織老先生們給孩子“開蒙”。
“小花”的名兒是老哥倆一起取的，原意為“采擷藝術百花園里一朵小花”。
姜順魁說，一開始兩人就拍了板兒：不收孩子們一分錢。
不收錢是為了讓更多的孩子接觸“老玩意兒”，可組個藝術團日常開支總免不了，臧鴻干脆拉過文化站站長姜順魁“創收”，在小區里支攤兒賣小吃補貼藝術團的開支。
老爺子“太能張羅”，小花藝術團一建團，姜順魁說，那些年，但凡曲藝界有點名氣的先生，幾乎人人登過小花藝術團的門兒。
姜笑成了小花藝術團第一撥兒孩子的大師兄。這撥孩子里還有后來在曲藝界頗有名氣的徐德亮、應寧、王 波等等。
孩子們記憶里，臧老爺子豁牙、愛樂、從不發脾氣，“嗓門特大”。藝術團不時去農村演出，每次演出前，臧鴻都要提前兩天趕去，給孩子們聯系住家，“孩子們是獻藝去了，不能怠慢。”
姜順魁說，那時候臧鴻完全是個劇務，他總掛在嘴邊的話是“讓孩子們把活都抖摟出來”。
演出后要能剩點錢，每個孩子還能分到5塊10塊，“不在于錢，是讓孩子們咂摸著靠手藝吃飯是件體面的事兒。”
【老頑童·大雜家】
學藝已成癡 風頭蓋頑童
成年后的姜笑在大興殯儀館工作。臧老爺子常對姜笑說，“殯葬禮儀里面有好些個學問呢”。
徐德亮講述，曲藝界里各種婚喪嫁娶，沒臧老爺子不行，永遠別提錢，永遠得有他，還得是主角。不讓他參與，他“嗓子癢，手癢”。按捺不住，他會在別人葬禮上扯開嗓子喊：“著名表演藝術家某某某，因慢性病急性發作……不幸駕鶴西游……”
“不是不尊重，他就是這么個人。”姜笑說，六幾年臧老爺子的父親去世，臧老爺子一邊哭喊“爸爸”，一邊在壽木上拍打鼓點兒。
臧鴻愛出風頭也出了名。年輕時和侯寶林大師打對臺，侯寶林說“老北京的吆喝，找臧鴻”。年紀大了，對照相著了魔，不管什么場合，臧鴻總能給自己找個視覺中心，露出豁牙。
臧鴻有點像“老頑童”周伯通。他學藝成癡，但凡跟老北京民俗沾點邊兒，就沒有他不會的。曲藝界的不少人都為老爺子可惜：“要是肚子里有點墨水，肯定是一大家。”
作為王長友的徒弟，《中國相聲史》中收有臧鴻的名號，他的輩分高出幾位當紅笑星好多。
但臧鴻對“大家”并不感冒。穿梭于市井，為各路看官吆喝一嗓子才是其所愛，“只要讓他演，怎么都成”。
李榮林是臧鴻多年老友，一次廟會，有個賣糖葫蘆的支在那兒不動，臧鴻就跑到旁邊幫人叫賣。糖葫蘆瞬間售罄，臧鴻亮出透風豁牙，“看我多能”。
盧鳳苓和臧鴻認識了25天就“閃婚”了，盧奶奶說臧鴻哄人就一句：“下次我帶你出去玩兒。”
【小人物·大時代】
叫賣成藝術 患病仍演出
80年開始，臧鴻先后在《城南舊事》等130多部電影、電視劇中為叫賣配音。
有人評論：臧爺走了，北京的胡同啞了。
1993年，臧鴻被老舍先生的夫人胡 青女士封為“京城叫賣大王”，一舉成名。或許從那個時候開始，臧鴻開始琢磨，“吆喝”是一門藝術，應傳承下去。
這個在幼年時因家境貧寒只能“扯著嗓門請太太小姐賞口飯吃”的苦命人，開始在腦海里搜羅老北京四九城的叫賣聲，并將其從傳統曲藝中抽離，獨成叫賣一派。
2006年，老北京叫賣藝術被列入北京市非物質文化遺產第二批名錄。生命的最后5年，他常常掛著尿袋去演出。
臧志彪說，爺爺教他叫賣，不是讓他“扯著嗓門喊”，也不僅是鉆研其中的韻味，而是在教給他一種叫賣聲的同時，就告訴他那個年代，走街串巷的小販們，經歷著怎樣的生活。
作為“京城叫賣大王”唯一的傳承人，今年26歲的臧志彪也有困惑：過去表演，常有觀眾問起某種叫賣是怎么回事兒，爺爺總能繪聲繪色地跟對方說起這種叫賣聲的淵源。如今爺爺走了，下次表演，他不曉得自己能不能原汁原味地復述爺爺所經歷的那個年代。
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叫賣大王由來
臧鴻出生在北京一貧困的旗人家里。上世紀80年代起，臧鴻先后在《城南舊事》、《四世同堂》、《開國大典》、《琉璃廠傳奇》等130多部電影、電視劇中扮演小販并為叫賣配音。