發(fā)布時間：2022-07-03 07:52:19
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的高中所有生物總結(jié)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
辯證唯物主義是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),是科學(xué)的世界觀和方法論。通過生物課的教學(xué),向?qū)W生進行辯證唯物主義觀點教育,不僅可以使學(xué)生深入理解生物的特征和生命活動的基本規(guī)律等基本知識,學(xué)會運用辯證唯物主義的觀點分析和認識問題,還可以幫助學(xué)生逐步形成辯證唯物主義的世界觀。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中包含著哪些辯證唯物主義觀點?在教材編寫中怎樣體現(xiàn)這些觀點呢?對此,我談幾點粗淺的看法。
一、高中生物學(xué)課程中幾個重要的辯證唯物主義觀點
在高中生物教學(xué)內(nèi)容中,有豐富的辯證唯物主義觀點教育內(nèi)容,其中包含四個重要的辯證唯物主義觀點。
(一)世界的物質(zhì)性的觀點
辯證唯物主義認為,世界是物質(zhì)的世界,除了運動著的物質(zhì)之外,再沒有別的東西存在。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容充分體現(xiàn)了這一觀點。
無論何種生物,它們的身體都是由各種化學(xué)元素以及無機化合物和有機化合物構(gòu)成的。每一種生物時刻都在進行著新陳代謝。新陳代謝是生物體最基本的生命活動形式,生物體的其它各種生命活動,如生殖、發(fā)育、遺傳和變異等,都是在新陳代謝的基礎(chǔ)上進行的。生物體自身生命活動的調(diào)節(jié),也是通過一定的物質(zhì)實現(xiàn)的。新大綱中關(guān)于生命的物質(zhì)性的內(nèi)容很多,充分說明生物不僅是物質(zhì)的,而且是運動著的物質(zhì)。
(二)普遍聯(lián)系的觀點
辯證唯物主義認為,物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。宇宙間任何事物都不是孤立存在的,它們總是同周圍其它事物相互聯(lián)系、相互依賴、相互制約和相互作用著。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點。
生物體自身內(nèi)部的各個部分之間是相互聯(lián)系的。生物體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)之間、生物體各個器官系統(tǒng)的生理功能之間、生物體各個器官系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能之間都是相互聯(lián)系的。雖然生物體的各個器官系統(tǒng)各有一定的形態(tài)結(jié)構(gòu)和功能,但它們共同構(gòu)成了一個有機的統(tǒng)一整體,誰也不能孤立存在。生物與生物之間也是相互聯(lián)系的。自然界中的生物,雖然形態(tài)各異,多種多樣,但都體現(xiàn)了統(tǒng)一性,它們都具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)基礎(chǔ),都遵循共同的生命活動規(guī)律。生物與其生活環(huán)境之間也是相互聯(lián)系的。一方面,所有生物都依賴于它的生活環(huán)境而生存;另一方面,生物的生命活動又影響著它周圍的環(huán)境。
通過以上論述可以知道,無論是生物體內(nèi)部還是生物之間,無論是生物還是非生物,都處于普遍聯(lián)系之中,整個世界就是一個有機聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
(三)永恒發(fā)展的觀點
辯證唯物主義認為,世界上的一切事物都處于不斷的發(fā)展變化之中,一成不變的東西是不存在的;變化發(fā)展的趨勢是復(fù)雜的代替簡單的,高級的代替低級的,有生命力的代替無生命力的。新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中也有很多內(nèi)容體現(xiàn)了這一觀點。
生物界是不斷發(fā)展變化的。從細胞的水平來看,細胞有分裂、生長、分化、衰老、死亡的發(fā)展變化;從個體水平來看,生物個體有生長、發(fā)育、生殖、衰老、死亡的發(fā)展變化;從物種的水平來看,生物界種類繁多的物種是經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜、由水生到陸生、由低級到高級的進化發(fā)展而來的;從生態(tài)系統(tǒng)的水平來看,有群落的演替以及生物與環(huán)境的共同進化等。
由上述可知,生物界是不斷發(fā)展變化的,不僅如此,世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。
(四)對立統(tǒng)一的觀點
辯證唯物主義認為,世界上一切事物的內(nèi)部在任何時候都存在著矛盾,矛盾的兩個方面,既對立又統(tǒng)一,從而推動著事物的發(fā)展。在新大綱規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容中,有以下幾方面的內(nèi)容可以充分說明這一觀點:
第一,同化與異化的對立統(tǒng)一。生物體的最基本的生命活動——新陳代謝是由同化作用和異化作用這兩個相輔相成的過程組成的。同化作用是合成有機物、貯存能量的過程,異化作用是分解有機物、釋放能量的過程。這兩種作用是相互對立的、不同的生命活動過程,但是又相互依賴、相互統(tǒng)一的。它們在生物體內(nèi)是同時、偶聯(lián)進行的,共同決定著生物體的存在和延續(xù)。
第二,遺傳和變異的對立統(tǒng)一。生物體的遺傳特性屬于生物體的穩(wěn)定性、保守性;變異特性則屬于生物體的前進性、創(chuàng)造性。兩者是相互對立的。但是,變異是在遺傳的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,而遺傳又是過去發(fā)生的變異積累的結(jié)果,因此,兩者又是相互統(tǒng)一的。正因為生物具有遺傳性,才能保持物種的相對穩(wěn)定和生物類型的區(qū)別;又因為生物具有變異性,才可能產(chǎn)生新的性狀,并導(dǎo)致物種的變化發(fā)展。因此,遺傳性和變異性這一對矛盾,既對立又統(tǒng)一,推動了整個生物界的變化發(fā)展,是生物界由低等到高等、由簡單到復(fù)雜進化發(fā)展的基本動力。
第三,生物與環(huán)境的對立統(tǒng)一。生物體受環(huán)境中非生物因素和生物因素的影響,它必須不斷適應(yīng)環(huán)境的變化才能生存。同時,生物體一切生命活動也時刻影響和改變著環(huán)境。可見,生物體與其生活環(huán)境是一個對立統(tǒng)一的整體。
通過以上教學(xué)內(nèi)容,可以使學(xué)生體會到對立統(tǒng)一的觀點,進而認識到對立統(tǒng)一是世界上一切事物內(nèi)部存在的、推動其發(fā)展的普遍規(guī)律。
二、關(guān)于辯證唯物主義觀點教育的幾點建議
(一)要體現(xiàn)好高中生物教材在辯證唯物主義觀點方面的教學(xué)目標
新大綱的教學(xué)目標明確規(guī)定:通過生物教學(xué),要使學(xué)生“初步學(xué)會用辯證唯物主義觀點來認識生物體和生物界。了解生物體結(jié)構(gòu)與功能、局部與整體的統(tǒng)一;生物體與環(huán)境的相互關(guān)系。了解生物界的統(tǒng)一性和多樣性。初步形成生物進化觀點和生態(tài)學(xué)觀點,逐步建立科學(xué)的世界觀”。新大綱同時指出,高中生物教學(xué)內(nèi)容含有豐富的辯證唯物主義觀點教育因素。教師在教學(xué)中,要引導(dǎo)學(xué)生運用辯證唯物主義觀點分析和認識生物體生命活動的基本規(guī)律,逐步樹立科學(xué)的世界觀;通過關(guān)于生物與環(huán)境知識的學(xué)習(xí),對學(xué)生進行生態(tài)學(xué)觀點和環(huán)境保護意識的教育;通過關(guān)于生物界的發(fā)展的科學(xué)事實的學(xué)習(xí),對學(xué)生進行生物進化觀點的教育。對于教材編寫者來說,應(yīng)該按照新大綱規(guī)定的辯證唯物主義觀點的教學(xué)目標的要求、認真研究新編高中生物教材的改革,編寫好新教材。
(二)要選擇和組織好辯證唯物主義觀點教育的知識內(nèi)容
高中生物學(xué)教材是結(jié)合生物學(xué)基礎(chǔ)知識的教學(xué)進行辯證唯物主義教育的,如世界的物質(zhì)性的觀點、普遍聯(lián)系的觀點、永恒變化的觀點、對立統(tǒng)一的觀點等,每一個觀點可以反映在不同的生物知識內(nèi)容中。例如,事物是普遍聯(lián)系的觀點,貫穿在整個教學(xué)內(nèi)容中,幾乎每一部分知識內(nèi)容都包含著這個觀點。同一部分知識內(nèi)容,又可以同時反映幾個辯證唯物主義觀點。例如,“生物的新陳代謝”,既可以反映世界是運動著的物質(zhì),各種事物是相互聯(lián)系的,又可以反映事物是永恒變化的,還可以反映同一事物的內(nèi)部是對立統(tǒng)一的。那么,應(yīng)該通過哪些知識內(nèi)容、進行哪方面的辯證唯物主義觀點教育呢?怎樣才能既體現(xiàn)辯證唯物主義規(guī)律的普遍性而又使教學(xué)具有重點,既能體現(xiàn)各個觀點之間是相互聯(lián)系的而又不面面俱到呢?這就成為我們需要認真解決的問題。
高中生物教材的辯證唯物主義觀點教育,首先要解決的問題,是要根據(jù)辯證唯物主義的幾個基本觀點、高中生物教材的內(nèi)容特點和高中學(xué)生的接受能力,確定高中生物教材在辯證唯物主義觀點教育方面的重點,即重點進行哪幾個辯證唯物主義觀點的教育。關(guān)于這一點新大綱已有規(guī)定,本文在第一部分也有敘述,這里不再重復(fù)。然后,解決這幾個辯證唯物主義觀點需要通過哪些知識內(nèi)容來體現(xiàn)的問題。這是我們研究的重點。筆者認為,在選擇和組織知識內(nèi)容時,應(yīng)該注意以下幾個問題:
第一,每個觀點都應(yīng)該有一組知識點來說明。只有這樣,才能使每個觀點建立在眾多事實的基礎(chǔ)上,而使學(xué)生體會到辯證唯物主義規(guī)律的普遍性。
第二,每個觀點都要選擇1~2個能夠明顯體現(xiàn)這個觀點的典型內(nèi)容,作為辯證唯物主義觀點教育的重點。“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細胞”、“生物的新陳代謝”等是體現(xiàn)世界是運動著的物質(zhì)的典型內(nèi)容;“生命的物質(zhì)基幢、“生命的基本單位——細胞”、“生物與環(huán)境”等是體現(xiàn)物質(zhì)世界是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體的典型內(nèi)容;“生物的生殖和發(fā)育”、“生物的進化”等是體現(xiàn)世界上一切事物都是不斷發(fā)展變化的典型內(nèi)容;“同化和異化”、“遺傳和變異”則是體現(xiàn)對立統(tǒng)一觀點的典型內(nèi)容。通過這些典型內(nèi)容的教學(xué),可以使學(xué)生對相應(yīng)的辯證唯物主義觀點有初步的理解,然后再引導(dǎo)他們在同類型內(nèi)容的教學(xué)中,舉一反三地逐步加深對這個觀點的認識。
第三,選擇的內(nèi)容可以有部分的交叉,也就是說,同一部分知識可以排在不同的觀點組里,用來說明幾個觀點。這樣有利于學(xué)生體會各個辯證唯物主義觀點之間的聯(lián)系性。
確定了高中生物教材在辯證唯物主義觀點教育方面的重點,選擇和組織好了與之相對應(yīng)的知識內(nèi)容,就能使辯證唯物主義觀點教育具有計劃性,既有觀點又有充分的事實,既全面又有重點,切實得到落實。
(三)要努力研究辯證唯物主義觀點在教材中的表達方法
辯證唯物主義觀點教育不是空洞地說教式進行的,而是要密切結(jié)合知識教育進行的,結(jié)合得越緊密,教學(xué)效果越好。怎樣才能使知識教育與觀點教育緊密地結(jié)合起來呢?筆者認為可以從以下幾個方面來考慮。
第一,要在章節(jié)的教學(xué)目標方面做到知識與觀點具有內(nèi)在的聯(lián)系。也就是說,知識要能明顯地、充分地說明觀點,而觀點則可以貼切地、深入地解釋知識。例如,“生物的新陳代謝”與“對立統(tǒng)一”的觀點,“生物的進化”與“永恒變化”的觀點,就具有內(nèi)在聯(lián)系,可以在教學(xué)中有機地結(jié)合在一起。這很重要,如果教學(xué)目標的知識與觀點沒有內(nèi)在的聯(lián)系,就很難使教材的知識與觀點有機結(jié)合。
第二,要在教材結(jié)構(gòu)方面做到知識與觀點相互協(xié)調(diào)、有機結(jié)合。也就是說,在安排教材的知識內(nèi)容時,要把知識和與它有內(nèi)在聯(lián)系的、相互對應(yīng)的觀點組合在一起,這樣編寫教材,就可以使知識教育與觀點教育進程一致、有機結(jié)合、相輔相成。
關(guān)鍵詞：生物實驗教學(xué) 困惑 對策
新課標中明確提出：初中生物學(xué)重視對學(xué)生進行全面的生物科學(xué)素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生初步具有生物學(xué)實驗操作的基本技能，突出了對學(xué)生在生物學(xué)科知識和技能、能力以及情感態(tài)度與價值觀等方面的基本要求。現(xiàn)行九年制義務(wù)教育生物教材中的學(xué)生實驗和實習(xí)共有52個，演示實驗共有18個，可近年來，農(nóng)村初中生物實驗教學(xué)一直處于落后狀態(tài)，嚴重制約了高中的生物教學(xué)。
作為一名農(nóng)村初中生物教師，結(jié)合自己多年從教過程中的生物教學(xué)經(jīng)驗，談?wù)勛约涸谏飳嶒灲虒W(xué)中所遇到的困惑以及如何開展好農(nóng)村初中生物實驗課教學(xué)。
一、生物實驗教學(xué)中的困惑及成因
1.實驗器材嚴重缺乏，設(shè)施設(shè)備不足。農(nóng)村初中學(xué)校實驗條件差，設(shè)備嚴重缺乏，沒有生物實驗室，有的學(xué)校只有一個理化生的綜合器材保管室。保管室里的生物實驗器材和教學(xué)掛圖早已殘破不堪，而且是使用新教材以前的，數(shù)量還有限，這極不適應(yīng)新課改下的生物教學(xué)。利用僅有的器材做不了幾個實驗，若要所有學(xué)生動手進行實驗，那就更是“巧婦難為無米之炊”了。有時連教師的演示實驗都做不了，有的器材放在講桌上只能讓學(xué)生看而不能摸，任課教師實在是難以正常開展實驗課教學(xué)。
2.教師的認識水平滯后導(dǎo)致工作不到位。現(xiàn)行初中生物教材只在七、八年級開設(shè)生物課，學(xué)校、家長和學(xué)生都把它當成了“豆芽課”，搭給一些非專業(yè)老師，長期得不到重視。同時由于生物實驗課準備起來相當麻煩，農(nóng)村初中又沒有專門的實驗室和實驗員，就連專業(yè)老師都怕費時耗力，更何況那些非專業(yè)的老師，因此把“做實驗”改為“講實驗”或用放錄像代替演示實驗，從而導(dǎo)致學(xué)生缺乏動手做實驗的機會，學(xué)生的實踐能力得不到鍛煉和提高。
3.農(nóng)村初中的學(xué)生缺乏實驗操作的經(jīng)歷。農(nóng)村初中的學(xué)生，在學(xué)校缺乏實驗器材的情況下，平時很少見到實驗用的器材，一進入實驗室，興奮，好奇十足，教師難以駕馭，因此學(xué)生在實驗過程中不按要求進行操作。如在《顯微鏡的使用》一節(jié)中，有的把目鏡、物鏡當玩具，有的把聚光鏡當作放大鏡，有的把粗準焦螺旋隨意擰上擰下弄壞不少標本玻片，有的把任意的物體直接放在載物臺上觀察，也有的感到無所適從而在那里東張西望。這種情況下，農(nóng)村初中生物實驗教學(xué)水平怎能提高，學(xué)生的動手能力如何得到提升，因此農(nóng)村初中生物實驗課教學(xué)的改革非常必要。
二、改善農(nóng)村初中生物實驗教學(xué)的對策
1.加大對農(nóng)村初中生物實驗器材的合理配置，改善實驗教學(xué)環(huán)境。在實施素質(zhì)教育的今天，特別是隨著《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》的頒布和實施，更應(yīng)加大實驗經(jīng)費的投入，設(shè)置獨立的生物實驗室，淘汰廢舊落后的實驗器材，配齊配足適合新教材內(nèi)容的實驗器材及藥品，給生物實驗課教學(xué)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
2.教師要靈活教學(xué)，充分利用農(nóng)村現(xiàn)有的條件，提高教學(xué)效果。在農(nóng)村初中實驗條件差、設(shè)備缺乏的前提下，使實驗教學(xué)出現(xiàn)空白，因此教師要合理利用當?shù)刎S富的資源，改進并安排一定的實驗。要充分挖掘農(nóng)村豐富的動植物資源，隨時可以觀察到動植物的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、生長習(xí)性。根據(jù)這些優(yōu)勢條件，可以適當完成課本中安排的實驗。如觀察蜜蜂采蜜和釀蜜的過程、蝌蚪――青蛙的生長過程、向日葵的向陽性等等。
3.采用多種手段激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)生物實驗課的興趣。 興趣是學(xué)習(xí)最好的老師，只有培養(yǎng)好學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，才能使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主體。
第一，采用直觀教具和直觀的教學(xué)手段。利用掛圖、模型、標本、實物等直觀教具和直觀的教學(xué)手段，充分調(diào)動學(xué)生的五官，將極大地提高學(xué)生聽課的注意力，有效激發(fā)求知欲望，主動去探究知識。如教學(xué)“減數(shù)分裂和有性生殖細胞的形成”一節(jié)時，使用多媒體、掛圖等動畫演示模擬與卵細胞的形成過程，就可以收到事半功倍的效果。
第二，精心設(shè)計和組織好活動，讓學(xué)生參與親身體驗。只有通過實踐活動才能使學(xué)生真正理解和掌握所學(xué)知識，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。如調(diào)查當?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)，利用植樹節(jié)、無煙日、艾滋病日等讓學(xué)生收集有關(guān)資料，既開闊了視野，同時也豐富了知識，活動中還可增強學(xué)生對知識的體驗和激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。
按照《生物學(xué)科課程標準》的有關(guān)要求，突出了生物學(xué)科的特點，在堅持提高學(xué)生的生物科學(xué)素養(yǎng)的同時，a全面考查學(xué)生的生物學(xué)科基礎(chǔ)知識、基本技能。積極探索試題的創(chuàng)新，著力考查學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力。試題設(shè)計上注重突出重點，注重學(xué)生對生物學(xué)科知識的實際應(yīng)用，整套試卷充分體現(xiàn)課改精神。
二、試題特點：
1、關(guān)注基本知識和基本技能的考查
依據(jù)生物學(xué)科課程標準，重視對生物學(xué)科基礎(chǔ)知識和基本技能的考查，如選擇題、判斷題、連線題等考查基本知識；識圖題、實驗題考查基本技能；試題涵蓋所有學(xué)過的章節(jié)知識，考察面較廣。
2、關(guān)注知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系
生物科學(xué)與生活聯(lián)系緊密，生物科學(xué)來源于現(xiàn)實生活，又為解決實際問題服務(wù)。試題強調(diào)了生物學(xué)科與生活的聯(lián)系（如食物中的營養(yǎng)物質(zhì)聯(lián)系到日常生活中合理膳食問題；呼吸方面的知識滲透到家庭裝修、空氣污染及體育鍛煉等現(xiàn)實生活的實際問題；調(diào)查親人的性狀、轉(zhuǎn)基因食品、等），關(guān)注學(xué)生的已有生活經(jīng)驗和體驗，增強學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)科的興趣，提高學(xué)生對生物學(xué)科的認識，有意引領(lǐng)和鍛煉學(xué)生學(xué)習(xí)和養(yǎng)成如何分析問題、解決問題的習(xí)慣和能力。
3、關(guān)注學(xué)生能力培養(yǎng)
在具體的真實情景中設(shè)中綜合性問題，考查學(xué)生在實際情境中解決綜合問題的能力（如科學(xué)食用胡蘿卜、購買包裝食品的注意事項、各種營養(yǎng)缺乏癥的解決；列表比較歸納不同種類動物生殖方式及發(fā)育方式的異同、利用遺傳圖解說明基因的顯性和隱形影響形狀的規(guī)律等），突出學(xué)生對識圖能力的考查，如識圖作答題；實驗題中各步驟現(xiàn)象的變化情況及其分析等。
三、試題的結(jié)構(gòu)
本次試題七年級共設(shè)七道大題，49道小題，滿分100分，其中客觀性題目占56分，主觀性題目占44分。：
四、試題作答情況分析：答卷反映出的學(xué)生學(xué)習(xí)情況：
1、課本上的基礎(chǔ)知識掌握較好，說明平時教學(xué)過程中教師重視了基礎(chǔ)知識的教學(xué)，但仍有錯誤出現(xiàn)，如七年級的“胚胎發(fā)育的場所”、“營養(yǎng)缺乏癥的預(yù)防”等。八年級的“人體不同細胞中的染色體數(shù)目”、“有性生殖和無性生殖的涵義”、尤其是“遺傳圖解”的書寫說明錯誤更多。
2、對所學(xué)知識的靈活運用能力不夠。七年級的第七大題實際應(yīng)用題中的三個小題都是考察學(xué)生利用所學(xué)知識解決現(xiàn)實生活中的實際問題的能力。前兩個小題較簡單，答案有一定開放性，學(xué)生所答較好。第三小題要求學(xué)生了解各種食物中所含有的營養(yǎng)物質(zhì)及各營養(yǎng)物質(zhì)的作用，答案唯一，學(xué)生所答失分較多。八年級的第五題“進化樹”要求學(xué)生要靈活應(yīng)用學(xué)過的各類生物的特點及在進化過程中所處的地位，學(xué)生失分較多。
3、探究能力有待提高。七年級第六題實驗題“探究唾液淀粉酶對淀粉的消化作用”是一個經(jīng)典的探究性實驗，幾乎所用版本的教材中都有這個實驗。由于生物是非中考學(xué)科，很多教師都不愿做實驗，既操心又費力。因此本題失分較多。
4、讀圖、識圖分析能力差。七年級第四題識圖題、第六題實驗題；八年級第五題都有圖，部分同學(xué)失分的主要原因是讀圖、識圖分析能力差。
5、分析歸納能力不強。八年級第四題填表題要求學(xué)生將不同種類動物生殖發(fā)育特點歸類，并填到表格中，由于學(xué)生這方面能力不足，失分較普遍。
6、八年級學(xué)生對基因的分離和自由組合規(guī)律理解、遺傳圖解的訓(xùn)練不到位
不到位，導(dǎo)致遺傳圖解的錯誤，失分較多。
7、另外，學(xué)生答題的書面語言不夠科學(xué)準確（分析說明題、識圖作答、實驗題、實際應(yīng)用題），也不同程度造成失分。
五、教學(xué)啟示與建議
從試卷分析來看上，可以反映出教學(xué)中存在的一些不足之處，今后的教學(xué)過程中應(yīng)該注意以下幾個方面：
1、加強知識與現(xiàn)實生活的聯(lián)系
多從學(xué)生已有知識和生活經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)問題情境，把理論問題置于鮮活的實際生活情境中，激發(fā)學(xué)生去積極地思考或操作，充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，問題要注意多模擬生活實際活動，解決生活問題，使學(xué)生感受到生物與社會生活的關(guān)系。
2、加強雙基教學(xué)
要重視對學(xué)生生物學(xué)基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練。本次監(jiān)測可看出學(xué)生對基礎(chǔ)知識掌握較好，但基本技能的掌握還有很大欠缺，反映出我們教師在日常教學(xué)中對此的訓(xùn)練不到位，不上實驗課。同時一些學(xué)校課時沒有開足，教師只能“并課”或“精講”，影響了教學(xué)質(zhì)量。
3、加強實驗教學(xué)，提高實驗?zāi)芰?/p>
生物學(xué)是一門實驗科學(xué)，培養(yǎng)和提高學(xué)生動手操作能力也是新課程標準明確提出的。本次監(jiān)測雖然這方面試題分數(shù)較低，但實驗題失分較多，這就要求教師要加強科學(xué)實驗的教學(xué)；要有意培養(yǎng)學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，尤其是對探究方案的設(shè)計的訓(xùn)練，養(yǎng)成良好的、科學(xué)的意識和思維習(xí)慣。
4、由于遺傳學(xué)部分是初中階段學(xué)生較難理解的內(nèi)容，同時也是生物學(xué)較為重要的部分，進入高中還要進一步學(xué)習(xí)這方面的內(nèi)容。這就要求教師重視這部分的教學(xué)，想方設(shè)法使學(xué)生接受理解并掌握（尤其是遺傳圖解），為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
生物試卷分析（二）
通過學(xué)生試卷可以看出我們教學(xué)主要存在如下幾方面問題：
（一）基礎(chǔ)知識不牢固，解決問題的能力有待提高
雖然，我們一再強調(diào)在教學(xué)過程中，要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，倡導(dǎo)探究性學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，但是，學(xué)習(xí)生物學(xué)的各種能力都必須依賴于扎實的生物學(xué)基本原理和基本概念，沒有扎實的基礎(chǔ)知識，能力根本就無從談起。在這次會考中，由于沒有理解和掌握好生物學(xué)基礎(chǔ)知識，因而造成了一部分學(xué)生在答題過程中出現(xiàn)了不少的失誤。
（二）審題能力差，提取有效信息能力不強
有部分考生由于在平時的學(xué)習(xí)過程中不注意學(xué)習(xí)，因此在考試過程中表現(xiàn)出審題不認真、解題不規(guī)范，自主學(xué)習(xí)能力較差，不能依據(jù)題目提供的信息分析解決問題，對題意一知半解就憑經(jīng)驗或印象答題。如七年級22題，由于學(xué)生不能對圖像所給信息正確反饋，所以回答不對。
（三）語言不規(guī)范，字跡潦草，錯別字較多
學(xué)生答題語言表達不規(guī)范、表述混亂，用其他語言代替、詞不達意，生物專用詞語書寫錯誤較多。如文字書寫不規(guī)范，卷面不整潔、字跡潦草，錯別字較多而導(dǎo)致扣分。
（四）不重視實驗課教學(xué)，學(xué)生動手實驗的能力差
以后的教學(xué)努力方向：
（一）關(guān)注全體學(xué)生，注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
教師要關(guān)注全體、尊重每一名學(xué)生，相信學(xué)生的能力，對學(xué)生抱有良好的期望。教學(xué)上應(yīng)多激勵，少指責，更不能貶低學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，學(xué)生回答問題時，教師應(yīng)認真傾聽，并耐心引導(dǎo)學(xué)生思考。教師要根據(jù)學(xué)生思想變化的具體情況，選擇最恰當?shù)臅r機，結(jié)合具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容激勵學(xué)生，使他們自覺自愿努力學(xué)好生物學(xué)。
（二）注重學(xué)法指導(dǎo)，強化訓(xùn)練教學(xué)規(guī)范性
在教學(xué)中教師不僅要注重教法得當，更要注重對學(xué)生學(xué)法的研究。教師要利用教材中設(shè)置的討論指導(dǎo)學(xué)生讀書思考，挖掘教材中隱藏的信息，指導(dǎo)學(xué)生會預(yù)習(xí)教材，會列舉內(nèi)容提要，啟發(fā)學(xué)生的思維。在訓(xùn)練教學(xué)中，必須加強規(guī)范化訓(xùn)練，注意多給學(xué)生留有消化的余地，做到穩(wěn)扎穩(wěn)打，狠抓知識和能力雙落實；注重強化訓(xùn)練；加強語言表達能力的訓(xùn)練；創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生有機會充分暴露錯誤和薄弱環(huán)節(jié)，使學(xué)生在知錯、糾錯過程中達到規(guī)范訓(xùn)練的目的。
（三）加強實驗課教學(xué)，注重實驗探究性
注重演示實驗的示范作用，向演示實驗要質(zhì)量。做演示實驗時，教師應(yīng)從生命現(xiàn)象、原理、生理變化等方面引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析，從而理解掌握生命運動規(guī)律。在實驗過程中要指導(dǎo)學(xué)生觀察實驗現(xiàn)象的方法，并會描述實驗現(xiàn)象，分清現(xiàn)象與結(jié)論的不同，注意引導(dǎo)學(xué)生觀察每一細微的實驗現(xiàn)象，會提出問題、作出假設(shè)、制訂實驗計劃、進行科學(xué)探究，得出結(jié)論。利用實驗幫助學(xué)生建立和鞏固生物學(xué)概念，探究生物學(xué)原理。
注意培養(yǎng)學(xué)生實驗探究能力，在實驗條件許可的前提下，教師應(yīng)有選擇性地將部分驗證性實驗設(shè)計成探索性實驗，按課題解決方案信息交換處理結(jié)果論證問題解決的程序進行研究。針對某一個問題的實驗教學(xué)，先提出研究課題，交給學(xué)生思考，讓學(xué)生提出研究方案，針對各種不同的實驗方案，教師不要評價其正誤和優(yōu)劣，而要鼓勵學(xué)生根據(jù)自己的研究方案，設(shè)計具體的實驗步驟，選擇實驗材料和儀器，進行實際操作，讓學(xué)生自己得出實驗過程的繁簡、實驗結(jié)果的正誤來評價研究方案的合理性，并在實踐中修正，在實踐中提高，在實踐中完善。
（四）重視認知遷移，提高思維靈活性
初中各學(xué)科雖然是分立的，但是各學(xué)科之間又是有聯(lián)系的，是互相依存又互相制約的關(guān)系。作為一個生物學(xué)教師，既要注重本學(xué)科的教學(xué)，又要注意其它相關(guān)學(xué)科的知識在本學(xué)科內(nèi)的應(yīng)用，尤其是語文、物理、化學(xué)、地理等知識在生物學(xué)學(xué)科中應(yīng)用非常廣，這些學(xué)科中的知識或多或少地體現(xiàn)在生物學(xué)的教學(xué)過程中。如生命現(xiàn)象、運動規(guī)律的表述需要簡潔而又有邏輯性的書面語言、文字的正確運用，生物體結(jié)構(gòu)、仿生學(xué)與物理知識相關(guān)聯(lián)，生物的生理變化與化學(xué)知識密切相關(guān)，生物的生態(tài)環(huán)境內(nèi)容又與地理知識相聯(lián)系。
生物試卷分析（三）
本次生物期末考試主要學(xué)生的基礎(chǔ)知識，難易適中，知識點突出重點，很好的考查學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)能力，題量比較適宜，知識點靈活，對發(fā)展學(xué)生智力，提高學(xué)習(xí)能力有幫助。
教學(xué)建議
在教學(xué)過程盡量與實際相聯(lián)系，突出重點，加強訓(xùn)練，具體措施：
1、抓基礎(chǔ)，重應(yīng)用
重視基礎(chǔ)知識的教學(xué)，對重要的生物知識加強理解，對需要識記要求學(xué)生一定掌握，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和理解能力。
2、加強知識與實際的聯(lián)系
在教學(xué)過程中要注意聯(lián)系學(xué)生的生活實際，注重培養(yǎng)學(xué)生用知識解決問題的能力，把知識放到實際情景中去學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在問題情景中去交流和討論，尋求解答途徑。狠抓基礎(chǔ)知識的落實，把書本知識與生活，生產(chǎn)密切聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：聯(lián)系 習(xí)題講評 教學(xué)模式 教學(xué)效率 環(huán)節(jié) 生態(tài)系統(tǒng) 探究
中圖分類號：G632.0 文獻標識碼： C 文章編號：1672-1578（2013）02-0145-02
1 習(xí)題講評課的目的及存在的問題
作為整個英語教學(xué)過程中一個不可缺少的環(huán)節(jié)，習(xí)題講評課的目的不僅僅局限于對某一問題單純的講解，重要的是通過講評幫助學(xué)生復(fù)習(xí)、鞏固所學(xué)知識，了解知識的內(nèi)在聯(lián)系，提高綜合運用知識的能力。學(xué)生通過發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、提出問題并最終解決問題這樣一個過程，不僅鞏固了所學(xué)知識，還培養(yǎng)了自身的思維能力。但目前習(xí)題講評課還存在很多問題，這些問題導(dǎo)致了講評課效率低下。
1.1思想上不夠重視
很多教師不夠重視習(xí)題講評課。在他們的潛意識里，只有新授課或系統(tǒng)復(fù)習(xí)課才值得花時間準備，而習(xí)題講評則沒這個必要。有這樣的思想指導(dǎo)著他們，他們自然不會太重視這種課型。
1.2沒有系統(tǒng)的教學(xué)方法
因為缺乏對習(xí)題講評課學(xué)的探討，教師沒有系統(tǒng)的習(xí)題講評方法，課堂教學(xué)隨意性很大，很多情況下，教師就是泛泛的講題，有的甚至是單純的把標準答案核對給學(xué)生，沒有明確的教學(xué)目標，更談不上教學(xué)重難點了。這樣的習(xí)題講評無異于浪費時間。
1.3 缺乏發(fā)散思維能力培養(yǎng)意識
有些教師不注重知識的內(nèi)在聯(lián)系，只是單純的就題講題，這種做法難以達到拓寬、提高、舉一反三的教學(xué)目的。學(xué)生見到原題會做，見到類型題還是不會做，這樣的習(xí)題講評枯燥而低效。
1.4沒有相關(guān)的鞏固練習(xí)跟進
很多教師會比較詳細的就學(xué)生的集中錯誤進行講解分析，也會由點及面，學(xué)生也能聽得清楚明白，可是，缺乏相關(guān)的鞏固練習(xí)，結(jié)果，雖然學(xué)生上課聽得很懂，可再次做題時仍然糊涂，最終使講評流于形式。
2 習(xí)題講評課的教學(xué)模式及存在的原因和意義
課堂教學(xué)模式即教師在課堂上針對學(xué)生學(xué)習(xí)而使用的教學(xué)方法，教師在不同課堂以及對待不同學(xué)生而采取不同的課堂教學(xué)模式會取得更好的效果。在習(xí)題講評課上，通過群體合作式教學(xué)方法，給學(xué)生參與機會，讓學(xué)生成為課堂的主角，幫助學(xué)生樹立自信心，增加學(xué)生思考、分析和解決問題的體驗，從而提高課堂教學(xué)的有效性。具體操作上，筆者把習(xí)題講評課分為以下七個環(huán)節(jié)：
2.1科學(xué)批改作業(yè)，做到心中有數(shù)
課前批改好學(xué)生的作業(yè)并記載好學(xué)生的得失分情況，做到心中有數(shù)。作為英語教師，在這方面筆者深有體會。前幾天，7班的一個男生說了這樣一句話：老師，我現(xiàn)在非常喜歡上習(xí)題講評課，有勁。在筆者聽來，頗感意外，因為在筆者剛開始工作的那一學(xué)期，很多學(xué)生覺得習(xí)題講評課“沒勁”，于是筆者馬上問他為什么，他的回答是：你講的的都是我錯的最多的，一節(jié)課下來感覺很充實，能學(xué)到很多。相信每位教師聽到學(xué)生說這樣的話都會很開心的。現(xiàn)在想想，學(xué)生對待習(xí)題課的態(tài)度差別這么大，與筆者批改作業(yè)的方式有關(guān)。英語學(xué)科單選題比較多，批改比較容易。剛開始工作的時候，每次作業(yè)筆者都會全批全改，但卻忽略掉了更重要的環(huán)節(jié)――統(tǒng)計學(xué)生的錯題。換句話說，那時只是在機械的批作業(yè)，作業(yè)批改好后還是不清楚學(xué)生的錯題情況，結(jié)果上課時經(jīng)常是一講到底；現(xiàn)在筆者會標出學(xué)生錯誤率高的題目，這樣上課的時候一目了然，心里非常明白要重點解決哪些題目。
2.2情況通報，恰當表揚
上課利用1分鐘的時間將試題的整體情況進行簡單通報，并恰到好處的表揚。正所謂：“良言一句寒冬暖，惡語傷人六月寒。”每次的習(xí)題講評，我都會表揚一些學(xué)生。這些學(xué)生中既包括得高分的，還包括那些雖不在高分段，但進步明顯的學(xué)生。因為我知道學(xué)生更需要老師的表揚和鼓勵，而不是批評和挖苦。
2.3核實答案，學(xué)生訂正，重新認識
這一環(huán)節(jié)就是讓學(xué)生訂正錯誤，然后讓學(xué)生重新思考他們的錯題。學(xué)生能夠自己想通的，就沒必要再浪費時間去講；想不通的，可以通過下一討論環(huán)節(jié)，集思廣益。這樣做既節(jié)省時間，學(xué)生也不會覺得無聊。在講解單選和完形時候，這種方式我用的特別多。
2.4分組討論，學(xué)生提問，教師答疑
讓學(xué)生以學(xué)習(xí)小組為單位，并指定相關(guān)任務(wù)，讓他們通過討論，得出自己的結(jié)論。如果學(xué)生在討論過程中遇到難以解決的問題，學(xué)生可以提問，教師根據(jù)情況進行答疑。這樣極大地調(diào)動了學(xué)生參與的積極性，在一定程度上培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的能力。每次進行到這一環(huán)節(jié)時，學(xué)生的積極性都非常高，他們會積極思考，認真討論，有時甚至?xí)槟硞€題目爭的面紅耳赤。
2.5生講師聽，展示思維，適時點撥
這一環(huán)節(jié)主要是學(xué)生的思維展示過程，是教師與學(xué)生思維交流的過程。所謂“水本無華，相蕩乃成漣漪，石本無火，相擊而生靈光。”思維的交流才能使課堂更加繽紛多彩。在整個過程中，學(xué)生是主體，而教師則是傾聽者和引導(dǎo)者，對講得好的加以表揚，講得不到位的，以問題的形式，加以引導(dǎo)點撥。剛開始的時候，筆者有些擔心，不為別的，主要就是覺得有點浪費時間，怕耽誤教學(xué)進度。開始幾節(jié)課操作下來，這部分時間花費的確較多。不過，筆者很慶幸堅持了這種做法，因為一段時間下來，筆者發(fā)現(xiàn)效果非常好，有時學(xué)生甚至比筆者講得更簡單易懂。筆者發(fā)現(xiàn)這種做法既培養(yǎng)了他們學(xué)習(xí)的興趣，還給了他們展示自己思維的平臺。
2.6引導(dǎo)歸納，總結(jié)規(guī)律，舉一反三
在學(xué)生講解之后，教師通過對上一環(huán)節(jié)的簡單總結(jié)，引導(dǎo)學(xué)生通過深層思考，進一步歸納總結(jié)，并進行由點及面，橫向縱向深層挖掘，構(gòu)建知識網(wǎng)絡(luò)，做到舉一反三。在這一環(huán)節(jié)中，筆者會進行簡單的總結(jié)，并通過問題引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考，然后和他們一起歸納，同時適當拓寬知識面。
2.7鞏固記憶，針對訓(xùn)練
一堂完整的習(xí)題講評課，此環(huán)節(jié)可謂點睛之筆。一堂沒有鞏固記憶環(huán)節(jié)的習(xí)題課是不科學(xué)的，而一堂沒有針對性訓(xùn)練的習(xí)題課是空洞的。把學(xué)生習(xí)題中出現(xiàn)的錯誤講解清楚固然重要，給學(xué)生一定的消化記憶時間并進行針對性訓(xùn)練更重要。每次習(xí)題講評課，我都會留出時間用來讓學(xué)生鞏固記憶，同時做一定量的相關(guān)練習(xí)。
教學(xué)活動與生態(tài)系統(tǒng)中的食物網(wǎng)在某種程度上有著相似性。在生態(tài)系統(tǒng)中，生物成分之間通過能量傳遞關(guān)系存在著一種錯綜復(fù)雜的普遍聯(lián)系，這種聯(lián)系像是一個無形的網(wǎng)，把所有生物都包括在內(nèi)，使它們彼此之間都有著某種直接或間接的關(guān)系。一個復(fù)雜的食物網(wǎng)是使生態(tài)系統(tǒng)保持穩(wěn)定的重要條件。眾所周知，食物網(wǎng)越復(fù)雜，生態(tài)系統(tǒng)抵抗外力干擾的能力就越強，反之，就越容易發(fā)生波動和毀滅。在進行習(xí)題講評時，上述七個環(huán)節(jié)之間也存在著一定的直接或間接的聯(lián)系，它們之間相互制約，相互聯(lián)系，從而保證習(xí)題講評的有效性，進而使得習(xí)題講評課高效而不流于形式。
3 “20+10+10”習(xí)題講評課教學(xué)模式的具體實踐及反思
作為整個英語教學(xué)過程中一個不可缺少的環(huán)節(jié)，習(xí)題講評課有著其特別的意義。在不斷呼吁減負增效的新形勢下，為了減輕學(xué)生負擔，又能保證教學(xué)質(zhì)量，我校提出的“20+10+10”習(xí)題講評課教學(xué)模式。具體做法就是把一節(jié)課分為三段，利用開始20分鐘時間集中處理學(xué)生錯誤率高的以及易錯的題目，具體做法通過上述七個環(huán)節(jié)完成；接下來的10分鐘讓學(xué)生整理記憶所講內(nèi)容；最后利用10分鐘進行針對性訓(xùn)練。
在這種教學(xué)模式的指導(dǎo)下，課堂有了很大變化。課堂氣氛明顯比以前活躍。原先沉悶的“一言堂”現(xiàn)在討論聲音不斷。因為給了學(xué)生展示思維的平臺，他們由起初的不敢講、不愿講到暢所欲言，積極表達自己的想法。學(xué)生的主動性、積極性得到了充分調(diào)動，學(xué)生的思維以及自主學(xué)習(xí)能力得到了很大地提升。在興趣的指引下，學(xué)習(xí)效果也遠遠好于被動接受時。學(xué)生不僅在成績上有了進步，還鍛煉了其它方面的能力。當然，在實踐過程中，筆者也發(fā)現(xiàn)有一些需要改進的地方，比如核實答案環(huán)節(jié)怎樣做更科學(xué)高效，分組討論環(huán)節(jié)怎樣能讓學(xué)生找準中心點，以及討論不偏離主題……這些細節(jié)方面的東西還需在今后的實踐中不斷探索，從而使習(xí)題講評模式更加完善，最終讓每位學(xué)生投入其中，在原有基礎(chǔ)上得到更高提升。
參考文獻：
[1]沈龍明，趙月玲.高中英語有效教學(xué)實用課堂教學(xué)藝術(shù)[J].世界圖書出版公司北京分公司，2009.
關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)；邏輯困境；主體性；空間性；方法論
基金項目：國家社科基金項目“文化現(xiàn)代性視域中的藝術(shù)自律問題研究”（10BZW002）；武漢大學(xué)博士自主科研項目“空間轉(zhuǎn)向與后現(xiàn)代審美經(jīng)驗研究”（2013111010201）
作者簡介：裴萱，男，武漢大學(xué)文學(xué)院博士研究生（湖北 武漢 430072）
中圖分類號：B83-05
文獻標識碼：A
文章編號：1671-0169（2013）04-0060-09
生態(tài)美學(xué)已經(jīng)成為中國當代美學(xué)界研究的理論前沿與思辨熱點，并且取得了一定的理論共識。但與此同時，生態(tài)美學(xué)內(nèi)在的話語矛盾、理論危機以及邏輯困境也紛紛出現(xiàn)，其問題視域仍然主要立足于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科話語膠著，自然性與人類主體性的矛盾，學(xué)科內(nèi)在的邏輯悖論與學(xué)科屬性游移等等，而這一切又與空間性緊密相連。通過對生態(tài)美學(xué)空間性的分析與把握，能夠找到有效解決內(nèi)在矛盾的思路與方法。
一、生態(tài)美學(xué)的邏輯困境與空間指向
生態(tài)美學(xué)作為“環(huán)境美學(xué)的核心組成部分”[1]（P13），但同時又在環(huán)境美學(xué)的基礎(chǔ)上增加了人文主義的因子與動態(tài)聯(lián)系的生態(tài)觀念。一方面，生態(tài)美學(xué)合理吸取了環(huán)境美學(xué)的自然觀，以自然“返魅”的視角通達萬事萬物自由運行、道法自然的境界；而另一方面，在主體與自然之間的空間營造中進行美學(xué)的話語言說，雖然目前對于主體性體驗在生態(tài)美學(xué)的研究還遠遠不足，但是對于環(huán)境美學(xué)而言是學(xué)理上的進步，“只有那些基于生態(tài)倫理、將自然環(huán)境視為一個動態(tài)而有機的生態(tài)系統(tǒng)、并對自然環(huán)境持有尊重態(tài)度的環(huán)境美學(xué)，才是嚴格意義上的生態(tài)美學(xué)”[2]（P52）。環(huán)境美學(xué)從客體的自然空間出發(fā)，經(jīng)由西方生態(tài)美學(xué)的生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)和設(shè)計學(xué)的改造，再融入中國當代學(xué)者獨特的審美感悟與生命體驗，最終形成了當前中國生態(tài)美學(xué)的學(xué)科面貌。而其空間性卻是聯(lián)系和溝通客體與客體之間、主體與自然之間的關(guān)鍵，并且在生態(tài)美學(xué)的理論視域中構(gòu)建了美感生發(fā)與主體體驗。從人類主體與自然的關(guān)系角度來講，生態(tài)美學(xué)追求的是和諧、統(tǒng)一、自然的審美話語，而殊不知，美學(xué)意義的彰顯與生存意義的澄明正是在主體對自然的“空間感”體驗中完成的。主體以空間體驗的方式實現(xiàn)對自然生態(tài)完整的把握，所以就主體而言，應(yīng)該實現(xiàn)在現(xiàn)實空間和心靈空間上同自然融為一體，大道齊一；“就‘空間感’所涉及客體‘實項’而言，空間對象在‘質(zhì)料’上的構(gòu)成極為復(fù)雜，它決定了主體感受的多層次性，人的感官的豐富性取決于空間環(huán)境質(zhì)料的構(gòu)成狀況，因而，‘身體’及其‘空間感’就必然而且自然地呈現(xiàn)于生態(tài)美學(xué)的視野之中”[3]（P177）。因為美學(xué)與主體的體驗、理念和感知有著天然的聯(lián)系，所以生態(tài)美學(xué)對自然的“返魅”、對人類主體的反思與美學(xué)的基本原則之間就形成了最為基本的割裂與矛盾，而造成這一矛盾的根本危機又恰恰是“空間感的缺席”[3]（P176）。所以，一方面我們要分析和反思空間美學(xué)的話語限度以及造成的根本性原因，另一方面也需要發(fā)掘生態(tài)美學(xué)中的空間性特質(zhì)，以期彌補理論上的不足，使得生態(tài)美學(xué)不僅僅成為具有民族特色的美學(xué)理論，更是能有效地介入現(xiàn)實的藝術(shù)經(jīng)驗、審美實踐和當下的文學(xué)研究，提升理論的普世性與介入性價值。
（一）生態(tài)美學(xué)邏輯起點存在悖論
生態(tài)美學(xué)所提出的現(xiàn)實背景是自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的危機，企圖以美學(xué)的方式介入生態(tài)學(xué)的研究，并由此實現(xiàn)新時期實踐美學(xué)的突破。“生態(tài)美學(xué)是從審美角度來確立人與自然的關(guān)系，從而達到保護生態(tài)的目的”[4]（P81），其旨歸仍然是對自然的“返魅”，并試圖將人類主體對自然的實踐影響降到最低；“所謂生態(tài)美學(xué)就是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的一種有機結(jié)合，是運用生態(tài)學(xué)的理論和方法研究美學(xué)，將生態(tài)學(xué)的重要觀點吸收到美學(xué)之中，從而形成一種嶄新的美學(xué)理論形態(tài)”[5]（P214），可見，生態(tài)美學(xué)的邏輯起點是人與自然以及二者的關(guān)系問題，并且試圖深入到二元對立的思維模式背后打破主體性的話語霸權(quán)，給予自然客體以應(yīng)有的地位。生態(tài)美學(xué)的這一邏輯起點是富有學(xué)理價值的，但是其前提和理論架構(gòu)的邏輯起點卻存在悖論。生態(tài)美學(xué)反思的對象是不斷擴大的“人類中心主義”，那么對于人類中心主義應(yīng)該如何界定呢？從哲學(xué)認識論的角度而言，作為人類中心主義的“主體”是具體承擔認識活動和實踐活動的人。主體性的建立以及美感的產(chǎn)生是與客體對象化活動密切聯(lián)系的。“鑒賞時是按照著經(jīng)驗的規(guī)定依據(jù)，也就是只是后天通過感官所賦予的。或者人們可以承認：鑒賞是由于先驗的根基來下判斷的。”[6]（P194）可以看出，美學(xué)與主體性有直接、密切的聯(lián)系，片面排斥主體性和人類中心主義是不利于生態(tài)美學(xué)的全面發(fā)展的。同時，生態(tài)美學(xué)也過度高揚了美的自然生態(tài)美屬性，并以“返魅”的視角彰顯了自然美的本體價值，其對于美的本質(zhì)的理解仍然是立足于環(huán)境美學(xué)的自然美觀念，“人們根據(jù)三種模式來行事——即對象模式，風景模式或靜觀模式和環(huán)境模式。當將對象社會化并為它們創(chuàng)造接受規(guī)范時，它們都接近于藝術(shù)”[7]（P30）， “從生態(tài)學(xué)的立場來看，生態(tài)完好的又宜人的，就是美的”[8]（P5-10），這就更加強化了“生態(tài)決定論”的話語霸權(quán)。生態(tài)問題密切聯(lián)系經(jīng)濟、政治、文化、生理、倫理等多個領(lǐng)域，美學(xué)只是其中的一個維度，我們難道可以認為“生態(tài)完好”就會導(dǎo)致“美的出現(xiàn)”嗎？這明顯地在理論上是講不通的，人的主體性美感形態(tài)和審美體驗已經(jīng)完全化為客體問題。同時，一些生態(tài)美學(xué)家仍然秉承環(huán)境美學(xué)的理論特質(zhì)，過于強調(diào)對自然和環(huán)境的“復(fù)魅”與“返魅”，而消泯了生態(tài)美學(xué)中的豐富的美學(xué)體驗，“對原始人類最適宜于生態(tài)的、樸實的生活方式懷著深深的眷戀……相信生態(tài)智慧可以矯正人類的生態(tài)過失”[9]（P211-213）。雖然說“返魅”并不是回歸史前時期或前現(xiàn)代時期，但是此種“返魅”究竟到何種程度還是需要繼續(xù)研究的話題，否則就陷入了虛無主義的泥潭。其實在后現(xiàn)代時期，“返魅”更多地是理論的架設(shè)，現(xiàn)代性工程和“形式化”學(xué)科知識體系已經(jīng)滲透至學(xué)術(shù)思想的方方面面，啟蒙現(xiàn)代性以其強大的力量規(guī)約著主體的話語方式，再次回歸前學(xué)科性質(zhì)的原始思維方式已不復(fù)可能；另一方面主張“復(fù)魅”也面臨著前所未有的危機。人類的主體性視域畢竟是有限的，在現(xiàn)代社會中科學(xué)仍然有其遠沒有涉及的領(lǐng)域，未被探索的自然空間依然廣闊，而生態(tài)美學(xué)對人類中心主義的反撥則有矯枉過正之嫌。其實，對自然“返魅”的理論追求本身就包涵了理論本體與理論方法之間的悖論。一方面，生態(tài)美學(xué)拒絕主體性的張揚，希望以對自然生態(tài)美的發(fā)掘?qū)崿F(xiàn)人與自然的平衡；但是另一方面，“返魅”的過程也正是主體性作用的結(jié)果，同樣要借助主體的感性和理性思維對自然美進行重新挖掘與審視。
（二）生態(tài)美學(xué)學(xué)科屬性存在游移
生態(tài)美學(xué)作為新時期美學(xué)領(lǐng)域研究的熱點和嶄新的學(xué)科形態(tài)，豐富了實踐美學(xué)與后實踐美學(xué)的理論視域，但是從美學(xué)的學(xué)科體系而言，缺乏美學(xué)層面的、支持自身建構(gòu)的關(guān)鍵因子。目前我們定位生態(tài)美學(xué)的研究對象依然局限在整體性思維、可持續(xù)發(fā)展、和諧環(huán)保理念等，更多地以生態(tài)學(xué)的視角規(guī)約美學(xué)的建構(gòu)，這就逐步使生態(tài)美學(xué)淪落成為“有學(xué)無美”的學(xué)科。眾多理論家對其研究對象眾說紛紜、各不相同。有學(xué)者從人與自然的關(guān)系著眼，以折衷的態(tài)度使“‘生態(tài)系統(tǒng)’作為美學(xué)的研究對象。這里的生態(tài)系統(tǒng)，不是孤立的與人對立的‘自然’，而是充滿生命的包括人在內(nèi)的‘生態(tài)系統(tǒng)’”[10]（P295）；而有學(xué)者認為自然生態(tài)所呈現(xiàn)出來的形式觀感構(gòu)成研究對象，“具體地說，生態(tài)美學(xué)不是研究生態(tài)系統(tǒng)的實質(zhì)和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而是研究生態(tài)系統(tǒng)的感性形象即外觀，如日月星辰，風云晴晦……研究這種感性形象如何為人提供審美觀照，如何使人產(chǎn)生美感快樂”[11]（P93）。可以看出，對生態(tài)美學(xué)的研究對象有側(cè)重主體的精神完善，有側(cè)重自然客體的審美表征，還有主客體兼有的“生態(tài)系統(tǒng)”，理論在主體、自然客體、主客之間進行游移，經(jīng)歷了生態(tài)學(xué)、美學(xué)、存在哲學(xué)、環(huán)境美學(xué)等學(xué)科的混雜，但在更多時候，美學(xué)家的研究對象已經(jīng)由美本體轉(zhuǎn)向?qū)ι鷳B(tài)問題的思索。“在這種時候，生態(tài)美學(xué)家更多地扮演著生態(tài)學(xué)家的角色。”[9]（P212）進入現(xiàn)代社會以來，美學(xué)中研究的重要問題一方面繼承了康德等人的主體性美學(xué)思想，另一方面也在人類存在的層面反思藝術(shù)與審美，并試圖以非理性的美學(xué)轉(zhuǎn)向重新發(fā)現(xiàn)人的本體存在和在現(xiàn)代社會中的生存。由此，生態(tài)美學(xué)“是一種包含人類合理生存發(fā)展要求的，人的存在論與人學(xué)價值論統(tǒng)一的價值觀念，它形成于人類的生成發(fā)展過程中，有歷史必然性和合理性”[12]（P162）。那么，生態(tài)美學(xué)如何在人類存在、藝術(shù)經(jīng)驗和自然生態(tài)的雙向維度中找到合適的研究對象與理論話語言說方式，是需要進一步思索的話題。
其次，生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)容也大致可以分為三個部分，其中也有邏輯不明和內(nèi)容泛化的局面出現(xiàn)。第一是對審美實踐和藝術(shù)本體的研究，往往將“自然”、“和諧”的價值理念滲透至美學(xué)分析之中，以期發(fā)現(xiàn)文學(xué)和藝術(shù)的嶄新特質(zhì)；第二是對人類主體精神、信仰和價值理念自身的研究，著眼于現(xiàn)代社會和工業(yè)文明對人的“異化”現(xiàn)實，以自然生態(tài)的美學(xué)話語對其進行糾正與反撥；第三是對自然環(huán)境和生態(tài)文明的深切觀照，以“返魅”的態(tài)度重拾“萬物有靈”的信仰。這三個研究視域同樣存在著生態(tài)本體論、存在本體論和藝術(shù)本體論三個維度的膠著與矛盾。比如當前的三峽工程是偉大的水利樞紐工程，不僅僅取得了航運、防洪、種植、電力等現(xiàn)實功能，其400多項世界第一的數(shù)據(jù)更是極大彰顯了民族自信心與自豪感；但130萬三峽移民的生存狀況、精神體驗和家園意識更是需要生態(tài)美學(xué)的價值關(guān)懷。所以，這就產(chǎn)生了一個極大的悖論，生態(tài)美學(xué)究竟是立足于自然生態(tài)的進步與提升，還是對人群生存狀況的關(guān)注？可見，生態(tài)美學(xué)的研究內(nèi)容還需要進一步的研究與細化。
（三）生態(tài)美學(xué)在歷史語境中的話語缺失與矛盾
作為新時期美學(xué)發(fā)展的潮流與歷史樣態(tài)，后實踐美學(xué)以生命美學(xué)、超越美學(xué)、主體間性美學(xué)等實現(xiàn)了美學(xué)從意識形態(tài)性質(zhì)到個體感性生命性質(zhì)的徹底轉(zhuǎn)化，以“生存”和“交往”的視角再現(xiàn)了嶄新的美學(xué)樣態(tài)與話語言說；同時，后實踐美學(xué)也廣泛吸收了西方現(xiàn)代存在主義、闡釋學(xué)等理論因子，以期在后現(xiàn)代的潮流中保持對人文理念的堅守和對人類主體存在終極價值的追尋，“至于審美，毫無疑問，作為人類最為根本的意義關(guān)聯(lián)、最終目的與終極關(guān)懷的體驗，它必將是愛的見證”[13]（P12）。在此種語境下，自然美與環(huán)境美就在后實踐美學(xué)體系中產(chǎn)生缺失。所以，為了彌補對自然和生態(tài)的關(guān)注，生態(tài)美學(xué)的風生水起成為新時期美學(xué)思潮的重要一維。但是生態(tài)美學(xué)在后實踐美學(xué)的歷時發(fā)展框架中，并沒有起到其理論初衷與應(yīng)有的價值體察作用。生態(tài)美學(xué)的邏輯起點和學(xué)科前提是自然與人的生態(tài)、審美關(guān)系，而此種“人”的主體性存在是以人類集體的方式出現(xiàn)的，“人類”也被打上了濃厚的科學(xué)意味和作為自然對立面的存在，宏大的話語言說與人類學(xué)意義上的理論訴求遮蔽了對個體性美學(xué)的關(guān)注，“和諧這一生態(tài)美的本質(zhì)在現(xiàn)代人類學(xué)這里就被還原為、復(fù)歸于人類與整個對象世界的源始的、本初的一體化關(guān)系，一種以‘在世’生活為根基的渾樸天然、圓融如一的關(guān)系，一種‘向來所是’的、‘未經(jīng)分化’的、‘本真狀態(tài)’的和諧”[14]（P11-18）。可見，生態(tài)美學(xué)在現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的語境中，尤其是在商業(yè)文化浪潮、工業(yè)文明異化和市民社會崛起的語境中，彰顯對個體內(nèi)在生存狀況與精神生態(tài)平衡的關(guān)注，應(yīng)該是更有價值的問題。其實，生態(tài)美學(xué)家們之所以借鑒整體性的人類觀念和人類學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，正是因為生態(tài)問題和環(huán)境問題是超越個體、族群和國家的普世性話語，需要整體人類的共同努力方能解決，所以這也是生態(tài)美學(xué)無奈的選擇。但是審美活動是帶有個人主體性質(zhì)的精神實踐活動，更是后現(xiàn)代社會美學(xué)的必然取向，并以“共通感”的形式實現(xiàn)美學(xué)的普世性價值，那么如何以人類學(xué)意義上的群體訴求規(guī)約個體性質(zhì)的美學(xué)體驗？生態(tài)美學(xué)中的個體審美活動應(yīng)該如何適應(yīng)、協(xié)調(diào)自然美的生態(tài)取向？或者我們?nèi)绾畏乐挂陨鷳B(tài)學(xué)遮蔽美學(xué)的理論危機？這些都是新的歷史語境下給生態(tài)美學(xué)提出的嚴峻問題。其實，后實踐美學(xué)之所以取代實踐美學(xué)，正是彰顯了個體的審美力量與市民社會的自由訴求，打破人類學(xué)和意識形態(tài)對“集體”人類審美實踐的宏大言說；而生態(tài)美學(xué)卻重新回歸人類學(xué)意義上的集體性質(zhì)，漠視對個體生存狀況的關(guān)注，這是理論發(fā)展的曲折，同時也削弱了美學(xué)加入當下藝術(shù)經(jīng)驗研究的力度。
我們認為，生態(tài)美學(xué)的理論話語限度與邏輯困境仍主要在于生態(tài)學(xué)與美學(xué)的學(xué)科拮抗、集體人類學(xué)訴求與個體審美力量的對立、自然“返魅”與主體“反思”的二元悖反，這些都構(gòu)成了影響其理論進一步發(fā)展的阻礙。而與此同時，生態(tài)美學(xué)又天然地蘊含了“空間性”的特質(zhì)，自然界之中的客體與客體之間，主體與客體之間，主體內(nèi)在感性與理性之間，都構(gòu)成了獨特的空間話語。人類和萬物在自然界中的棲居從本源上來講，正是一種空間的開啟和客觀世界的澄明，“終有一死者存在，也即說：終有一死者在棲居之際根據(jù)他們在物和位置那里的逗留而經(jīng)受著諸空間。而且只因為終有一死者依其本質(zhì)經(jīng)受著諸空間，他們才能穿行于諸空間中”[15]（P1199）。海德格爾認為人類詩意的棲居和生態(tài)審美性的存在正是在無限的客體與主體空間中生發(fā)出來。同樣，對于生態(tài)美學(xué)的話語限度而言，人類主體與自然生態(tài)的溝通、生命存在與家園空間的找尋、個體完滿與空間審美體驗的生發(fā)，都需要在空間的層面上得以解決。所以，我們不僅僅需要重新挖掘、彰顯生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)，不斷豐富、完善生態(tài)美學(xué)的理論話語；同時可以看出，空間性可以有效地彌補生態(tài)美學(xué)的理論限度，并且能夠在方法論層面給予其有益的嘗試與探索。
二、生態(tài)美學(xué)的空間性特質(zhì)及理論彌補
從寬泛的角度而言，生態(tài)學(xué)可以包涵政治生態(tài)、經(jīng)濟生態(tài)、精神生態(tài)和文化生態(tài)等多個維度，但無論何種理論視角與取向，其著眼點正是人類與自然以及人類與自身的關(guān)系問題。而環(huán)境美學(xué)對整體生態(tài)、環(huán)境保護、自然“返魅” 的話語言說又天然規(guī)約了生態(tài)美學(xué)對于自然空間重視和美感生發(fā)的價值取向。經(jīng)濟生態(tài)、文化生態(tài)等雖然也具有生態(tài)性并和美學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是美感體驗的創(chuàng)設(shè)和美學(xué)學(xué)科本體的規(guī)約要求生態(tài)美學(xué)必須以“美感”的角度來進行理論架構(gòu)，所以，我們在探討生態(tài)美學(xué)的空間性時，仍主要立足于環(huán)境美學(xué)所提供的理論鋪墊與對自然空間的主體感知，從而使該學(xué)科真正成為有“學(xué)”更有“美”的理論話語。其實，空間性不僅僅是蘊含在生態(tài)美學(xué)中的理論特質(zhì)，更是具有本體性的價值與意義。“哪里有空間，哪里就有存在”[16]（P22），列斐伏爾對空間的經(jīng)典界定預(yù)示了空間理論的強大包容力。同時，自然生態(tài)和人類主體都有著獨立的運行機制與開放的理論品格，能夠在不同的空間中不斷調(diào)整自身的理論適應(yīng)性；生態(tài)美學(xué)所倡導(dǎo)的自然和諧的時空觀、主客體融合相生的一元論以及個體生命力的完滿都是在對空間的體驗、區(qū)隔、膠著和融合中完成的，空間性的心物體驗性、家園空間感、天道空間觀面對自然與主體、生態(tài)與審美、生存與超越的邏輯困境增添了嶄新的理論活力，注入對人與自然關(guān)系的新理解。
（一）生態(tài)美學(xué)的天道空間觀
生態(tài)學(xué)理論的一個基本視點是“有機整體觀”，卡爾松“自然全美”的觀點啟發(fā)了生態(tài)美學(xué)的“有機”特質(zhì)，并且從對形式鑒賞的角度展開審美判斷，“全部自然界是美的。按照這種觀點，自然環(huán)境在不被人類所觸及的范圍之內(nèi)具有重要的肯定美學(xué)特征：比如它是優(yōu)美的、精巧的、緊湊的、統(tǒng)一的和整齊的，而不是丑陋的、粗鄙的、松散的、分裂的和凌亂的”[17]（P110）。一般而言，空間有三個層面上的內(nèi)涵，首先是指與“實存”相對立的“虛空”，比如山峰與山峰之間的廣闊空間，大地與天空之間無限的空間等；其二是自然事物運動變化所占據(jù)的軌跡和位置，太陽的東升西落、斗轉(zhuǎn)星移的自然星象、黃河?xùn)|流入海的場景都屬于空間的變幻；其三是針對某個具體事物的三維量化數(shù)據(jù)等，可見，自然生態(tài)的物質(zhì)變化與運行規(guī)律都與空間緊密相連，沒有對空間的體察就沒有生態(tài)運行的和諧規(guī)律。但同時，這三個層面的空間還只是空間營造的基礎(chǔ)，“地理空間是人們通過自己的能力和實踐塑造出來，以符合自己文化特征的產(chǎn)物”[18]（P27），主體性的實踐重新劃分了空間的屬性與領(lǐng)域，并且渲染上了更高層面的“存在”色彩。“從一種原始的統(tǒng)一性而來，天、地、神、人‘四方’歸于一體。……我們就把這四方的統(tǒng)一性稱作四重整體（das Geviert）。”[15]（1191-1193）海德格爾“詩意地棲居”也正是在天、地、神、人的四重空間體驗中以“整一”空間的外化與變形使存在的意義得以澄明，而此在中國傳統(tǒng)美學(xué)思想中正是“天道”。在生態(tài)美學(xué)看來，萬事萬物自由自在、不受拘束地運行“返魅”乃是最高境界，海德格爾的時空觀也正是彰顯了生態(tài)美學(xué)的理論訴求。所以，我們完全可以從生態(tài)美學(xué)中發(fā)掘出嶄新的空間性因子，并使二者相互呼應(yīng)、相得益彰，共同營造整一性的生態(tài)美學(xué)觀。中國傳統(tǒng)的 “道法自然”與“天人合一”共同營造了空間視域中的生態(tài)美學(xué)思想。老子從生態(tài)自然廣闊的空間維度出發(fā)，賦予了空間以濃厚的先驗性本質(zhì)色彩，“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母”[19]（P62），形象地說明了空間的大小與事物的差別并沒有影響，并建構(gòu)起具有普世價值的“道論”空間的話語言說；儒家思想的“天人合一”更加強調(diào)作為主體的人要與外在自然生態(tài)空間相協(xié)調(diào)，這一方面是出于對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況和土地情結(jié)的外化，另一方面也是希望在主體的精神空間和自然的生態(tài)空間中找到契合的“神性”話語，以“感應(yīng)”的空間色彩重塑人類與自然生態(tài)的聯(lián)系。所以總體看來，在天道空間觀視域中，人、自然生態(tài)與社會是完全“齊一”的關(guān)系，人可以通過離形去知、心齋坐忘化為外物；自然也可以“天人感應(yīng)”獲得主體性質(zhì)的存在體驗，而這些又都是在空間性的存在中彰顯出來。萬物之終始，在空間紛紜中自然運行；冬雪夏雨，體四季更替中立象盡意。萬物源一體，天人本合一。“整一空間”與“天道空間”實現(xiàn)了哲學(xué)層面對生態(tài)美學(xué)的理論突破。當代的生態(tài)美學(xué)更多地吸收西方認識論的二元美學(xué)理念和科學(xué)化的言說方式，在自然生態(tài)和人類主體的層面厚此薄彼，沒有把握好二者之間和諧圓融的狀態(tài)。天道空間觀作為開放的、整體性質(zhì)的哲學(xué)理論話語則很好地解構(gòu)了二元對立的邏輯起點，以把人類主體納入自然空間的態(tài)度摒棄“人類中心主義”的理性霸權(quán)，以本源自然性質(zhì)的話語模式重新關(guān)注世間的春風春鳥、秋月秋蟬、夏云暑雨，冬月祁寒；同時，把主體性的人納入空間存在的一部分，以天人合一的視角回歸人性的自然生態(tài)本質(zhì)，“在認知的意義上，它是人與自然關(guān)系的形上學(xué)說；在倫理意義上，它反映了古人善待自然的積極態(tài)度，體現(xiàn)了中華民族博懷的精神境界；而在審美意義上，它又體現(xiàn)了人們以人情看物態(tài)、以物態(tài)度人情的審美的思維方式。在中國傳統(tǒng)的審美思想中，人與自然是統(tǒng)一的，萬物生命間是息息相通的，處在相互對應(yīng)的有機聯(lián)系中，存在于統(tǒng)一的生命過程中，體現(xiàn)出生命的某種象征意義”[20]。
（二）生態(tài)美學(xué)的空間家園感
西方在由環(huán)境美學(xué)向生態(tài)美學(xué)的過渡中，也具有從自然環(huán)境中體察人生存在家園的傳統(tǒng)，這一點在羅爾斯頓的環(huán)境美學(xué)中已經(jīng)有所論述。無限的地理空間與考古學(xué)意義上的歷史空間共同營造出對人類家園感知的審美體驗，因為人類的生命起源于自然，所以自然生態(tài)中也蘊含了血脈相連的家園感知，“一種重返故里時的懷舊的情緒無可阻攔地向我襲來，似乎我從前曾來過這里……我是這塊巖石有感覺的后代”[21]（P428）。“家園”正是在對空間的離別、轉(zhuǎn)移、放逐與回歸的語境中生發(fā)出來，所以“家園”本身就是對特殊空間場景的訴求與體驗，“‘家園意識’集中體現(xiàn)了當代生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)存在論美學(xué)的理論特點，反映了生態(tài)美學(xué)不同于傳統(tǒng)美學(xué)的根本之點，成為當代生態(tài)美學(xué)的核心范疇之一”[22]（P15）。從語義學(xué)和詞源學(xué)上來講，家園的本體屬性是人類主體和族群進行生產(chǎn)生活、避暑御寒、空間歸屬和文化彰顯的專屬空間，《說文解字·尸部》中有云：“屋者，居也”，段玉裁注：“屋者，室之覆也”；而在生態(tài)美學(xué)的視域中，“家園”首先體現(xiàn)為環(huán)境美學(xué)視域中地球意識，因為從更為廣闊的宇宙空間來看，地球正如同茫茫星海中為人類所棲居的一處樂園，供養(yǎng)著生命并提供其所需的各種條件，“在這個太空中，只有一個地球在獨自養(yǎng)育著全部生命體系。地球的整個體系由一個巨大的能量來賦予活力。這種能量通過最精密的調(diào)節(jié)而供給了人類”[23]（P1）。人類的現(xiàn)代性文明對地球的原生態(tài)資源造成極大破壞，所以應(yīng)該樹立地球空間的生態(tài)意識，將人類主體放入地球的整體性生態(tài)“構(gòu)成性”框架之中。其次，“家園感”不僅僅具有生態(tài)學(xué)、人類學(xué)意義上的價值，更是天然地聯(lián)系了人的價值歸屬與情感確證，以體驗的方式具有了美學(xué)與文學(xué)上的意義。“文學(xué)研究介入空間維度，關(guān)注民族、家庭、信仰、風俗、制度在地域間的流動和相互關(guān)系，從而展示更立體、更全面的文學(xué)脈絡(luò)。”[24]（P103）其實，中西方自古以來的文學(xué)與審美就對家園回歸、漂流放逐有著獨特的感悟，“在這里，‘家園’意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人惟在其中才能有‘在家’之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予”[25]（P15）。海德格爾也將“家園”看做是從存在哲學(xué)到美學(xué)內(nèi)涵的過渡，在對荷爾德林《返鄉(xiāng)》詩歌的闡釋中使得語言和真理得以呈現(xiàn)與澄明，被去蔽的世界在創(chuàng)作者“詩意的言說”中獲得敞亮，文學(xué)也正是在對家園的體驗中獲得無窮的審美意蘊。對于西方文化而言，空間家園感是聯(lián)系人類與自然生態(tài)關(guān)系的重要中介，并且在放逐與回歸的空間“原型”與“母題”中實現(xiàn)對自然和自身的本真思索。“文學(xué)景觀最好是看做文學(xué)和景觀的兩相結(jié)合，而不是視文學(xué)文本為反映或者歪曲外部世界的孤立的鏡子”[18]（P57），地理空間在人類審美實踐的影響和規(guī)約下，不僅僅是純粹自然狀態(tài)的日月山川，而是打上了濃厚的情感空間色彩；而同樣，文學(xué)和審美也受到諸如草原、沙漠、雨林等特定自然生態(tài)環(huán)境的制約。空間家園感一方面聯(lián)系了生態(tài)學(xué)意義上對“只有一個地球”的保護，另一方面也直接適應(yīng)、溝通了文學(xué)和美學(xué)意義中的存在母題。從這個意義上講，“家園”可以是在空間視域營造下的地球家園、自然家園、主體家園、情感家園等。它有機地聯(lián)系了生態(tài)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)與美學(xué)的審美性質(zhì)，實現(xiàn)了科技理性與人文感性的交融。當前，生態(tài)美學(xué)在學(xué)科對象和研究內(nèi)容層面產(chǎn)生了主客體游移不明的狀況，而當以空間家園感介入之后，對于整一性的家園訴求和空間之中的審美體驗就構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的主要研究對象。美學(xué)經(jīng)驗的生發(fā)來自于主體深沉的生命意識和超越自然的自由情懷，而空間家園感的最大優(yōu)勢在于將此價值擴展至整個自然生態(tài)系統(tǒng)，以“萬物皆有靈”的色彩使自然具備家園情愫，以“棲居的空間”實現(xiàn)人與自然內(nèi)在的統(tǒng)一，繼而共同找到“神性”存在的根基。這也正如荷爾德林的詩作《希臘》所言：“你們，命運之聲呵，游子之路/碧空如洗好似學(xué)堂/三彩洋溢歡樂的氣氛/靈魂的力量和靈魂的近親，融為一體/讓美更樂意/在大地安家，無論哪位神/都跟世人更為合群。”[26]（P213-215）
（三）生態(tài)美學(xué)的空間體驗感
任何美學(xué)不僅僅是帶有哲學(xué)層面的理論話語，而且要能有效地闡釋審美實踐與藝術(shù)經(jīng)驗，進而通達具有終極價值的人文關(guān)懷。生態(tài)美學(xué)在“體驗的維度”上很好地借鑒了環(huán)境美學(xué)的“審美場”概念，以空間維度的審美場域?qū)崿F(xiàn)理論對現(xiàn)實藝術(shù)實踐的介入力度。賈蘇克·科歐就“致力于將伯林特的‘審美場’概念作為一種現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的普遍理論，與他自己稱為‘生態(tài)設(shè)計’的環(huán)境設(shè)計理論聯(lián)結(jié)起來，旨在創(chuàng)造一種可以運用于設(shè)計實踐的美學(xué)理論”[27]（P69-74）。正如上文分析，生態(tài)美學(xué)在人類學(xué)意義上的生態(tài)性和個體意義上的美學(xué)性矛盾中出現(xiàn)了話語言說的無力，并且在闡釋個體的、生動的美學(xué)現(xiàn)象之時產(chǎn)生主體與客體之間的游離；而“空間體驗”則以“同情”的方式實現(xiàn)了“心”與“物”的融合、個體審美活動與集體生態(tài)訴求的結(jié)合。“天道空間觀”與“家園空間感”實現(xiàn)了人與自然生態(tài)存在意義上的統(tǒng)一，人與萬事萬物共同構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)的研究對象和無限空間中自由運行的家園歸屬，在此基點上，具有“家園”意識的人類必須用其理性思維和感性體驗的方式實現(xiàn)對空間的把握：“環(huán)境的主要維度——空間、質(zhì)量、體積和深度——并不是首先和眼睛遭遇，而是先同我們運動和行動的身體相遇。”[18]（P91）所以，個體審美力量的生發(fā)需要視覺、聽覺、觸覺、運動知覺等感官共同起作用，它們之間的密切配合最終實現(xiàn)了直達本源、以心體物的目的。比如，當藝術(shù)創(chuàng)作者身處特定的自然空間之時，會將此種空間的生態(tài)性與主體對聲色的感官性、內(nèi)心情感的體驗性聯(lián)系起來，使他們共同生發(fā)出審美的意義，同時，主體也獲得了心靈上的自由。空間性質(zhì)的審美能夠有效地實現(xiàn)個體與外物的“心物”融合和個體與群體之間的“審美同情”，而體驗作為美感生發(fā)和審美過程的關(guān)鍵維度，以“心物”融合的方式直接溝通了主體與客體，甚至是主體與主體的“間性”關(guān)系，是“審美之中主體心力情感投入、體悟、擁抱對象的心理活動”[28]（P101），審美體驗的生發(fā)可以是對歷史的體驗、對社會的體驗、對人生的體驗等，而對空間的體驗構(gòu)成了其關(guān)鍵的維度。生態(tài)美學(xué)的自然生態(tài)特質(zhì)，就決定了該學(xué)科對空間的體驗性，即作為主體的人類在整體自然生態(tài)系統(tǒng)中經(jīng)驗、接受、領(lǐng)悟到人類與萬物共存的詩意存在方式，更何況生態(tài)系統(tǒng)中所有的生命主體都是在一定空間中生長、運動和發(fā)展的，“空間的構(gòu)造、以及體驗空間、形成空間概念的方式，極大地塑造了個人生活與社會關(guān)系”[29]（P180）。作為生態(tài)中自由存在的生命之一的人類，面對自然的無限空間和無垠的宇宙時空，看到崇山峻嶺、河流奔騰、日升月落、星斗滿天，于是，有限性存在面對無限性的哲思就開啟了空間體驗和心物合一的審美空間，以期在審美的層面實現(xiàn)個體生命的超越性和無限性。首先，在外在自然空間的層面，個體的身體感知與觸覺知覺在空間體驗中克服空間距離和客體的物質(zhì)性，以“氣韻流轉(zhuǎn)”的方式進入自由的空間。“審美的是對于一種對象的欣賞，這對象就其為欣賞的對象來說，卻不是對象而是我自己。”[30]（P471）其次，在內(nèi)在審美空間層面，空間體驗以“同情”和“共通感”的形式由個體審美體驗向群體審美訴求過渡。如果說自然生態(tài)空間以先驗存在的形式賦予了空間無可更改的定位，那么主體想象式和同情式的審美體驗則深入到某個民族群體的“詩性傳統(tǒng)”背后，由個體的自由性、超越性和審美理想擴展至主體和主體之間的“主體間性”話語，從而破除本心與外物、自我與他人的區(qū)隔，氤氳至“集體無意識”的民族心理深處，并成為民族個體的文化確證與身份認同。“藝術(shù)境界主于‘美’， 所以一切美的光是來自心靈的源泉；沒有心靈的喚射，是無所謂美的”[31]（P59），此種心靈的體驗不僅僅是個體對空間自然的把握，更成為民族集體心理的映射，并一起形成了華夏民族含蓄不盡、意在言外、感興妙悟等審美風貌。自然空間與主體心靈空間已經(jīng)完美融合在一起，更為重要的是，對于個體的空間審美體驗以“視域融合”的方式在創(chuàng)作者、接受者和整個詩性思維體系中實現(xiàn)“同情”，這樣就有效克服了生態(tài)美學(xué)在歷史語境中忽視個體審美的缺失。在空間體驗中，美感從整一的天道生態(tài)系統(tǒng)與哲學(xué)性的家園回歸中生發(fā)出來，并且從個體的審美體驗到群體的文化認同，從而彰顯了生態(tài)美學(xué)無限的美感空間。
三、空間性的方法論啟示
生態(tài)美學(xué)的空間性不僅有效彌補了其理論不足，空間體驗感、家園空間感和天道空間觀在人與自然的關(guān)系及美學(xué)經(jīng)驗的生發(fā)層面注入了理論活力，溝通了生態(tài)學(xué)和美學(xué)的學(xué)科拮抗，更是在方法論層面提供了有益的啟示。美學(xué)研究不同于單純的自然科學(xué)與社會科學(xué)研究，并不會以恒定的模式和定量的統(tǒng)計進行，而是在哲學(xué)和文學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多種學(xué)科的規(guī)約下進行綜合維度的人文研究。所以，采取什么樣的研究視點與方法，就直接決定了美學(xué)的狀況與風貌，“不同的研究方法，就會導(dǎo)致不同的哲學(xué)、美學(xué)體系。因此，美學(xué)研究必須首先解決方法論問題。”[32]（P79）從美學(xué)歷史的維度來看，基本上有“先驗—邏輯—演繹”方法論和“經(jīng)驗—理解”方法論；從學(xué)科視角來看，有美學(xué)的哲學(xué)方法論、詮釋學(xué)方法論和科學(xué)方法論；從理論流派的視角來看，有精神分析方法論、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)方法論、現(xiàn)象學(xué)方法論等等。而生態(tài)美學(xué)作為一門嶄新的學(xué)科，就必須廣泛吸取各種理論資源來建構(gòu)自身獨特的方法論體系。生態(tài)科學(xué)、存在主義哲學(xué)、生命美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)等都為生態(tài)美學(xué)提供豐富的研究視角與理論話語，但是它們還缺乏整一、系統(tǒng)的方法體系，更多的學(xué)者仍然是以生態(tài)學(xué)的方法來“套用”生態(tài)美學(xué)：“現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的最基本的原則就是系統(tǒng)整體論的觀點，在此前提下又有平衡規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、反饋轉(zhuǎn)化規(guī)律與物質(zhì)循環(huán)代謝規(guī)律等。……這些生態(tài)學(xué)原則經(jīng)過融合、加工，被吸收進生態(tài)存在論美學(xué)觀之中，成為美學(xué)理論中的綠色原則。”[33]（P12）以生態(tài)學(xué)的方法進行美學(xué)研究，可以使美學(xué)呈現(xiàn)多維的色彩，但是“轉(zhuǎn)化”、“平衡”等規(guī)律運用在美學(xué)實踐中，顯示出理論的生硬并與審美經(jīng)驗的脫離；而有學(xué)者在此基礎(chǔ)上以更為宏觀的視野和主體性的視角總結(jié)出了“整生范式”、“系統(tǒng)超循環(huán)范型”、“環(huán)環(huán)一化質(zhì)程”、“網(wǎng)絡(luò)中和的基準”[34]（P72-81），抽象的概括中體現(xiàn)出濃厚的科技人文主義取向，但其立足點依然是科學(xué)化的言說方式。眾所周知，生態(tài)學(xué)的科學(xué)取向與生態(tài)美學(xué)的價值取向之間有極大的不同，如果我們過多地引入生態(tài)學(xué)的研究方法介入美學(xué)研究，那么就取消了美學(xué)學(xué)科的獨特價值。比如，以“整生范式”、“平衡規(guī)律”、“循環(huán)范型”的方法對社會學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、地理學(xué)、政治學(xué)進行研究，同樣可以得出“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”、“生態(tài)地理學(xué)”學(xué)科，那么生態(tài)美學(xué)和生態(tài)地理學(xué)、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別又在哪里？“從學(xué)術(shù)的發(fā)展過程看，一種具體的思潮和方法，常常用類比的方法運用于其他學(xué)科，生態(tài)主義也是如此。如有人相繼提出經(jīng)濟生態(tài)學(xué)、政治生態(tài)學(xué)……精神生態(tài)學(xué)、文藝生態(tài)學(xué)、審美生態(tài)學(xué)……意思就是說經(jīng)濟現(xiàn)象、社會現(xiàn)象也類似于自然生物，是一個整體，是一種動態(tài)平衡，是一種和諧運動的整體。但這種類比常常凸顯不出社會現(xiàn)象的本質(zhì)。”[35]（P158）所以，對于生態(tài)美學(xué)而言，其落腳點并不在于“生態(tài)學(xué)”，而是應(yīng)該在“美學(xué)”，應(yīng)該將生態(tài)學(xué)的精神內(nèi)涵和價值取向有機融入美學(xué)之中，而不是以美學(xué)為“幌子”與“裝飾”進行生態(tài)學(xué)的研究。正如上文分析，美學(xué)的方法論原則直接決定了美學(xué)的風貌，所以生態(tài)美學(xué)的方法論原則首先就應(yīng)該使其學(xué)科回歸“美學(xué)”，然后再適當引入和反思“生態(tài)學(xué)”原則，建構(gòu)具有獨特意義和本體價值的“生態(tài)美學(xué)”，而空間性特質(zhì)則有效地解決了此方法論困境。
使生態(tài)美學(xué)回歸美學(xué)屬性的方法論原則首先是空間維度中的“直觀—體驗性”。無論是空間視域中的“天道觀”、“家園感”或是“審美感”，都是以主體和客體、客體與客體之間的空間消泯為旨歸，而在此整一的“生態(tài)系統(tǒng)”中，主體以其自身的審美體驗與精神感悟，使空間在美學(xué)的意義上得以“敞亮”。當“天人合一”、“道法自然”實現(xiàn)之時，也正是生態(tài)性、空間性和審美性三元統(tǒng)一的結(jié)果。空間性一方面勾連了生態(tài)學(xué)宏觀意義上的地球家園觀和外物自由“返魅”的意識，另一方面卻更加深刻地實現(xiàn)了主體的“精騖八極”、“心游萬仞”、“神思同情”，審美氣韻在主體空間和群體空間中得以確證與認同。所以，審美空間的生發(fā)是主體性空間實踐的結(jié)果，“我們生活其中的空間，那使我們充分展示自我的空間，我們的生命、時間和歷史在其中不斷腐蝕的空間，那攫取、嚙噬著我們的空間，本身也是一個異質(zhì)的空間”[36]（P102）；這樣一個異質(zhì)的空間對我們來說，“自然是宇宙生命的流行，以其真機充滿了萬物之屬。在觀念上，自然是無限的，不為任何事物所局限，也沒有什么超自然凌駕乎自然之上，它本身是無窮無盡的生機。……人和自然也沒有任何間隔，因為人的生命和宇宙的生命也是融為一體的”[37]（P82）。對于生態(tài)美學(xué)和審美空間而言，越是深刻地揭示了“在場”空間與“不在場”空間的統(tǒng)一，越是在空間的感受、困惑、膠著與克服的狀態(tài)中實現(xiàn)生存價值的彰顯，越是以超越“心物”二分關(guān)系的體驗揭示“道通為一”的自然生態(tài)狀況，就越是生態(tài)美學(xué)真正的美學(xué)價值取向。很明顯的是，面對這一現(xiàn)象，“所謂對象性思維已經(jīng)無濟于事，能夠完成這一工作的，只有非對象性思維……為我們展示了令人回味無窮的想象空間而成為美的世界”[38]（P150）。“直觀—體驗性”正是實現(xiàn)美學(xué)的世界的方法論原則。對于生態(tài)美學(xué)而言，一方面需要把萬物從“人類中心主義”的理性霸權(quán)中剝離出來，顯示出事物充滿神性的“本質(zhì)直觀”；另一方面要堅守美學(xué)的真諦，生發(fā)出具有主體性體驗色彩的美學(xué)話語，我們就應(yīng)該采取類似于現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和佛教哲學(xué)的“現(xiàn)象直觀”方式。通過想象、感知、體驗等“意向性”行為把外在生態(tài)空間的本質(zhì)顯示出來，“必定在霎時中霸占你意識的全部，使你聚精會神地觀賞它，領(lǐng)略它，以至于把它以外一切事物都暫時忘去，這種經(jīng)驗就是形象的直覺”[39]（P5），“我們敢說，審美經(jīng)驗在它是純粹的那一剎那，完成了現(xiàn)象學(xué)的還原”[40]（P53）。直觀觀審的優(yōu)勢正在于能夠在最大限度中實現(xiàn)主體心靈空間和外在生態(tài)空間的彌合，并且在“意向性”的指向和“加上括號”的懸置中恢復(fù)了自然的本來面貌。主體的心靈也在直覺的觀審中獲得“一剎那”的審美。更重要的是，直觀破除了生態(tài)學(xué)學(xué)科視域下的科學(xué)性理論話語，最大限度地實現(xiàn)人文性質(zhì)的美學(xué)價值。禪宗中的“學(xué)者需從最上乘，具正法眼，悟第一義”[41]（P13）和《文心雕龍·神思》中“故思理為妙，神與物游”等都是對“直觀—體驗性”方法論的運用。在此方法論指引下，生態(tài)美學(xué)應(yīng)更多地關(guān)注空間中萬物生態(tài)本性的彰顯和對人類自由生存意志的回望。
其次，空間維度的反思性與對話性構(gòu)成了生態(tài)美學(xué)方法論原則的補充。空間直觀和審美體驗的最終價值是要通達對所有生命終極意義的考察與慰藉。人類作為自然生態(tài)的有機組成部分，其存在方式與美學(xué)話語必然是有限的，在“直覺—體驗性”的審美方式進程中是感性的、形式的活動，而在此之后就會生發(fā)出一種類似于狄爾泰所認為的“形而上學(xué)沖動”，“哲學(xué)的最高成就就是：使一個時代的文化意識到自身，并通過系統(tǒng)地對該文化進行闡述而增強它的力量……反思并不僅僅是對自身的反觀或反省，而且是從反觀與反省中尋求并確認何者具有意義和有什么意義”[42]（P89-90）。所以美學(xué)就面臨著更為嚴峻的任務(wù)：把對形而下的美感經(jīng)驗以反思的方法實現(xiàn)對形而上整體性價值的考量。生態(tài)美學(xué)和其他的美學(xué)類型、審美活動還有很大不同，它一方面需要以審美空間體驗確證美學(xué)本體話語，同時還要追求天人一體、萬物并作、同生共運、大化流行的“大道形而上學(xué)境界”。基于生態(tài)美學(xué)自身的包容性與開放性態(tài)度，反思性主要以“對話”的形式展開，以人類主體與客體、主體與主體、主體自身之間的空間對話，適當引入生態(tài)倫理學(xué)知識和道德知性性質(zhì)的自我完善與追求，建構(gòu)嶄新的“生態(tài)自我”，以期通達“在所有存在物中看到自我，并在自我中看到所有存在物”[43]（P46）的目的。通過反思與對話的方法論，主體最終能夠認識到不同生態(tài)空間中的審美特質(zhì)與存在原則，將他者客體內(nèi)化為自我意識、將天地流轉(zhuǎn)化為一氣貫通、將自然生態(tài)納為生氣相隨、將感興妙悟化為棲居大道，最終實現(xiàn)生態(tài)美學(xué)的學(xué)科建構(gòu)與美學(xué)智慧，而“直觀—體驗—反思”的嶄新方法論原則也將有力地推動生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。
生態(tài)美學(xué)的空間特質(zhì)有效地彌補了其邏輯起點、學(xué)科屬性和歷史語境的話語缺失，也給當前的生態(tài)美學(xué)研究注入了新鮮的理論資源。空間性不僅僅實現(xiàn)了在生態(tài)學(xué)層面對地球家園意識、生態(tài)循環(huán)意識的理論包容性，更是在美學(xué)層面的家園回歸、審美體驗維度彰顯了強大的情感魅力，并與中國古典詩性傳統(tǒng)相互通約、相得益彰，最終營造了多層意義的立體空間。“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。”也許，生態(tài)美學(xué)的終極意義正是在后現(xiàn)代社會語境中，給了主體人類一個停留和駐足的時機，透過氤氳的濛濛春雨，看到那一抹自然清新而又蔭濃煙柳的碧色。
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