發布時間：2022-07-12 05:18:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的中國建筑特征論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
本文通過對嶺南地區的傳統民居建筑的梳理，從嶺南建筑的立面設計方面進行分析嶺南建筑的特點，闡述在民居建筑中的設計手法和裝飾手法。
論文的研究內容主要包括以下幾個方面：
緒論主要闡述嶺南的發展，各時期的文化，人口的變化，對嶺南地區的建筑有著很大的影響。
整體分析嶺南園林建筑的特點，在布局、裝飾等方面與北方、江南園林建筑都有著很大的不同，再對嶺南建筑外立面整體做分析。
【關鍵字】傳統建筑;立面;裝飾
緒論
夏商周時期，中原及江淮至江南地區的華夏或少數民族諸侯國、部族受到壓迫和征伐，紛紛南徙，遷人嶺南地區，文化上受到了中原的影響。
春秋戰國時期，戰亂不斷，南北戰爭加強兩地經濟、文化的交流。南方的政治、經濟、文化有了較大發展。
嶺南文化對于嶺南地區的建筑有很大的影響，嶺南建筑在我國建筑之林中有著重要的地位，幾千年來，經過無數建筑匠師的辛勤勞動，在充分利用嶺南的自然資源，并結合人民的生活特點，形成了獨特的建筑藝術，在我國建筑之林中占有重要的地位。
1. 嶺南園林建筑設計
嶺南，位于五嶺以南。從秦朝開始的不斷遷徒過程中，形成了嶺南園林。與北方園林似曾相識，卻又迥然不同，透著瘴雨氣息。
嶺南地處北回歸線兩側，為亞熱帶季風型氣候，長年繁花似錦，又盛產觀賞石材，具備良好的造園條件。又因氣候特點，嶺南人常在住宅中設庭園，以調節小氣候環境。
1.1嶺南園林特點
（1）通透
嶺南園林的通透特征，是它與北方園林、江南園林截然不同的一個明顯的特點。這主要是由嶺南自然氣候所決定。北方園林在建筑設計上，都要考慮氣候特點，冬季的保暖尤為重要。但是在嶺南，情況有所不同，氣候炎熱，冬天，也在零度以上。夏季酷熱，周期長，所以，嶺南的園林在設計上，充分考慮寬敞，通透，遮光聚蔭的降溫效果。
（2）兼蓄
嶺南人，從中原遷徙來到嶺南，又往海外其它地方謀生。他們在海外創業，然后衣錦還鄉，不僅帶回大量財富，同時也帶回來海外文化。具體表現在建筑與園林上。例如廣東開平的碉樓。
造園時，吸收傳統園林特色，在布局形式和局部構件上，融入西方建筑文化。同時大量運用木雕、磚雕、陶瓷、灰塑等民間工藝。
（3）秀茂
秀，相對北方園林與江南園林而言，嶺南園林總體秀氣，輕盈，精巧。沒有北方園林那樣厚重，端莊，也不及江南園林那樣繁密。嶺南園林就是輕巧秀美。
1.2嶺南園林建筑特點
（1）嶺南園林建筑布局
在嶺南園林中，園林建筑是庭園中重要內容，常為主體。嶺南園林建筑重在選址，建筑體形簡練，多無復雜的輪廓組合，屋面構造簡單，檐口和山墻多用硬面硬檐。園林建筑的門窗等部件都精雕細刻，再鑲上紋樣圖案的套色玻璃，顯得極其絢麗。
嶺南建筑具有隔熱、遮陽、通風的特點，屋頂常做成多層斜坡頂，外立面顏色以深灰色、淺色為主。嶺南建筑的布局、裝飾的格調十分自由。
（2）嶺南建筑裝飾
在裝飾部位上，施飾的重點主要集中在門、脊、墻、窗、壁等。而裝飾的重點因建筑類型的不同也有所變化。裝飾題材或是傳說故事或花木鳥獸，大部分源于生活，生動活潑、親切自然。
從裝飾手法上看，“三雕”、“三塑”及彩畫等傳統工藝被廣泛使用的嶺南民居的建筑裝飾中。具有濃郁的嶺南鄉土氣息，使人嘆為觀止。
嶺南園林十分注重建筑的裝飾，門洞口的楹聯都要做淺浮雕造型。建筑裝飾十分注意色彩的運用，裝飾形式常敷以重彩，門窗的玻璃也大量使用彩色玻璃。因此，建筑顯得十分鮮艷華麗。
2. 建筑立面綜述
我們發現建筑立面構圖，有著豐富的、變化甚多的外輪廓線，十分精巧的構造和裝飾，適合近賞。大部分的建筑的立面基于為構成院內的景觀而設計，受到院落的限制，近觀梁、柱、隔扇、雀替、雕欄等精巧的形狀肌理都能看得很清楚，所以裝飾都做得很精巧
2.1 建筑立面形態
嶺南地區遺留的古建筑中，立面上，可以見到在幾根廊柱之間都有石枋相聯結，這種石枋中間太高，兩端向下，成一蝦形。中國古建筑的梁枋多喜歡加工成月梁以求美觀，月梁形式中間向上拱起，兩肩下垂如彎月狀。中央拱起的梁枋背上多有石料或木料的雕花墊木承托著上面的枋子，兩端枋子下面還有雀替與柱子相聯，這種構架與裝飾形式在廣東都能見到，成為一種有地方特色的式樣。月梁位于入口立面上，與人視點很接近，它們與屋檐下的雕花封檐板，屋頂的陶塑屋脊，與大門的門枕石、門匾等組合在一起，裝飾得華麗而細膩。
在廳堂建筑中常隔扇窗和隔扇門組合成通透的建筑立面。隔扇門以落地式給主，也有正面都是隔扇門，在開啟的時候有很強的韻律感。建筑與建筑之間通過廊道連接，豐富建筑空間，靈活變通。
2.2 建筑立面
建筑可分為臺基、屋身、屋頂三分。“下分”就是臺基;“中分”就是屋身，包括墻柱和外檐裝飾;上分”就是屋頂。
（1）臺基
臺基又稱基座。在建筑物中高出地面的建筑物底座。以承托建筑物，具有防潮、防腐作用，并彌補中國古建筑單體建筑不甚高大雄偉的欠缺。
臺基一般為磚石構筑，也有花崗巖的。在園林建筑和民居中常見的素平的普通臺基。形成簡單，整個臺基構成簡潔樸實、很不凸顯的下分。
在嶺南園林建筑中高度都很低，給人一種輕盈的感覺。現做法常為貼花崗巖片，在轉角的地方砌花崗石。
（2） 屋身
屋身處理得十分平淡的，主要是柱子、隔扇和實墻，極少有非功能的裝飾。在中國古建筑中，屋頂是建筑立面的特色。屋身高度，包括柱基、柱身、斗拱的總高。在屋身設計中主要是門窗、墻體之間的組合形式，
（3 ）屋頂
曲線屋頂在單座建筑中較為常見，其高度可近似立面高度的一半。古代木結構的梁架組合形式，使坡頂形成曲線，坡面、正脊和檐端都可以是曲線，在屋檐轉角上做翹起飛檐。大體量和柔和曲線，使屋頂成為中國建筑中最突出的形象。屋頂的基本形式簡單，但變化多樣。（圖）華麗的吻獸和雕飾;陶土瓦、彩色琉璃瓦以至鎦金銅瓦;曲線陡緩變化，出檐可短可長。屋頂的體量、形式、色彩上體現了建筑的等級和風格。
中國傳統建筑景觀幾千年的洗禮，有完整的制度。嶺南園林建筑在發展至今以其獨特的特點，在園林建筑中占有重要的地位。嶺南園林建筑發展較晚，在融合北方、江南園林建筑的同時也受到西方的外來文化的影響。
【參考文獻】
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關鍵詞： 現代主義 建筑 設計
就在部分老一輩建筑師以他們近乎杰出的作品構筑中國建筑堅實平臺的同時，兩種不容忽視的力量正在把中國建筑界推向一個極至。對于前者來說，經過幾十年不懈的奮斗以及年見豐富的創作經驗的積累，就在當今這種日益優越的社會條件、經濟基礎以及技術手段的北影下，那些仍然沒有放棄創作、保持活力的老一輩建筑師不斷推出了成熟而富有說服力的作品，下百這些作品提高了中國建筑的整體水平。后者當是更令人振奮的兩股勢力，一種來自于西方世界，由地道的國外名星建筑師及事務所、商業建筑師及設計公司，以及借用國外設計組織招牌的華人建筑師組成，他們以爭取設計市場及獲取設計利潤為基本目的，通過他們的特殊身份和手段獲得設計機會；另一種勢力產生于本土，即中國的青年建筑師，他們中有土生土長但熟知世界建筑潮流的青年建筑師，有受過西方建筑教育并有過西方生活經歷后回國工作的青年建筑師，這些人或者通過了正統的國內設計企業機制，替代著某些無論在身體上還是在思想上逐漸衷微的前輩人，或者通過盤根錯節的各種社會關系，獲得了無數的設計項目，得以實現他們的建筑理想，這兩種勢力共同的特點在于他們在不同程度上具有獨特的建筑理念和設計美學，不僅了解中國，而且了解世界（或者相反），他們把握時代脈搏，創造力旺盛，具有爭強的勁頭，正是他們的作品使中國建筑與世界建筑靠得更近，并使中國建筑達到一定的思想高度。
這三種基本群體組成了壯觀的建筑陣容，在中國目前特定條件制約下，他們在建筑設計觀念上具有某種顯而易見的共通性，同時又顯現出各具特色的個性，他們的作品構成了一道陽光燦爛的建筑風景線，深入研究他們的作品，可以看出這種共通性和個性特征。
① 他們作品的創作大體遵循這樣的規律：為滿足現階段中國社會生活的基本要求，在同一建筑中，以現代主義建筑的某種基本思想或某些設計原則為基因，綜合運用多元的設計美學觀進行創作：
② 某些作品仍崇尚簡潔純粹的機器美學，追求形式與功能的統一，但又兼具近似后現代的局部裝飾趣味，建筑的形式美國微軟公司仍作為設計的第一原則：
③ 某些作品通過某種方式的表達，試圖表現對高科技成果的運用及與前沿科學的結合：
④ 某些建筑師對鄉土地方文化帶有濃重的卷戀之情，但他們又不泄一顧于一般簡單直觀的表達方式，建筑作品試圖讓地方文化通過"化顯"的方式再現：
⑤ 某些建筑師追求作品的思想深度，從現代觀念藝術那里受到啟發，建筑作品帶有神秘的色彩、個人的信碼及抽象的表達方式。
當我們把這些作品放在一起的時候，現代主義建筑思想的基因就象一條無形的線索，把各自閃爍著異彩的建筑體聯成一體，形成了中國建筑發展的明晰的趨勢，為了便于展開對這樣一種趨勢的討論，我們不得不給它幟上一個標簽名，稱它為"中國的新現代主義建筑"；而上述三種建筑師群體的集合，自然就成了"中國的新現代主義建筑師".
西方新現代主義建筑概念似乎不象現代主義及后現代主義那樣十分清晰，但從各種理論文章來看，似可將新現代主義者分成兩類，一類以邁耶、羅杰斯、福斯特、文彥、博塔、安藤忠雄為代表，包括了英國高技派、法國新柯布西埃派、日本新表現主義派，美國白色派等等，他們對現代主義理念或空間嚴肅地進行了重新審視，在某種程度上維護現代主義建筑價值和藝術觀，但他們在更廣闊的程度上，具有獨特的設計哲學及美學觀念：另一類以埃森曼、庫哈斯、蓋里、屈米、莫菲西斯、赫迪克、李伯斯金等人為代表，這類人的設計理念和設計哲學更接近解構主義思想，"建筑作品以其分裂、解體、不穩定、不協調節器的形象引人注目"，"建筑作品的空間沒有規律、變換無窮、耐人尋味".克斯曾說，80年代中期，看到紐約的一些批評家在羅杰斯和福斯特身上貼上 "Neo-Modern"的標簽，我意識到解構主義和埃森曼對現代（Modern）建筑而言，確乎是"新（New"的，所以我就杜撰了"新現代"（New Modern）一詞，埃森曼假設了一種取代"人從他們的世界中心離"離的新現代建筑，去對抗原型關系和功能主義，并將新建筑置于一個迅速和分解的模式中，形成一種以可以認識、一系列沒有意義的符號碎片來進行設計的方法。查爾斯。克期在《新現代主義》一文中指出，"正是這種近乎埃森曼的意識形態確切地定義了新現代義……建筑師直至最近，在使他們的建筑達到功能要求，并為進一步達到社會的需要而操心。現在，新現代主義者不再相信人文主義，他們設計的作品是形而上學的概念的自我表現游戲。他們不再是企圖改變社會的烏托邦，而是玩弄現代主義形式的美學家他們最重要的信息不再是論理的，而是風格的、一種20世紀末苦專經營的、新巴洛克的裝飾語法。"
【關鍵詞】 指導思想；構造方法；文化差異
【中圖分類號】G64.22 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）4-00-02
一、中日兩國建筑文化發展史
中國建筑文化發展的形成。仰韶、龍山、河姆渡等文化創造的木骨泥墻、木結構榫卯、地面式建筑、干欄式建筑等建筑技術和樣式，為中國的建筑體系播下了種子。夏代和商代是建筑體系的萌芽期，出現了壁壘森嚴的城市和建于夯土臺上的大殿，產生了中國傳統建筑的基本空間構成要素――廊院。周代和春秋戰國時期，中國古代建筑體系已初步形成。周代建筑布局對稱嚴謹，此后歷代宮殿、壇廟、住宅、方格網城市等建筑群體的布局原則基本遵從周制。這一時期的建筑還追求高大、華麗和宏偉。
中國建筑文化發展的過程。秦朝和漢代，建筑體制宏偉，博大雄渾。不論阿房宮、始皇陵、萬里長城、漢長安城、建章宮等實體，其影響早已深深烙印在中國人的心底。經過魏晉南北朝的過渡，隋唐兩代開始對外來文化進一步兼收并蓄。尤其是在盛唐，中國建筑文化的發展達到了頂峰。晚唐、五代和宋遼金元時代的建筑，則上承盛唐之余脈，下開不同之風格。其中尤以宋代建筑最為杰出，它以自己的“醇和秀美”逐步替代了唐代建筑的“雄健深沉”。明、清時期之后，中國漸趨保守，建筑與世界潮流相悖，建筑文明不可避免的趨向保守。盡管如此，明代的長城、南京城、北京城和紫禁城，圓明園、頤和園、避暑山莊、天壇等都是中國建筑的瑰寶。
中國建筑文化的今天。現代建筑飛速發展，高樓大廈林立。“鳥巢”的設計，激發人們的自然天性。長安街旁一座建筑平地而起，這就是世界最大的穹頂建筑――擁有世界一流舞臺和音響的中國國家大劇院。她將成為中國的最高藝術殿堂，成為當代中國文化的象征。東海大橋的貫通，改寫了上海不“上海”的歷史。中國建筑文化進入了新的發展時代。
日本建筑文化歷史起源。日本古建筑早在公元1世紀便形成了它基本的特點。比如使用木構架、通透輕盈。這些特點是在中國南方建筑流派的影響下形成的，同時也是因為日本盛產木材。日本的木構架采用了中國式的梁柱結構，甚至還有斗拱。總的說來，日本古代建筑和中國古代建筑體系有很深的淵源，它們具有中國建筑的大部分特點。但日本在汲取中國建筑的成就的同時，更加注意與日本民族文化的結合。日本現代建筑文化經歷了一個吸收消化、打散再重組并與傳統文化融合的過程，可以概括為以丹下健三、磯崎新和安藤忠雄為代表的三個發展階段。
丹下健三將西方的理性主義與東方特有的空間想象力有機的集合在一起，走出了具有自身與民族特色的重要一步。磯崎新另辟蹊徑走一條創新之路。他把人類歷史中所能玩味的都拿來參與他的設計，從而形成了巴洛克式的日本風格。安藤忠雄則從豐富的民間生活汲取素材，表現純樸的自然美，形成簡約、精練的風格。這是日本建筑文脈發展的必然，材料的運用上也很單純，或者混凝土或者木材或者鋼材，總之什么材料都充分顯露其天然質感。
二、中日兩國建筑文化發展的聯系
中國和日本一衣帶水，在政治、經濟、文化等很多領域很早就有來往。中日兩國的建筑文化可以說相互影響，但中國建筑文化對日本古代建筑文化的影響最為深遠，而日本對中國建筑文化的影響主要在現代建筑文化，特別是設計建設理念上。
中國古建的三大外在特點就是如同鳥翼一樣延伸出的屋檐、屋檐下面承重的斗拱、以及高大的臺基。日本采取中國建筑體系的主要形式，即梁、柱、斗拱等結構體系。日本受唐建筑文化影響比較大，采用了律令制度下的建筑生產和組織形式。中國古建筑的營造，常用事先做好的構件，通過組合像積木一樣拼接而成，造法和現代極為相似。因其特點是各個部件可以直接互換使用。整修天安門時，所用的木料就有一部分取自已經拆掉了的北京的城樓的木材。日本的建筑，也模仿中國方法營建。日本建筑之精華所在的宗教建筑、都城及宮殿，都采取中國傳統的造法和形式與布局。
日本建筑在吸收中國建筑文化的基礎上，營造出具有鮮明的民族特色。他們建筑美學特征集中體現在平易親切，富有人情味，尺度小，設計得細致而樸素，精巧而素雅。同時，日本古代建筑也擅長于呈現材料、構造和功能性因素的天然麗質，如草、木、竹、石、麻布、紙張等材料，都被利用得恰到好處。日本古建筑的特色還體現在它的夸張表現上，如伸展得很遠的飄檐、碩大的斗拱、過于華麗的裝飾、園林中的枯山水等。
三、中日兩國建筑文化的差異
中日兩國建筑指導思想的差異。中國地大物博，建筑文化有一個特色是具有地域性。中國的建筑文化受地理環境的影響，自古有“南人習床，北人尚坑”的說法。中國北部地區和南部地區的建筑文化不一樣，原因是二者所處的環境差別。日本的建筑文化與本身地理環境也有密不可分的關系。日本是四面環海的島國，除了臺風和地震之外，還經常遭受暴風雨、洪水、山崩等自然災害。房屋如何建造才能經受住自然災害的襲擊，無論遠古還是現在都是設計者面前的課題。日本是地震多發的國家，建筑防震與抗震是頭等大事。為此日本農村的房屋以平房和兩層樓房為主，城市中則以低層建筑為主，除了采取防震、抗震措施外，還要在窗戶的玻璃上貼上紅色三角標記。發生地震時，專業救護人員即可從該窗戶中進入施行救援。日本的建筑文化具有安全性的特點。
中國傳統建筑裝飾通過圖畫、象形、表意、表音的形式表達文化內涵。在中國傳統建筑創作中，充分照顧到傳統文化在人們生活中的影響和作用，發展人文精神，創造出了有民族特色的、符合當地人群生活習慣的、并具有多種文化特征的建筑風格與建筑環境。中國古建筑中蘊含著豐富而深刻的哲學思想。中國傳統的哲學思想中注重人生，強調“實用理性精神”。中華民族自古以來就是一個尚儉的民族。這種價值觀表現在建筑藝術上，則是一種很現實的實用觀點，即“適形”與“便生”。日本深受禪宗思想的影響，日本建筑文化包含濃厚的自然本位的思想。日本人廣泛接受禪宗追求自然，讓自然成為悟道的觀點。日本建筑文化體現禪宗的空寂思想，“日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡”（見葉渭渠《日本文明》）。“空寂”日語語義為幽閉，孤寂，貧困。日本的園林設計中的“空道”體現了“空寂”的文化內涵。
中日兩國建筑設計理念和創作方法的差異。中國人的居住理念總結來說是含蓄、私密、安全、休閑、安逸、低調、親情、鄰里、親土性。這些實際是中國建筑文化的內涵。中國人受儒、道兩家思想的影響，做人做事以及居住空間跟外國人不一樣。四合院就是個例子，體現了一個大家族，四世同堂五世同堂的概念。四合院代表了中國人的居住理念。日式建筑的房屋大多是以木材和紙板材搭建，現代的日式住宅設計則充滿了沉穩、富有個性。不管是鋼筋水泥還是古木梁柱、傳統優雅純粹的日式空間，透過內部設計的裝潢，愈來愈多的日本人盡情享受和風家居的生活樂趣。回歸自然是日本建筑文化的最大的特色。無論是在色彩、功能還是在造型的設計上都推崇貼近自然，讓使用者置身自然。日式庭院就是個例子，它強調室內與室外的互相映襯，通過景石擺放、植物定位、構景布局來表達深刻的哲學思想和日本文化。同時，日本人講究禪意，索要淡泊寧靜，清新脫俗。所以日本房屋家具裝飾和點綴較少，造型簡潔直線條，幾乎沒有豪華、奢侈的風格。
中日兩國建筑形象的差異。中國傳統的建筑形象強調各種屋頂造型、飛檐翼角、斗拱彩畫、朱柱金頂、內外裝修門及園林景物等，充分體現出中國建筑藝術的純熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷時已出現高大宮室。西周時已使用磚瓦并有四合院布局。春秋戰國時期更有建筑圖傳世。京邑臺榭宮室內外梁柱、斗供上均作裝飾，墻壁上飾以壁畫。秦漢時期木構建筑日趨成熟，建筑宏偉壯觀，裝飾豐富，舒展優美，出現了阿房宮、未央宮等龐大的建筑組群。魏晉、南北朝時期佛寺、佛塔迅速發展，形式多樣，屋脊出現了鴟吻飾件。隋唐時期建筑采用琉璃瓦，更是富麗堂皇，當時所建的南禪寺大殿、佛光寺大殿迄今猶存，舉世矚目。五代、兩宋都市建筑興盛，商業繁榮，豪華的酒樓、商店各有飛閣欄檻，風格秀麗，明清時代的宮殿苑囿和私家園林保存至今者尚多，建筑亦較宋代華麗繁瑣、威嚴自在。
日本建筑形象輕巧簡潔。日本的鳥居設于神社的入口用來標志神域的大門，很有空間感。它的形態和空間意向和中國古代的牌坊有相同之處，但它卻不同于牌坊的建筑形式。中國牌坊一般為磚或木結構，在左右的兩柱上架梁、板。后來牌坊日趨復雜，出現了斗拱、屋檐、吻獸等莊嚴華貴的形式。鳥居則簡化了牌坊的構件，留下兩根立柱，柱上架橫木，省去了一切裝飾，簡樸之至。伊勢神宮是日本神社建筑的代表，它是以木材和茅草等為主要建筑材料建造的木結構草葺屋頂，無天花板和屋檐的日本古代建筑物。日本皇宮建筑，它不如中國皇家建筑的奢華高大莊嚴，更多的是簡素、輕巧、自然。如日本皇家建筑桂離宮內的御幸門，不過是一道竹籬笆。但園內建筑矮小精巧，白木結構、草葺或樹皮葺人字型屋頂，白墻白格子門，擯棄了人工裝飾、涂色和多余之物，完全表現出皇家的尊貴清雅以及日本傳統建筑簡素的特質。日本的茶室建筑，功能上為開展茶道活動的場所，實際是借茶道來內省自我，外觀自然的精神家園。它以簡樸為特色，采用樹皮、竹子等天然的建筑材料建成。如以千利休唯一的遺留建筑而聞名的妙喜庵茶室“待庵”，是以薄木板做成的輕型屋頂、顯出木頭的自然性質的圓木和樹皮、露出麻刀的土墻所構成。
中日兩國建筑布局、格局的差異。中國傳統建筑在儒家等級思想的影響下，采用中軸線對稱的布局，如唐長安城、北京紫禁城等。頤和園，中國皇家園林中處理政務的宮殿依舊講究軸線對稱，園林與宮殿分離，建筑紅墻綠瓦、色彩艷麗、厚重的宮門、顯示出皇家的威嚴、莊重和豪華。日本的建筑及城市設計早期也有中軸線對稱的格局。在日本飛鳥、奈良時代所建的飛鳥寺和四大天王寺，都是在中軸線上依次排列著中門、塔、殿堂和講堂，四周以回廊加以連接，并且左右對稱布置。日本藤原時代建造的平安京城，參照大唐定城內道路棋盤式格局，強調中軸線兩邊設置東西市。直到公元13世紀，大多數寺院才采取日本式木結構非對稱性布局，放棄仿唐做法。如日本法隆寺采用的是建筑向一側集中的不對稱格局。同樣日本皇家建筑桂離宮也采用了不對稱布局。院內古書院、中書院、御幸殿、月波樓、松琴亭、賞花亭、園林堂、笑意軒等多棟建筑多集中在西側，整個建筑群布局簡練。該建筑與地形有機結合，使人工性與自然性巧妙融為一體，恰似中國的皇家園林。日本建筑由對稱向不對稱的發展，一方面適應了日本丘陵的地形，另一方面也反映出日本崇尚自然、摒棄人工的審美取向。
四、中日兩國建筑文化的共性與保護
二千年來，日本的建筑形式就受中國建筑模式的影響，建筑文化交流頻繁。今天走在日本的街頭，仍然隨處可見各種各樣的中國古建筑中的各種元素。但簡單認為日本古建筑就是中國古建筑的翻版是不恰當的。日本在學習中國傳統建筑藝術的同時，加入了很多自己的民族文化.最終形成了比較特別的日本古建筑形式。日本建筑體現的簡約、抽象、具體的藝術特點加上本國建筑文化精神風格，值得我們學習，并在老建筑的保護、新建筑的設計、自然生態觀方面都給予我們比較好的啟示。
科學技術的發展，讓世界變得更加色彩繽紛。人類居住的理念，建筑構想、建筑方式、建筑樣式不斷深化。中日兩國的建筑業突飛猛進，不論大中小城市到處涌現充滿“西方氣質”的現代化辦公樓、商業中心以及住宅小區。雖然不乏建筑的成功優秀之作，但或多或少地失去了中日兩國各自建筑文化的特色和風格。原來以木材為主要建材建造的東方建筑，近年來幾乎被石構建筑取代，古代建筑保護問題已經被提到議事日程上。建筑遺產保護是文化遺產的保護的重要部分。中日兩國在建筑遺產的保護上有其相同之處，都通過立法來保護建筑遺產，法制化是建筑遺產保護的趨勢。
中日兩國建筑文化的發展都有自己的獨特性。通過比較中日建筑文化，我們能了解中日兩國建筑文化的發展史。通過中日建筑文化比較，學習不同國家建筑設計的優點，揚長避短，才能使本國建筑文化發揚光大。
（大學生科研項目課題論文，排名并列第一）
參考文獻
官式建筑大木構研宄是中國建筑史研宄的起點，在傳統建筑史研宄框架中，地方性的鄉土建筑木構體系研宄基本缺失。相對于較為深入的官式建筑研宄，鄉土建筑研宄并沒有找到有針對性的研宄方法；往往忽視構架形制、構件樣式、匠師技藝之間的聯系，缺乏對地域性營造體系的全面性考察。近年來，鄉土建筑的研宄范疇逐漸擴大，包括建筑創作、建筑保護、綠色建筑技術、建筑文化、裝飾設計等各方面，卻鮮見有關鄉土建筑木作技術體系的專門性研宄。比如，2003年至今，發表的328篇與中國鄉土建筑研宄相關的會議論文中，民居與歷史街區保護更新類占90篇，新農村建設及建筑創作類占23篇，綠色生態技術類占56篇，文化空間類形態與裝飾類占144篇，尚可算作木構體系研究的文章僅有15篇（表一)；2003年至今，73篇與中國鄉土建筑研宄相關的博士論文中，民居的保護更新及當代建筑創作類論文15篇，綠色生態技術類占13篇，文化空間類形態與裝飾類占40篇，有關其木構體系研究的文章僅有5篇。
2平民史觀下的鄉土建筑研宄
19世紀末、20世紀初西方史學革命將看待歷史的方法分為“自上而下”和“自下而上”兩種。其中，“自上而下”（topdown)的歷史觀，屬精英史觀，以重大事件、重要人物及其在歷史中的作用作為決定歷史發展變化的關鍵力量。在建筑史研究中體現為以宏偉、壯麗的標志性建筑為研究對象，如中國傳統建筑研究中的官式大木作建筑研宄。與此相對，“自下而上”（bottomup)的歷史觀，即平民史觀，關注平民社會。在建筑研宄中體現為對普通建筑的關注，鄉土建筑研宂即可視為該種思維的投射‘。受時代背景和社會原因所限，最初的中國建筑史研究圍繞北方官式建筑展開。然而，早在1950年代，劉敦楨先生已經意識到“宮殿陵寢廟宇”與“廣大人民的住宅建筑”有著極大的不同2。時至今日，鄉土建筑研究往往更關注尋找新奇的、異于官式的建筑形式，以及別具一格的建筑裝飾；極少被視為與官式建筑同等地構成中國傳統木構營造體系的一個方面一一即皇家營造體系和民間營造體系。因此，目前的鄉土建筑研究僅僅是目光的下移，而背后的研宄思維仍然是“自上而下”的，所以在中國傳統木構營造體系的討論中，高大宏偉的官式建筑仍然是主要的研究對象，而大量保存、看似平凡的鄉土建筑無法獲得同等重視。這無疑低估了鄉土建筑研究蘊含的巨大能量。與受皇家控制的官式體系不同，鄉土建筑代表的民間營建體系反映了更為真實的生活，關注到過去一直被忽視的某些真實存在的歷史現象，比如民間營造法中各地對“蒿尺”的不同應用。由于豐富的地域差異，以鄉土建筑研究為視角重新看待中國傳統木構體系，可避免單一線索的線性建筑歷史思維，帶來更加復雜、多元化的思考，成為打破“自上而下”的精英史觀的突破口。
3鄉土建筑木構營造體系研宄及其特點
3.1中國鄉土建筑研宄中的問題
3.1.1鄉土建筑
鄉土建筑極易與鄉村建筑、民居建筑概念相混淆。溯本求源，“鄉土建筑”一詞來自于西方語境中的“VernacularArchitecture”，目前國際上最權威的描述為1999年第12屆國際古跡遺址理事會大會《鄉土建筑遺產》（CharterontheBuildingVernacularHeritage)中公布的六條識別標準‘，其強調的是同一地域下的原生性、民間性和文化共性，并沒有任何將鄉土建筑局限于鄉村社會中的限制，也沒有針對建筑規模、功能和形態的規定。但由于傳統社會中次級行政區域接受官式影響較少，故地方特色鄉土建筑多生長于此；同時在現代城市化進程中，鄉土建筑又較容易保存在較偏僻環境中，因此導致鄉土建筑與鄉村建筑存在一定交集。但這并不能取代鄉土建筑對民間性、自發性、地域性的強調，為某一歷史地理單元內使用共享的地方特色營建工藝建造而成的民間建筑，并不存在城與鄉、大式與小式的二元對立。
3.1.2木構營造體系
木構營造體系是中國傳統建筑的代表特點，涉及尺度、材料、形制、加工方式、結構構造等物質方面的研究，以及工匠系統、營造制度、營造哲學、使用者與建造者的互動關系等非物質方面的內容，是圍繞木結構的加工及使用的一套完整的系統。判斷某一建筑是否屬于鄉土建筑研宄范疇的關鍵是考察其是否使用了本地自生的地方性木構營造體系。以營造體系定義鄉土建筑研究范疇，可以避免將鄉土建筑與鄉村建筑，或民居建筑混淆，消除“城鄉差異”和“類型差異”2。無論州府、縣鎮、鄉村，無論祠堂、寺廟、士紳住宅、百姓房舍，無論有無斗拱，無論有無雕飾，是否為該地區工匠以地方特色工藝修建，才是鄉土建筑木構營造體系反映的核心價值。比如位于泰順泗溪鎮臨水宮，一處道教廟宇建筑，具有一定規模，并且相比民居而言用了較高形制的斗拱結構，但由于其反映的仍然是本地樣式和技藝，故應被視為泰順地區的鄉土建筑。
3.2鄉土建筑木構營造體系研宄意義及特點
3.2.1鄉土建筑木構營造體系研宄意義
中國幅員遼闊，歷史悠久，不僅地區差異性大，并且不同歷史時期的行政劃分、民族構成都有變化。鄉土建筑，不僅分布廣發，并且許多營造活動仍在繼續，故而使用鄉土建筑的木構營造體系視角是把中國建筑歷史變遷置于空間維度下進行考察的最切實可行的方法之一。以鄉土建筑為代表的地域性建筑研宄的重要性，已被學界認同。吳良鏞先生在《關于中國古建筑研宄的幾個問題》3中提出要著眼于“地區建筑的研宄”。張十慶先生在《關于地域建筑研究的思考與認識》4一文中認為“單一的脈絡無法串聯起紛繁的中國建筑演化歷程，地域因素對于多元一體的中國建筑，有其重要的意義，研究將從注重時間軸到時空并重，從注重官式到注重民式,希望地域建筑研究能成為以另一種方式和角度對以往所熟見的中國古代建筑的闡釋和思考”。因此，結合“地域性”與“民式”的鄉土建筑木構營造體系研宄具有十分重要的意義和價值。
3.2.2鄉土建筑木構營造體系研宄特點
針對鄉土建筑分布廣泛，具有典型地域風格；保存數量較多，但大多集中于明清時期的特點，其木構營造體系研宄需科學地精確化。
(1)地域精確
精確劃分研宄區域。不同于現有的地方性建筑研究叢書，鄉土建筑木構營造體系的研宄區域不再沿用現有的行政區劃范圍，也并非單一依靠自然地理、氣候分區，而應綜合多方面的因素界定研究范圍，特別是通過歷史地理、考古文化區的研宄，還原特定歷史環境背景；另外，盡量選擇鄉土建筑保存數量較多且類型較豐富的區域開始研究。在研宄初期，盡量控制研究范圍，不宜過大，選取相當于縣、鄉級別的地理范圍進行深度考察。只有在科學的研宂區域界定中，進行小范圍高精度的研宄，才能使該地域內的木構營造體系完整呈現，以此為基礎可進一步判斷該地域與其周邊地區之間的聯系。
(2)時間精確
研究時間段落的精確性。由于現存的鄉土建筑大多集中建造于明末、清朝，因此研宄將不再以朝代為時間單位，而根據該地區內鄉土建筑的實際發展變化脈絡，將時間單位縮短至10年或20年左右。比起缺乏實際意義的絕對時間單位，甚至可以以工匠系統中的“一代人”為度量單位進行研宄，可以產生與實際建造更加密切的關系。與以朝代為標準進行的研宄不同，較短時間段內的研宄更加突出建筑變化的連續性，而非不同時間段內的差異性，避免了較大時間差內建筑形制、營造工藝的變化帶來的割裂。因而，這種更加細致精確的研究模式適宜反映更加真實的建筑變化。
4結語
【關鍵詞】多元線性回歸；濱海區； 軟土承載力；公式
1 概述
多元線性回歸是指對兩個或兩個以上的自變量進行分析。由多個自變量的最優組合來預測或估計因變量，比一個自變量進行預測或估計更有效，更符合實際。濱海區軟土的地基承載力特征值受天然含水率w、天然孔隙比e、塑性指數Ip、液性指數IL以及比貫入阻力Ps等物理力學指標綜合作用的影響。其中室內試驗測定的地基土的物理狀態指標液性指數IL和室外原位試驗測定的比貫入阻力Ps與該地基土的承載力特征值fak的關聯度最大，用多元線性回歸分析得出的結果更加符合實際工程。
2.數據選取及處理
2.1數據選取
本論文以秦皇島市濱海區軟土為例進行分析研究。該濱海區軟土是一種高含水量、高孔隙比、高壓縮性、低強度、弱滲透性和高鹽度的灰色湖相沉積土。通過對該區樣本的收集、歸納、整理，選取具有代表性的濱海區軟土實驗資料原始數據，見表2-1。
3.經驗公式的建立
通過SPSS軟件的分析處理，表明2個自變量x4、x5與因變量y之間相關關系的回歸方程經檢驗都顯著（方差分析表Sig=0.001），自變量x4、x5對因變量y的影響顯著，即回歸方程可以應用。
將Il=x4，P5=x5，fak=y帶入回歸方程y=47.396-11.899x4+79.420x5，便得到我們要求的濱海區軟土地基承載力經驗公式fak=47.396-11.899Il+79.420 P5。
4.結論
地基承載力特征值受多指標的影響和控制，但通過顯著性檢測統計分析，其中液性指數IL和比貫入阻力Ps的影響顯著。通過回歸分析后得到秦皇島濱海區軟土地基土承載力公式為：fak=47.396-11.899Il+79.420 P5，通過實際工程驗證，由該式求出的承載力特征值fak與試驗值相比有較好的一致性。
通過分析可知，當液性指數IL一定時，地基承載力的特征值fak與比貫入阻力Ps正相關；而當比貫入阻力Ps一定時，地基承載力的特征值fak與液性指數IL負相關。液性指數IL和比貫入阻力Ps是秦皇島濱海區軟土地基承載力特征值的主導影響因素。
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邯鄲作為“國家歷史文化名城”傳統民居建筑是其重要的組成部分，其體現著邯鄲的地方藝術特征和濃厚的傳統歷史文化。本文從邯鄲民居建筑結構及構造特點、裝飾藝術與特點這些方面進行總結。邯鄲民居將建筑裝飾及其構件的功能、結構與藝術相結合，以當地特有的人文、經濟、文化為基礎特色建筑裝飾藝術，不僅表現出功能的需要，也將其美學特征展現的淋漓盡致。對于這份彌足珍貴的歷史遺產，我們應當深入研究探討，保護并合理的利用，使這份蘊藏豐富的歷史文化遺產能夠得到傳承與發揚。
關鍵詞 邯鄲民居建筑構造裝飾藝術
中圖分類號：I253.5 文獻標識碼：A 文章編號：
一、邯鄲民居建筑各組成部分裝飾
邯鄲地區的民居一般以四合院與三合院為主，其中四合院由門房(倒座)、正房和東西廂房組成(圖3-1)。這些院落以“院”作為一個單元，進一步沿縱橫方向組合，按雙聯式、串聯式、并列式，組合成為不同規模的院落。還可以成為一座獨院式院落。一些院落可以形成多進院落及多條軸線的各種規模的組合群體，適應各種家庭的居住要求。通常在院落的四角建有碉樓，設置垛口和望孔而防守的，達到防御的目的。
1.1屋頂裝飾
民諺說“山看腳，房看頂”。邯鄲地區傳統民居建筑中，現存民居的屋頂多以硬山式為主，再有一些懸山屋頂，還有大量的單坡頂房屋以及少量的傳統平頂房屋，屋頂是使用本地材料，符合邯鄲地理氣候環境而產生的一種獨具風格的的審美和結構相結合的表現方式。民居建筑的屋面善用屋脊進行裝飾，一般集中采用正脊與垂脊兩種形式。正脊上是以龍頭魚身的造型為主，置于正脊兩端，嘴一律向外。垂脊頂端也以幾只小走獸作為裝點，只是同一座房屋的正脊與垂脊獸不能選用同樣形象和大小的獸作為裝飾。正脊和垂脊的主要定型構件――陡板，作為調整屋脊高度的用途。在陡板位置上有些花飾或空格花紋用來裝飾屋脊，可以有效地減輕屋脊的重量，有利于建筑整體的結構，還可降低造價。
1.2墻體
邯鄲地區民居的墻體有檐墻、山墻、廊心墻和看面墻等主要墻體。院墻則是起到防護和空間界定作用的的圍合主體。民居中的山墻多數是承重墻，山墻兩端靠近臺明的部分為墀頭，民居建筑有的設檐廊，且絕大多數僅設前檐廊，因此只有前面墀頭。在房屋山墻尖部或墻頭、還往往有一堵方磚雕刻的墻，它們的用途既滿足了通風，又增添了美感。廊墻心部有的開設門洞，為了美觀，也可墻心滿做磚雕飾面。邯鄲民居庭院中的二門常做成裝飾性的墻體，一般在―進院廳堂的側面或后面，不在主要位置。邯鄲民居的院落形式體現了中國傳統文化民居的連接形式。
1.3門窗
門窗作為傳統民居建筑外立面細部的藝術處理和特色裝飾的建筑構造。它不僅局限于功能的需要，也提升到審美裝飾藝術表現的需要。邯鄲地區傳統民居建筑構件的細部中，最突出的部位是大門，其次是窗和某些構件裝飾，隨著功能和藝術表現的需要逐漸形成了民族和地方特征的重要裝飾內容。
邯鄲民居院落的宅門及內院的院門和房門，主要以木材制作，有板門與隔扇門之分（圖3-5）。隔扇門主要用于客廳以及與客廳配套的廂房，大門、內院門和其他房屋多用板門。邯鄲民間有言“留門在東南，建房實不難”。因此大門位置比較固定，坐北朝南的坐落于東南角。邯鄲民居的大門，其形制多為屋宇式金柱大門，另有門樓式大門。
窗有隔扇窗、檻窗和普通窗。格扇窗――建筑內部用于進行分隔的主要構件，常用于四合院一進院的正房和廂房，更講究的民居倒座也有使用的。隔扇門安裝于明間，一樘四扇。其四周有檻框與柱、枋等大木構件連接固定。隔扇可通體滿做，這樣的窗俗語“落地窗”。檻窗，即檻墻之上的格扇窗。檻窗也有可開啟和固定的形式。牖窗即房屋檐墻和山墻上的普通窗戶，講究的用花格窗。花紋圖案構造精巧細致（圖3-6 ）。在窗戶上，無論是它的大小、式樣、色彩、或者花紋無不反映人民的喜愛和審美心理，也儼然稱為了一種獨特的藝術表現手段和特征標志。再加上屋檐下面梁柱上的彩繪、木雕，與門窗木雕圖案、窗臺的磚雕圖案等，構成一幅十分精美的風俗畫。
1.4影壁
影壁可以說是一種經過裝飾的特殊墻壁，它不是構成房屋的墻，而是一道獨立的短墻，它的位置處在正對著進出大門的內或外，它可屏障人們的視野，對院內空間布局以及人們的活動起到遮擋的作用；它還可減緩進入大門穿堂風的速度，使其內斂不散，有驅避煞氣之用處；同時也起到了美化出入口的環境的作用。正是這些作用的影響，影壁成為民居建筑出入口不可或缺的組成部分。邯鄲地區幾乎每座民居都設計影壁進行屏障，這也是中國傳統建筑的一種廣泛的建筑布局形式（圖3-8）。
1.5門枕石與抱鼓石
門枕石位于建筑大門兩扇門板的門軸下方，它的功能是承托門扇并使門扇得以轉動，并保證門扇開啟。門枕石多以長方柱體石料為主，中等體量的常配雕刻吉祥動物獅子，較大的門枕石配石鼓雕刻，又叫抱鼓石。石鼓有大有小，可薄可厚。門枕石作為功能構件，造型也十分豐富，在中國傳統建筑中不可或缺，同時又是石雕藝術重點刻畫的部位，還承載有人們精神文化方面的內涵（圖3-9）。
1.6匾額與楹聯
匾額、楹聯是中國傳統建筑中獨有的一種文化現象，是一種集書法藝術、雕刻藝術、工藝美術和建筑藝術密切融合的特殊藝術形式。在邯鄲民居裝飾藝術中具有極高的審美價值和深厚的文化內涵，又具有地方特色。
邯鄲民居建筑中除雕刻裝飾外，牌匾材質也由單一的木質拓展到石和磚。匾額常設在廳堂的正軸線上（圖3-10）。磚石牌匾鑲嵌于磚石構造的墻面，而木質牌匾也改變了屋檐下墻面的構造，使墻面形成承托牌匾的傾斜凹槽，下托上掛，又有屋檐遮雨，百年無恙。有的宅院中每間房屋都有匾額，教導家人“入孝”、“敦信義”、“有恒、堅忍、勿忘貧”、“勤補拙、儉養廉”等等。楹聯即為抱柱式的對聯，對聯與門、柱、壁融合為一體，與匾額一樣，成為一種高雅的建筑裝修品類匾額多以橫態，楹聯則為豎直狀。由于木構架建筑柱子很多，在外檐、內檐都有充足的柱子可供懸掛楹聯，提拱了展現楹聯的充足場面。最有價值的是北安莊鄉同會村楊公晨宅院的迎門照壁中保留的“家訓銘”，全文78個字，全部磚雕而成，諄諄教導后輩要有為善之心。
二、邯鄲民居裝飾技藝與工藝特征
邯鄲民居裝飾藝術集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術形象為建筑的美學價值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統民居的文化藝術底蘊。建筑的每一個構件都展現了自身的設計靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細部――“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，從而創造出以當地特有的人文、經濟、文化為基礎的特色建筑裝飾藝術。
2.1木雕
木雕藝術在邯鄲民居中應用較多，內容廣泛。由于木雕使木材的材質、紋理與設計理念充分結合，形成融合自然美與藝術美為一體藝術裝飾構件。因此其藝術價值無與倫比的。邯鄲民居建筑注重表達建筑審美意識，因此木雕的精致與細膩的雕刻設計符合了當時人們的審美需求。屋內的梁頭斗、門窗隔扇均選用木質制作。額枋、雀替、花罩、垂柱等結構構件做工精細講究，特別是圖案的雕刻，既美化了空間，又豐富室內環境氛圍。額枋的雕刻，一般以梅花、喜鵲、鹿等吉祥物為題材。梅花的枝條用藤蔓的形態以適應額枋長條形看面的構圖之需，喜鵲近乎鳳凰，甚為夸張。三間廳堂的前檐額枋和隔扇的裙板與絳環板均為貼雕技法，雕法精細，題材各異，構圖疏密有度，立體感強。使之成為藝術品位很高的裝飾構件。花罩類雕刻應用于建筑的外檐。雕法以透雕居多，落地雕和貼雕次之。圖案題材以植物花卉為主的吉祥物，諸如植物中的荷、梅、菊、牡丹、蘭、竹、松、柏、石榴，其象征著富貴滿堂、高潔正直、長青不老，為百姓所喜愛。“萬事如意”、“杞菊延年”、“菊”稱長壽花。“杞菊”寓意延年益壽。垂柱的下端頭是雕飾的重點部位之一。垂柱頭的基本形式有圓柱頭和方柱頭兩種。圓柱頭的雕刻主要是蓮花頭和蓮蓬頭，前者形似含苞待放的蓮花；后者則為蓮花開后的碩果，即蓮蓬，尤其是蓮蓬的雕刻，重點在蓮蓬頭上，排列有序且飽滿的蓮子活龍活現，雕刻更為精制者還要蓮子能夠活動。木雕巧妙地利用木材材質本身的特質加以完善，大大增強了藝術觀賞性和藝術美觀性。
2.2磚雕
磚雕是邯鄲民居建筑細部刻畫的組成部分。邯鄲的磚雕也含有雕塑的工藝，磚雕即在青磚上進行雕鏤的藝術；雕塑則是在磚(或其他陶制品)未燒制之前對泥坯料直接塑成或接近于所需形狀，燒制后再經進一步簡單雕鏤即為成品藝術構件。主要雕飾部位為民居建筑物的影壁和大門側面墻壁、門窗洞口及門框、墀頭、檐口以及其他部位，也有個別建筑四壁布滿磚雕的。題材則是展現濃厚的民間色彩磚雕。邯鄲的雕塑構建主要應用于脊飾構件，這類陶塑品種類多，立體感突出，裝飾效果好等優勢。
2.3石雕
石雕因其質地堅硬、耐磨又耐蝕，通常用于房屋的顯眼的部位。石雕構件經過加工處理，成為裝飾性很強的藝術品。邯鄲因其石材資源的匱乏，使之民居中石雕用量以及石雕藝術水平相對不高。民居中的石雕應用主要集中于門枕石和柱礎，另有其他石雕，如窗臺石、挑檐石以及石庫門、石花窗和上馬石等。入口標志性的體現與門枕石的藝術化處理有著密切得聯系，其石雕的處理極大地增添了入口的識別性。門枕石的造型主要是一只石獅子趴在底座上，或是雙面雕刻的石塊放在基座座上面，這樣造型的石雕放在民居的大門口，不但增加了視覺性，顯得生動而親切，又凸顯出建筑主人的財富和聲望（圖4-3）。
三、結語
傳統民居建筑是人民的智慧與自然和諧發展的所凝結出來的，體現著鮮明的地方藝術特征，蘊涵著濃厚的傳統歷史文化。邯鄲民居建筑裝飾及其構件的功能、結構與藝術相結合，是對建筑構件進行藝術處理而成為裝飾的。扇、楹聯與匾額、門樓、影壁等裝飾設計不僅表現出功能的需要，也將其美學特征展現的淋漓盡致。邯鄲民居裝飾藝術集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術形象為建筑的美學價值增添了絢麗的一筆，加深了人們對傳統民居的文化藝術底蘊。建筑的每一個構件都展現了自身的設計靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細部從而創造出以當地特有的人文、經濟、文化為基礎的特色建筑裝飾藝術。
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中國建筑設計研究院建筑歷史研究所承攬了該項目有關遺產申報的一系列技術咨詢服務。其中最為重要的任務是從世界文明與文化的角度、重塑遺產的“突出普遍價值”(簡稱OUV)。為此，中國建筑設計研究院建筑歷史研究所項目組立足于“城市文化”的角度，從農耕文明與游牧文明的文化特色和融匯過程分析，經由中國古代城市史、建筑史等專題研究，對草原都城遺址的遺產價值開展了一系列前所未有的學術探討，形成了若干新觀點。本文重點介紹申遺文本是如何通過對比分析手段、進行遺產的價值重塑。
一、遺產概況
“元上都遺址”是13～14世紀亞洲北方游牧與農耕兩大文明在百年碰撞與融合中形成的具有文化融合典范價值的草原都城遺址，位于蒙古高原的東南邊緣，曾是蒙元帝國忽必烈汗的第一座都城(1263～1273年)及其后元代各帝的“夏都”(1274-1368年)。
該遺址分布于錫林郭勒盟的正藍旗和多倫縣境內，是傳統游牧區和農耕區的交接地帶。由城址(約18平方公里)、墓葬群(約5平方公里)以及分布于整個1759平方公里范圍內的自然環境和人文環境四部分共同組成。其中，城址包括宮城、皇城、外城、關廂和鐵幡竿渠等要素，遺存類型有城墻、城門、道路、護城河、防洪渠，以及宮殿、寺廟、商鋪、民居、倉庫等各類建筑的基址；墓葬群分布于城址周邊區域，包括以漢人家族墓葬為代表的砧子山墓葬群和以普通蒙古人墓葬為代表的一棵樹墓葬群，它們是蒙、漢民族于上都生活的物證；自然環境包括與城市選址特征關系緊密的上都河、龍崗山和金蓮川草原等自然要素，以及反映城市地理環境特征的沙地、濕地、森林草原和典型草原等特色景觀；人文環境包括遺產所在地保存完好的蒙古族傳統文化，以及城址周邊分布于群山頂部的敖包所體現的草原游牧民族早期的山岳崇拜。
二、對比分析
作為文本編制的指導文件，聯合國教科文組織世界遺產中心公布的《實施保護世界文化與自然遺產公約的操作指南》(以下簡稱《操作指南》)中第132條明確規定，申遺文本需要“提供該遺產與類似遺產的對比分析，不論該類似遺產是否在《世界遺產名錄》上，是國內還是國外遺產。對比分析都應說明申報遺產在國內及國際上的重要性。”因此，對比分析是否全面和準確成為讓世界遺產委員會來自于全世界不同國家、不同文化背景下的所有專家認可“元上都遺址”突出普遍價值(詳見：中國建筑設計研究院建筑歷史研究所陳同濱、蔡超、俞鋒、徐新云、李敏：《試論元上都遺址的突出普遍價值》，《東亞文化遺產保護學會第二次學術研討會會議論文集》，2012年出版)的重要依據。
針對“元上都遺址”具有游牧與農耕兩大文明相互融合、碰撞和吸收的價值特性，以及蒙、漢兩個民族文化傳統上的差異，結合元上都遺址的交流價值、見證價值、典范價值和關聯價值，申遺文本編制項目組選擇了4個方向開展對比分析：一是與蒙元帝國相關的同類世界遺產比較；二是與游牧文明相關的世界遺產比較；三是與蒙元帝國的其他都城遺址比較；四是與中國歷史上北方其他游牧民族建立的都城比較。其中尤以蒙古帝國首都哈剌和林城遺址和蒙元帝國的大都與中都為重點。
(一)與蒙元帝國相關的同類世界遺產比較
(1)與鄂爾渾河谷文化景觀比較
在《世界遺產名錄》中，與元上都遺址最具可比性的文化遺產是“鄂爾渾河谷文化景觀”。它們除了在非物質文化遺產方面有相似之處和歷史淵源之處，在遺址遺跡、時空范疇、價值主題與特征、自然環境等方面均存在顯著差異。
第一，從遺產類型和遺址遺跡上比較。“鄂爾渾河谷文化景觀”屬于“人與自然聯合的作品(引自《實施世界遺產公約的操作指南》(2008版1)”，體現了人類與其所處的自然環境之間所產生的相互作用，以游牧生產與生活方式為主題。游牧民族利用傳統技術在適宜放牧的草場上從事畜牧活動，從而在人與自然之間建立起一種獨特的精神聯系；同時，它還向人們全面展示了鄂爾渾河流域曾經出現的不同游牧民族為適應自然環境和物質條件的限制而產生的各種生活方式，以及由此形成的游牧文化(詳見《鄂爾渾河谷文化景觀申報世界遺產文本》)。
“元上都遺址”屬于“特定自然條件下，更主要是人文歷史背景下兩種文明人群的共同的作品”，體現的是不同民族在生活方式和價值觀方面是如何進行融匯交流與結合，并由此創造出一種亞洲北方具有農耕文明與游牧文化相結合的城市典范，對于研究蒙元帝國的社會結構、生活方式、文化特征等具有重大意義；同時，它的遺產背景環境對此典范的形成過程提供了清晰的、有機的物證，與遺址本體共同構成了完整的遺產價值。
第二，從時空范疇上比較。在地理區域方面，兩者于空間位置和地理特性的差異在于：“鄂爾渾河谷文化景觀”位于蒙古高原的中心地帶，是亞洲北方游牧民族主要活動區域的腹地所在。“元上都遺址”則位于蒙古高原的東南邊緣地帶，是亞洲歷史上游牧文化與農耕文化的臨接地帶。這一地理區位的差異導致了兩處遺產在文化價值上的差異。
在歷史時段方面，“鄂爾渾河谷文化景觀”的遺存年代從舊石器時代一直延續到17世紀，綿延約3000余年，5個重要遺產點的歷史年代為6～17世紀；這一時段跨越了中國歷史上的唐、宋、元、明、清共5個朝代。“元上都遺址”的遺存年代僅限于中國蒙元帝國的100余年時間，即13～14世紀。
2008年7月11日，我收到了美國普林斯頓大學Bianca Bosker女士的電子郵件，來信談到她正在寫作的關于上海“一城九鎮”的書，并請我接受她的采訪。通過她的簡述，首先讓我感到驚奇的是外國學者對中國現象關注的熱情，其次，我覺得她和許多人一樣對“一城九鎮”存在片面的理解，同時還存在把“一城九鎮”這個郊區發展計劃與中國建筑學的趨向混為一談的誤解。我覺得今天對中國密集的建筑活動和現象存在太多的誤讀和誤解，這里借筆者回答她的回信，希望能了解“一城九鎮”及相關議題提供更科學的視野，更真實全面的理解。
Bianca Bosker女士的來信
劉先生：
我從SWECO設計公司(譯者注：瑞典最大設計公司)總建筑師Ranhagen UIf先生那里得到你的聯系方式。UIf先生讓我找你，因為他說他們公司和你以及上海建筑設計研究院在上海羅店新鎮項目上成功合作，我去年冬季也有幸參觀了羅店新鎮項目。
我是一名普林斯頓大學新的研究生，我在寫一本暫時命名為《大量地仿造：中國的建筑奇景一仿造外國建筑的熱情》的書，這本書是基于我的論文(一本220頁并獲得了普林斯頓大學東亞研究系表彰為最佳論文的Marjory Chadwick Buchanan獎的論文)。我的這本書將聚焦上海的“一城九鎮”發展計劃，這個在上海市政府指示下建成的重大的史無前例的建筑實驗。這個地標性計劃受命建設十個各自帶有不同的歐洲國家建筑風格的衛星城鎮。這些城鎮樣板區每個容納30萬人居住，建筑風格從布扎(巴黎美術學院派)到包豪斯風格。
對西方古典建筑范例復制的愿望是出現在整個中國更大的建筑潮流。設計作品的外來影響，各種建設項目之間的對比，以及其它更創新的建筑，這些構成了當代中國的建筑景象，引發了關于中國建筑學軌跡的一些令人興奮的問題。我將在我的書中進行探討和分析。
因為你在中國廣泛的工作經驗和你在羅店新鎮項目中承擔的重要角色，你對我課題的觀點以及你對中國城市發展的視點將對我非常重要。我想問你是否愿意給我幾分鐘時間做一個簡明的有組織的采訪，主題聚焦在中國這個不尋常的建筑“運動”(指一城九鎮)和羅店新鎮建設過程。
當然，我會就你方便的時候(采訪你)。謝謝你能考慮并接受我采訪，我等你答復。
祝好!
Bianca Bosker
劉曉平先生的回復
Bianca Bosker女士：
你好!
承蒙ULF先生向你推薦，我確實是上海“一城九鎮”計劃的參與者，也是中國關于“一城九鎮”計劃的少數研究者之一。所以，很意外您作為外國學者也在關注它。2004年我曾寫過關于“一城九鎮”的論文，還有在我的博士論文(2004年-2007年間完成)《當代跨文化建筑傳播現象研究》中通過跨文化建筑傳播理論進行了相關的討論，形成了比較全面的看法。。于我個人而言，“一城九鎮”計劃驗證了我完成于1995年的碩士論文里對中小城鎮空間發展類型的設想和對故鄉性與異鄉性的觀點；更為重要的是對“一城九鎮”建設經驗的總結讓我重新樹立起對建設理想的“可持續城鎮”的信心(這種信心曾經在我碩士論文期間十分失落，因此，這幾年里，我一直在蘇南的中小城鎮進行可持續城鎮和理想主義城鎮空間的實踐和傳播，曾以“新江南系列”作品參加第六屆上海國際青年建筑師作品展，其中的芳茂村生態社區中心獲得二等獎。
對“一城九鎮”的意義決不能片面地理解，應當有多個層次，不同側面的解讀。在我的研究看來，從中國現代化進程和中國城鎮建設的歷史沿革中來看“一城九鎮”，是具有非常多的積極意義的：在全球化的語境中來考察“一城九鎮”，也是非常有原型意義的。
這里，針對你的信中對“一城九鎮”的理解，我提請注意以下幾點：
“一城九鎮”中不全是外國風格，其中朱家角鎮被定位建設成“中國風格”的小鎮，現在也有很多令人矚目的“現代中式”項目建成，它們傳承和創新著朱家角鎮的明清江南建筑風格。
“一城九鎮”中不全是復制外國建筑風格，其中的安亭新鎮和浦江新鎮其實應當理解為外國建筑師在當代在上海(此時此地)的原創性設計。這些建筑師沒有模仿過去的建筑，而是在設計中竭力創新的。近來建設中的“臨港新城”，德國GMP設計公司也是按自身的一貫風格在進行設計創作，沒有模仿的意圖。
對“一城九鎮”的視角更多地應當從郊區城鎮規劃和當代城市規劃實驗探索的角度來考察其成果。目前建成的每個鎮都有優美的生態綠地和干凈的水體景觀，都有中國少見的高品質的步行環境空間，它們的總體規劃布局都集中體現了當代城市規劃的理論成果和可持續發展原則。這在中國是具有示范價值的。
對于羅店北歐新鎮和松江泰晤士小鎮以及高橋荷蘭鎮，可能這三個鎮的異國情調比較濃，我覺得這要從文化消費和傳播的角度來理解，不要放在建筑學的取向層面上來理解。因為，上海就是想把這些異國小鎮作為旅游渡假地來運作的，你可以按照當代主題景觀區及渡假地的取向來理解。實際上，現在這三個鎮已成為婚紗攝影基地和廣告攝影基地了一一總之把它理解成特色大公園也行。既然在上海附近的許多江南古鎮現在都成了4A級旅游著名景區，那么優美的異國風情的小鎮當然也會有旅游價值一一但這決不代表上海或中國的建筑創作方向或思潮；決不是一個層面的議題，在中國學術界也沒有這樣認為，所以中國建筑學會把2004年在安亭新鎮召開的新鎮專題研討會定名為“城市邊緣――區域規劃”。(見圖1-圖4)
“一城九鎮”的積極影響還是很大的，在房地產界，很多集團都在學習這種城鎮規模的土地運營模式(這是不同于珠三角郊區大樓盤的新模式)，而羅店新鎮的開發商――上海置業集團也已成功組建“中國新城鎮發展有限公司”并在新加坡上市，他們將新鎮建設作為一種商業模式，在中國無錫，沈陽，長春發展。他們在各地的新鎮項目結合當地產業結構進行不同定位，塑造不同建筑風格，但共同的模式是土地整體規劃，整體建設和控制，以及景觀環境建設的大手筆與環境的文化情調感。這些理念在各地都受到政府支持和響應。這恰好證明了“一城九鎮”的先進性和示范性。
一些地方城鎮的領導也紛紛趕來學習考察“一城九鎮”，并回去躍躍欲試。所以我感覺到某種程度上，“一城九鎮”和發源于美國的“新城鎮主義”及其運動有相似性，都是對城鎮發展現狀反思的結果，都是
對理想居住環境的探索和追求，都可以成為一種規劃建設模式被傳播和學習――請認真考慮兩者的相似性和關聯性。
為了表達意思的準確性，我先用母語中文作以上簡單回答，如果你理解有問題，我可以用英文表達。我的研究方向也是關于全球化與當代中國建筑現象，以后可以多交流。
Best regards!
Liu Xiaoping 2008-7-11
附錄一：
解讀“一城九鎮”的實踐意義與啟示
――摘自劉曉平會議論文《上海“一城九鎮”新鎮實踐對我國城鎮建設的啟示》
上海“一城九鎮”計劃在新世紀探索我國郊區城市化方面有頗多啟示：
1、整體設計與開發
傳統城鎮建設往往因地就勢；有宗族約定規范為據；宗社禮儀形成廟、市、塔、園等空間與秩序，容納了居住、商業、貿易、手工業多種功能，以步行、船行交通為主，這個時期經濟活動的環境壓力小，保持了自然田園型狀態，在當時是適用型整體性環境。
工業型城鎮是對傳統城鎮的“否定”：缺乏規劃控制，土地利用效率低，環境污染，工業需求驅動，相對密度大，用地較單一，不完整的城鎮生活，嘈雜粗糙，缺乏人文鄰里社區感；鄉村農業景觀同時被破壞污染，汽車、卡車交通成為主導。
而一城九鎮新鎮建設是對工業城鎮的否定、傳統城鎮的“升華”。有較強的控制(政府背景)，先進的整體規劃，產業經濟結構，以居住、商業，無污染工業、娛樂消費功能混合。土地利用高效，基礎設施完善，環境整治與保護，高質量的建筑與空間品質；內聚力的城鎮及鄰里社區感；妥善處理車行與步行區關系以及與大城市的聯接交通；強調步行區的城鎮生活重要性。相對穩定的規模，清晰的邊界；不再無限制侵蝕農田，這是精致型整體性環境。
(見圖5，圖6)
2、當代性與傳統發展
新鎮建設對于本土化與國際化問題作出了有益的探討，中西城鎮發展的交匯與對話是建立在全球化背景下的當代性，何為當代性?在現代主義之后發展的某個橫斷面上，各國所處階段所面臨的問題與對策會有關聯與共性，20世紀初以來，發源于歐洲的現代主義運動以及后來的各種思潮隨工業經濟的全球發展演變成各國共同的經歷，發源于九十年代后期的美國新城鎮主義運動也很快在各國被接受和實踐。發達國家經歷了郊區發展的得失，也在調整策略；我國正面臨郊區的無序發展，需尋找對策。因此境外設計師是在上海進行當代的規劃設計，根本上講，是與時俱進的創造活動。而這種種跨國界的設計傳播都促使當地觀念更新和傳統發展，也伴隨當地與外來者的交互影響。新鎮建設中，國際的團隊以當代全新的建設理念，對居住空間和生活秩序的定義。新鎮實踐集成了今天的藝術與技術，它正在發展我們的城鎮傳統。
3、可持續性
新鎮建設也積極探索如何減少環境的壓力，如何維持生態平衡，恢復田園環境。注重應用環保節能技術，營造自然生態系統平衡，恢復生物多樣性：在建設上，一次規劃，分期實施，留有余地。在經濟人文方面，通過產業支撐及文化活動營造地區活力。
4、營造理想家園
盡管目前我國在全世界的建筑市場上數量領先，20年間我們造出上百座新城，但回頭看看，我們的城鎮空間滿足了商業追求和消費文化的潮流，卻喪失了人文追求與理想。新鎮實踐或多或少體現了理想主義精神，在社區鄰里，生活方式，能源利用，信息技術等方面為中國城鎮的未來做了有益的嘗試。
5、問題與挑戰
“一城九鎮”新鎮建設是建立在上海繁榮強大的房地產市場基礎上的，加上政府產業政策對郊區的支持，它一次性投入成本巨大，因而導致其房價較郊區原有水平高出很多，使用成本也高，高門檻限制了本地城鎮人口進入，新鎮人口將有以下人群構成：1)、大城市中產階級。2)、各地成功人士。3)、城市養老一族。4)、本地新貴。對于上海這樣的大城市而言，新鎮建設承接中心地區地產的發展，帶動了郊區環境發展，從而以點帶面改善郊區自然、生產、人文環境。對于購買力較低的本地居民則從土地中得到安置住房補償，同時可共享新鎮環境設施。在新居民和原地農民之間還需要注意避免突出貧富的差距，還有社群認同問題。
中小城市往往缺乏資金引力和產業支持，對中等城市而言，郊區城鎮難以得利于城市疏散的輻射：房地產市場往往依托城市邊緣向郊區擴張，雖然這樣城市生活成本較低，但城市交通問題會日益矛盾，郊區景觀會逐漸消失。中小城市本身應借鑒新鎮規劃理念，從而增加自身環境魅力。對遠郊城鎮而言，可以汲取其規劃思想和操作模式，做好高水平整體性規劃，開發方式結合實際，如公共設施政府建，住宅居民自助建。可根據資金情況延長建設周期，更應結合當地條件，采用低技的生態能源技術保護環境。
附錄二：
故鄉與異鄉――城鎮環境形象創新的一種思路
――摘自劉曉平東南大學碩士論文《蘇南中小城鎮聚居環境發展理論初探》的第三章
城鎮空間衍變是十分復雜的自然、人工過程，前面的調研分析是從空間形象的地方性延續角度出發的。在設計中。地方性傳承總是與創新問題糾纏一處。關于城鎮環境形象的創新，下面從類型學出發表達一種思路。
1、原型的差異性
以意大利的羅西為代表的城市類型學派強調城市的歷史傳統和城市建筑，追求從歷史出發，對歷史上的建筑類型進行總結，概括抽象。抽取出一定的原型并結合其它建筑要素進行組合、拼貼、變形或根據類型的基本思想進行設計，創造出既有“歷史”意義，又能適應人類特定生活方式的建筑。類型學的思想辯證地對待“傳統”與“現代”，“不變”與“變”的關系問題。阿蘭?克爾孔提到“如果建筑的意義依賴于那些早已建立的類型……，要么它似被看成隱藏于現實中，單體建筑物無限變化的形式后面不變的常數；或者被看成歷史留給我們的片段形式，但這種形式的意義并不依賴于它們在特定時間內按照特殊方式的組織”。類型學作為一種方法，揭示了城鎮與建筑的歷史性發展方式，但其視野似乎尚未涉及不同文化、不同地域的類型，這正是我們要關注的原型的差異性。就世界范圍而言，東西方城鎮有著不同的空間原型：就我國來說，不同地域不同民族也有著各種空間原型，這些空間原型(片斷形式)是人類漫長的生活史所積累的不同形式，它們都與人的存在(常數)保持著本質的聯系。就特定的人或群體而言，分為“故鄉的”和“異鄉的”兩類。作為當代的人，當我們試圖從不變的“常數”出發塑造環境時，故鄉的、異鄉的空間原型都是可能的選擇。
2、碰撞與模合
建立在原型的廣泛性和差異性基礎上的類型學認識，在設計方法上不再是類推和轉換，而是碰撞與模合。本文已提到過中國城市公共空間是“街道原型”的，而西方城市是“廣場原型”的；西方城鎮有宗教性空間原型，中國城鎮具有語言性空間原型；不同民族、不同地域形成豐富的場所景觀如苗族吊腳樓、客家土樓、江南水鄉、陜北窯洞等等，所有這些正蘊藏了無限生機和可能性。在當前世界文明交融共享的時代，我們以歷史的高度將各民族的歷史經驗看作共同的“歷史痕跡”與“記憶”，那么我們有理由將東西方及各民族多樣的空間原型作為創新的土壤。在這過程中，我們保持了歷史的“不變”――人的存在性，而將空間原型作為歷史或文化符號進行新的編碼，碰撞與模合。這個思路超越了地方性傳承的狹隘，更體現了人的主體性，在創新上更主動。
3、蘇南城鎮形象的構想模型
