發布時間：2023-03-15 15:03:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的多功能建筑論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：復合墻；結構；節能；一體化
中圖分類號：TE08 文獻標識碼：A
引言：
當今社會中，建筑行業已經有很大的發展和進步，已經不再局限于為人們建筑堅固使用的住房，而是在此基礎上進行創新。當下的所建設的建筑物更具藝術感并且具有多種的功能。當前，在建筑行業中出現的高效耐久保溫復合墻具有節能消耗、持續保溫的功能，其應用于建筑物中，能夠促使建筑物具有持續保溫的性能。高效耐久保溫復合墻的結構與節能一體化是促使其具有節能、保溫、良好的裝飾效果等特點的原因。
一、高效耐久保溫復合墻
隨著我國經濟水平的提高，科學技術不斷進步的當下，建筑行業的發展越來越迅速，已經打破傳統單一的建設工人居住房屋為主，為人們提供多功能的住房是當下建筑行業所追求的，采用中空玻璃增加建筑物采光；提高外墻內外保溫特點，提高建筑物保溫效果等等為人們提供高質量的、舒適的住房。當下，在建筑領域中出現一種新型的復合墻，其具有高校耐久保溫的特點，促使建筑物持續保溫。另外，高效耐久保溫墻也是一種節能產品，其利用雙梁代替局部懸挑板承擔外葉墻體的重量，對局部懸挑梁位置采用與建筑裝飾相結合的外保溫處理，從而使復合墻的結構與節能結合，實現復合墻應用很少的能量，就能夠持續性的保溫的同時，達到節能消耗目的。
高效耐久保溫復合墻的結構與節能一體化技術與性能
高校耐久保溫復合墻最大的創新是將墻體的結構與節能進行一體化處理。促使復合墻應用很少的能量就能夠持續保溫。將高效耐久保溫復合墻應用到建筑物中， 能夠大大提高建筑物保溫效果。
1.復合墻的結構與節能一體化
所謂復合墻的結構與節能一體化是將墻體結構和節能兩個獨立的實體通過合理的結合，成為能夠促使復合墻在持續保溫的情況下依舊能夠達到節能效果的單一實體。由于結構是構成墻體的主要組成部分，通過優化處理墻體結構，才能使得傳統墻體具有一定的功能，進而完成構建多功能建筑物的目標。將節能與墻體結構一體化，促使墻體具有節能功能，其不僅僅符合當下建筑行業建設多功能建筑物的目的，還符合我國大力提倡節能環保的主體。由此可見，高校耐久報文復合墻的結構與節能一體化的處理具有較高的應用性，完全符合當下大壞境的需要。
2.復合墻的結構與節能一體化技術
高效耐久保溫復合墻的結構與結構一體化具有較高的使用價值，具有廣泛的應用前景。之所以高效耐久保溫復合墻具有較高的使用價值，主要是復合墻的結構與節能一體化技術的作用。復合墻的結構與節能一體化的技術是在墻體的結構層以190mm的磚塊為主，復合墻的結構層應用190mm的磚塊，主要是保證墻體堅固，結實耐用。保溫層應用聚苯烯板，聚苯乙烯是由苯乙烯單體經自由基加聚反應合成的聚合物，是一種無色透明的熱塑性塑料。在保溫層中應用聚苯烯板，提高保溫層的溫度。保護層采用90mm厚度的裝飾性劈離砌磚墻體，此種做法的目的是增大墻體內部的間隙，降低墻體中溫度傳遞速度，增加墻體保溫時間。外墻全部載荷由外墻內側190mm厚結構層承擔，在每層圈梁處挑出 90mm高挑口支承外測保護層。外測保護層的平面外作用力由拉結鋼筋片傳遞到結構層。從而使得復合墻高效耐久保溫的特點得以實現。
3.復合墻的結構與節能一體化性能
高效耐久保溫復合墻是一種新型的墻體，其結構先進，有利于節能降耗，其外觀新穎美觀，具有良好的裝飾效果。用戶可以根據自己的喜好裝飾復合墻。結構與節能一體化的復合墻是在傳統墻體上加以創新，有效的避免傳統墻體外墻飾面層開裂、脫落的質量通病，提高建筑物的使用壽命。復合墻的結構與節能一體化性能主要表現為;
3.1復合墻能夠節能降耗
由于復合墻的結構與節能一體化，促使復合墻具有節能性能是一種必然情況。在復合墻的保溫才層中應用的聚苯烯板能夠產生熱量，并且對墻體進行處理，促使墻體具有一定保溫效果，促使墻體利用的能量少，降低能量的消耗，完成墻體持續保溫的目的。
3.2復合墻能夠持續保溫
堅固、結實是墻體本就具備的性能。隨著時代的發展，社會的進步，建筑行業已經不能夠僅僅停留所建設的建筑物墻體具有堅固、結實、耐用基本的性能上，而是創造更多性能的墻體。高位耐久保溫復合墻這種新型的墻體，具有持續保溫的性能，大大增加建筑物的保溫效果，有效的避免建筑物出現冷熱橋的質量通病。
3.3復合墻具有良好的裝飾效果
人們都喜歡居住在按照自己喜好裝飾的建筑物中，能夠給自己帶來一種滿足感舒適感。因此，人們往往對自己所居住的建筑物進行裝飾。傳統墻體外墻飾面層很容易開裂、脫落，影響建筑物的美觀。高校耐溫復合墻能夠有效的避免這一問題，其具有良好的裝飾性能。對復合墻進行裝飾，能夠完好的體現裝飾的效果，并且可以長時間的保持下去。
結束語：
高效耐久保溫的復合墻是一種新型的墻體，能夠實現節約能源，促使墻體持續保暖。之所以復合墻能夠具有良好的性能，主要是復合墻的結構與節能進行一體化處理得以實現的。目前，很對建筑專業人士給高效耐久保溫的復合墻予以很高的評價，高效耐久保溫復合墻在未來將會被廣泛的應用。為人們提供舒適的住房和節能消耗做出貢獻。
參考文獻：
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[3]羅憶, 劉忠偉. 建筑節能技術與應用[J]. 化學工業出版社. 2007(7): 25-37.
[4]高陽洋. 高層建筑外墻保溫與節能分析[J]. 哈爾濱工程大學碩士論文, 2007(6).
一、文字部分
1、文題(包括副標題)，總共不超20個字；要求中、英文。
2、摘要：包括研究的目的、方法、結果和結論，100~200字為宜，應具有獨立性和自明性，用第三人稱表述，切勿出現引文；要求中、英文。
3、關鍵詞(要求3~8個)；要求中、英文。
4、中圖分類號。
5、文獻標識碼。
6、章節編排：論文正文的章節編排采用三級標題，一般不超過四級。如“1”、“1.1”、“1.1.1”等。之后的分級可用1)、2)……，再下一級用a.b.……。
7、文章字數5000字之內(工程實踐類論文3000字左右為宜)，圖片10幅左右，圖片均應注明來源(作者自攝、自繪者，統一說明即可)。
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二、插圖部分
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2、圖片要求清晰、色彩飽和。
3、圖片長邊不小于20cm；圖片分辨率不應小于300dpi(有些刊物對實景照片還有特殊要求，須用正片請專業人員拍攝、再專業高精度掃描)。
3、圖片中若含有文字，可在圖中標注數字，在圖片下方按照數字來標注相應注釋文字。
三、參考文獻
參考文獻應選列最主要、最新的且公開發表過的。所引用文獻要完整，內容要準確。參考文獻須在文中標引，并按在文中出現的次序編排，參考文獻按下列方式著錄：
1、專著
[序號]作者.其他責任者(譯者).題名[M].出版地：出版社.出版時間(版本，第一版可不著錄)：頁碼.
示例：
[1][英]阿諾德湯因比著.劉北成，郭小凌譯.歷史研究[M].上海：上海人民出版社，2000年9月：76-78.
2、析出文獻
[序號]析出責任者.析出題名[文獻類型標志]//原文獻責任者.原文獻題名.出版地：出版者，出版時間(版本，第一版可不著錄)：頁碼.
示例：
[2]馬克思.關于《工資、價格和利潤》的報告札記[M]//馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第44卷.北京：人民出版社，1982年2月：505.
3、期刊
[序號]作者.題名[J].刊名，年，卷(期)：起止頁碼.
示例：
[3]董丹申，李寧.在秩序與詩意之間[J].建筑學報，2001(8)：55-58.
4、學位論文
[序號]作者.題名[D].出版地：出版者，年：起止頁碼.
示例：
[4]TONGXiaodong.Experimentofcementadditiveanditsdamagemodel[D].Hangzhou：ZhejiangUniversity，1999：24-69.
5、論文集
[序號]作者.題名[C]//論文集題名.出版地：出版者，年：起止頁碼.
示例：
[5]ZHANGWen-li，WANGLin-ze，XIEJiang-hua，etal.Hopfbifurcationofimpactdamper[C]//Proceedingsofthe3rdInternationalConferenceonNonlinearMechanics.Shanghai：ShanghaiUniversityPress，1998：437-440.
6、標準
[序號]標準編號，主要責任者：標準名稱[S].出版地：出版者，年.
[6]GB/T50362-2005，中華人民共和國建設部：住宅性能評定技術標準[S].北京：中國建筑工業出版社，2006.
7、專利
[序號]專利所有者.專刊題名：專利國別，專利號[P].出版日期.
[7]劉加林.多功能一次性壓舌板：中國，92214985.2[P].1993-04-14.
8、報紙中的析出文獻
[序號]作者.題名[N].報紙名，出版日期(版次).
[8]丁文祥.數字革命與競爭國際化[N].中國青年報，2001-11-20(15).
9、電子文獻
[序號]主要責任者.題名：其他題名信息[文獻類型/載體標志].出版地：出版者，出版年(更新或修改日期)[年-月-日].獲取或訪問路徑。
[9]KNOWLENC，WILLIAMSJ，MATTICKAT，etal.Quasi-isothermalexpansionenginesforliquidnitrogenautomotivepropulsion[EB/OL].[2002-10-08].http：//aa.Washington.edu/AERP/CRYOCAR/Papers/sae97.pdf
四、作者信息部分
關鍵詞：設計；技術；融合；平衡
中圖分類號：J05 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）24-0188-01
一、德國館設計分析
（一）建筑設計
德國館建筑面積約6000平方米，展館由四個展廳，多功能演示廳和輔助用房三個部分組成，輔助空間位于最底層用來作為餐廳、零售品店備用房等。多功能廳是一個倒圓錐形的空間，形成三個不規則的形狀。鋼架結構是整個場館的主要構成結構，建筑的表面由兩層結構組成，外面是一層網狀膜材料，這層結構對太陽輻射具有很高的反射力。在結構的內側還有一層夾芯板，具有防水、保溫及保護內部結構等功能。
（二）環境設計
懸空的建筑與輔助空間在德國館的中間形成了一個室外多功能廣場。德國館入口的坡形景區沿途有各種情境空間供人們欣賞，種植在展館內的是一種特殊研制的亞洲品種青草，在世博會舉辦期間會由綠色變成紅色，從而形象地展示了季節的變遷。技術的使用使自然與城市和諧共存的設計目的得以實現。
（三）室內展廳設計
“海港”區有聚碳酸酯板材經過彎曲形成的三維立體“波浪”；“公園”區的頂部使用新型材料彎折而成，宛如花朵。“城市廣場”被設計成一個巨大的影院，掛著大塊的不規則LED屏，閃著色彩斑斕的燈光，制造城市中現達且燈火輝煌的景象。動感隧道變現德國的快速交通，用各種新型技術所做成的材料來表現藝術的美輪美奐的形態。
（四）多媒體互動設計
“動力之源”，一個巨大的多媒體交互設計，在展廳中間有一個巨球，金屬球外表安裝有40萬個發光管。物理學中球體擺動定律在此變的富有藝術性和創意性，只要金屬球固定桿頂部基點輕微運動，便能使重達兩噸左右的金屬球擺動起來。德國館中的多媒體交互設計不僅表明了藝術在技術的支撐中得到升華，而這更是德國未來發展經濟的源泉。
（五）平面設計
在風景區的“迷宮”中，墻上隱蔽的地方印滿各大品牌的標志，整個logo墻是一種巧妙的設計，使這種商業行為并不過于突兀，將商業融入了設計中。
（六）服裝設計
德國館運行團隊選用了一種耐穿的特種滌綸纖維，這種生態循環纖維可以循環回收，重新作為紡織纖維來使用。它是由生態回收利用的原料制成，不僅持久耐穿，而且有力穿著者的身體健康。同時，它在使用之后可以降解。它一旦接觸到相應的細菌環境，便會被完全地分解掉。
二、現代設計中藝術技術商業融合的方法
整個德國館設計無論是在外在內都無時無刻不體現著藝術商業技術的高度融合。藝術在更多時候與技術的展示方式息息相關，同時在不同領域其體現的方式和融合度也有所偏重，通過對德國館的設計分析，我們可以總結出在設計時藝術技術商業融合的方法。
（一）尋找平衡點與共通點
藝術技術商業在進行現代設計時必定會有共通點，這個共通點就是使它們融合的關鍵，是設計得以實施的關鍵。在德國館的外觀設計時，為了體現現代城市的和諧的設計理念，在不規則中尋找和諧，不規則的形狀需要穩定結構的支撐和使用堅固的材料。為了符合可再生設計，使用先進技術的透明膜既減少太陽的照射，又起到照明的作用。“海港”區中為了營造氛圍的波浪的材料的使用；“公園”區中墻頂懸掛的花瓣的材料的使用，都是使用了其藝術與技術上的共通性。
（二）在找到平衡點的同時又要看到著重點
在設計中藝術技術商業必定會有融合，究竟在設計中的著重點是用于商業還是藝術還是更多的為了技術的展示，這就需要具體問題具體分析。德國館中“創新工廠”的場景設計目的是為了強調該區域的新型材料的技術與產品。“動力之源”的多媒體互動設計是為了讓大家看到德國先進的技術。這就關系到設計的定性問題，著重點不同，導致著這樣的設計更偏重技術性藝術性還是商業性。
三、結論
藝術賦予技術內涵，技術是藝術的基礎，商業為技術提供平臺開發，而技術為商業的發展提供動力，這三者之間互相影響。仔細分析世博會德國館的建筑設計、室內設計、多媒體互動設計、平面設計、服裝設計等，發現藝術技術與商業之間的融合現象始終貫穿于德國館的設計中，同時總結出在現代設計中藝術技術與商業之間的相互融合需要注意尋找其中的平衡性與共通性，這是考慮到設計的可實施性；在找到平衡點的同時又要看到著重點，這是對設計的特性的考慮。
蘭州市第四中學創建于1956年，是蘭州市教委直屬的校長負責制普通完全中學。校園占地32畝，建筑面積10817平方米。學校現有34個教學班，在校學生1800多人。共有教職工150人，高級教師36人，中級教師73人，任課教師學歷均在本科以上。
學校設有理、化、生實驗室和教學儀器室，均達到省級驗收標準。圖書館藏書31464多冊，閱覽室資料豐富，雜志種類繁多。多功能電教室，英文打字室，計算機室等現代化教學設施齊全完備。
教師隊伍有1人受到國家級表彰。15人受到省、市級表彰，教師在報刊雜志上發表教學論文200余篇。學校98年被市委、市政府確定為應建的示范性學校后，加大了改革力度，強化了管理，狠抓了青年教師的培養，有19位青年教師先后被評為"蘭州市青年教學新秀"。學校被列為市屬四所骨干學校之一。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：建筑類型學、佛寺建筑、發展脈絡、類型分析、設計思路
中圖分類號：TU2文獻標識碼： A
一．建筑類型學的相關理論
所謂“類型”，是指具有共同特征的事物所形成的種類，是對事物本質的一種識別。 羅西在《城市建筑學》中強調，“類型是建筑的原則”。建筑類型學，即通過對現存建筑的場所和形式進行抽象分析，根據其內在的結構，找出具有相同“原型”的部分進行分類，從而觀察其變化的路徑和方法。這種概念承認相同類型建筑所具有的不同屬性和特質。“類型”不是一種表層結構的形式，也不同于按照原樣不斷重復的模型[1]。
類型學所要創造和重構的內容，需要從時間和空間兩個向度上共同呈現。從時間向度研究建筑的類型，是對某一時間段內，在一種時代背景下的生活和工作方式所具有的建筑場所和建筑形式結合后產生結果的研究；從空間向度研究建筑的類型，是在某一特定的地域范圍內，對反映該地域文化背景下的生活和工作方式所具有的建筑場所和建筑形式結合后產生結果的研究。這兩個向度共同呈現出人類最基本的生活與工作方式，也是人們內心深處的“集體記憶”[1]。建筑類型學理論的應用，使佛教寺院建筑的發展，無論是新的物化場所或精神場所的產生，還是新建筑形式的出現，都呈現為一種具有生命力的繁衍過程。
二.中國佛教寺院建筑的發展脈絡和類型分析
大乘佛教為利益眾生，強調廣授博學，制定五明為修習佛學學人所必學的內容。“五明”是古印度的五門學科，概括當時所有的知識體系。建筑即屬于工巧明的范疇。因此，古印度很多建筑都體現出佛學的智慧。在當時的時代背景下，在古印度地域上的寺院建筑，受佛學教育和學人生活方式的影響，表現出在寺院建筑場所和建筑形式上的特點。尤其，佛學教育對寺院建筑的影響深遠。佛寺建筑是信眾修行和受教育的場所，是傳授佛法的物質載體和物化的空間場所。因此，佛寺建筑的發展隨佛教教育的演進，在不同時代和不同地域體現出佛學文化及智慧的延續。
在中國，佛教教育傳至今天，有三種方式，即師徒教育、精英教育和現代教育。師徒教育是漢傳佛教從古至今一直傳承的教育方式。精英教育，也稱貴族教育。是藏傳佛教中的一種教育方式，如活佛轉世制度下的活佛培養教育。現代教育是一種提倡教育規模、教育方法、教學目標及教育效率的教育方式[ 明玉.內修外弘 續佛慧命――傳明法師談佛教教育與弘法事業，佛緣網站，2009 ]。
在過去的佛寺建筑研究中，尚未有類型學角度開展研究的報道。在下面文章中，以時間和地域為線索，以漢傳佛教學人們的生活方式和受教育方式為基礎，對漢化佛教寺院建筑在建筑場所和建筑形式上的特點進行類型分析研究。
2.1緣起――印度“竹林精舍”
最早的佛教建筑要追述到兩千五百多年前佛陀在世的年代，名曰“竹林精舍”。釋迦牟尼佛成道之后，沿襲印度沙門托缽制風俗。以三衣一缽，日中一食的生活方式，以嚴持凈戒，如法修道的初始教育方式，四處奔波宣揚教理。跟隨弘法的弟子常有數百人，他們白天行走乞食，晚上就地在森林里休息。佛陀和僧團途經摩竭陀國，頻婆娑羅王恭敬迎接，虔誠皈依。在王舍城以北兩里的地方，建筑了竹林精舍獻給佛陀和他的僧團，用以結夏安居。竹林精舍為比丘們在風雨中修習提供必要的場所。竹林精舍里的主要建筑只有供比丘避雨修習的房舍，和供比丘們雨天進食或聽法用的講堂。講堂可以容納一千比丘和一千在家信眾，是精舍最有用的設施之一[2]。這就是結夏安居的起源，也是最早的佛教寺院建筑的雛形。是為佛學教育的“內修”與“外弘”，建造的生活和受教育的建筑場所。
2.2本土化的中唐以前漢化佛寺建筑
佛教自西漢哀帝元年傳入中國，經歷六百年的輸入和學習，至隋唐時期恢弘壯大。受到中國皇權、以及與中國儒、道文化融合的影響，佛寺建筑也循序漸進地演進轉化。
在中國，“寺”本是漢代官署的名稱，中國最初的佛寺布局多是參照漢朝官署而建造的。東漢永平十年所建的白馬寺，就是根據接待外賓的官署改建的。另外，自北魏開始，許多人把自己的住宅府第布施給他們所信仰的宗教，即“舍宅為寺”。因此很多佛寺的前身是由許多院落組成的住宅。佛教在本土化的過程中，作為生活和教育場所的佛寺在接下來兩千年的發展中，一般都具有院落布局和以中軸線貫穿、左右對稱、主次分明、前低后高建筑場所和建筑形式的特點[3]。
漢魏時期的佛寺規模通常較大，用地較為方整。以網格狀交通為主，內部功能完善、建置完備。按照大的場所功能分類，從佛寺原型中的講堂和僧舍，延伸分為對外學修區和對內學修區以及后勤服務區[4]。
隋唐時期，政局穩定，經濟繁榮，文化昌盛，國力富強，是中國封建社會最興盛的歷史時期。佛教事業得到社會的重視和發展。這一時期農、工、商業的空前繁榮，更是為佛寺學修弘法提供了雄厚的經濟基礎，也為僧俗眾生提供了較高水平的受教育環境。唐代和宋代還出現對伽藍七堂的規定，即佛寺中根據功能的要求，七類必不可少的建筑場所。至此，漢化佛教寺院建筑完成佛寺建筑的本土化過程，形成比較完備的建筑功能場所和鮮明地域特點的寺院建筑。
2.3歸于本源的兩宋禪宗佛寺建筑
隋唐時期寺院經濟高度發達，僧團規模空前膨脹。在這種背景下，由于中印經濟、文化和生活方式的諸多差異，佛陀原始教團的學修和管理方式，在中國本土化過程中，產生與佛教本源異化的現象。一些地方出現戒律松弛、管理失序和部分僧團成員腐敗異化，并在某些方面也影響到統治階級的利益。因此，導致唐末時期的滅法運動。在“會昌法難”[ 武宗滅佛，佛教歷史上稱為“會昌法難”，當時因為道士趙歸真等得到信任，宣揚佛道不能并存。]之后佛教各宗破壞嚴重、元氣大傷。
為了適應中國當時的社會環境，保障佛教圓滿的傳承，唐代百丈懷海禪師自立禪院，制訂清規，率眾修持。他倡導“一日不作，一日不食”，在接下來的很長一段時期內，中國佛教寺院多奉行“農禪并重”的生活方式。由于經濟上自養自足，許多佛寺進入到鄉村山林的廣闊天地中。由此，漢化佛教歸于本源，佛寺建筑規模明顯變小[4]。
這一時期，佛教寺院建立以方丈傳法的法堂為中心的布局模式。發展出“教務”和“后勤”兩條場所功能軸線，僧堂、經藏等教育建筑及配屬功能居于法堂西側；廚房、鐘樓等后勤類建筑居于法堂東側。
與漢唐時期的佛寺相比，《禪門規式》中提出“不立佛殿，唯樹法堂”的觀念，表達了“以人為本”的精神和理性的信仰[4]。 禪宗主張清靜無為，寺院建筑也在回歸中表現出樸實無華的建筑特點。這一時期，寺院建筑不以追求宏偉壯麗和取悅信眾為目標，而強化寺院建筑教育屬性的特點更為明顯。
2.4世俗化的明清以后佛寺建筑
佛寺建筑世俗化產生于中國封建社會文化漸趨衰頹的元明時代。這一時期，雖然對佛教積極推崇，但由于佛學教育上的失誤，使佛教信仰逐漸世俗化、鬼神化。
與唐宋時期的佛寺相比，元明之后的佛寺教育內涵日趨淡薄，而崇拜和宗教服務功能則得到強化。在原唐宋時期寺院的中軸線上，增加了許多崇拜和禮儀性殿堂，而原本具有學修功能的建筑則一再被壓縮。大雄寶殿里，佛像居中且占的空間較大，為人服務的空間所剩無幾。念佛堂和禪堂的規模也明顯改小。法堂雖設而常關，藏經閣本意為圖書藏閱的教育建筑場所，但明清之后則只剩下象征意義了。這無疑是教育與信仰的分化。“五百羅漢堂”是這一時期佛教建筑藝術的產物，規模堪比唐宋時期集參禪、起居、用齋、議事等內容于一體的多功能僧堂。羅漢堂內塑像千姿百態，塑造五百羅漢解脫自在的狀態；但內部空間狹窄，除了觀賞、供祭等崇拜功能，無法進行真正的學修活動。
在大文化漸趨衰頹的時代，自然也帶來支流文化的衰微。這一時期佛寺建筑的場所功能帶有比較多的崇拜和宗教服務的特點。
2.5現代化的近代佛寺建筑
當代社會是一個民主、科學的社會，理性的弘揚佛理，才能契合當代人的根機。自民初太虛大師“人生佛教”理念，受到印順及趙樸初等后繼者們的推崇，發展成為“人間佛教”的思想。人間佛教的人本精神和社會關懷，為佛教在當今社會的推廣開拓了道路，使佛教更為積極主動的融入社會。本著“內修”與“外弘”場所功能和精神的需求，當代佛寺布局普遍具有三大功能區――學修區、事業區、公共區[4]。
學修區，多借鑒世尊宗喀巴大師所開創的格魯派寺院模式。以教育為中心，重視學修體系的建構。要求較為安靜和完整的學修環境，包括教學空間、研討空間、行政空間、居住空間等。各僧俗學院、研究所、文化中心等建筑的規劃設計，都采用“書院”化的布局方式，分區而治。
北京龍泉寺是一個規模較大的漢傳佛教寺院。新寺毗鄰明清時期的老龍泉寺，位于鳳凰嶺山麓延伸部的緩坡地上，一條自西向東的軸線貫穿整個寺院。該寺最前端是佛殿區，之后利用大雄寶殿與學修區之間的高差，自然分流游客與學人的交通流線，以保證寧靜的教育氛圍。該寺的學修區按照次第分為初級、中級、高級學院。根據學人根基的不同，各學院的學修活動有著不一樣的側重點，所圍繞的核心建筑也不盡相同。建筑體量多以二至三層為主。各學院通過水系和庭院聯系在一起，為學院師生靜思、交流、舉辦各種活動提供場所。
事業區包括各種事業部門、事業團體及弘法終端等機構。作為弘揚佛法的互動平臺，也是當代佛寺對外服務的主要部分，人員流動較頻繁，有相對獨立的管理系統和對外出入口。事業區的中心位置一般用來承載參觀接待、禮儀崇拜、法會佛事等活動。將接待中心、文化傳媒、社會教化、慈善公益等場所功能“簇式”組織在其周圍。
蘇州西園寺，建于明嘉靖年間。近年來，在對公眾的教育和弘法方面得到了社會的一致認可。目前正在規劃建設其極具新意和特色的事業區，這是一個由廢舊倉庫區改造而成的“弘法大市場”。規劃有講堂、畫廊、書店、禪茶館、素食館等面向社會大眾的佛教文化街，臨河面向城市完全開放。下一階段，該寺還將繼續改造部分工廠作為具有園林特色的“禪”文化教育園。
公共區包括多功能殿堂、圖書館、齋堂等大型使用空間，與學修區和事業區密切聯系。此外，還有行政后勤區、景觀園林區等配套功能。
信仰的回歸以及現代生活和文化的影響，使這一時期佛寺建筑場所和形式向著多元價值取向發展的時代特點。
三.當代佛寺建筑設計中需要重視的問題和設計思路
對于中國佛寺建筑的發展按照時間脈絡和類型進行分析，是為了在當代佛寺建筑設計及建造過程中取其精華，去其糟粕。警惕同樣問題的出現，更好地實現古為今用的目的。
3.1“內修”與“外弘”并重
佛教之所以能夠存于世間，正是因為它有不共世間的內證法門。內證即是通過實修獲得與真理相契合的境界。佛陀通過長時間的修行，證悟宇宙人生真理，廣宣教法的。因此，當代佛寺建筑設計需要重視這兩種思想的共同指導。
3.1.1建筑場所功能和形式的多樣化
1）佛殿和法堂
顧名思義，佛殿用于供佛，法堂用于講法，二者均是佛寺里的大型殿堂空間。既為“內修”也為“外弘”。隨著當代佛教的發展，佛殿除了供養佛像，也是較為重要的法事活動和僧團上早晚課的場所。不僅建筑形式要莊嚴穩重，內部場所空間也需要考慮視線和聽覺要求。無柱或少柱的多功能大空間是很好的選擇，既結合現代建筑技術，又符合具體的場所功能[5]。
2）藏經閣
僧人的研修空間是當代佛寺的核心，是內修的重要場所。隨著佛教逐步走向知識化，僧人需要大量閱讀和研究佛經以及相關經典。類似于當代社會中的圖書館，藏經閣不但需要大量藏書空間，還需要提供個人閱讀、研修的空間。
3）禪定空間
禪定空間更是內修之所在，需要寧靜、自然、避免外界干擾。因此需要考慮私密和一些神秘的色彩。當代禪定空間根據具體場地條件，可以呈現出多樣的特點。集體禪堂、個人禪室、禪居合一，以及優美靜謐的園林庭院皆可成為禪修的場所。
3.1.2場所精神的多元化
1）人文關懷
隨著時代的發展，人們接觸佛法的場合出現多元化傾向，有的佛寺已經擬建養老院和醫院等慈善機構，加強人文關懷也是佛法外弘的一個重要體現。
2）和諧社會
近年來，許多公眾性的大型節日慶典和公益性的祈福經懺活動在佛寺中舉行，成為佛教外弘、和諧社會的重要活動。這種大型活動場地，可以結合廣場和庭院來設計。加強其開放性和親和力的營造，會使佛寺建筑日益成為一種服務社會、和諧社會的教育性公共建筑而引起社會的關注。
佛寺建筑既是佛教道場的物化場所，也是一種公共教育場所。設計當代佛寺建筑，要“內修”與“外弘”并重。不能一味追求寺院規模宏大、裝修奢華，浪費土地和金錢，背離佛教本源；也不能使佛寺建筑走向鬼神化、迷信化，而讓有善根的大眾望而卻步。從中，既遵從建筑本源――遮風避雨的庇護所，又從場所和形式上體現出佛教利益眾生的清凈發心。
3.2現代化和生態化的配套設施
當代中國佛寺建筑的規劃和設計需要重視現代化和生態化的配套設施。因此，要打破以往的定式思維，敢于放棄固有卻不合理的部分，向臺灣、日本、新加坡等已經逐步實現佛寺建筑現代化的地區學習。
3.2.1室內通風采光環境的改善
中國傳統佛寺建筑普遍存在室內空間幽暗，采光通風、衛生條件欠佳的問題。這種幽暗的環境雖然營造出一種神秘的宗教氛圍，但是在當代卻成為大眾走近佛教的隔閡。
佛陀悟道后曾說道“奇哉，奇哉，大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著而不能證得。”說明佛與眾生平等的不二思想，結合現代人的科學觀，佛寺建筑應該更加開敞和明朗，為人們塑造一種親切、祥和的心理感受。日本著名建筑師安藤忠雄設計的南岳山光明寺大殿，用新的結構形式營造理性、光明的室內空間（圖3-1）。
3.2.2環保、生態的理念
對環境的保護和珍惜，與佛法的緣起論非常相應。因此，應設計建造出具有地域特色并具有節能環保特點的新型佛寺建筑。例如對可再生清潔能源的使用、生態循環放生池、屋頂及建筑立面綠化以及被動式節能設計手段等。
臺灣新妙法寺設計體現了綠色環保的理念。其內部所有照明設備都采用節能設計，屋頂設置有太陽能裝置，以提供額外的能源補充；外墻大面積微晶玻璃幕墻應用，以利自然采光與通風，經過準確計算的外墻斜面角度，使下雨天雨水下滑時可以清洗玻璃幕墻的表面[6]（圖3-2）。
3.2.3相關配套設施的建設
當代佛寺建筑已不是封閉型的內斂空間。在僧俗分區管理，不打擾僧人自身修行的基礎上，應有更多場所供大眾自由出入活動。比如停車場、用于舉辦大型佛事活動的廣場、對大眾開放的圖書館等。
3.3隱性關聯
隱性關聯即通過佛教文化中的某些特定的符號或傳統，通過錯位或抽象變形，使其表達傳統含義的同時又具有新的場所功能和精神載體。這樣既可以擺脫傳統形式、風格、建筑材料的羈絆，又可以在深層領域看到佛寺建筑的場所精神[7]。所以，需要重視這種設計思路。
陜西省法門寺新舍利塔，由臺灣建筑師李祖原策劃設計。外形呈雙手合十狀，塔高一百四十八米。舍利塔前是一條長達一千兩百三十米的“佛光大道”，道路兩旁是諸佛菩薩的石刻雕像。象征通過菩薩的接引，經過佛光大道，到達彼岸，以合十的舍利塔為象征的佛國，成就佛子修煉成佛的輪回（圖3-3）。
3.4空間意境
佛陀和僧團最初在山林間行走思考，在樹下或者果園講法開示。這種親近自然的形式，一方面可以避免被打擾，潛心修行。另一方面來講，大自然本身也充滿了禪意，“一花一世界，一葉一菩提”，修行者可以從中獲得更多的智慧。因此，在保證佛寺“形式追隨功能”的同時，要注重室外空間意境的營造。增強自然空間的滲透、連續和流動，寓禪于景于物。使大眾和游客行走于其中，既能保持良好舒適的心情，又能在無形中接受禪意的熏陶。
四.結語
各時代的佛寺建筑都是在最初的佛教建筑原型基礎上，以時代為背景而演進，以當地文化為給養而融合，使建筑場所和形式不斷組合變化,產生當時當地的佛寺建筑。
在當代中國佛寺建筑設計中，需要重視“內修”與“外弘”并重、現代和生態化配套設施、隱性關聯以及空間意境的問題和由此演進的設計思路。
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關鍵詞：古建筑；保護規劃；編制方法
中圖分類號：TF081 文獻標識碼：A
浙江臨海歷史悠久，人文薈萃，經濟、文化發達，至今仍保留著許多古遺址、古建筑、古墓葬和大批珍貴文物，1994年被國務院公布為國家歷史文化名城。臨海素有“小鄒魯”和“文化之邦”的美譽。清光緒年間，建有中學堂2所，高等學堂6所，初等小學堂30所。歷經漫長歲月的風雨滄桑，臨海形成了名城、名人、名跡、名特“四名”之城。古城墻歷史悠久，保存完好。臺州古城、譚綸畫像、戚繼光表功碑、千佛塔、桃渚城、涌泉、溪口古窯址群、鄭虔墓、翼龍化石產地保護區等被列為浙江省重點文物保護單位，云峰、珊瑚巖群分別被批準為國家森林公園和多功能國家級地質公園。[1]
臨海的古遺址、古建筑、古墓葬都是我們的寶貴財富，在新的歷史環境下，在進行城市開發和小城鎮建設時，古建筑的保護和規劃管理就顯得尤為重要，下面我們就古建筑保護設計和規劃談談個人的一些看法。
1 歷史文化街區的保護與修復
從街區的規模和建筑體量來看，臨海算作一座普通城鎮。民居商鋪及當時比較規整的小街巷格局延續至今。作為反映城市發展史的重要見證受到保護。這里不僅舊時的風貌得到較好展示，還保留著古老濃郁的市井風俗和歷史傳統。通過參觀傳統民居、工藝美術館等地方，使人對街區歷史和風俗有更深的了解和感受。由于在現代化的發展過程中，對舊城區采取了積極改造的政策，許多傳統民宅、商鋪、會館遭到拆毀，這無疑是古城文化遺產的一大損失。
仿古一條街的建設是歷史文化街區的一種速成做法，在國外的保護實踐中卻很少見到。他們對于歷史街區的一般民居要求按照傳統式樣進行修繕翻建，在外觀上與整個街區的風貌保持一致；并且十分注意向業主宣傳這些做法的意義，以取得民眾的支持。按照明清江、浙民居的式樣，重新設計建造，并配合城市基礎設施的建設，改善歷史文化街區的生活環境，為民居保護作出了示范。
2 歷史人文環境與自然生態環境的融合
自然是美麗的，保存下來的建筑物也是美麗的。在城市規劃中要注重注重歷史人文環境與自然環境的融合。對于文物古跡的保護，設定了歷史風土特別保存地區進行管理；對于一些文物古跡的所在地區，劃歸風景地區、都市景觀形成地區等不同的限制區域中，使豐富的歷史人文環境與優美的自然環境趨向和諧統一。
城市規劃中把一批文物古跡或規劃為綠地，或辟為公園，體現了把文物古跡保護與自然生態環境相結合的意識，取得了一些成功的經驗。但是在具體設計和實施中，有的未能從歷史文化名城保護的角度多加考慮，缺乏對文物遺存的展示和彰顯，未能開掘出豐富的歷史文化內涵，與一般的園林游樂場所差別不大。此外，在臨海周邊還散布著許多人文景觀，與優美的自然風光交相融合，形成了一些內涵豐富、頗具特色的風景名勝區。加強這些風景區的保護和建設，對于促進歷史文化名城的發展，維護歷史文化名城的外部生態環境都有重要意義。
3 歷史公園與古建筑遺址的保護
建立歷史公園是對古遺址進行保護的一種重要方式。臨海古遺址包括陵墓、城堡、村落、廟宇、官衙、園林、道路等，通過這種方式得到保護。歷史公園由主管文物局進行管理，國家級的歷史公園超過十多處。由于明清代主要是土木結構建筑，不像歐洲的磚石結構容易在地面上保存，因而重視對于考古遺址的保護復原，主要采取了以下幾種方法：
3.1 按照考古發掘的原樣進行復制或仿制
例如，古建筑遺址一口水井遺址，在原位置之上復制出井口，四周地面的鋪石使用化學材料仿制。
3.2 表現建筑遺址的地面遺存和范圍
例如，復原出踏步、基壇和柱礎石；采用草坪顯示遺址范圍，用修剪成柱狀的灌木表示立柱。
3.3 重建或部分重建原來的建筑
根據專家的復原方案進行了重建。
3.4 使用風景規劃的方法表現遺址
主要通過種植一些對遺址不構成傷害的植物，使遺址既能在接近自然的狀態下得到保護，又利于風景觀賞。
我市的古遺址分布比較密集，遺址面積廣大，是臨海這座歷史文化名城的主要遺存，在中國古代都城發展史上占有重要地位，也是屬于全世界的文化遺產。
近一二十年來，在城市化和農村經濟的大規模發展的形勢下，大遺址的保護受到巨大沖擊和挑戰。臨海文物部門按照建立歷史文化公園、對大遺址進行復原展示的思路，精心組織編制保護規劃。另一方面多方籌措資金，積極實施文物保護工程。特別是近年來在各方民間資金支持資助下，對古遺址保護復原工程經過多方協商論證，得以順利實施，為今后公開展示，發揮文物在社會教育、旅游觀光等方面的作用打下基礎。但是大遺址的保護是一項牽涉到全社會的系統工程，需要各級領導的高度重視，有關部門的協同努力。希望在各級領導的大力支持下，在有關部門的不懈努力下，在當地群眾的關心配合下，大遺址保護規劃能夠盡快通過并付諸實施，為臨海歷史文化名城增添新的光彩。
4 積極保護民俗文化財產
無形文化和民俗文化的內涵與我們習慣上所說的文化藝術、民風民俗是比較接近的。實際上，正是這些文化遺產構成我們文化大廈的基石，生動體現出各民族文化的獨特性。臨海的文化藝術、民風民俗源遠流長，蘊含豐富，但是在近代西方文明的沖擊下急劇嬗變。我們自身長期以來對地方戲曲、民族音樂、傳統工藝、民間信仰、傳統民居、節令風俗也不夠重視，缺乏整理、研究和保護。近年來，通過對歷史文化的深層次開掘，臨海推出了古文化藝術節、城墻花燈展、民間社火表演等特色旅游項目，為歷史文化名城形象的塑造做出了很大貢獻。但是我們不少很有價值的文化藝術、民風民俗瀕臨滅絕的危險，亟待進行保護。
文化遺產是各個民族和國家傳承下來的獨特文化的載體，深刻體現了世界文化的多樣性，構成歷史文化名城的主要內容。離開了文化遺產，就不成其為歷史文化名城。因此，搞好歷史文化遺產的保護是西安歷史文化名城保護和建設的基礎。同時，臨海的文化遺產不僅是屬于臨海的，更肩負著展現、傳承、光大中華文明的重任。
作為江浙一代重要的歷史城市之一，臨海具備具有較大的發展潛力。目前缺少的不是優秀的的文化遺產，而是缺少高瞻遠矚的歷史文化名城保護和建設方針。進入二十一世紀，隨著博大精深的中國文化向現代化的急步邁進，作為中國歷史和文化的圣地，臨海迎來了再創輝煌的歷史機遇。能否無愧于豐厚的有形和無形的文化遺產，為中國文化走向世界做出新的貢獻，是歷史對現代臨海的一次呼喚和考驗。
參考文獻
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關鍵詞：智能家居；設計；多功能；人性化
智能家居系統別稱智能家庭局域網，其基本功能包括防盜報警系統、網絡接入系統、消防報警系統、電視對講門禁系統、煤氣泄露探測系統等眾多功能系統。我國的智能家居設計起步較晚，與西方國家存在較大差異。
一、智能家居的概念
智能家居別稱智能住宅，英文名稱為“Smart Home”。其是一個以住宅為平臺，兼備建筑、自動化，智能化于一體的高效、舒適、安全、便利，安裝有智能家居系統的居住環境。智能家居集成是利用網絡通信技術、綜合布線技術、安全防范技術、音視頻技術、自動控制技術將家居生活有關的設備產品集成。它的目標是通過互聯網等信息通信技術手段，通過遠程控制終端來實現對家居電器等的智能控制，使其能夠按照人們的意愿設定工作運行，而不論距離的存在。智能化是智能家居的兩大特點之一，其另一大特點就是遠程控制。隨著互聯網技術的快速發展，特別是無線網絡技術的發展，互聯網智能家居系統可提供遙控、家電控制、防盜報警、電話遠程控制、計算機控制等多種功能和手段，讓生活變得更加舒適、簡單和安全。
智能家居因為受產品生產商的限制。使其短時間內無法實現統一的標準協議，所以一般都是一個商家單獨做系統研發方案的。其中比較具有影響力的一次是2007年微軟推出的“未來之屋”的一個方案，是物聯網技術應用于日常家居生活的一個典型案例。當人們進人房屋時，安全系統會對進入者的面部進行掃描，確認身份后才會打開房門。冰箱的液晶顯示器能夠智能的列出保存的食物清單，廚房水槽可以能夠根據使用者身高不同而調節高度，而排風機可以檢測油煙濃度，已作出是否需要開啟的決定。除了這些，每個房間的裝修風格墻、壁顏色和溫度，都可以根據使用者的喜好自由更換。
二、國內外智能家居發展狀況
智能家居起源于20世紀80年代初，隨著大量電子家用電器的面市，家居生活電子化開始實現；80年代中期，通過把家用電器、安全防范設備與通信設備各部分獨立的功能用途整合成一體，形成了家居生活自動化的概念；到80年代末，隨著通信信息技術的快速發展，出現了利用總線技術把家居生活中各種家電、通信、安防設備進行管理與監控的商用系統，其在當時被美國稱為Smart Home，也就是現在智能家居的雛形。智能家居進入21世紀后，其發展是多樣化的，技術實現的方式也更加豐富了。總的來講，智能家居發展過程大概包括四個階段。第一階段主要是利用兩芯線、同軸線進行家庭組網，實現了窗簾、燈光控制等功能。第二階段主要利用RS-485線、部分利用IP技術進行組網，實現安防、可視對講等功能。第三階段實現了家庭智能控制的系統化，控制主機產生，功能包括控制、安防等業務。第四階段全部利用IP技術，末端設備利用zigbee等技術，智能家居功能提供采用“云”技術，達到了可以根據用戶需求實現個性化，以及定制。近年來，物聯網成為了全世界關注的熱點話題，全球公認為其是繼互聯網之后最有價值的科技創新。物聯網通過射頻識別（RFID）、全球定位系統、紅外感應器等信息傳感設備，按制定的協議把所有物品與互聯網連接起來進行信息通訊以及交換，來實現智能化跟蹤、管理、識別、監控和定位。物聯網的科技創新也為智能家居引入了新的定義，也擴大了其展領域。
在國內開發智能家居的公司中，其家庭內部組網中多采用有線方武（如X-10），但是利用無線通信的。 大多是自己制定簡單的協議，并沒有使用比較成熟的比較適用于智能家居的協議。國內早期典型的智能家具系統有：海信的智能家居控制系統、科龍集團研制的智能網絡家居系統等。他們的產品因為帶有不同的標準，為產品的相互兼容帶來無法避免問題。2005年6月，以海爾為首的 “e家佳”和聯想牽頭的“閃聯”同時被信息產業部確定為推薦性標準，從而拉開了數字家庭競爭的序幕。到目前為止，智能家居系統的發展有了很大的進展，其功能也越來越多樣化，其產品的兼容性問題也得到了很大的改善。
三、智能家居的特點
1、節約能源：在不需要時，能源系統可以自動關閉，這樣可以減少能源的浪費，減低使用能源的費用。
2、操作方便：智能家居系統提供遠程遙控接口。智能家居系統還可以把重復的工智能化。在您外出時，還可以控制家電。
3、安全性高：智能家居系統在緊急情況下可以防御壞人或報警。您可以在任何地方可以監控家里的安全狀態，這樣可以保證您住宅的安全。
4、改變生活方式：您可以在家辦公，進行遠程會議，孩子在家里上課，主婦在網上逛街等。生活中的大部分都可以利用互聯網在家進行，不受時間地域的限制。智能化的生活工作方式與以往的生活工作方式有了很大區別。智能家居可以給人們帶來更為簡單快捷的生活，在現在這個生活、工作節奏越來越快的社會，智能家居也可以為人們減少繁瑣家務、節約時間，讓人們有時間去休息，去教育子女，去鍛煉身體和進修，使人們的生活工作質量有了很大的提高。
四、智能家居的控制
智能家居應該不需要依賴復雜的集成和布線，而是能夠感知環境、感知人，并且隨著互聯網和物聯網的發展，人與物、物與物的溝通將變得不再困難。手機不應該是控制器，而應該只是這些“管家們”和人溝通的一個管道。智能家居控制系統是由各個子系統通過網絡通信系統組合而成的，要根據需要，減少或者增加子系統，以滿足需求。另外，可以設置各種控制模式，如離家模式，回家模式，下雨模式，生日模式，宴會模式，節能模式等，極大滿足生活品質需求，即插即用，特別用無線的方式，可以快速部署系統。
通過上述內容簡要介紹了智能家居設計的內容，分析了其在國內外發展的現狀，詳細指出了其特點與有效控制形式，希望通過本論文能推動智能家居的發展。
參考文獻：
關鍵詞：智能混凝土，自修復混凝土，自調節混凝土，自感應混凝土，智能混凝土展望
混凝土作為最主要的、用量最大的建筑材料，它以其低廉的成本，廣泛的原材料來源，易成形，抗壓強度高，耐腐蝕性好等優點成為建筑材料的首選。混凝土自誕生以來，經歷了從普通的結構材料到復合材料然后到功能材料發展過程，已逐步向高強、多功能、高性能和智能化發展，而最新的發展趨勢是向結構——智能一體化發展。論文大全。而智能混凝土則是這一趨勢的綜合體現。
混凝土的生產能耗高，污染嚴重，這么多年過去了，沙子和碎石的消耗很大，如此下去沙石的供應將很快枯竭。所以為了提高沙石的利用效益和混凝土的可持續發展，我們應該致力于對混凝土性能提高的研究，而智能化的混凝土則能達到這個目的。智能混凝土研究才剛剛起步，智能混凝土還有巨大的發展空間。
智能混凝土經過一定時間的發展，已有很多的種類，總的來說可簡單分為：自修復混凝土、自調節混凝土和自感應混凝土。下面對這幾種智能混凝土進行簡單分析：
自修復混凝土是模仿動物的骨組織結構和受創傷后的再生、恢復機理，采用粘結材料和基材相復合的方法，對材料損傷破壞具有自行愈合和再生功能，恢復甚至提高材料性能的新型復合材料。論文大全。日本學者曾在實驗中模仿骨組織結構，將內含粘接劑的空心膠囊摻入混凝土材料中，一旦混凝土材料在外力作用下發生開裂，空心膠囊就會破裂而釋放粘結劑，粘結劑流向開裂處，使之重新粘結起來，起到愈傷的效果，這樣混凝土就有了自修復的能力了。而混凝土結構在使用過程中出現裂縫是不可避免的，比如說混凝土在制造成型過程中的干縮裂縫，在承載過程中的拉伸裂縫等等。而混凝土裂縫的產生，不僅使強度降低，而且會嚴重影響混凝土的耐久性能和使用壽命。例如空氣中的酸雨和極易通過裂縫侵入混凝土內部，腐蝕混凝土內的鋼筋。可對于混凝土內部的裂縫，要想檢查和維修都很困難，所以自修復混凝土就是應這方面的需要而產生的。自修復混凝土通過在混凝土傳統組分中復合含修復膠劑的纖維管，在混凝土結構內部形成與骨組織中相類似的修復網絡，在外力作用下一旦混凝土開裂，修復纖維破裂，修復膠劑流出、深人裂縫并硬結，恢復甚至提高開裂部分的強度，增強延性彎曲的能力，從而提高整個結構的性能。
混凝土本身是惰性材料，要達到自調節的目的，必須復合具有驅動功能的組件材料。例如在室內環境濕度自動調節中，日本學者就利用關鍵組分是沸石粉的混凝土完成對室內環境濕度的探測，并根據需求調節室內濕度，其中沸石粉就是具有驅動功能的組件材料。又如同濟大學混凝土材料研究國家重點實驗室曾嘗試在混凝土中復合電粘性流體（SMA）作驅動組件材料來研制自調節混凝土材料。實際上我們經常是在混凝土中埋入形狀記憶合金(ER)，利用形狀記憶合金對溫度的敏感性和不同溫度下恢復相應形狀的功能，在混凝土結構受到異常荷載干擾下，通過記憶合金形狀的變化，使混凝土結構內部應力重分布并產生一定的預應力，從而提高混凝土結構的承載力。
自感應混凝土又可被稱為自診斷混凝土，可分為壓敏自感應混凝土性和溫敏性自感應混凝土等。混凝土材料本身并不具備自感應功能，但在混凝土基材中復合部分導電相可使混凝土具備本征自感應功能。目前常用的導電組分可分三類：聚合物類、碳類和金屬類，其中最常用的是碳類和金屬類，例如碳纖維智能混凝土和光纖傳感智能混凝土。1989年美國的D.D.L.Chung等首先發現將一定形狀、尺寸和摻量的短切碳纖維摻入混凝土材料中，可以使材料具有自感知內部應力、應變和損傷程度的功能。而且這種復合材料可以敏感有效地監測拉、彎、壓等工況及靜態和動態荷載作用下材料的內部情況。此后自感應混凝土獲得了一定的發展，例如在公路應用中，自感應混凝土能將各種數據傳至監測站，然后工作人員利用抗阻與載重之間的關系就能確定公路上汽車的重量、位置和速度，為交通管理智能化打下基礎。
以上都只是單一的診斷、自調節、自修復、恢復的智能混凝土，只能稱之為機敏混凝土。而單一的功能并不能充分發揮智能混凝土的智能作用，我們就應該將兩種或兩種以上的功能集于一身然后根據實際需要實現混凝土的真正智能化，對于現今及以后智能混凝土的發展，我們最重要的是要實現結構——智能一體化，同時為了使智能混凝土獲得更好更廣泛的應用，應該讓智能混凝土集成化、產業化、小型化、價格低廉化和原材料來源廣泛化，另外應該充分利用工業廢料，變廢為寶，同時降低智能混凝土的造價。還有就是要開發更好的智能控制材料，找到功能更強大的材料和更好的制造工藝。但我們在開發智能混凝土工程中也應注意開發的針對性、實踐的可行性和設計思考的綜合性。
同時我們也不能只局限于智能混凝土內部的研究和發展，我們可以將眼光放遠，將智能混凝土與其他建筑材料綜合考慮綜合運用。論文大全。比如說采用鋼渣成功配制出一種新型的導電混凝土，不僅具有較好的導電性，并且具有較佳的力學性能，同樣我們可以將鋼渣加入智能混凝土中，提高智能混凝土的導電性能和智能傳感性能，然后運用于結構防凍當中，將會帶來巨大的效益。
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