發布時間：2023-03-16 15:55:26
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）中國傳統文化概述
中國傳統文化具有鮮明的中華民族特色，其內涵博大精深，在整個中華民族的發展歷程中有著廣泛而深遠的影響。那么中國傳統文化究竟是什么呢？幅員遼闊的中華大地上有著幾千年來都不曾間斷的文明發展史。在這個歷史進程中，上演著一出出華夏子孫不斷豐滿其文明羽翼的故事，中國傳統文化就是在這樣綿延不絕的演化中慢慢匯集而成的。此外，傳統文化漫長的發展中也不斷流入不同民族的智慧結晶和風俗習慣，反映了各民族特質與風貌。中國傳統文化以儒家思想為主體，儒、道、佛三足鼎立，互融互補，此外還包括少數民族文化、民間文化等。確切地說，中國傳統文化是中華民族千百年來的各種習俗、思想、觀念、行為的匯總，具體通過古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等形式表現出來。
（二）現代文學概述
現代文學是伴隨著中國社會歷史的變革并在外國文學的影響下逐漸形成的一種新的文學形式。雖然這種形式對傳統文化有所繼承，但它又區別于傳統的文學，它不再用文言文來表達思想，而是用現代語言來呈現，表現手法上也發生了很大的改變，建立了屬于新時期的文學體裁，如散文詩、新詩、白話文、現代小說等。現代文學在其發展過程中充分接納與內化外來文化，不但具有非常濃厚的現代氣息，而且與世界潮流并行，這顯然與中國傳統文化有一些沖突。然而，現代文學的發展不能脫離傳統文化，它是建立在傳統文化基礎上的。
二、傳統文化對現代文學發展的影響
社會的不斷發展必然會產生很多不同的思想，這些思想不斷匯集，經過時間的考驗、人們的雕琢，最終形成的傳統文化流淌在每一個中國人的血液里，因此，中國現代文學的發展必然會受到傳統文化的影響。中國傳統文化對現代文學的影響主要體現在以下三方面：
（一）儒家文化對現代文學發展的影響
儒家文化以儒家思想為指導，倡導血親人倫、現世事功、修身存養和道德理性，其思想以仁為核心，包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。在眾多思想文化成果中，最優秀最引人矚目的就是儒家文化，可以說儒家思想就是整個傳統文化的核心，也是傳統文化不斷向前發展的源泉所在。儒家文化具有如此深遠的影響，那它對現代文學的影響又是怎樣的呢？在許多當代文學創作者創作的作品中，總會存在一些儒家思想。究其原因，這是由于文學創作者們或多或少地受到了儒家傳統文化的影響，他們的世界觀、價值觀、人生觀，甚至心理結構都對儒家思想有強烈的認同感。因此，他們的作品中都滲透著儒家思想的一點一滴，儒家思想對現代文學有著非常深刻的影響。如實的《白鹿原》和賈平凹的《秦腔》都對儒家文化有深入的刻畫，雖然他們的作品中講述了儒家文化在現代的衰落與困惑，但是同時也表達出了對其頑強生命力的敬畏之情。
（二）少數民族文化對現代文學發展的影響
我國有56個民族，漢族以外的民族都是少數民族，各個民族都經歷了滄海桑田的洗禮得到了長存，是中華大家族里的瑰寶。少數民族在其形成和發展的過程中除了會受到儒、道、佛等思想的影響以外，在不同的人文環境和自然環境中又形成了自身的特色———少數民族文化，這些文化伴隨著少數民族的發展而流傳至今。因此，少數民族文化理所應當是傳統文化中重要的一部分，對中國社會歷史的發展有著巨大的影響。盡管在現代文學發展過程中鮮有少數民族文化的存在，似乎少數民族文化總是被創作者們所忽視，但不可否認的是少數民族文化在一定程度上比主流文化更具特色、更有個性，從這一點來說，少數民族文化能夠更好地推動現代文學的發展。文學創作者在創作時應該對少數民族文化進行糅合，更好地將少數民族文化表現出來。例如阿來在《塵埃落定》中就融入了少數民族的文化，把藏族的土司制度展現得淋漓盡致，使其作品更富有民族氣息和民族特色，顯得深刻而神秘，越發吸引讀者。
（三）民間文化對現代文學發展的影響
民間文化作為我國優秀傳統文化的重要組成部分，有其自身的一些特點，其中最大的三個特點就是駁雜性、自由性和發散性。所謂駁雜性是說民間文化多且雜；自由性是指民間文化在形成的過程中沒有嚴密的組織，是自由發揮而形成的；發散性是指民間文化在民間的傳播速度很快。此外，民間文化還具有輕松、幽默等特點。正因為民間文化有這些特點，才使民眾喜聞樂見。既然民間文化有如此多的優勢，那么它又是如何影響現代文學的呢？由于民間文化與人們日常的生活息息相關，現代文學的創作者們捕捉到了民間文化的這些特點，為了使他們的作品能夠受到讀者的喜愛，于是就在作品中引入了民間文化。如魯迅的散文集《朝花夕拾》和小說《故鄉》中都充滿了對家鄉民間文化的眷戀之情；再如金庸的很多武俠小說也對民間文化有著大量的呈現。由此可見，現代文學取得的成就離不開民間文化的助陣。綜上可知，優秀的傳統文化，無論是儒家文化，還是少數民族文化，抑或是民間文化等都對現代文學的發展起到了一定的推動作用，中國傳統文化就是現代文學迸發活力的源泉所在。
三、以中國傳統文化為根基發展現代文學
雖然現代文學在短短的時間里已經取得了巨大的成就，但是它應該如何繼續發展，這是一個值得探討的問題。總的來說，現代文學的發展仍然需要立足于傳統文化，具體要做到以下三點：
（一）繼承傳統文化的豐富遺產
19世紀末20世紀初，沉重地打擊了傳統禮教，啟蒙了民眾的思想，推動了中國的發展。這場運動對傳統文化痼疾的批判無疑是深刻徹底的，但不得不說的是，對傳統文化全盤否定是偏激的、片面的，這是當代文化建設時應當汲取的經驗教訓。傳統文化源遠流長、內涵豐富，“取其精華，去其糟粕”無疑是現代文學繼承傳統文化的豐富遺產的必由之路。雖然中國傳統文化中有不少封建糟粕，但是中華民族數千年流傳下來的思想精華也有很多，這些東西至今仍然閃耀著光輝，值得我們去學習，在現代文學中更應如此。只要在傳統文化中尋找思想源頭，并與時代精神相結合，中國現代文學就能夠繁榮發展。
（二）探尋傳統文化的寶貴資源
傳統文化中蘊含著很多寶貴的財富，值得我們用心去探尋。雖然在不同的人文環境和自然環境中形成的地域文化具有相對穩定性，但隨著時間的推移和時代的發展，它可能會不斷延伸、逐漸變遷。地域文化將會更加紛繁復雜，這就需要文學創作者付出更多的心血去領悟其中的真諦。但從另一個角度來看，這給文學創作提供了更多可供使用的寶貴資源。另外，民間文化也有豐富的內容，值得文學創作者進行深層次地挖掘。民間文化在受到主流文化影響的同時又有相對獨立性，這成就了民間文化無拘無束、豪放灑脫的特性。但是民間具有復雜性，它既能滋養高尚情操，又可能會隱匿庸俗文化。這就要求文學創作者對文學素材的選擇上要有所取舍，把握好作品的道德判斷、審美取向和寫作技巧等。只有積聚更多積極的傳統文化資源，才能更好地推動現代文學向前發展。
（三）重建文學觀念中的中國意識
現代文學越是強調“現代”，就越是看重現代文學與傳統文學的差異，這會導致現代與傳統的斷裂。當這種斷裂成為現代文學的主旋律時，文化與文學血脈相連的關系就會被忽視。因此，重新定義現代文學的內涵與外延，重新認識現代文學的特殊性及其與中國傳統文化的一體性關聯已經迫在眉睫。要喚醒文學研究的中國意識，就必須將文學放置于中國文化的大背景中。錢穆先生認為：“欲求了解某一民族之文學特性，必于其文化之全體系中求之。換言之，若我們能了解得某一民族之文學特性，亦可對于了解此一民族之文化特性有大啟示。”因此，現代文學創作者應當在其作品中積極弘揚中國傳統文化意識，樹立傳統文化的審美理想，積極投身于當代文化建設中，為現代文學的發展乃至主流文化的走向做出更多貢獻。
四、結語
一、學習傳統文化，培養審美情操
體驗是學習的第一道關卡，我們的體驗正是為了更加有效地學習。在小學語文教學中，我們不僅要為學生創設各種體驗傳統文化知識的間接平臺與語言情境，還要通過富有成效、循循善誘的教學引導，開啟學生文化學習的思維之門，指導學生的傳統文化學習活動，提高他們自主學習與實踐探究的能力，讓他們從內心貼近傳統文化，從方法上學習傳統文化，從情感上接受傳統文化，潛移默化地培養他們的審美情操，提升他們的語文素養，讓學生更加深刻地了解中華民族的精神文明和文化底蘊，以此充實我們的語文課堂。蘇教版小學語文五年級下冊《司馬遷發憤寫〈史記〉》這課的教學難點在于引導、啟發學生在理解、品味語篇文字的過程中，感受司馬遷忍辱負重、發憤著書的精神，而要讓學生理解司馬遷這種精神的難能可貴，就必須讓學生理解《史記》在中華文明史上的重要意義。因此，在教學過程中，筆者從《史記》著手，首先利用多媒體課件對《史記》作了詳細介紹，使學生對它有進一步了解，對它的史學價值與文學意義產生敬畏感，從而激發他們了解其作者的興趣。同時，通過《史記》背景知識的介紹，引導學生思考以下問題:(1)司馬遷為什么要發憤寫《史記》?(2)他是如何“發憤”寫作的?(3)他是在怎樣的情況下“發憤”的?結果如何?學生在思考的過程中，進一步了解了《史記》這部優秀傳統史書與文學著作的創作歷程，提高了對傳統文學作品的欣賞能力。
二、踐行傳統文化，提升創造能力
學以致用，這四個字道出了語言學習的關鍵。小學生是傳承傳統文化，弘揚傳統文化的“紅領巾”，他們天真可愛、想象充沛、思維活躍、情感豐富，有著很強的模仿能力與動手實踐能力。因此，在傳統文化的教學中，我們要有意識地將滲透學習與實踐探究結合起來，充分利用語文課堂、早讀、午讀及課后時間，為學生創設具有傳統文化特色的語文實踐活動。要用豐富的活動形式與評價方式，提高活動的參與度與開放性，使學生的語文創造能力得到提高，語文思維得到發展，使語文教學充滿張力與活力。在教學完蘇教版小學語文四年級下冊《江南春》和《春日偶得》這兩首古詩后，筆者考慮到，“春”是我國古代詩人經常描繪的意境之一，學生學過的有關“春日”景象的詩句更是不在少數，一定對這個意境有著自己獨特的理解。因此，在教學拓展環節，筆者給學生布置了一個特殊的學習任務———繪制手抄報。在這個探究任務中，筆者鼓勵學生利用周末時間，以小組為單位，合作完成一份主題為“詩歌里的春天”的手抄報。在這個探究活動中，學生必須以小組為單位收集與“春”有關的古詩詞，并設計手抄報版面，要將手抄報做出春天的味道和古詩的感覺。筆者還鼓勵學生嘗試在手抄報中加入創新元素，如利用泡沫膠將手抄報做出立體感，利用碎花布藝裝飾手抄報，利用拉花等裝飾品修飾手抄報等。經過筆者的點撥，學生的創造潛能一下子被激發出來，很多小組的手抄報都做得別出心裁，很有古詩的味道。總之，弘揚傳統文化不僅是歷史的訴求，也是時代的呼喚。尤其是在以漢語言文字及文化為主要教學內容的語文課程中，我們更要不失時機地滲透傳統文化，以深厚而優秀的傳統文化豐富學生的漢語言文化知識，提高學生的語文綜合素養，陶冶學生的文化情操。同時，我們還要創造性地把傳統文化知識轉變成為我們課堂教學的活水，用以激發學生的語言創造潛能，彰顯他們的語言個性，讓語文與傳統文化相輔相成，讓學生在浩瀚的傳統文化中體驗中國語言文化的博大精深，在滲透傳統文化的豐富課堂中體驗語文學習的無窮樂趣。
作者：蔡一鳴單位：南通市唐閘小學
以人性假設為價值前提的角度來看，學校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實現以育人為中心的目標，在各個方面規導與教化著未成年的人。學校管理應成為一種強調人性中的應然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動的結合，具有復雜性、情感性、潛在性等特點，學校管理活動應實施符合人性的、激發工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個性心理特征及身心發展規律，這要求學校管理在尊重必然法則的同時，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎，以受教育者的身心發展規律為準則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實現人的全面發展。從管理背后的倫理價值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價值的選擇。管理是一個復雜的過程，決策是整個管理活動的核心。學校管理中，常常會出現不同價值之間的差異和矛盾。在不同的價值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點，也可能會包含著尖銳的價值沖突。學校決策的依據、學校管理的理念以及學校管理方式的確定都離不開價值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現價值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學校管理中的倫理意識和道德目標，以價值觀、倫理準則和規范作為決策的依據和指導，解決管理過程中不同價值選擇之間的沖突，使其符合評價主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學校管理活動具有可行性與科學性，促進學校管理活動的不斷進步。學校的倫理管理并不是一門純粹的技術科學，它與心理、價值、觀念、文化有關。彼得•杜拉克認為，“管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里……管理也是文化，它不是無價值觀的科學。”民族文化會影響管理實踐活動的全過程和全方位，使其體現獨特的民族特色和精神。學校倫理管理中的道德價值向度和公共倫理精神與本民族傳統文化中的價值、信念息息相關。在某種程度上，我國的國民有著與西方不同的思維和行為方式。經過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價值觀和行為方式中，形成了中國人的國民性格。在這樣的民族文化背景下研究學校管理，需要我們深入了解我國管理文化底蘊，實現適合中國文化的學校倫理管理。
二、傳承：中國傳統文化中的管理哲學
中國傳統文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國的倫理文化形態中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學、陸王心學，融匯在中國傳統的哲學、政治、教育中，始終處于中國傳統文化的核心地位。中國文化與西方文化不同，其本質是生命文化或修道文化，是生命體驗和直覺感悟的結晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關懷如何解決的問題，強調的是人與自然圓融無間整體互動的和諧理念。張岱年認為，中國傳統文化一以貫之，即中國傳統文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統一。程思遠根據這種強調和諧與統一的特征，將中國傳統文化稱為“中國和合文化”，并認為“中華民族已經形成了運用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發展變化規律；研究人與自然和人與社會的關系；研究人的身心統一規律和養生之道的文化傳統”。張立文則開創“和合學”，并認為和合學是對中國傳統文化“中和”為價值取向的反思，“和”與“中和”是中國文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結合點，是宇宙萬物的能量信息相互轉化的必經途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運行的根本法則和相互作用的力量平衡點。人道治理必須知中、守中、體中、執中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元氣能量，才會實現人內在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內部之間排斥、對抗等方向，卻不能表達世界或其中事物的本然狀態，即多樣性的統一、有機的聯系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內涵各種成分升降相蕩的能動性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現在認識和把握管理運作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強調在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內圣與外王相統一的大道。孔子認為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內外之道”，內養與外用不二；其次，世間萬物的生存和發展都是在中和平衡狀態下完成的。“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執一端就遠離道，唯有執中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認識分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴寬相濟中獲得和諧。最后，孔子強調“時而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態。它是動態的，即能夠隨著時空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變萬化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發展變化的“中道”，體現出“得其圜中以應無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術。
三、啟示：從“中道和合”看學校管理的倫理準則
《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關系非兩級對立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動態平衡的狀態。在管理中體現出一種由“中和”而產生的合力，使兩級復歸于“中”。在管理活動中，處于“兩端”狀態，以期達到平衡狀態有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學校管理的內在管理哲學為要義，故選取體現學校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現。
（一）正己正人
中國文化強調“性之德”乃“合內外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統整體的思維方式基礎上的。儒家認為，修身齊家治國平天下的管理工作本身就是一個正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內修”推動“外治”，由“內圣”達到“外王”。通過“修己”達到安人目的的管理思想，正是中國傳統文化的內在要求，也是中國管理哲學的邏輯起點。《大學》提出“三綱領”把“內圣外王”具體化。“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發揚德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強調通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會行為規范和社會公理解釋體系，并內化為每個人的行為準則，從而達到安穩和諧的狀態。在學校管理過程中，學校管理者要依據倫理道德規范，加強自我心性的修養與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動影響學校成員，把“修身”視作學校管理工作的一種重要管理手段、首要任務和主軸內容。
（二）義利之辯
中國儒釋道三家都對無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國傳統文化的價值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標和任務。“境界”同“功利”的區別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價值取向的分野。儒家認為境界與功利、“以政為德”的管理價值觀與管理成效之間，存在著內在的因果關系。這種對功利的關注，不在個人利害得失之計較考量，而在萬民之憂樂、國家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現實中蘊含著理想，在功利中體現著境界。學校管理是一種有效的、動態的活動過程，是以取得最大化的辦學效益為目標的有效活動與動態過程的總和。在學校管理工作中，功利與人文的權衡與把握這一倫理原則，存在并體現在學校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現了管理者對管理本質、發展規律的把握，并反映在管理方法中。“大學之道，止于至善。”即明明德與親民實行到至善之境，才算成就大學之道，即圣人之道。正所謂大道至簡，“至善”是學校管理者修己的最高境界，也是學校實行人文管理的極致體現。學校管理者在處理功利與人文的關系時,應當從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現人文色彩，挖掘師生的內在潛質，實現師生情感、態度、價值觀的提升，使學校管理在取得辦學效益中體現著“至善”的最高道德境界。
（三）天人合一
中華民族先哲對人的認識，是站在“天人合一”的高度，運用“精氣”或“元氣”理論，去探索人類生命的起源或構成，是從生命宇宙發生學意義上去說明人與萬物的關系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價值。因而，中國文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發，古人認為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權排斥、宰制、征服萬物，應主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國文化強調通過贊化育、參天地，實現“天人合一”。把“天人合一”觀念運用于管理實踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨立價值與尊嚴，人道治理和天道運行相和諧，與自然相和諧。學校管理首先是對人的管理。為了實現教育精神和人文價值，管理者必須重視人性中的應然層面，滿足人對個性、尊嚴、潛能的發揮的需求，全方位、深層次地實行合乎人的本性的人性化管理，實現學校的可持續發展。“以人為本”的辦學理念，其實質是重視人的發展，將個體的全面與個性發展、人文精神與科學精神的養成統一起來，正確認識人的價值，發揮人的主觀能動作用，充分開發個體的智能。“以人為本”的理念在學校建設中得以實現的關鍵就在于：如何體現人生的價值觀，尊重每一個生命個體，從而提升人的生命質量。這也是學校管理者必須具有的觀念。其次，學校是一個開放系統，學校管理活動必然與相關的外部環境發生聯系。如自然、社會、政治、法律等，組成“管理—環境”的互相作用與制約的動態系統。學校環境影響學校管理功能或程序，進而影響學校管理功效的發揮。學校管理者在管理實踐中應自覺認識與把握學校外部環境的變動及其發展趨勢，溝通協調外部社會教育資源、家長等，協同搞好教育。
（四）乾坤相合
“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運動之道。《周易》認為世間萬物皆由陰陽構成，陰陽相合，互動互補，相反相成。因此，自然界萬物和諧發展的本質是陰陽和諧。在我們的實際工作中，內外結合、主客兼顧、進退有度、張弛與時、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列。《雜卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛柔構成乾坤的基本內容。乾坤相合體現在管理上表現為“剛柔相濟”。在學校管理中體現為理性管理與人性化管理的和諧統一。“剛”體現在制度方面。學校管理過程中，要保持學風剛性嚴謹以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學校環境和整體設施的氛圍，擴大并延續學術氛圍，在對學校進行現代化建設的同時，保持其審慎嚴謹的治學態度。“柔”體現在管理層面上，凸顯育人的管理內涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學生的主體地位，給予每一名學生利益訴求的空間，讓學生充分融進管理體系中，實現他律自律的結合，從而保障優質的管理效果。任何單一的方式都不足以為當代的通識教育提供完整的服務。這就要求學校在實施時充會結合校內的實際情況，在權力與非權力之間，理性與非理性之間找到平衡點，制定制度規范和文化約束機制，尋找能同時體現柔性管理，又實現本校特色的運作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。
四、融合：中國傳統管理文化的超越
（一）吉祥與長壽類。中國傳統圖案中，較多的是吉祥如意類。吉祥代表了美好的征兆，也象征著善良的事件，代表著人們對未來的祝福與希望。在現代首飾設計中，通常會運用到一些花鳥、人物、走獸等形象化的、吉祥如意的圖案造型，結合比喻、雙關、象征等表現手法，展現出人們對未來的美好希望。象征著吉祥如意的圖案有：“龍鳳呈祥”，將龍、鳳和祥云結合起來，是天下太平、美好的預兆；“喜上眉梢”，代表喜鵲枝頭報喜，一對吉祥鳥的代表，寓意好事將近，喜形于色；“三陽開泰”，寓意去掉邪惡，好運吉祥。長壽多福類圖案有“五福捧壽”、“三星高照”（福祿壽三星）、“鶴鹿同春”等。長壽類首飾設計圖案中經常會采用壽桃、壽星等代表長壽的圖案作為紋樣來體現美好寓意，有時候也采用龜、鶴、松等來表現寓意，期望健康向上，長命福壽。
（二）家和與平和類。家和萬事興，家和也就寓意興旺。一般代表夫妻和睦、家庭興旺等寓意。在首飾設計中，一般會采用荷葉、鴛鴦、白頭鳥等圖案作為對美好事物的向往。這類圖案的玉佩一般作為結婚禮物贈送，代表著夫妻和諧、家庭和睦。家和興旺的圖案有“百年好合”、“年年有余”、“白頭富貴”等。這些都代表夫妻和睦，家庭幸福，年年生活富足。安寧和平一般是現代人對社會生活安定、和平的向往。一般會選取如意、寶瓶等圖案設計在玉佩上，適用于常年在外工作的人佩戴，以此寄托親人、友人對他的平安祝福。代表這類寓意的圖案有“竹報平安”、“富貴平安”（花瓶內插一枝牡丹花）等。
（三）事業與消災類。代表著人們的事業發達類美好寓意的事物也比較多，一般是寄予人們對美好生活的向往，常見的是選取桂圓、核桃、竹節、鯉魚等事物作為代表圖案，來象征人們對于仕途前景的美好向往。較為常見的寓意圖案有“鯉魚躍龍門”、“連中三元”、“狀元及第”、“節節高升”等圖案紋理等。消災驅邪類的傳統寓意是向往著人們的生活順利、萬事如意、和諧幸福、一切順心。一般在首飾設計中選用佛、觀音等圖案作為寓意代表，以期望生活和諧、驅除災難等。將傳統的圖案與現代的首飾設計元素相結合，可以創新設計理念，打造符合現代人們需要的吉祥愿望。
二、傳統圖案應用在首飾設計中的方法
（一）臨摹與仿照。縱觀現階段的首飾設計，將古代紋樣借鑒進入首飾設計中的做法有很多，將傳統吉祥圖案與現代首飾設計有機融合，進行二次結合設計，其中對紋樣進行臨摹與仿照是常見的二次結合設計方法。具體思路是，選擇造型較為簡潔的、具有豐富寓意的紋樣，依據其本身含有的寓意，直接將其作為設計元素，當作首飾設計的主要造型元素，再充分賦予首飾結構性與功能性，使得其設計成一款獨具匠心而又具有傳統意義的首飾。
（二）簡化設計。簡化設計理念，就是選取復雜的優秀傳統圖案，進行造型提取和元素簡潔化操作，實現傳統提取，再根據平衡、對比與對稱的現代化美學設計元素，實施結構再次組合和二次設計，有效設計出符合現階段人們審美品位而又保留傳統文化寓意的首飾作品。例如，將傳統的鳳凰雙飛的圖案簡化設計，設計出“鳳凰雙飛”項鏈，簡單的展翅設計與紋理設計，使得鳳凰的造型栩栩如生，也象征著吉祥如意，快樂和諧。
（三）運用深層寓意。主要的方法有如下幾種：第一，結合圖案與圖案載體造型。在現代的首飾設計中，往往大多只考慮圖案設計本身，而沒有結合圖案的承載主體來進行分析。對此，可以將圖案與圖案的承載部分設計相融合，充分利用紋樣與其載體本身，將這兩者進行結合，設計理念綜合考慮這兩者，創新設計理念。例如，蘭花戒指設計“自然”，將圖案與造型這兩者相結合，結合了蘭花的紋樣，也結合了蘭花的自然形態特征，設計出造型新穎、形態生動的首飾作品。“門”吊墜設計中，將門的原有傳統圖案進行保留，這是外觀的層面，其次，在造型設計方面，結合“門”的功能習慣，將平面的圖案設計成立體化的“門”功能造型，有效打造出設計獨特的主題吊墜。第二，結合歷史背景的造型設計。一般的傳統圖案由于具有一定的時代背景，也就賦予了它們獨特的歷史文化內涵。每個朝代都有它獨特的故事，朝代的歷史背景賦予了紋樣特有的藝術風格與特色，是設計首飾的首選主題。現代首飾設計中，比較善于運用傳統圖案的藝術理念，將主題中的故事展現出來，表現出圖案的象征含義、隱喻等。結合鄉土特色、生態文化、古典氣息等不同種類的特點，結合現代的生活理念，在設計首飾作品時做出內涵的詮釋。例如，戰國時期粗獷、狂野的首飾紋樣，適用于男性首飾；唐朝的柔美風格紋樣，適用于設計出東方和古典風格的女性首飾。
三、傳統圖案應用在首飾設計教學中的體現
在時代快速發展的過程中，歷史文化的發展與沉淀，帶給我們優秀的文化資源，傳承和發揚優秀的歷史文化，是現階段教育教學的重要課題。在首飾設計教學中，選取首飾設計的主題，追溯其歷史，還原歷史高度，挖掘傳統圖案的含義，以此賦予首飾文化與歷史內涵，從而使得優秀的歷史文化能夠傳承與發展，回歸到民族文化的歷史畫卷中。
（一）借鑒傳統紋樣。時代在發展，人們的審美觀念也在不斷變化。在長期的社會發展過程中，優秀的歷史文化卻一直是人們精神生活和文化生活的關鍵。在現代首飾設計中，借鑒傳統紋樣，要與時尚和民族特色這兩者相結合，尋找現代設計元素中與傳統元素相結合的契合點，將傳統優秀元素應用到首飾設計中。傳統紋樣中有豐富的靈感來源，也給我們提供了簡潔的造型、符號元素，結合現代人的審美情趣，將回紋樣、萬字紋樣這些簡潔的幾何紋樣直接或者間接地運用到現代首飾設計中，以此設計出具有時尚氣息而又獨具民族特色的首飾作品。例如，“回”字紋樣中，它以點作為整個圖形的中心，結合方形的不斷向外環繞構成的圖案，由此形成簡潔而又韻味十足的圖案。清代家具中的“回”字紋樣設計，具有整齊劃一的畫面感效果，能夠產生不一樣的裝飾效果。“萬”字紋樣中，它比較類似于古代的符咒，象征著火與太陽，在梵語中也象征著“吉祥集合”。將其運用到現代首飾作品中，裝飾性很強。
（二）借鑒吉祥圖案。借鑒吉祥圖案也是非常常見的一種首飾設計方法。具有吉祥寓意的圖樣普遍存在于中國古代的圖案作品中，例如，上文提到的福祿壽、吉祥如意等，象征著人們生活福氣、富貴、長壽，而又吉祥順心。吉祥圖案是我國特有的傳統文化元素，它標志著我國上下幾千年的優秀歷史文化。運用吉祥圖案于首飾設計中，能夠體現出民族精神和民族志向，同時，也可以讓我國優秀的文化得以傳承和發揚。結合首飾的本土特色，打造具有民族風格的首飾作品具有非常重要的意義。例如，“龍鳳呈祥”首飾創新設計中，結合不同的應用場合與背景，采取不同的設計方法和主題寓意，借助龍鳳恰當地襯托出中國傳統的文化意蘊。
（三）借鑒傳統建筑。借鑒古代建筑圖案進行首飾設計，包括了建筑的顏色、造型等各方面。現階段，建筑的造型變化很大，與古代傳統建筑相比更加適用于現代化城市的發展。而古代建筑的獨特顏色、造型等，獨具特色。紅色的墻體，碧綠的瓦片，建筑體本身雕龍畫鳳，獨具匠心，而現代建筑中缺乏這些美的元素。借鑒傳統建筑，在首飾設計中將亭臺樓閣、屋檐屋頂等傳統元素應用于首飾設計中，以此使得首飾更加靈動，也擴寬了現代首飾設計的來源。
四、結語
關鍵詞：傳統音樂美學思想審美意識“和”
中國傳統音樂源遠流長，其美學思想博大豐富。中華先民的審美意識可以追溯到未有文字記載的遠古時代，從原始先民通過勞動擺脫了動物狀態開始懂得裝飾自己，便出現了最早的審美意識活動，其審美意識就已經產生了。在經歷了奴隸社會、封建社會后，中華美學思想獲得了蓬勃發展，形成了以審美意象為中心的傳統美學思想。
中國傳統音樂綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂思想特殊本質的集中體現，是音樂思想意識的結晶。一個國家、一個民族的思維習慣，對其審美意識的形成和發展有不可低估的作用。中華民族的傳統思維習慣，決定了中國古代先哲奉行一種既對立又統一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內在的和諧，即中華文化傳統“和”的精神。“和”是中國傳統文化意識與精神在美學領域里的集中體現，貫穿中國傳統音樂美學的核心思想。作為一種審美品格，“和”構成了傳統音樂特有的氣質和藝術魅力。“和”在歷史發展過程中形成了多種涵義，不同的時代，社會對其有不同的解釋。筆者將古代不同時期對音樂思想“和”的闡釋作一梳理和簡要述介。
“和”概念最早出現于春秋時期“和同之辯”的論爭。《國語·鄭語》載：“夫和實生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”這里說明了在聽覺感知上，只有不同的樂音組織相配才能生產美的音樂，相異的音樂組合在一起就能產生好聽的音樂。這是從音樂審美的角度對“和實生物”規律的體驗和理解。
春秋時期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對音樂有精辟的見解，曾說：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風、九歌以相成也。清濁、大小、短長、疾徐、哀樂、剛柔、遲速、高下、出入、周疏，以相濟也。”將音樂各種特征的“相成”“相濟”都歸屬到音樂審美的和諧統一之中。晏嬰在談音樂諸要素之間的諧和時，并沒有忽視音聲與人心的諧和關系。“先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂才能使君子聽了產生心平氣和的感情。
先秦時期儒家學派倡導禮樂思想，對音樂所看重的主要是它的社會教化作用。他們對“韶”一類的雅樂推崇備至，認為“中和”的音樂是最能移風易俗具有教化作用的，講究借中和的音樂修身養性。孔子認為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張在音樂審美中保持一種“和”的情感態度。孔子曾評價《關雎》“樂而不，哀而不傷”。他認為，音樂審美中的情感態度及其表現是中正平和的，也應當是適度的，有節制的，這同他的“中庸”哲學思想是一致的。
道家倡導“天地之和”的思想。老子崇尚樸素自然，追求平和；莊子認為主客體和諧產生美感，以內心純樸自然性情的復歸作為樂的實現，用樂調調和階級矛盾，追求人類平衡，認為合乎其理想社會的樂，是具有自然無為，平和恬淡屬性的“樂”。漢代《樂記》從“德音”“中和”來看“樂”之美的社會屬性與情感屬性。只有具有“中和”情感特征的才是“和樂”，這就要求在情感表現上處于“中和”狀態，“樂而不亂”“樂而不流”“剛而不怒”“柔而不懾”。
魏晉時期阮籍在其論樂專著《樂論》中，一方面以“和”作為樂的順乎自然的本質屬性，要求以協和陰陽的音聲去適萬物之“情氣”，另一方面在音樂生活中繼承樂教思想，要求“立調適之音，建平和之聲”，制禮作樂“使天下為樂者，莫不儀焉”。嵇康在《琴賦》中以平和之聲為琴音樂美的特征，在琴聲具“自然之和”的基礎上描寫琴音的美妙。他講的“禮樂之情”是以“樂之為體，以心為主”的角度講“平和之樂”對人心的作用。
唐代白居易對琴樂審美問題上有較多論述，他視恬淡、平和為琴樂與“正始音”的音樂審美情感特征，以“淡”“和”為其審美標準。
宋代朱長文在“琴史”中以政不和故人心不和，人心不和故音不和的角度強調“樂之和”在于“正——心——音”之音的關系是否和諧。從音樂與人心的關系認為只有能夠協調民心，“順氣正聲、為群情之影響”的音樂才是“和”樂的，才是美的音樂。哲學家朱熹在《紫陽琴銘》中對琴樂審美明確提出“養群中和之正性，禁爾忿欲之邪心”，體現了他對琴樂中和美的認識，即“中和”美的實現有賴于通過自我修養達到人心之正性。
明代徐上瀛的《溪山琴況》是中國美學思想史最為重要、最具代表性的論著之一。《溪山琴況》提出二十四況，其中“和”是最為重要的審美范疇。《溪山琴況》開首即寫道“稽古至圣心通造化，德協神人，理一身之性情，以理天下，人之性情，于是制為琴。其所首重者，和也。”這表明了“和”作為琴樂審美范疇，在《琴況》中具有其他諸況不能替代的地位。“和”在《琴況》中具有多義的內涵，如“和”況以琴樂陶冶人之性情，琴樂的實施目的在于使人心“和”，這具有社會倫理學的意義。“和”在《琴況》中與音樂審美理想有關，強調“和”的存在并不只是于技藝，要獲得“和”之美存在的真諦要“不以情性中和相遇”。“和”是《溪山琴況》的主要精神，是貫穿其中的主要線索。
清代王夫之以“和”作為樂的審美規范和準則。他首先強調“律為和”，重視“律為和”的作用，
縱觀我國古代音樂美學思想史，“和”在不同時代、不同歷史時期人們對其有不同的解釋。“和”是我國傳統音樂美學中的優秀傳統，至今這種美學傳統仍普遍存在于我國民間傳統音樂之中。但“和”又是相對的，隨著時代的變遷、社會的發展，今日的“和”已不是儒家僅用于“雅頌之樂”的中庸之和，而是與多種非“和”品質相互融合的優美、平和、細膩的美學品格。
參考文獻：
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1.中學階段學生學習傳統文化的現狀
1.1初中學生學習傳統文化的熱情不高并且難度較大
當前中學階段學生對電腦、英語等學習熱情，明顯高于學習語文的熱情。一方面由于該階段學生對文言文普遍感到難度較大，而文言文并不被社會廣泛應用，使得學生及家長覺得花了時間學習用處并不大。另一方面由于文言文中一些常用語法，以及常用字，對于從小學升到初中的學生還有一定認識上的難度。在這樣的前提下，想要從教材選編的優秀文言文中，受到我國傳統經典文化熏陶難度就更大。
1.2信息文化對中學階段學生的影響
信息時代下人們生活方式發生了巨大改變，也影響了中學階段學生的生活方式。該階段學生在各種不同信息文化環境影響下，學生利用課余時間上網玩游戲、看漫畫等休閑雜志等的興趣，遠遠比學習傳統文化經典的興趣大。由于社會現實和大眾文化等因素影響，導致中學階段的學生及家長，只是從考試角度上來說，才有學習傳統文化或文言文的必要。
1.3中學階段學生對語言文采重視不夠
中學階段學生是從小學升到初中的，這樣學習量增加了，學習時間也被各門學科分割了。學生課余時間多數被各科作業和試卷侵占，也使得學生閱讀文學名著的時間相對比較少，對經典名著中的文化底蘊和思想深度及廣度，不僅沒有興趣看，還用不想學得那么老氣橫秋來逃避。這也導致了中學階段學生作文，在文采和詞匯量上都比較缺乏。而學生對于網絡流行用語，以及中英文雜交的網絡詞匯，以及調侃性和性格化的網絡詞匯，卻很快就能接受并傳播開來。
2.中學階段學生學習傳統文化現狀所引發的思考
筆者認為，一味否定網絡語言的個性化和活潑性，以及時代感其實并不可取。網絡語言這也是語言演變順應時展的體現之一。漢語言的演變從遠古到今天，從語音的演變到語義的差異，以及表達方式的差異等，其實一直都是動態的、緩慢的在發展。只有正視語言的發展規律，才能充分摒棄網絡語言的粗俗部分，將傳統文化的精髓和網絡語言的時代感有機結合起來。這將不僅符合中學階段學生的朝氣和活力，也讓學生在不脫離現實的條件下，接受和吸收傳統文化精髓。當學生真的跨越了語言演變所造成的時代隔膜，也會發現我國的經典文學作品和國外經典文學作品從表達上是相通的。例如：我國唐朝著名文學家韓愈，在寫作技法上與1923年獲諾貝爾文學獎的著名詩人威廉?巴特勒?葉芝的現代主義寫法有異曲同工之妙[2]。由此人們不難發現“美”其實是跨越時代、跨越國籍相通的，而不美卻是千奇百樣。時間海洋里大浪淘沙，既無情也有情。留下的傳統文化精髓也將傳承下去，在滋養人們的審美情趣同時，也將提高人們的傳統文化內涵。
3.把傳統文化滲透進中學語言教學實踐中
3.1從課堂教學角度來學習傳統文化內涵
教師在課堂上教學實踐中，通過分析漢字、詞，找到其中所蘊含的傳統文化內涵，并對其所包含的哲學傳統和審美情趣，以及思維方式和表述特征等進行剖析，通過合作學習方式，讓學生探討這些文字反映了怎樣的信仰，當時社會環境是怎樣的，以及文章中反映的古代人們在科學認識上和現代人存在怎樣的差異。例如：指導學生學習《論語》中：吾日三省吾身，講解重點難字：“省”字時，讓學生了解“省”是個多音字，“省”在這里讀音是：xing的第二聲。意思是反省、自我檢查。通過講解《論語》中的這條語錄告訴學生傳統文化中，對克己養性的道德人格自覺性的要求，這種思想具體到精英人群中就是獨善其身，兼濟天下的擔當和責任感[3]。同時向學生們講解孔子為了弘揚、傳播他所信奉的真理，顛沛流離不該初心，一生致力于實現匡世濟民的精神追求。
3.2在課堂教學時加強對作品進行分析
漢字中往往一個字一個詞語，其所包含的文化內容都是比較深邃的。而一部作品所折射的文化現象則更系統和完整。中學教材選編范文時，還是比較注重表現傳統社會生活的各個方面。其中傳統的倫理道德、禮儀，以音樂和審美等都有所涵蓋。有的課文體現了我國傳統民族性格精神和意志品質，有的體現了傳統精英人群的“舍生取義”的價值取向。例如，教材所選的杜甫的《茅屋為秋風所破歌》，體現了杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的那種憂國憂民，精忠報國的傳統精英人群共同的優秀品質[4]。通過課堂教學，讓學生開展小組談論分析古人的思想，以及對人生和社會的看法，以及他們判斷是非善惡的標準，和學生們接觸到的現代人有什么區別。這樣不僅讓學生學習了課文，也深入了解了中國古代文化的優良傳統。
3.3指導學生課外閱讀文化經典
針對中學階段學生古文功底總體水平不高情況，同時閱讀文化典籍的數量也比較少。所以教師指導學生利用課外時間去閱讀古代經典文學作品。在提高閱讀量同時，增加自身傳統文化素養。這樣教師通過給學生列出一些課外閱讀的書目，指導學生對哪些書籍應該精讀，或哪些可采取泛讀方式。通過擴展該階段學生課文經典讀物閱讀量，不僅可以提高學生古文閱讀能力，也能促進該階段學生語文整體水平的提高。這樣教師所列出的書目就需要有一定的選擇性。盡量少選擇反映帝王將相歷史的文章，而多選入一些反應普通中國人日常生活的古典小品或筆記體小說，以及這方面的詩詞作品。這樣既可以突出生活情趣，也能突顯傳統國人生活中富有人性的方面。另外，針對中學階段學生求知欲比較強的特點，讓學生閱讀時不僅要注意拓寬視野，還應加強領悟和打開思維空間，讓學生能夠以發展眼光來對待傳統文化和外來文化，以及網絡文化。引導該階段學生在思考人生價值和時代精神同時，形成自身的思想和行為準則以順應時展的需求。
3.4加強其他學科的溝通
實際上語文學習的外延和生活的外延是相等的。因此，提高中學階段學生語文能力，就需要加強和其他學科的溝通。例如加強語文學習和音樂的溝通，讓學生發現語言中的音樂美，也讓音樂促進語言的表達。通過健康的音樂凈化學生的心靈世界，讓語文教學過程中增多一些音樂的元素。另外，通過語言與繪畫，以及書法的溝通，以提高學生對文學作品的理解能力，讓學生比較畫家是如何運用線條和色彩，表現對外部世界的認知和情感，而作家表達又是如何運用文字烘托氣氛來表達人物心情和處境。通過指導學生將其他學科和語文學習聯系起來，從而達到開闊學生閱讀視野和放飛學生想象力作用。
（一）傳統音樂能培養大學生的思辨能力
中國是一個歷史悠久的國家，有豐富的人文文化，傳統音樂資源非常豐富，因為各地區間的地域條件、社會風俗、語言等等不同，所以音樂風格差別很大，這就形成了傳統音樂的多元化。這樣豐富的多元化傳統音樂為培養大學生的人文思辨能力提供了非常難得的機遇。在這種多元化的文化氛圍中，通過對多民族音樂文化的學習讓學生認識某一音樂文化的差異與局限性，這樣才能更加直觀地進行思考辨析，才能逐漸培養大學生的人文思辨能力，才能使大學生的創新能力得到更快的發展，培養其人文精神。
（二）傳統音樂中的文化內涵能給予大學生精神滋養
中國傳統音樂包含了幾千年來的許許多多優秀品格，在傳統音樂中滲透了幾千年的思想文化、藝術道德、人文修養等各個方面的精髓，是通過積累沉淀的，它反映出的是一種民族精神，是民族智慧、情感意志的體現。在高等教育中加入傳統音樂教育，使大學生能夠在學習過程中，潛移默化地反觀自身，使大學生了解并且熱愛祖國的傳統文化，增強民族意識，培養愛國主義情感，從而樹立起自己的人文理想和精神追求。
二、在傳統音樂教學中培養學生人文精神的策略
在教學中運用傳統音樂進行滲透，能更好地培育大學生的人文精神，筆者認為將來在教學實踐中可以采取以下策略：
（一）把人文精神滲透到傳統音樂欣賞教學中
音樂是表達情感的藝術，需要欣賞者以積極的態度參與，而不是被動的接受，是人文信息交流的方式和過程。在欣賞音樂的同時提高欣賞者的人文修養，增加文化氣息，使學生在傳統音樂的欣賞中，潛移默化地開啟智慧，健全人格，逐步提高音樂的感知能力和理解能力，切身體會到聲音的高低婉轉變化，深入享受到傳統音樂的韻味，從而培育和健全學生的人文精神。
（二）用多元的音樂文化培養大學生健康高尚的音樂審美情趣
隨著市場經濟的發展，越來越多的西方音樂引入國內，而且網絡的日新月異，大量流行歌曲、通俗音樂遍及校園。在課堂教學中有針對性的將高雅與低俗音樂從美學價值、文化價值等多方面進行對比，打開思路，綜合運用多學科知識進行思辨，讓大學生會真正感受到中國傳統音樂的博大精深，著力提高他們的欣賞品味。
（三）創造好的校園傳播環境，多方面多形式的傳播傳統音樂
（一）善美統一的“中和”美學
“善”是倫理學的核心研究內容，“美”是美學的核心研究內容。儒家思想強調“里仁為美”，注重善與美的統一，是中國傳統倫理美學的主干思想。儒家思想的核心是“禮”和“仁”，孟子的“仁者愛人”，“禮之用，和為貴”[3]，董仲舒的“德莫大于和”。以“中和”為美，是中國倫理美學基本特色。“和”是宇宙萬物自然本真和最具生命力的狀態，體現出人與自然之間的親和統一，體現出人與人、人與社會之間的執中協調，體現出個人生命形態的和諧。儒家倫理美學認為“中和”是社會美、自然美、藝術美的最高原則。“盡善盡美”、“中庸”等是中和的典型形態。
（二）崇尚超然的“意境”美學
佛家禪宗的審美觀以“清凈、超脫”為主，是建立在人與自然共生一體基礎上的人生徹悟，是破除我執、擺脫妄念，回歸自然自在的心性修持。禪宗主張“無我”和“無物”，舍棄了現實的我和物，追求一切皆空，忘卻，超越自我的超然意境。六祖的“本來無一物”，足以讓人體會出禪宗美學思想的“空”、“悟”、“凈”，這讓人們以清靜無為的本心去體悟人生、體悟自然、體悟世界。禪宗的美學思想直接引導了中國古代最重要的美學范疇之一——“意境”。這個玄妙的境界以極其精致、細膩、豐富、空靈的精神體驗重新塑造了中國人的審美經驗。中國傳統的倫理美學思想對日本的園林，尤其是茶庭景觀設計，以及西方極簡主義風格的景觀設計產生了很重要的影響。
二、中國傳統倫理美學對現代景觀設計的啟示
（一）以人為本，意境在先
在“天人合一”、和諧美學的倫理美學影響下，中國古典傳統園林尤其是以私家園林為代表，創造了如詩如畫的自然山水園林，“雖由人作，宛如天開”。這些作品多是根據園主的意愿甚至在園主直接參與下而完成的，以某種意境入手，融入中國傳統文化藝術的方方面面，這些作品與園主的行為、心理需求緊密結合，在園主與自然環境要素之間形成了良好的互動關系。因此中國古典園林充滿了生機和活力。
（二）和諧自然，注重整體
在中國古典私家園林中，建筑通常是非常自然的融入環境之中，與山水、花木彼此協調，互為補充，在總體上達到一種人工與自然高度和諧的境界，一種“天人合一”的哲理境界。但是在我們的現代城市景觀中，建筑的表現更多的是標新立異，突出風格，尤其是在建設單棟建筑時，很少為整體環境而做統一考慮。現代城市的景觀設計，應該在充分考慮地域環境因素的基礎上，以整體設計的觀念把握景觀設計藝術中具體的設計要素，如空間、建筑、公共設施、自然要素、雕塑、燈光、色彩、材質等，注重設計施工完成后給人的整體效果，注重各要素相互協調、相互加強、相互補充的綜合效應，并注重加強整體的概念和各個部分的之間的有機聯系。
三、結語
