發布時間：2023-03-22 17:38:25
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體育教育是大學教育中的必不可少的有機構成，其對促進學生德智體美勞的全面發展起著不可忽視的作用。因此在高校教育中，設置體育課程具有極大的必要性。
(一)促進學生體質提高和全面發展
由于大學生尚處在青少年向青年過渡的時期，這一階段的身體鍛煉在人的一生中影響是比較大的，通過設置體育課程，促使學生進行定期體育鍛煉，能促進過渡階段身體素質的提高。同時，由于學生在大學期間，學習任務、生活壓力相對來說還是比較沉重，長時間思想上的壓迫和束縛，使其精神狀態處在昏沉狀態，迫切需要得到調節。體育鍛煉可以為他們提供一種健康的、放松精神的有效途徑，舒緩其心情，讓久經緊繃的心情得到放松，調節學習的狀態，使其在后續的學習中更加充滿活力。
(二)提高學生的鍛煉積極性
對于大多數大學生來說，他們在步入大學以前的學習生活是僅僅圍繞著學習的，缺乏體育意識，因此，在步入大學后，很多人會對鍛煉缺乏熱情———即便是能意識到鍛煉的重要作用，但是卻在行動上無法邁出那一步。這也是導致我國大學生整體身體素質下滑的重要原因。采取體育鍛煉課程化的形式，能在很大程度上提高學生參與鍛煉的積極性，培養學生的體育能力和體育意識，并幫助他們養成體育鍛煉的好習慣。
(三)鍛煉學生的思想精神
通過體育鍛煉，學生進行自我身體完善及與他人協作的同時，能逐漸樹立積極健康的心態，提高學生的綜合心理素質，為今后的學習、生活、工作中遇到的困難做好準備，激發學生敢于面對、敢于拼搏、敢于進取、勇于堅持的勇氣和毅力，做身體健康、心理陽光的新時期全面發展的高素質人才。
二、大學體育課程設置的原則及規律
大學期間是一個特殊的時期，其不同于高中及以前的青少年階段，也不同于大學之后的青年階段。這個時期的學生在身體和心理上都是處于轉型期，一方面，還處在不成熟的狀態;另一方面，學生也存在自己個性化的一面。因此，這個時期的體育課程設置面臨的挑戰也是極其艱巨的，應遵循一定的原則和規律，以適應這個階段的學生特點，引導學生積極進行體育鍛煉，實現身體和心理的健康轉型。
(一)基礎理論和體育實踐并重，循序漸進
眾所周知，在一般的體育教學中，實踐課所占比例是極大的，因而造成了體育教育中普遍存在重視實踐教學而忽略了理論教學，由此造成了無論是社會還是學校對體育教學的不夠重視。隨著社會的進步與發展，現如今，體育教學的目的不單單是以實踐為主了，而是更注重學生的全面發展。而大學生尚處在剛從高中走出來的階段，對一些體育實踐中的技能課尚缺乏正確的理解，因此，理論教學必然是必不可少的。這一方面，是適應學生特殊時期的轉變;另一方面，也是為了后續進行正常的實踐工作做好鋪墊。通過基礎理論教學，讓學生對一些基本的體育鍛煉概念、注意事項、基本常識進行了解，有助于提高學生的體育意識和鍛煉的重視度。同時，在基本的理論教學學習之后，為了更有效的鞏固理論知識，應循序漸進采用適當的體育實踐，讓學生在實踐狀態下，利用有限資源，積極參與鍛煉，對所學理論進行鞏固，加深體育鍛煉項目的印象，提高鍛煉意識。
(二)適應學生年齡特點，因材施教，由易到難
由于大學階段學生在身體、心理上都處在不穩定的轉型期，因此，這個階段的體育教學課程設置應根據學生的年齡特點，因材施教，由易到難。大學期間體育課程的開設一般是3年，即大一、大二、大三，由于每個階段的學生都具有不同的特點，因此這三個階段的課程設置也不盡相同。大一階段處在大學體育教育的基礎階段，這一階段的學生處在剛剛脫離高中“純理論學習”的時期，理論學習能力較強，同時體育實踐能力上尚有提高，因此這一階段主要是夯實理論基礎的階段。大二階段，學生已在理論上具備了一定的基礎，但是實踐上尚未有成熟的思想，因此這一階段應結合學生個人的特點，開設一部分較容易的實踐課程，如中長跑、跳、單雙杠，等等。大三階段，應該說學生已經是處于相對成熟的階段，這一階段，可以選擇適當難度的體育實踐，對學生進行培養，如游泳、障礙、攀巖等。以此根據學生不同的年齡階段，進行不同方式的體育培養，以在體育教學上實現連貫性，同時實現教學目標。
三、總結
（一）有利于推動大學生的生涯發展
每個人都想要成功，但沒想到成長。成長是艱辛的，但是成長又是每一個人一輩子的任務。這種成長任務的不斷累積與變換就構成了生涯發展。大學生生涯規劃的主要內容有四個方面［2］。
第一，學習如何生活。新形勢下，鑒于“90后”大學生社會意識、公民意識淡薄等問題，各高校有必要加強大學生生涯教育，促使其形成社會人，敢于拼搏、敢于擔當，有一定的責任感和危機感。
第二，學習如何學習。大學生是高校學習的主體，其主要任務是學習。大學生生涯規劃的提出與落實對擴大學習內容、改善教學方法、堅持終生學習具有重要意義。一方面，大學生學習的內容既包括理論知識，又包括專業技能，這一定程度上拓寬了大學生學習的范圍；另一方面，大學生的學習需要依賴高效的學習方法，優質的教學方法會發展學生的學習廣度和深度，反之則不然；同時，作為一種重要的學習理念和學習策略，終生學習已經成為大學生必須具備的重要素養。
第三，學習如何生存。生存包括兩個方面的內容，即外部環境的適應能力與職業發展。“90后”大學生正處在發展的關鍵期，父母的過分寵愛、多元文化的雜糅都可能弱化大學生的生存意識［3］。但是生存能力是當今社會衡量大學生的重要標準。大學生應該重視生存能力的發展，注重社會適應能力及職業技能的提高。
第四，學習如何愛。古人云：“愛人者，人恒愛之。”在生涯發展過程中，大學生不僅要學會如何愛他人，還要學會怎么被人愛。愛他人，就是要尊重他人的人格尊嚴，初步具備正確表達愛的情感；被人愛，就是要自尊、自信、不卑不亢、不驕不躁。
（二）有利于完善高校人才培養模式
目前，許多高校對什么是人才、如何培養人才存在較大差異［4］。大部分高校沒有將學生知、情、意、行的發展作為培養的重點，而是將學生的認知能力或行為發展作為唯一的發展目標，以致其培養出來的人才不能適應社會的發展。而大學生生涯規劃觀念加速了學生知、情、意、行的整合，有利于完善高校的人才培養模式。
（三）有利于推動大學課程改革
生涯規劃意識有利于推動大學課程改革［5］。一方面，大學生生涯規劃需要師生共同參與，單純以大學生為主，或單純以教師為主的課程設置與教學已經很難滿足社會對人才的需求；另一方面，大學生生涯規劃的結果是產生一大批與專業課程協同發展的生涯規劃課程，這些課程不僅可以豐富大學生的學習體系，還可以激活高校課程改革，從而健全高校課程體系。
二、大學生生涯規劃課程設計存在的問題
（一）重知識，輕能力
一是高校教師沒有厘清大學生生涯規劃課程的性質與地位，將這一課程等同于其他理論課程［6］。所以，從課程設置到課程教學，大學生生涯規劃課程都沒有得到應有的重視，以致于這一課程成為專業課程之外的調劑品，其作用沒有得到應有發揮。二是許多高校安排非專業教師進行大學生生涯規劃課程教學，以致課程教學的特色不明顯。由于生涯規劃專業知識有限，再加上實踐經驗的缺乏，非專業教師只能照本宣科，講解一些理論知識，這些講解卻不會對大學生的能力發展產生積極影響。
（二）重學習，輕生活
國內高校在大學生生涯規劃課程設計上非常重視學生的學習，而忽視學生的生活。長期以來，高校課程設計還秉承著精英化和專業化原則，突出強調學生在大學期間以專業學習為主，對于生涯規劃課程的重視程度還很不夠。教師在教生涯規劃課程時，也沒有根據學生的個性特點制定合理的教學方案。以致大學生生活規劃與學業發展存在一定的矛盾和沖突［7］。
（三）重職業，輕自我
認識自我是選擇職業、發展職業的先決條件。現有的生涯規劃課程主要是圍繞大學生的職業發展而展開，突出企事業單位招聘技巧的獲得，過分重視個人與外部世界的融合，而忽視大學生的自我發展。另外，生涯規劃課程在職業發展方面又只關注大學生就業，而忽視大學生的創業。
（四）重規劃，輕管控
許多高校重視生涯發展課程的規劃和設計，但是這種規劃缺乏系統性，這使課程在管理和評估方面存在較大缺陷。一方面，課程評價體系尚未健全，課程量化標準尚未確立，這制約了生涯發展課程建設。另一方面，課程質量意識不強，建設力度不足，教學大綱、教學進度、教學考核等隨意性較大。
三、大學生生涯規劃課程設計思考
（一）轉變課程設計理念
一是將高校生涯規劃課程與大學生成長相結合。生涯規劃課程是教育者引導大學生在求學過程中認識自己、認識外部世界、確定職業目標、學會學習的長期過程。所以，高校不僅要做好針對畢業生的短期生涯輔導，還要引導大學生做好大學四年甚至更長時間的規劃和管理［8］。二是在設計生涯規劃課程過程中堅持社會主義核心價值觀。從課程設計的價值導向上看，生涯規劃課程應該體現國家新課程改革的思想，展現時代精神和民族精神，幫助大學生樹立正確的自我意識、就業取向和生活態度［9］。目前，許多高校在設計生涯規劃課程時，沒有充分注意到課程的思想性，有些教師甚至認為價值觀教育和思想政治教育是兩課所要解決的內容，這種思想觀念不利于扭轉大學生高不成低不就、過分看重行業和就業技巧等不良現象。三是轉變功利主義的課程設計理念。大學生生涯規劃課程是教育者引導大學生認識自己，認識社會，在社會中發展自己、提高就業能力的重要課程體系。然而許多高校在課程設計上存在嚴重的功利主義色彩，即只對畢業班集中開設生涯規劃課程，并且在教學過程中傾向于填鴨式教學方法。這種錯誤的理念不僅不利于課程體系建設，還不利于大學生素質的提高和能力的發展。
（二）完善課程設計的方法
隨著教育體制改革的深入，大學生生涯發展的需求不斷增強，大學生生涯規劃課程應運而生，但由于這一課程起步晚、發展時間短，許多高校還未能對其加以全面認識，以致生涯規劃課程設計方法陳舊，不能滿足課程在新時期下的發展需求。所以，高校應該本著規范化、科學化的課程設計思路，不斷完善課程設計方法［10］。一是堅持課程設計的本土化和科學化。一方面，應該重點研究生涯規劃課程的理論基礎，健全課程的理論體系；另一方面，在吸收國內外優秀生涯發展理論時，也要注重結合本校的具體情況，進行合理消化和吸收。因此，高校應該努力建立本土化的生涯發展理論以指導學生認知、生活、就業和學習，推動生涯規劃課程的發展。二是在生涯規劃課程設計中要堅持理論性與實踐性相結合。在課程設計時，應該避免純課程化、純理論化傾向，而應堅持理論性與實踐性相結合。生涯規劃課程是一門理論課程，其課程理論體系應該全面、系統；生涯規劃課程又是一門實踐課程，其最終目標是促進大學生生涯發展。三是在生涯規劃課程設計中要堅持全程性與階段性相結合。大學生生涯規劃課程具有很強的思想性、政策性和實用性，但是許多高校將其定位成應急的、臨時性課程，并將授課對象局限于畢業班級的學生，而課程內容則傾向于宣傳就業創業政策。而大學生生涯規劃課程應該是一門貫穿學生入學到畢業，甚至更長時間的課程，課程的內容、方法也應該根據大學生的發展階段做出適當調整。
（三）完善課程設計的各個要素
第一，準確定位大學生生涯規劃課程。高校教育者應該將生涯規劃作為一個專門的學科進行研究，使其同其他必修課程一樣進學時、進學分、進計劃，及時考核和反思，健全課程建設的機制體制［11］。同時，高校應該培養出一批高素質的課程教學的師資隊伍，使教師在教學時，嚴格按照教學計劃進行教學活動，防止出現講座式、活動式教學形式，以實際行動重新確立生涯規劃課程的主體地位。第二，明確課程目標，更新課程內容，規范課程教學手段和形式，健全課程的評估機制。一方面，我們要深入研究課程的目標體系，將長期目標與短期目標結合起來，將大學生的自身發展、社會認識、職業選擇與發展、終身學習結合起來，使目標具體化；另一方面，從全局考慮，完善課程內容，減少政策講解、單位介紹、面試技巧的攝入，增加職業技能測試、心理素質、交際交往等內容，讓大學生參與實踐，加強與企業的接觸，增強大學生的實踐經驗。同時，高校應該改革課程教學方法，不斷啟發大學生，使其積極參與課程教學。最后，高校應該建立健全課程評價體系，即突出強調大學生的學習結果和學習過程，促進大學生生涯發展。
1．發展大學語文課程的重要意義
大學語文具有職業性、人文性和母語性三個重要特征。在職業性上，因為高職教育的立足點是就業，因此所有課程的設置都應當以圍繞就業為中心，大學語文課程也不例外。現行的高職語文教材是謝海泉主編的《高職語文》，在職業能力的培養上，通過各種獨有人文魅力文章的選用，能培養學生良好的職業道德素養。在人文性上，大學語文不僅富含深厚的人文傳統和積淀，也為學生良好的職業道德與職業理想發揮著正確的引導作用，有利于學生形成和諧的人際關系，實現自身的良好發展。最后，大學語文還具有母語性，高職院校中大學語文是唯一的母語教育課程，對于民族文化和民族精神家園的文化具有重要作用。在傳承民族優秀文化的同時，能實現學生學習母語的歷史使命。
2．高職院校大學語文課程中存在的問題
首先，在高職院校存在著是否需要開設大學語文課程的定位問題，在課程目標和課程內容上存在著定位模糊的現象。就內容而言，一般性的語言表達是高職語文課的基礎，割裂了書面語和口語的聯系；在教材的選用上，將高職語文和專業牽強附會地融合在一起，割裂專業和人文之間的有機聯系。其次，就評價體系而言，存在著教學論和課程論的評價矛盾，評價內容和形式上，單一的試卷考核限定了學生的創造意識和思維水平。在長期封閉的發展模式中，大學語文的教學發展舉步維艱，實施課程改革很有必要。
二實施高職大學語文課程改革的必要性
1．有利于學生人文素質的建設
當代社會是一個物質發展迅速的社會，自我、空虛、冷漠成了現代人的通病。實施大學語文課程改革，就是要在語文課程教育中注入更多的人文關懷。以“關乎天文察時變，關乎人文化成天下”的概念，強調學生人文氣質和修養的培養。通過學習，學生能在潛移默化中激發學習優秀民族文化的熱情。
2．有利于學生道德意識和審美能力的提升
審美能力教育是思想政治教育的重要組成部分。通過培養學生的審美能力，能實現高職學生的健康成長。審美教育是大學語文學科建設的最優途徑，不僅能實現學生語文水平的提高，也能內化學生對自我的審視，在感知力、理解力和想象力等多種思維的創造中，培養學生認識美的能力。
3．有利于學生創新意識和創新能力的形成
創新是時展的核心，它也同樣作為教育的核心而存在。創新型人才的培養是教育培養的重點內容。通過大學語文課程改革，能在教育過程中，提升學生的創新意識和創新思維。在課程改革的同時，緊緊抓住為社會培養創新型人才這個維度。使高職的語文教育從被邊緣化的位置上掙脫出來，成為學生創新能力培養的有力武器。
三課程改革視域下，高職語文創新型人才培養的基本內容
因此，在課程改革的前提下，實現自身人格面貌和精神氣度的提升，在完善自身人才定位的同時，以實現高職學生在社會發展上的準確定位。大學語文課程改革應從以下內容，考量實施創新型人才培養的標準。
1．豐富的知識儲備
在知識的儲備中，包含基本的語文知識、豐富的語言積累以及熟練的語言技能。在這三個維度的考量中可發現，語文課程改革并未忽視語文工具性的基礎性地位。在語文知識的掌握中，漢字音形義、基本語法、篇章修辭、結構知識依然是教學的重點和難點。在語言積累中，我國規定常用的漢字字數為87019個，通過背誦大量的文字材料以及閱讀知識的累計，能加深學生的語言感知能力。最后，在知識的儲備上還包括熟練言語技能的掌握，在識字能力上，學會運用電腦進行基本的輸入法操作；在閱讀技能上，具備總體掌握細節解構的能力。
2．深厚的文化素養
課程改革的要求是培養學生深厚的文化素養，在正確的道德情懷、人生態度、價值觀的指引中，形成多元化的文化價值思維。在高尚道德情操的建設中，本著“富貴不能，貧賤不能移”的原則，形成學生良好的道德操守。在審美情趣的培養上，尊重學生在文化教養、心理基礎以及生活環境方面的差異，為學生良好價值觀的培養提供指導。“文質彬彬，然后君子”，語文課程改革是為社會提供全面的人才，通過良好環境的營造，為人才提供健康成長的平臺，形成學生高雅的言談舉止。
3．活躍的創新思維
教育部在《語文教學大綱》中指出，大學語文的教育目標，是在立足人文科學和自然科學基礎上的學生創新能力的培養。通過教學理念的創新、教學策略的改進、教學情境的優化和教學評價的完善，讓學生養成獨立發現問題以及調查與思考的能力。通過學生與教師的協作，激活大腦的興奮基因。在這個過程的培養中，要注重學生對學習過程的體驗和掌握，在開放式的教學過程中，強調學生在實際運用中對創新能力的體驗和再創造。
四課程改革視域下，高職語文創新型人才培養策略探究
高職院校的學制年限一般是三年，在眾多專業的設置上，偏向工科專業的建設。為了培養學生的人文素質，進行語文課程改革不僅能提升學生的專業基礎知識，增強人文素質，將基本技能和專業知識相結合，實現自身能力的優化，也能加強學生的職業道德教育，培養其良好的創新意識。創新是一個民族發展的時代核心，是民族發展的動力。
1．更新教育理念，培養創新意識
語文教師是人文意識的實踐者和創新者。在《憶江南》中曾有詩云：“修養莫遲遲，光景斯須如夢里”，可見教育理念更新對學習者學識品德的重要作用。語文教育不僅僅是向學生傳達固有的知識技能，也要傳達學生熱愛語文、創造語文生命的理念。同時，教師要注重自身的言傳身教，榜樣的力量是無窮的，語文素養最正確的表達應是教師自身的節制行動。語文是承載了一個民族文化的精神載體，在這種傳承中，學生能感受到自身和歷史的某種固然聯系，通過自身歷史責任感傳承意識的增強，能實現學生受教育理念的轉變。在高職語文中，屈原“路漫漫其修遠兮”的探索精神、文天祥“留取丹心照汗青”的愛國情懷等，表達了一個民族中具有愛國精神的政治家，在面臨人生道路選擇時，將探索和創新作為自身行動的準則，這對學生理解愛國主義，在理想目標的選擇上，具有一定的激勵作用，能培養學生良好的創新意識與探索精神。在范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”中體會詩人憂國憂民的愛國情懷，在龔自珍的“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”中感受詩人進行人才創新與變革的吶喊，通過這些詩歌的教育，使學生樹立落后就要挨打的責任意識，使他們的學習理念產生變化，在強烈的責任感中進行創造與創新意識的更新。
2．改進教學策略，激發創新品質
傳統的高職語文教學中，教學方法上采用的是“灌輸式”“填鴨式”教育，這種教學模式在影響大學語文課程教學質量的同時，也嚴重影響了學生創新品質的培養。語文教育是一個潛移默化的過程，相對于其他學科而言，應當更加注重學生的個體能力的培養，在遵循教學基本規律的基礎上，實施人文教育的有效培養，激發學生進行創新的品質。首先，要運用多種手段進行教學，改變以往學生被動學習的狀態，在多媒體的運用中，給予學生更多的試聽感受。教師在教學課件的運用中，要注意教學材料的時代性，及時更新教學實例，增加課堂和時代的聯系，在富有趣味和多樣化的課堂策略培養中，培養學生的創造能力和審美能力。其次，要注重教學方法的改善，傳統一問一答的教學模式必須被摒棄，在綜合運用討論式教學法、情境教學法和實踐教學法的基礎上，鍛煉學生的語言表達能力。隨著時代經濟的發展，對人才的培養核心是培養其在市場競爭中的話語權，這種話語權的外化表現就是學生的口語表達能力。如通過課前三分鐘，讓學生講述自己的思想動態，在鍛煉他們口語表達能力的同時，也使學生的思想得到更深入廣泛的關注。通過誘導學生建立分析問題和解決問題的能力，能活躍其思維活動，形成良好的創新品質。
3．改革教學情境，增強創新體驗
成功的教學，依賴于學生和教師之間形成的信任關系，依賴于安全和諧課堂氛圍的創造。因此，在教學情境上，為學生塑造一種活潑的發展環境對于其探索心理的形成具有推進作用。首先，在教學中，要鼓勵學生進行質疑。質疑是激發創新思維的火花，是形成創新精神的重要途徑。其次，在教學中，要從社會和生活中選取合適的材料，注重學生學習過程的體驗。在講解“棄婦”這一形象時，通過引導學生進行古代和現代作品的對比，認識這一形象在不同歷史時期的塑造特點。《詩經•氓》中展現的是封建制度下婦女嫁夫隨夫的無奈，《杜十娘怒沉百寶箱》中表現的是封建制度壓迫下棄婦以生命為代價進行的反抗。引導學生思考這種變化的原因，能形成學生不同的創新體驗。最后，在教學情境的設置上，要讓學生和教師設置的教學內容、教學環境相融合。如在教學過程中，為了使學生能更快地融入作品中，可以組織學生進行角色扮演。在一些情感性較為飽滿的詩歌中，可以在教學過程中組織學生進行詩歌朗誦比賽。同時，通過多媒體教具的運用，讓學生觀看與教學相關的影片，使學生更快地融入學習中。如在《再別康橋》的教學中，可以進行配樂詩朗誦，讓學生在如詩如畫的情境中體會詩人的情懷。在這樣一系列的體驗中，能使學生的思維活動得到延伸，能使學生的精神境界得到熏陶。
4．完善課后評價，激發創造潛能
語文教育屬于母語教育的范疇，高職教育中的語文教育具有技能型高和綜合性強的特點。因此，教師在進行教學評價時，必須轉變原有的評價模式。建立“大語文”的評價觀念。在教學評價中，進一步引導學生進行名著的學習，在開闊的學術視野中，培養學生的創造性。如有人說“出淤泥而不染”，又有人說“近墨者黑”，通過開展學生的課后討論，對學生的思維進行合理的評價，使學生養成多方位、多側面思考事物的能力，激發學生的創造潛能。
五結束語
關鍵詞：大學語文教學研究對策
一、令人擔憂的現狀
語文作為中華文化的基礎學科,本來應該是最受學生歡迎的一門課,而大學語文卻走到了另一個極端,成了學生感到最厭煩和枯燥的一門課。這是值得大學語文教育工作者應該反思的問題。因此，就應該了解一下在大學語文教學中存在哪些問題：
1、教學定位低。由于過多地強調專業建設與學科建設,作為公共課的大學語文在大學里處于非常尷尬的境地,定位偏低,許多教師教學積極性不高,不愿意從事大學語文教學工作。其次,在教育界的評價體系導向上也存在一定問題,社會對大學評價的一個重要指標體系之一是專業的質量與數量,致使許多大學都在努力完成科研成果的任務。對中文專業教師來說,如果不發表專業論文,大學語文教學水平再高,也難以晉升職稱。因而,很多教師就不會專心致力在大學語文的教學上，而花費更多的精力去從事科研工作。當下,許多大學生選課著重考慮的是就業的需要,除了專業課和要求必選的英語、“兩課”,多數學生都可能選一些應用性較強的課程,如“演講與口才”、“公關禮儀”,等。如果大學語文不屬于必修科，許多學生是不會有興趣的。
2、教學內容陳舊。目前,縱觀大多數大學語文教材,也或多或少存在弊端。首先,教材內容沒有跳出純文選的框子,選文偏重于文學名篇,尤其偏重于中國古代優秀的詩歌與散文,對當代優秀的人文科學作品與值得關注的文學現象以及國外優秀的文學作品選取太少;其次,在許多大學語文教材中,體例往往是課文前面作家作品介紹與文體介紹,結尾做個閱讀提示,然后就是問答題,這與中學語文教材并無多大區別,大學語文因而被稱之為“高四語文”。
3、師資隊伍建設嚴重缺位。科技的飛速發展使得專業課程教學受到更大的重視,專業課的教師隊伍也隨之壯大。從事專業課教學,評碩、博導比較容易,其待遇也高。使得有水平的老師不安心本課程教學,都想拼命擠向專業課程教學,剛剛從事語文教學的教師又沒有太多駕馭大學語文課堂的經驗。要達到大學語文教學高質量,就很難了。
4、教學理念落后、教學手段單一。大學語文課程要實現提高大學生的人文素質教育目標,必須將課堂教學輻射到課外,把教學內容和空間從課堂延伸到圖書館、互聯網和社會之中。針對以上的問題若要激發學生興趣,進一步提高教學效果,應采取以下對策：
二、積極應對的策略
1、進一步提高對大學語文教學重要性的認識。語文是我們民族文化的載體，是我們立國立人的依靠。大學語文教育擔負著傳承民族文化、張揚人文精神、陶冶審美情操等多項重任，它既可為學生今后走向社會，參與競爭打下安身立命的精神基礎，也可作為傳承中華民族優秀文化的載體和延續民族精神文化的橋梁，對于全面提高學生綜合素質，提高學生的想象能力、思辨能力以及感悟能力等都有直接的推動作用。我們應該把這樣的敏銳意識及時傳達給我們的大學生，我們應該把我們的語文教育，特別是“大學語文”教育從中學語文篇、章、字、詞、句的重復提升到傳承傳統文化、交匯中外文化的意識層面來操作。
2、組織權威專家、資深學者和優秀教師重新編寫教學大綱、配套教材和教輔資料，做到教學大綱規范化，教材經典化，教輔資料科學化。應該在廣泛地征求教師、學生意見的基礎上，具體組織長期從事大學語文教學的優秀教師、知名教授共同修訂大學語文教學大綱、配套教材和教學輔導資料，建設一套自成體系、特色鮮明、涵蓋面廣、兼容性強而又具有權威性的規范大綱、經典教材、科學教輔資料系列，為未來的大學語文教學打下堅實的物質基礎。
3、大力加強教師隊伍建設，努力做到教師學者化。要充分發揮大學語文在培養人才方面的作用，大學語文教師必須學者化。此外，還應加強個人的道德修養，以勤勉的治學態度、嚴謹的工作作風、誨人不倦的奉獻精神和高尚的人格魅力潛移默化地影響學生。
4、改革教學方法，優化教學手段。
(1)、轉換教學主體。首先要以學生為主體，教師為主導，要充分發揮教材方便自學與提高學生自學能力的特點。每節課都要布置學生預習和自學的任務，每節課也首先檢查學生預習的情況，提出本課的一些難點，然后在教學中突出重點和難點，讓學生對必須掌握的東西一定要弄懂、記住。讓學生多講，多回答，允許和鼓勵有不同的觀點，鼓勵學生大膽質疑，大膽創新。
(2)、運用多媒體教學，優化教學手段。一方面，要及時更新教學設備，要有滿足正常教學的多媒體教室，一套齊全的多媒體設備，大量的教學光盤和優秀的教學課件;另一方面，教師根據實際需要自制課件，以便突出重點，分散難點，調動學生學習的積極性，提高課堂教學效率。
(3)、重視方法教育，教育學生把新老知識融會貫通。例如有這樣兩句詞“杜宇一聲春去，樹頭無數青山”，要查其出處，排除其為唐詩、宋詞中的句子后，不用苦苦翻檢，運用音韻學及詩詞格律知識，可以判定其是《朝中措》或《清平樂》的結句，根據目錄學知識，一查《歷代詩余》馬上可斷定其為元好問詞《清平樂》中的句子。
(4)、重視寫作教學。選擇若干創作點，與散文結合寫議論文或駁論文，與詩詞結合寫賞析文章，與戲劇小說結合寫人物分析或讀后感，讓學生有許多練筆的機會。大學語文教學一定要有計劃、有目的、有組織地加強這方面的訓練。
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［關鍵詞］大學；傳統文化傳承；不力；課程因素
一
當前我國大學傳統文化傳承不力主要表現在學生對傳統文化知識系統、行為系統、價值系統的內化不足上。而之所以如此，又與當前我國大學課程設置不無關系。由此，本文主要想就當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素做一簡要分析，并就如何改進當前我國大學課程設置，加強民族傳統文化傳承這一問題提出部分不成熟的看法。緣于人們對課程的認識不一、所指不同，特對課程這一范疇做出如下三點限定，以免引生歧義：其一，本文的“課程”主要指“在學校情境中、以靜態方式存在的、除去具體課堂師生教學活動之外的學科、經驗、活動方案等”，它包括顯性課程和隱性課程兩類，前者主要指“作為教師與學生教學活動之基本依據的課程計劃、課程標準及教材等”，后者則主要指“物化形態上的校園建筑、活動場所和觀念形態上的校園氛圍、人際關系兩類等”。上述界定是對國內廖哲勛、施良方、吳康寧、董澤芳四位教授關于課程界定的綜合，分別參見：廖哲勛．課程學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．159；施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．272-273；吳康寧.課程社會學［M］.南京：江蘇教育出版社，2004．14；董澤芳.教育社會學［M］.武漢：華中師范大學出版社，1991．258。其二，課程是學校教育中師生“教”、“學”及二者交互活動的基本依據，在教育業已制度化的今天，課程的教學至少已與教師的教并駕齊驅。其三，課程乃文化之文化，是文化傳承的主要載體，根本特性在于其文化傳承的工具性，它“充當著文化傳承的工具角色，并且課程文化的主體地位正是由它作為傳承文化的工具而獲得的”[1]。在簡要表明筆者對課程及其包含內容理解之后，下面就按上述維度來對當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素作別類分析。
二
概而言之，當前我國大學傳統文化傳承不力之課程因素主要有二：
1-顯性課程體現傳統文化的科目比例、課時少
20世紀80年代以前，我國大學課程的結構通常以專業為單位，由公共課、基礎課、專業基礎課、專業課四部分構成，之后進行了改革，開始在大學低年級開設通識教育課程[2]。高等院校的文化傳承與通識課程休戚相關，盡管限于資料收集能力，筆者沒有查閱到國家關于大學課程設置具體統一的課程計劃（或許由于各高校性質、類別、程度不同，國家確實也沒有就此做出明確規定或限制），但綜觀我國大學通識課程的設置，主要特點有二：從結構上看，主要由公共必修課和素質教育類選修課兩部分構成；從內容上看，主要以公共必修課為主。從國內已有學者對大學通識課程問題的研究來看，當前我國高校的傳統文化傳承情況似乎比中小學更為欠缺。一是公共必修課多，素質教育選修課少。在公共必修課中，我國主要以政治、外語、體育、計算機、軍事理論為基本組成部分，其中尤以兩課和外語為最。有研究表明，“北大、武大、廈大、南大、陜師、上交、汕大等八所高校的素質選修課程占通識課程的比例不足30%，并且其兩課和外語占公共課的平均比例高達66%左右”[3]，素質教育課程不僅比例小，而且大多還是選修課。二是公共課內容龐雜，真正涉及傳統文化的內容與課時少。那些與傳統文化相關的素質教育課程，除在形式上是“選修”之外，其內容也相當龐雜，幾乎囊括了所有自然、人文、社會、藝術、基本技能等領域，并且各校也沒有統一的標準，關涉傳統文化內容的僅為其中很少一部分。以北京師范大學2005～2006年度下學期的課表為例：該年度本科生公共必修科目共計31門，周總課時數為138節次，關于人文社科的有7門，而7門人文社科中真正關于中國文化的只有《中國近現代史綱要》1門，且課時只有4節次，所占科目和課時比例分別為3%和2%；本科選修科目共計95門，周總課時數為476節次，其中關于中國文化的有14門，周總課時為28節次，所占科目和課時比例分別為14-7%和5%；研究生公共必修科目共計15門，其中關于中國語言文化的為0；研究生選修科目有35門，除長拳、太極拳、乒乓球等體育類項目外，關于中國文化的幾乎沒有[4]。三是國、外語比例嚴重失衡，外語具有超值化傾向。許多高校都十分強調外語的必修性并將其作為公共必修課予以明確安排，而對古代漢語、現代漢語、大學語文等諸如國語的課程不夠重視或語焉不詳。不僅如此，外語科還在課時上呈上升、在考核上呈從嚴趨勢。這一點，只要隨意查閱一下當下各大學實施的課表及對大學英語四、六級通過率的強調便可一覽無遺。
2-隱性課程體現傳統文化精神的因素、內容少
隱性課程傳統文化的缺失主要表現在物化形態和觀念形態兩方面，由于觀念形態的隱性課程主要與學校中的師生、生生人際交往活動及學校各項制度相關，筆者曾在其它場所已做論述[5]，因而，此處主要就物化形態上隱性課程的傳統文化缺失情況作一闡述。概而言之，主要有三：一是校園建筑日益物質化，缺乏傳統學校氣質。大學作為傳遞知識、陶冶性情，鍛造人格的場所，應該具有一種特殊的學校氣質，校園建筑應以一定的辦學理念和人文精神作支撐，要與歷史對話，正如芬蘭建筑師奧爾托所言，“縱然只殘存一座煙囪也應圍繞這個遺跡來重新建設”[6]。但近年來，在市場化的影響下，許多學校不管國家和自身是否具有經濟承受能力，也不問教學與科研的實際需要，把商業性建筑的處理手法照抄照搬到學校建筑中來，日益物質化，遍地透著官僚氣息和銅臭味，給人一種華而不實的感覺。二是校園環境日趨商業化，缺乏傳統文化氛圍。如果說大學的獨特氣質在于其精神而非物質性，那么學校的內涵則體現在其文化上。但現在我們的校園受西方的影響很大，不僅對已有古老建筑的愛惜不夠，隨意拆毀，而且新建校園又不注意采用具有民族文化特色的建筑風格，卻僅為追求時尚而耗財費力。“一個東方老國的城市，在建筑上如果完全失掉自己的藝術特性，在文化表現及觀瞻方面都是大可痛心的，因為這是一種明顯地代表著文化衰落、乃至滅亡的現象”[7]，因此我們的大學應該注重文化性的生成。三是活動場所日漸機械化，缺乏傳統人文關懷。如今的學校在活動場所方面愈發表現出機械化特征，缺乏傳統的人文關懷。教學場所由于其活動主體更多的是師生或生生之間的“人”，因而，其“機械化”程度還不算明顯，但后兩者就不一樣了。尤其是運動場所，如今的大部分學校都在一系列達標評估中，不斷地圈地，購買設備，受西方的影響，各式各樣的鍛煉器械被源源不斷地充實到大學的各個運動場所，那些所謂的個性化鍛煉設備似乎都是為個體運動所準備的，即一個人面對器材并操作器材，繼而達到鍛煉身體的目的。然而，這種場除了聽到鍛煉者對機器設備“做功”時所發出的刺耳響聲、使肌肉組織變得不一般外，似乎對人的心境陶冶并無多少良效。同時，生活場所諸如食堂、宿舍等也都是為個性化設計的，不斷地強調個體的空間，而相對忽視學生之間的交往，加上學校各項規章制度對學生的限制，使得在校學生的生活毫無生機可言。
三
那么，如何通過課程來加強大學教育的傳統文化傳承？筆者以為措施有二：
1-改進課程設置，細心呵護顯性課程中之傳統文化內容
首先，在課程目標上，應充分挖掘并體現傳統文化因子。從縱向上，應將傳統文化傳承的具體要求逐級內化到教育目的、培養目標、課程目標、教學目標當中。課程目標的陳述不能過于寬泛籠統，教學目標的陳述則應越細越好。具體情形我們可以參照美國課程學專家伊勞特（M.R.Eraut）提出的課程目標密度公式。伊氏曾就課程目標密度提出過一個公式，即課程目標的密度的指數=所列舉目標的數目/列舉出來的目標所涵蓋的課時，并認為，一般目標應以不到1/50為好；課程目標應以1/5為適中；教學目標則應在1/2到1/6不等。參見施良方.課程理論——課程的基礎、原理和問題［M］.北京：教育科學出版社，1996．97。：課程目標的密度的指數＝所列舉目標的數目／列舉出來的目標所涵蓋的課時[8]（P97）。特別要注意非人文社會學科傳統文化因子的挖掘與利用，如在教授勾股定理和黃金分割點時，可以結合傳統文化中的“中庸”之美；在講解宇宙萬物現象的物理現象時，也可結合中國傳統文化精神的“天人合一”。當然，這是一個比較困難的問題，有待我們的學科教學法專家進一步深入研究。從橫向上，應將傳統文化傳承的具體要求分別以知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三維的方式納入到各學科文化傳承之內，將課程目標一分為三地綜合表述之。如國史一科，不僅要明確要求學生在單位時間內掌握識記的基本史實，還要培養其對中國歷史的感情以及由此產生的對中國文明的認同。國文一科，不僅要規定在單位時間內古典詩詞美文閱讀、背誦的數量，還要使學生由此認識到中華文明的精深博大，從而培養其熱愛祖國語言文字的情感。自然科學，除基本的科學知識之外，也應使學生對中國傳統文化中實事求是、崇尚真知的精神等有所了解。
其次，在課程結構和類型上，應調整并增加傳統文化的學科和課時比例。在課程結構上，應改變當前我國大學人文社會學科比例偏低的狀況，在平衡自然、人文、社會三類學科科目比例的前提下，確保中國傳統文化內容在通識課程中對半開的比例，將漢語類（如大學語文、古代漢語、現代漢語等）和國史類（如國史大綱、國學概論等）科目作為必修課予以開設，并賦予傳統文化科目一定的課時量。在課程類型上，從總體上遵循以學科、授受、顯性、必修課程為主，以活動、探究、隱性、選修課程為輔的原則，在具體操作上應以選修、活動尤其是探究課程為主，因為大學生已經具備了一定的傳統文化基礎，對傳統文化的某一領域已表現出某種傾向性，并能就傳統文化中某些更深層次的問題做出自己的評價與判斷。
再次，在課程內容和教材編寫上，應拓充并加深傳統文化知識素材。在課程內容上，不僅要將那些最能體現傳統文化精神的知識、道德行為規范和價值取向選入教材，從古代的蒙學教材、儒學的“四書”、“五經”以及先秦諸子的文本中選取出一些經典之作，將其納入國語教材；還要注意內容的社會貼近性，使所選內容與當前國人的日常生活實踐息息相關，如思想政治科應選取那些能夠部分抑制當前過分功利化、個人化的傳統倫理行為規范和價值取向；國史科要選取那些與當今政治、經濟、社會領域重大問題密切相關的史實，等等；更要注意所選內容的可讀性，使篇幅和內容短小精悍。在教材編寫上，應根據不同學科特點采用不同的編制形式，除在總體上堅持傳統文化學科教材的編制以“縱向組織與橫向組織、邏輯順序與心理順序、直線式與螺旋式”[8](P106)三種形式相結合為原則外，還要在具體操作上有所區別，如國文語一科，應采用螺旋式、心理順序編制原則；中國歷史一科，應采用直線式、以歷史發展本身的邏輯順序來組織其內容，特別是在中學開設過的中國歷史，大學階段不能簡單重復，而應予以實質性的拓展；思想政治一科，應采用心理順序，依據學生心理發展的特征，按自身、家庭、他人、國家、社會逐次拓展的方式來進行編制。對此，傳統文化中關于“修齊治平”的倫理規范漸次養成模式應該優于自小學到大學均為清一色的馬克思基本原理內容螺旋擴展模式。
2-完善校園文化環境，養護隱性課程中之傳統文化氛圍
首先，要整體改造學校布局，適度遏制當前各校普遍存在的“非學校化”建筑運動。就國家教育行政部門而言，不僅要出臺相關法律法規和政策條例，就各級各類學校的建筑規模、投資預算及相關標準做出明文規定，對各超標學校建筑應給予相應處理，使其明了物質條件的優越給傳統文化傳承帶來的負面效果，還要反思正在或業已進行的各項“學校評估達標”活動所帶來的負面影響，及其制定的“達標”細則是否符合現有國家和各地經濟發展實情。就各學校而言，不僅要合理布局，充分體現學校的傳統人文氣息，自覺抵制校園建筑商業化傾向，還要積極采取多種措施，營造靜態的校園環境來賦予學校以傳統人文氣息，如在學校適時之處建立一些樓臺亭閣、花草樹木、雕塑圣像等以精雕細刻具有傳統人文精神的學校“藝術景點”，在圖書館、閱讀欄、各樓廊墻壁等地盡可能鑲嵌上中國傳統格言警句和書法、繪畫等作品，以最大限度地凸顯具有傳統人文精神的學校“人文景觀”，等等。
其次，要全面開展各項活動，克服當前學校只關注學生“認知模式”的文化傳承格局。不僅要在校內組織開展多種文化傳承活動，如利用國旗下的講話、板報、廣播站、班級團隊，結合各種紀念日開展相關主題活動，增強民族自豪感和愛國心，組織開展古詩文誦讀活動、圍繞傳統文化開展演講比賽、文藝演出、書畫展覽、各類征文競賽等活動，引導學生自己選編并背誦一些傳統名言警句，以警示自己、教育他人等；還要開發地方和校本課程，挖掘周邊自然資源、社會資源、人文資源，組織學生參觀當地具有代表性的傳統文化景點，從愉悅中自然浸潤并感受中國文化的博大，形成對民族文化的崇敬感和自豪感，其間最為重要的要對上述活動的具體實施制定出評估方案，切實督促各校開展上述隱性課程文化傳承活動。
再次，要著力傳承優良校風，精心打造學校師生的傳統精神人格。在內容上，可以傳統文化中的仁、義、禮、孝、忠、信、恕、勤、儉、毅為準繩，來指導學生的日常行為與交往活動；在形式上，則可采取“三段螺旋式”的人格養成模式，即由小到大、由低到高，逐步提升學生的人格養成，第一階段可以《大學生日常行為規范》為基本內容，培養學生作為一名社會公民的基本品質，主要解決做“人”的問題；第二階段可以傳統倫理道德為基本內容，培養學生的民族文化精神，主要解決如何做一個“中國人”的問題；第三階段可以時代要求的“學會生存、學會認知、學會做事、學會共同生活及與他人一起生活”[10](P76-85)和“培養科學的人道主義、培養創造性、培養培養社會義務的態度、培養完人”[10](P183-192)為基本內容，培養學生兼具傳統人格精神和新時代品質的現代復合型人格，主要解決如何做一個“現代中國人”的問題。在方法上，則應注重教職員工的榜樣示范。教職員工特別是授課教師不僅自身要以傳統文化精神來行為處事，處理好相互之間的關系，為學生做出表率。還要以教師和學生為主體，切實形成良好的輿論氛圍，對那些有悖傳統美德或文化精神的人與事進行
有效監督，在校園內弘揚倡導傳統人格精神。
［參考文獻］
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針對當前大學生日常生活出現的不規范現象，我們可以利用科學發展觀來指導當前大學生形成一個良好的作息習慣，養成學習和生活的良好習慣，堅持早睡早起，堅持一日三餐，堅持勞逸結合，使得大學生能夠把大部分的精力用在學習等有意義的事情上，不要過度熬夜疲勞，我們正常的學習生活都應該在白天利用好，不能黑白顛倒，有許多學生迷戀于網絡游戲，白天本來是在學校課堂中應該認真聽講的時間，有的學生卻沒有把時間利用好，晚上熬夜玩游戲，白天困的只能睡覺，必須加強對自身的管理，這也是科學發展觀中以人為本的基本要求，大學生以人為本就是要加強對于自身的習慣管理和控制；如果自己不能管理好自己，就不能總是指望著別人來管理或是照顧了。自己可以和自己不同的時間段進行對比，不用看別人的進步和退步，通過和自身的對比，就知道自己是進步了還是退步了。自己看自己能更好的了解自身的問題，就好比時常照鏡子一樣，發現問題并且能夠及時解決自身的不足。此外，科學發展觀中的協調精神還指導當前大學生處理好其和周圍同學或者是老師的關系，努力營造一個和諧美滿的生活學習氛圍，要知道，我們生活在一個社會的大集體中，我們不能把自己孤立起來，我們在學校要有同學，在社會要有朋友，多一個朋友多一條路，也就是這個道理，很多時候，我們來完成一個任務，都不是自己的能力就能夠做好的，任何時候都強調了一個團隊精神，也就是要處理好人際關系，這個很重要，有一個好的性格，好的人品，好的生活習慣，才會有好多朋友喜歡和你接觸。協調好各方面的關系，提高社會適應能力。在學校中能處理好人際關系，到社會中才能更加游刃有余的處理好同事和領導的關系。
二、加強大學生對于未來的規劃和思考
針對當前大學生普遍的對于未來較為迷茫，缺乏科學合理的人生規劃的現象，我們可以用科學發展觀來指導大學生對于自身的未來發展進行合理的規劃，尤其是面對著當前越來越嚴峻的就業形勢，當前大學生更應該合理的規劃好自身的未來發展道路，樹立科學發展觀，通過合理的分析當前社會發展形勢和社會需要，然后再結合自身的理想和實際能力狀況制定自身未來的發展前途，當然前提就是大學生要學會合理的分析自身的優勢和劣勢，積極彌補自身不足的地方，使自身獲得全面的發展，然后再結合自身的職業理想選擇自己想要從事的崗位或者工作，只有如此規劃出來的未來職業道路才是科學合理的。當然大學生必須要意識到就業的嚴峻性，面對社會激烈的競爭形勢，在校大學生必須要做好全面的準備，在學習中提高自身的知識層面，在實踐中豐富自己的工作能力。能爭取在校內入黨，并且擔任干部，來鍛煉自身的能力。不要輕視這樣的鍛煉機會，凡是在校表現突出的學生干部，畢業后到社會一樣也是很出色的，能夠很好的表達自身的觀點，組織領導團隊業績都很出色，很受領導的賞識。說明在學校的鍛煉是必不可少的。人都是在成長中學會思考，不斷長大，不要害怕失敗，而是應該堅定目標，合理規劃，不斷思想學習，人生的道理上就會越走越平坦。
三、大學生要樹立正確的就業觀
關鍵詞： 古代文學課程 人文素養 國學教育
在《現代學生的三個基本條件》一文中說：“中國社會是一個很老的社會，一切組織形式及風俗習慣大都陳舊不堪，違反現代精神而應當改良。這也是希望學生努力實行的。因為一般年紀大一點的舊人物，有時縱然看得出、想得到，而以濡染太久的緣故，很少能徹底改革。所以關于改良未來的社會一層，青年所負的責任也是很大的。”[1]可見，青年學生是未來改革社會的中堅力量。要使青年學生擔負起社會責任，在大學階段除了知識教育之外，還要培養學生健全的人格。在大學階段各門課程中，古代文學課程在學生健全人格養成中具有非常重要的作用，具體來說，古代文學課程應該教育學生樹立以下幾種人生理念。
一、教育學生養成強健的身體
大量調查報告顯示，今日相當數量之青年學子不喜歡運動，大量時間在電腦上沖浪或者觸摸手機屏幕，因此，部分青年學子的身體處于亞健康狀態，這種狀況不能不引起我們的注意，青年學子之身體健康問題已經成為一個民族的重要話題。“東亞病夫”是中華民族的一段痛史，國家之希望在于青年學子，所以，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄為人生之頭等大事。強健的身體就個體而言是其健全之人格、寬廣之胸懷形成的基礎，也是個體服務社會、貢獻民族國家的前提，所以認為：“殊不知有健全之身體，始有健全之精神；若身體柔弱，則思想精神何由發達？或曰，非困苦其身體，則精神不能自由。然所謂困苦者，乃鍛煉之謂，非使之柔弱以自苦也。今之學校中，蓋咸知注視體育者，但國人之惰性甚深；致學生仍不得充量以提倡。”[2]從個體角度而言，認為只有身體健康的學生才能有健全的精神與思想，否則，個人的思想、理想則無從談起。說：“先有健全的身體，然后有健全的思想和事業，這句話無論何人都是承認的；所以學生體力的增進實在是今日辦教育的生死關鍵……所以往往有聰慧勤學的學生，只因體力衰弱的緣故，縱使不患肺病、神經衰弱病及其他癌疾而青年夭折，也要受精力不強、活動力減少的影響，不能出其所學貢獻于社會，前途希望和幸福就從此斷送，這是何等可悲痛的事！”[1]“今日的學生便是明日的社會中堅、國家柱石，這樣病夫式或準病夫式的學生焉能擔得起異日社會國家的重責！又焉能與外國赳赳武夫的學生爭長比短……”[1]從整個社會角度而言，身體健康是個體獻于國家社會的前提。個體的健康關乎民族的振興與發展，青年學子是民族未來之希望，健康之體質是他們能夠擔負社會責任之前提。要實現“中國夢”，青年學子的身體健康問題不可忽視。由此可見，今日之大學生若沒有健全的身體則個人幸福、個人于國家之貢獻無從談起。
健康體質之養成要從三個方面著手。首先，古代文學課教學中要以古代文學家之生命遭際為例教育學生，要讓學生從思想觀念上認識到健康體質之重要性。梁漱溟認為：“教育應當是著眼一個人的全生活而領教他走人生大路，于身體的活潑、心理的活潑兩點，實為根本重要。”[3]認為人的健康包括身體和心理兩個方面。梁漱溟說：“知識技能是生活的工具，是死的；只有生命本身才是活的。必待活潑的生命去進術，而后知識技能才得有待活潑的生命去運用，而后其功用乃著。生命消沉無力，則知識技能一切談不到；而果得生命活潑，亦自然知所進求運用，正自不難著其功。”[4]在身體與心理兩個方面，身體方面尤為重要，沒有身體健康則一切智力活動無從談起。其次，古代文學課教學中要培養學生“生命在于運動”的人生觀念，讓運動成為青年學子生命即日常生活之一部分。說：“體力的增進，并非一蹴而成。試觀東、西洋學生，自小學以至大學，無一日不在鍛煉陶冶之中。所以他們的青年，無不嗜好運動，興趣盎然。一聞賽球，群起而趨。這種習慣的養成，良非易事。而健全國民的基礎，乃以確立。”[1]良好民族性格的養成以國民健康的體質為前提，要讓運動成為青年學子日常生活的一部分，這樣，我們的民族才能成為世界上優秀的民族，我們的國民才能成為有良好素養的國民。顧炎武說：“行萬里路，讀萬卷書。”學業與運動應該并行不悖。再次，要形成健全的體魄，必須求生活有規律。古代文學課教學中要培養學生有規律生活的理念。錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“余體弱，自辛亥年起，幾于每秋必病。一日，讀日人一小書，論人生不壽，乃一大罪惡，當努力講究日常衛生。余時適讀陸放翁詩，至其晚年作品，心中大奮發。念不高壽，乃余此生一大恥辱，大懲罰。即痛于日常生活上求規律化，如靜坐，如郊野散步等，皆一一規定。”[5]飲食有節，起居有時，力求養成良好的生活習慣，并且追求日常生活的規律化，這樣才能有健全的體魄。
二、教育學生形成良好的心性修養
大學生的心性修養主要包括堅韌意志和勇氣兩方面：
首先，從古代有成就的文學家的經歷中我們知道，古今能成大事者，必有過人之意志，士之讀書治學亦然。王國維說：“要之，我國人廢學之病實原于意志之薄弱。而意志薄弱之結果，于廢學外，又生三種之疾病：說運動狂，說嗜欲狂，說自殺狂。”[1]錢穆回憶自己二十幾歲時的讀書情形說：“然其時余已嚴定規律，每日必讀新書，必求能日知其所無。架上書尚多未讀，心中欲讀書更無盡。不欲為此一端自限，妨余前進之程，乃終未敢恣情于此，勒成一書。唯此《墨經解》與《讀墨解》之兩稿，則常存行篋中，至今未忍拋棄。偶一檢閱，當時孤陋幼稚獨學無友之艱苦情況，猶涌現心頭。既以自慚，亦以自奮。余之終幸得免于孤陋幼稚之境者，縱不足以自滿，亦可得以也。”[5]乾嘉學風成為歷史絕響，近代以來民族整體學風浮躁，遂造成當代學術大師缺乏的現狀，為復興民族五千年的光輝文化，振興國學，在古代文學教學中，只有養成青年學子之堅韌治學意志，振興民族文化的夢想才有希望。
其次，古代文學教學要教育學生樹立堅持真理的勇氣。說：“科學之事，困難最多。如古來科學家，往往因實驗科學致喪其性命……可見研究學問，亦非有勇敢性質不可；而勇敢性質，即叮于科學中養成之。大抵勇敢性有二：其發明新理之時，排去種種之困難阻礙；其二，既發明之后，敢于持論，不懼世俗之非笑。”[1]任何重大學術成就都是在經歷艱難困苦之后形成的，所以古代文學教學要教育青年學子養成戰勝困難的勇氣。同時，任何學術觀點的堅持都要受到世俗社會的批評，青年學子要有勇于堅持真理、不畏世俗批評的勇氣。
三、教育學生要形成良好的道德修養
章太炎認為：“道德的衰亡，誠亡國滅種之恨極也。”[6]梁漱溟認為：“民族精神是我們講精神陶冶的核心。”[3]上述“道德”和“民族精神”在某種程度上都是指傳統文化精神而言。今日大學生之自我日常道德修養自不待言，其對中華民族傳統文化的情感態度及其由此形成的整體民族道德風尚和民族精神的培養應該成為古代文學教學的一項重要內容。
首先，古代文學教學要教育學生樹立對傳統文化精神的堅定信仰。梁漱溟說：“中國原來是需要宗教的；但為有了孔子就不需要它。好比太陽底下不用燈，有燈亦不亮一樣。”[4]梁漱溟認為孔子創立的儒家精神是中國文化的燈塔。以儒家思想為核心的傳統文化是中華民族心靈與精神的燈塔，在社會物質文化極為發達的今天，古代文學教學要讓以儒家思想為核心的文化燈塔永遠屹立于每位大學生心中。
其次，古代文學教學要教育學生形成對傳統文化的危機感。在我國物質文化極為優越之今日，青年學子要力戒自滿、驕傲之心，內心始終具有對民族文化之危機感，只有這樣，民族文化的火種才能綿延不絕。說：“中國的文化在兩千年前，便已發展到與現今中國文化程度距離不遠。那里歐洲大陸還是蠻人橫行的時代。至美洲尚草莽未辟，更不用說。然而今日又怎樣呢？歐洲文化的燦爛，吾人既已瞠乎其后，而美洲則更迅速發展。美利堅合眾國至今不過一百五十四年，其政治、經濟的一切發展竟有‘后來居上’之勢……就中國現時所處的可憐地位和可悲的命運而論，我們幾乎可以說：凡是可擺脫這種地位、挽回這種命運的事情和責任，直接或間接都要落在學生的雙肩上。”[1]時至今日，我們民族文化已走出了近代以來的窘迫處境，但是，自“五四”以來，西學東漸的波濤一浪高過一浪，民族文化之將來處境如何尚在不確定之中，所以，古代文學教學要教育青年學子心中有對民族文化之危機感，這樣或許民族文化的振興才有希望。
再次，古代文學教學要教育學生尊師。在大學校園中，教師是知識的化身，教師是青年學子的精神楷模，一個不尊重老師的人，我們希望他尊崇傳統文化、報效國家恐怕是空想；相反，一個尊敬老師的學生，將來在社會上才有可能和同事友好相處，才有可能有責任性、善良心。中華民族自古就有尊師的良好風尚，“一九二六年，康有為逝世，新會于法源寺設祭壇開吊，率門弟子致祭。自己披麻戴孝，有來會吊者，叩頭還禮，有如孝子”[7]。錢穆回憶章太炎北京講學的情景說：“太炎上講臺，舊門人在各大學任教者五六人隨侍，駢立臺側。一人在旁做翻譯，一人在后寫黑板。太炎語音微，又皆土音，不能操國語。引經據典，以及人名地名書名，遇疑處，不[時]詢之太炎，臺上兩人對語，或詢臺側侍立者。有頃，始譯始寫。而聽者肅然，不出雜聲。此一場面亦所少見。翻譯者似為錢玄同，寫黑板者為劉半農。玄同在北方，早已改學今文家言，而對太炎首弟子禮猶謹如此。半農盡力提倡白話文，其居滬時，是否曾及大炎門，則不知。要之，在當時北平盛極風行之際，而此諸大師，猶亦拘守舊禮貌。”[5]可見，民國時期的大師無一不尊師，尊師是青年學子良好道德情操的基礎，古代文學教學要培養學生尊師的良好道德風尚。
四、教育學生要養成良好的學風
學風浮躁是影響當代學術發展的最重要因素，民國時期的學者已經注意到了這一點，王國維說：“治新學者既若是矣，治舊學者又何如？十年以前，士大夫尚有閉戶著書者，今雖不敢謂其絕無，然亦如鳳毛麟角矣！夫今日欲求真悅學者，寧于舊學中求之。以研究新學者之真為學問歟？抑以學問為羔雁歟？吾人所不易知，不如深研見棄之舊學者，吾人能斷其出于好學之真意故也。然今則何如？”[1]批評了當時浮躁而不求真的功利主義學術風氣。王國維說：“然吾人亦非謂今之學者絕不悅學也，即有悅之者，亦無堅忍之志、永久之注意。若是者，其為口耳之學則可矣；若夫綿密之科學，深邃之哲學，偉大之文學，則固非此等學者所能有事也。”[1]批評了厭學而不樂學的學術風氣。古代文學課教學要教育學生在學術研究中發揚以下幾種精神：
創新精神。王國維說：“日之暮也，人之心力已耗，行將就木，此時不適于為學，非與人閑話，則但可讀雜記小說耳。人之老也，精力已耗，行將就木，此時亦不適于為學，非枯坐終日，亦但可讀雜記小說耳。今奈何一國之學者而無朝氣、無注意力也！其將就睡歟？抑將就木歟？”[1]學術進步的靈魂在于創新，如果做不到學術創新，那么學術研究就成了一句空話，所以古代文學教學應教育學生在學術研究中發揚創新精神。
科學精神。清代乾嘉學派在古代文學研究中之所以能夠取得如此成就，就是因為他們能夠在學術研究中堅持科學精神。評乾嘉學者曰：“淺學的人只覺得漢學家斤斤的爭辯一字兩字的校勘，以為‘支離破碎’，毫無趣味。其實漢學家的工夫無論如何瑣碎，卻有一點不瑣碎的元素，就是那一點科學的精神。”[8]周勛初評胡小石先生的學術成就時說：“總的說來，小石師具有深厚的小學根底，繼承了清代樸學的成就，而又能用現代各種學問豐富和充實，并用科學的研究方法整理和提高，不論是日常談話或辦事，都能顯示其條理的明晰和見解的深入。而他又具有詩人的氣質，一身兼文學與科學之長，因此他的講學才能這么動人，治學才能這么精深。”[9]由此可見，要想在學術研究中成一家之言就必須發揚學術研究的科學精神。
思辨精神。認為清人治學的弊端在于“太注重功力而忽略理解，故只有經師而無思想家，以致在社會上幾乎全不發生影響”。執指出：“兩千年來的古學都犯了沒有條理系統之病。”[10]當代學術系統完備、條理分明，但是現代學術的成果卻不能超越前人，現代學術之弊端在于太有條例太有系統而缺乏思想。因此，古代文學課程要教育學生在學術研究中做到邏輯與思想并重，這樣才能在專業領域中成為大家。
知行合一的實證精神。梁啟超說：“我國幅員廣漠，種族復雜。數千年前之初民的社會組織，與現代號稱最進步的組織同時并存，試到各省區的窮鄉僻壤，更進一步入到苗子番子居住的地方，再拿二十四史里頭蠻夷傳所記的風俗來參證，我們可以看見現代社會學者許多想象的事項，或者證實，或者要加修正。”[1]任何理論都要做到從實踐中來、到實踐中去，只有這樣，理論才能產生實際價值。因此，古代文學教學要培養學生知行合一的實證精神。
五、教育學生要有寬廣的文化胸懷
在文化多元化時代，大學生要正確對待世界各國文化遺產。說：“在野蠻時代，僅知愛自己及與已最接近者，如家庭之類。此外稍遠者，輒生嫌忌之心，故食人之舉，往往有焉。其后人智稍進，愛之范圍漸擴，然猶不能舉人我之見而悉除之。如今日歐洲大戰，無論協約方面或德奧方面，均是己非人，互相仇視，欲求其愛之普及甚難。獨至于學術方面則不然：一視同仁，無分畛域；平日雖屬敵國，及至論學之時，茍所言中理，無有不降心相從者。可知學術之域內，其愛最溥。”[1]古代文學教學中要教育學生在學術研究中不可有偏見，凡是人類文明的一切成果均須持虔誠之心。
關于對待西方文明的態度，章太炎反對以西方文明為標榜，他說：“近來有一種歐化主義的人，總說中國人比西洋人所差甚運，所以自甘暴棄。”[11]“只佩服別國的學說，對著本國學說，不論精粗美惡，一概不采，這是一種偏心，用這種偏心去看問題，就會專去依傍他人，看不見自己學說的精思妙語……”[12]章太炎反對在學術研究中崇洋。同時，章太炎主張對外國的學說應該抱著取人之長、補己之短的態度，他說：“至于別國所有，中國所無的學說，在教育一邊，本來應該取來補助，斷不可學格致古微的口吻，說別國的好學說，中國古來都有現成的。要知道凡事不可棄己所長，也不可攘人之善。”[12]取別國學術之長，補本國學術之短，這才是學術研究的正確態度。梁漱溟認為：“以中國固有精神為主吸收西洋人的長處。”[13]這應該是我們對待中西文化的正確態度，古代文學課教學中要培養學生對待西方文明的正確態度。
總之，國家之希望在于青年學子，今日之大學生無論為自身計，還是為國家計，都應以養成強健之體魄、高尚之情操、良好之心理、求是之學風、全面之知識為人生之頭等大事。以上這些方面是當代大學生健全之人格、良好之能力形成的基礎，也是當代大學生服務社會、貢獻民族國家的前提。因此，古代文學課在教學中應該以培養學生上述良好品質為切入點，全面提高人才培養質量。
參考文獻：
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[12]章太炎.章太炎民主主義思想與教育論著選讀[M].北京：中國環境科學出版社，2006：20，20.
作為一名在高職院校從事英語教學的教師，我認為有必要對此進行深入的研究，以期促進高職英語教學模式的優化。因此，本文運用世界大學城空間這一新興概念，以長沙航空職業技術學院公共英語課程教學為研究對象，以建構主義學習理論與語言輸入輸出理論為理論基礎，針對我們學院英語教學模式更新的實際情況，分析研究如何在世界大學城空間下進行高職英語翻轉課堂教學，從而提出基于世界大學城空間的，以教師為主導、以學生為主體，適用于高職高專非英語專業公共英語教學的新教學模式。
一、翻轉課堂的起因和內涵
翻轉課堂最初是以哈佛大學Eric Mazur教授所倡導的同伴教學（Peer Instruction）為雛形。翻轉課堂概念的最先提出是在2007年，由美國的科羅拉多州林地公園高中兩位化學老師Jonathan Bergmann和Aaron Sams提出來的。翻轉課堂作為一種教學模式，最先引起人們普遍關注的是薩爾曼可汗（Salman Khan），最初他為了指導親戚小孩數學而錄制教學影片并上傳網絡。后來，他在自己的TED talk中提到了這一概念，并提供了各種學科主題的學習視頻。通過可汗學院（Khan Academy），學生可以在家看課程視頻，到學校里做家庭作業。很快，可汗學院成為教育者實施翻轉課堂的獲取相關資源的主要陣地。由此開創了翻轉課堂的先例。簡而言之，翻轉課堂就是教師將主要的學習內容和任務做成短小精悍的視頻供學生課前學習，而在課堂上進行答疑、解惑、討論和交流的教學模式。它主要以建構主義為指導，以信息教育技術為依托，從教學設計到教學視頻的錄制、網絡自學、協作學習、個性化指導、教學評價等方面都是對傳統教學的顛覆。這種模式能幫助學生提高信息的讀寫能力和批判性思維技巧，而這兩項是21世紀教學培養的兩個重要方面。
二、我院高職高專大學公共英語教學的特征
1.學生英語基礎參差不齊。我院同一個班級里的高職生源復雜，主要來源有兩種，一是普高類畢業生，他們具備一定的英語基礎，但水平不高，第二種是職高類畢業生，這類學生外語基礎很薄弱，有的連簡單的單詞和句子拼寫都不會，甚至出現英語零起點的學生，這不利于老師組織和實施統一的英語教學，英語作為一種語言，有著其教學的特殊性，高職英語更是強調其實用性，需要經常性的實踐練習，而在這種基礎不同的班級里教學使老師根本真正做到因材施教，也無法保證所有學生都能在課堂上得到練習機會，甚至最終考核也不一定公平準確。
2.學生自主學習能力普遍較差。大部分學生存在英語自主學習意識不強的問題。他們缺乏學習的主動性和積極性，處于被動的英語學習狀態，主要依賴教師的課堂講授，沒有意識到自己才是學習主體。他們有的是因為利于將來找工作而學習英語，有的只是因為考試而學習英語，這類學生學習計劃性差，很容易因為遇到一些困難而半途而廢。此外，大部分學生還不能很好地利用周圍的學習資源，他們不善于通過多種渠道自主學習英語學習，提高自己的英語水平。
三、利用世界大學城空間作為一種網絡教學平臺，翻轉課堂在高職英語課堂的實施價值
在高職大學英語課堂實施翻轉課堂能有效利用當前不斷革新的高新技術。豐富的網絡資源和便捷的網絡傳輸環境是翻轉課堂的基本保障，目前的高職學生，基本都具備上網的條件，也具備網絡學習所需的技術操作能力，尤其是我院學生入學后不久每人都有世界大學城空間賬號，現有的資源允許他們隨時隨地利用便捷的學習終端學習，課前自學教學視頻，隨時隨地向老師反饋信息，高新技術的不斷發展是實現翻轉課堂的根本保證。此外大學生具有充足的課外學習時間，這也有利于翻轉課堂在大學英語教學中開展。翻轉課堂能有效解決傳統課堂無法解決的矛盾。在傳統課堂上，面對學生英語水平參差不齊的現狀，老師組織統一的大班教學活動，必然會出現基礎好的學生吃不飽，基礎差的學生消化不了，久而久之，他們會喪失學習熱情，失去學習英語的信心，厭倦學習英語。而在翻轉課堂模式下，老師在課前首先明確必須掌握的語言任務的目標以及視頻最終需表現的內容。然后在適應不同學生的學習方法和習慣的前提下，將其做成8-10分鐘，最多不超過15分鐘的簡短視頻，視頻中應包含有配套習題或測試。學生通過觀看視頻，閱讀教材掌握學習內容中的基本知識和語言能力，基本完成語言學習要求。對于英語水平偏低的學生而言，該模式賦予他們一定的自由，對于難點他們可以反復學習，知道順利掌握學習內容。再通過教師的指導，學生的整體英語水平可以得到提高。教師可以通過查看學生測試的情況，了解學生學習困難和語言失誤。在此基礎上，調整自己的課堂的教學活動設計，設計語言運用任務，使語言知識在新的語境中得到應用，更有針對性地實施教學。在課中的語言運用階段，教師應以教學內容語言特點為出發點，答疑解惑，實現第二次的語言復現，以促進有效的遷移，為語言知識的內化打下基礎。學生通過小組答疑，小組討論等方式實現語言目標。由于英語學習的最終目標是在真實語境中的應用能力形成，因此教師在課后還應設計盡可能真實的語言任務和語言情境，讓學生更好地內化所學到的語言知識。翻轉課堂加強了互動，比如教師與視頻教材的互動、教師與學生的互動、學生與視頻的互動；教師與學生的互動、學生與學生的互動，翻轉課堂有利于提高高職大學英語老師的師資水平。翻轉課堂的實施對教師提出了更高的要求，教師要有很好的教材駕馭能力，對學生情況要進行調研分析，語言任務設計科學，微視頻質量要高，既要能突破重、難點，又要求教師語言精練；這樣才能調動學生主動性，學生才能積極地自主學習。同時，也更鍛煉了學生的語言自主學習能力，提升了學習者個人主動性。在翻轉課堂中學生成為了學習的主體。這就要求學生有較強的自控能力和自主學習能力，學生在課前要自主學習視頻，完成教師布置的學習內容、客觀評價自己的學習效果、掌握學習進度等。
