發布時間：2023-03-23 15:12:46
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的大學生導論論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）皮亞杰的道德判斷研究皮亞杰試著將道德研究的范式搬進了實驗室，研究了兒童的道德判斷模式。他設計了對偶故事法來研究兒童對過失行為、說謊和社會公正的道德判斷模式。發現，小孩在對偶故事里面，更多的根據故事主人公的行為后果是否受到懲罰來判斷該道德品質，首先啟動了在道德判斷領域公正價值觀的價值取向，即做了錯事就要受到懲罰。
（二）科爾伯格的道德判斷研究科爾伯格堅信“公正原則”是道德教育的最高原則。他曾多次引用蘇格拉底的話：“美德只有一個，那就是公正”來表達他這一觀點。他采用了兩難故事法這樣的實驗研究范式，具體是采用一種臨床訪談程序來研究，但與皮亞杰的設計截然不同，使用了非常有名的兩難故事的設計，故事常常會描述一個弱者，非常需要幫助，如果靠自己的力量去解決問題就不得不違法法律，然后讓孩子思考并判斷這個故事主人公是需要幫助還是拒絕幫助，但讓被試明白，如果需要幫助就會違法法律。從這個實驗中得出了孩子如何進行思考的，得出來孩子推理的過程。從這個實驗研究中發現，個人在進行道德判斷時，總是以公正的價值觀為主要標準，個人為圍繞這是否公正而進行判斷，那公正到底是什么呢？通過研究發現，公正的價值觀主要是以社會契約為主，總是考慮個人的權利、自由、自主等內容，以此來構建道德判斷的原則，主要是要自我保護，然后強調平等和公平。因此，我們在評價某個事件是否道德的時候，應該根據這個事件中的個體是否履行了個人的義務或承擔了個人的責任，利用這樣的證據來檢驗個體是否違背了公認的標準和原則；進一步說，如果個體有了過錯，他（她）就必須應該受到相應的懲罰，才能夠使公正原則得到維護。公正取向的個體認為，殺人償命，欠債還錢是天經地義的事情。
二、關懷價值觀的道德研究
除了公正價值觀的道德取向，我們是否應該有更為寬容的道德價值傾向呢？吉利根(C.Gilligan)，美國心理學家，吉利根對于發展女性主義心理學起到了至關重要的作用。她采用現象學的方法來研究男女在道德情境中的道德判斷差異。在上個世紀七十年代中后期提出另外一種道德判斷的價值傾向——關懷價值觀傾向。她提出了關系意象是進行道德判斷的關鍵，關系意象就是在面對道德沖突時，個體頭腦里面思考的主要是事物之間的相互聯系和關系，而不是具體的道德原則。她提出了，關懷價值觀傾向的道德判斷標準。該價值觀強調了人與人之間的關系，在進行道德判斷時往往是考慮如何做才能維護彼此之間的和諧關系，或者為了和諧可以合作甚至是妥協。關懷價值觀的道德判斷取向，更多的是考慮他人的幸福健康和利益，邏輯的出發點是我要如何去做才能避免讓他人痛苦，或者如何幫助他人減輕痛苦、負擔和傷害。道德判斷的標準往往是站在事件主人公的角度和處境，然后對他們的行為作出判斷。因此，在這種價值觀傾向中別人是否該受到懲罰不再是考慮的重點，而是根據行為的后果來判斷，怎么做才可以杜絕繼續犯錯。因此，她提出公正的價值觀基于獨立的個體，而關懷的價值觀則求助于協調人際關系。關懷的價值觀取向不僅關注他人，而是更容易與自我、自我與他人進行聯系。在關懷的價值觀體系里，如何與他人的關系不破裂，如何避免去傷害別人是考慮的關鍵。同時，考慮自我關注，特別考慮在關懷他人時如何關懷自己。這種價值觀在考慮解決道德沖突的方式時，會考慮：如何恢復與他人之間的關系或聯系；進行關懷活動時相信好運會降臨到其他人的身上，或者相信他人或自己的痛苦將會消失無蹤的這種積極心理。
三、對大學生道德教育的啟發
首先，公正價值觀的教育理念是至關重要的，不僅因為這是科爾伯格道德教育實踐觀的重要內容，更重要的是在道德判斷上有強烈的法治觀念，這是一個國家是否安全和安定的重要保證，黨的十四中全會提倡的“依法治國”能很好的說明進行公正價值觀教育是培養大學生道德教育的一項基礎教育，因此進行公正教育是必不可少的。從震驚全國的馬加爵殺人事件到前年的復旦大學林森浩的向室友的投毒事件，我們能夠深深感覺到大學生的法治教育這一塊有大大的缺失。這不得不讓我們重新構建對于大學生道德教育的重要程度。功利心的追求是導致大學生道德價值觀教育忽視的重要原因，以至于在學校教育中出現重智輕德的情況。在完全學位任務的同時，如何貫徹實施好公正價值觀的道德教育，讓學生樹立健康的競爭意識是非常重要的，我們要建立好清晰的是否對錯觀念，有錯就罰，有獎必賞的教學評估模式，讓學生有法可依，有法可尋。
其次，我們要加強關懷價值觀的道德品質，在師生的關系中建立一種關懷模式，讓老師積極參與到學生的教育工作中，切忌居高臨下或冷淡漠視的姿態對待學生，為學生建立全面的關懷倫理思想，在平時的思想教育中要恰當的導入各種關懷思想，讓學生做一個嚴于律己，寬以待人的良好品質。
從上世紀九十年代末開始，中國大學生開始了普遍擴招。這是提高國民整體素質的重要一步。但是，隨之而來的是多種令人擔憂的現象，例如求職艱難，大學生質量下降。“大學生”這一稱呼曾經是讓人極其敬佩的，然而現在它已變得不再是那么遙遠。在當下大學存在的諸多問題中，大學生道德素質的整體下滑已經成為了不容忽視的現實。它已經引起了多方面的強烈關注，但是目前還沒有一套完整有效的解決方法。
本文嘗試結合作者自身的專業，將文學理論教學與大學生道德素質的培養聯系起來，試圖在知識傳授的同時，一方面做到轉變學生的思維方式，另一方面做到令學生意識到自身在道德方面存在的問題，從而主動地、自覺地尋求改變與提高的方法。從這個角度來看，文學理論教學并不是要直接擔負起道德說教與示范的作用，而是注重引導，將學生思想意識中那些來自社會生活的、自發的道德規范與訴求激發出來，最終的目的是令學生能夠終生自覺追去道德完善。
一、現狀與問題
關于當今大學生道德素質下降的各種現象描述、指責、分析已經很多，[1]本文不再重復。
另外,一個很值得我們關注的是外部環境的變化導致大學在社會中的角色及大學本身的變化。在進入二十世紀之前，中國的教育全部是知識的傳授，即所謂傳道、授業、解惑，學校或教師不必去關心學生未來的生計問題，甚至恥于談論稼穡之事。然而，二十世紀中，大學在社會中的角色發生的巨大的轉變，它在知識的傳授這一任務之外又加上了服務社會的任務。大學本身因此而發生的變化就是“市場導向”，教師需要考慮學生的生計。“高等教育市場化就是引入市場機制，使高等教育具有市場性。高等教育市場化不是絕對的私有化，也不是絕對的公有化，而是一個引入市場機制，使高等教育機構更具競爭性、自主性和廣泛適應性的過程。更確切地講，所謂高等教育市場化，就是指高等教育在市場經濟條件下，依據市場運作的機制和規律，重構其管理體制，運行機制和控制體系，調整和修正高等教育與社會社會其他組織的關系，將高等教育逐步改造成為市場經營主體的一種行為過程和趨勢。”[2]這種變化是雙面的，其有利的一面自不需多言，其弊端卻需警惕。深究之下，這種變化實際是來源于社會生活的轉型。“從十九世紀晚期一直延伸到二十世紀六七十年代的組織化的現代性，從根本上動搖了自由的現代性的理想。頹廢的理念徹底打破了自由的現代性的文化形式，隨著作為大眾社會新社會秩序組成部分的知識模式的出現，古老的知識模式崩潰了。自然神學理論和知識的 精神價值消失了，邏輯實證主義和公正的探究變得強大有力。知識的新模式要求比過去更為嚴格地分離客觀事實與價值。這是一種受超越所有其他機構的國家治理體系約束的、強調專門化和學科基礎的知識。新人文主義者對教學和科研的整合受到研究型大學和精神界定學科的新思想的挑戰。”[3]
社會和大學發生的巨大變化要求教師在道德教育方面也必須改變方式、方法。道德本身具有一定的穩定性，在中國，道德的內涵表現為愛國、孝敬父母、知恩圖報、與人為善等基本方面。“以齊家治國教育為途徑，培養大學生愛國主義意識，幫助大學生樹立正確的道德信念。”“從開展感恩知報教育入手，培養大學生責任意識，陶冶大學生的道德情感。”“以培養仁愛精神為切入點，完善大學生的道德人格。”“從培養明理誠信意識入手，養成大學生的道德自律行為。”這是大學生道德培養的基本目標。但是具體到各個學科的教師，就需要探索適合自己的方式了。不過，在探索教育學生的方式之前，教師還要明確應當承擔“熱愛學生，誨人不倦”這樣的道德角色，“‘熱愛學生，誨人不倦’這一師德規范的基本要求是：每個教師要以社會主義思想和道德為指導，從高度的工作責任心和社會責任感出發，全身心地熱愛每一個學生，一視同仁；尊重學生的人格、個性和自尊心；嚴格、全面要求學生，把他們塑造成為社會主義建設的有用人才”。
二、文學理論教學中的道德培養
在當今的大學教育中，一個必須面對的現實是，無論在學科設置、課程內容還是教學方式上，都呈現了顯著的多元化面貌。在十九世紀末二十世紀初，中國早期大學在學科設置方面是很簡單的，文、藝、理、工、農、醫，這六個字就可以概括。然而現在，不僅是學科之間界限嚴格，而且學科內部劃分也越來越細致。這樣有利于對知識的深入探討，然而它不利的方面是“隔行如隔山”的現象也越來越深刻。
具體到文學方面，這種現象是非常明顯的。在“文學”這一學科名稱之下，可以細分為文學和語言學兩大類。文學可以細致地分為文藝學、中國現當代文學、中國古代文學、比較文學與世界文學四大方向。語言學可以細致的分為漢語言文字學和應用語言學兩大類。在這些科目之下又可以不斷地細分。改革開放以來學術的蓬勃發展是令人可喜的，在碩士、博士這些研究層面上，不斷細分是符合學科自身內在的發展邏輯。然而，這種細分對本科的大眾化教學是帶來了一些不利的影響，因為不再有哪位教師能夠對整個學科的發展做到全面的把握和了解，這樣在教學中就很有可能顧此失彼。正是這個原因，令當今的大學教師將主要精力放在了解學科前沿，對自身進行“充電”方面，放松了對教學工作中另一重要的，但卻是隱性的方面：道德教育。
文學理論是中文專業文藝學方向在本科階段開設的重要基礎課程。可以說中文專業大學本科課程中與理論相關的部分，都要有文學理論課作為開端與入門。因此，文學理論的重要性不言而喻。在道德培養方面，同樣是如此。
文學理論課在道德培養方面所起的作用，首先是文學本身，其次是理論對日常生活自發經驗的規約與提升，第三是文學理論的中介性。
首先，從文學角度來看。文學本身是包羅萬象的，它在由作家創作的、假定性的情境中，能夠最大限度地滿足讀者的欲望。特別是加入了不同讀者的自身經驗之后，每一個具體的文學文本，都可以說是一味良藥，它令讀者在當下碎片化、淺表化的世界中想象性地滿足了自己在現實世界中很難或根本無法滿足的愿望。因此，從讀者期待角度來看，現實世界的慌亂、痛苦恰恰可以在文學作品中暫時忘記。特別是在道德方面，現實世界中很難找到一個“君子國”，很難讓理想化的道德現身于生活的方方面面。然而，文學能夠做到。 “作家在一種可以被稱為‘心中的道德律’的道德情感支配下進行創作，使得作品在人生表現中呈現出道德批判的力量，呈現出人性善的藝術風范。”當讀者在拿到一本優秀作品而尚未閱讀的時候，他自身已經對這部作品產生了強烈的期待，這種期待通常符合道德最高標準的。在閱讀文學作品的時候，讀者會將自身放在一個道德審判者的角色上。因為沒有多少人愿意在經歷過了殘酷的現實之后依然去文學作品里體驗一個假大空的世界。
不僅是在讀者的閱讀期待中，在文學自身中，道德要求同樣是內在的。“在文學中，善惡的探索和表現常常伴隨著強烈而豐富的情感，是感性的和主管的。情感源自善惡的判斷，而且情感常常左右著判斷，文學中的憂傷、歡喜、悲憤等情感總是與作品中的人物的或善或惡的行為和形象聯系在一起的。”一個最典型的例子是，《西游記》中白骨精被打死是令人拍手稱快的，而孫悟空因此遭到唐僧誤解被趕走卻令人氣憤。讀者的這種判斷來源于文學內部蘊含的道德成分。道德在文學內部與情感融合在一起，是不可分離的，它們都是文學本質屬性的重要部分。道德這種特殊的存在形態來源于現實生活，又通過假定性的“生活”表現出來，通過文學這種審美的方式將那些枯燥的說教轉化為了優美的文字，從而達到了激發人們追求美好人生的愿望。
因此我們可以看出，道德在文學上的表現是內外兩方面兼具的。優秀的文學作品能夠起到提升人們道德與思想境界的良好作用。
其次，從理論角度來看。任何一門學科，如果上升到了理論的高度，那么它就具有了一定的完善、穩定的形態。所以，獨立的“理論”是不存在的，它必然表現在某個具體的學科中。理論的特征就是高度的理性化、邏輯化、概括化。這種特征使得學習者首先要適應它的特殊要求，這樣才能對某個學科的理論有具體、深入的了解；接著，學習者在向研究者轉變的過程中，理論的這些特征又必須不斷的被應用。長期的理論訓練帶來的結果肯定是對人思維方式的重大影響，特別是在專業方面，而現實生活也會因此受到一定的良好影響。現實生活永遠是紛繁復雜的，永遠是與理論背道而馳的。一個人一旦學會從理論的角度，用理論的眼光來觀察、理解、評價現實世界，那么他就會因此受益匪淺。
具體到中國現實來看，由于傳統文化的強烈影響，中國人在現實生活中缺乏較為明確的理性思維。大學生也不可避免地受到了影響。最重要的一個表現，就是直到當今，國人仍然缺乏一種“悲劇精神”。“就總的情況而論，中華民族是充滿悲劇精神的民族，但在漫長的歷史進程中這種悲劇精神又不斷地呈現出淡化、弱化的總趨勢。這種總趨勢知道元、明、清時代的戲劇、小說中才開始萌發轉折的征兆。”邱紫華先生細致分析了中國人這種特殊的心理狀態與傳統。實際上，正是這種對現實生活的淺層滿足令中國人較少理性、深入的思考，更無法奢談理論化了。理論最重要的行動方式――反思――自然也無法深入到人的深層無意識與集體無意識當中。
現在，大學教學中的理論課程，很大部分是來自于西方的。這有助于補充中國人思維方式的不足，也有利于使用理論的武器破解道德教育的困境。
第三，從文學理論角度來看。文學理論兼具文學與理論在道德教育方面的優點，同時又具有自身的優勢。當然，文學理論教學現在面臨著非常嚴酷的環境，“文學系的學生越來越少讀文學作品，造成此變化的原因有三個：一，高中中考壓力和分數指揮棒使學生很少有時間閱讀文學作品，而語文課本中的文學作品也因應試教育而失去了應有的魅力。這樣做的深層后果是阻礙甚至泯滅了學生對文學的興趣。二，進入大學階段的中文專業學生，由于世界普遍性的文學地位跌落，也很難再培養出對文學的強烈興趣，相反，興趣轉向了他處。三，生活方式的日益多樣化蠶食了學生有限閱讀時間。坐在電視機前長大的這代人長于視象思維而弱于文學思維，成為“讀圖的一代”。閱讀文學作品非常吃力，這也是他們越來越少光顧文學作品的內在原因。當然，這一代人不是絕對不讀文學作品，如暢銷小說尤其是網絡文學就頗受他們的歡迎。網絡小說的高度自由感，適合現代人。這樣一些變化，有的看來是難以逆轉的。我們的文學理論教學不能回避對象的這種變化，我們恰恰要針對這種變化進行適合新情況的教學改革。”在這種情況下，文學理論課程的教師需要改變過去的教學方式，從單純的理論講授向實例論爭傾斜。最重要的是能夠抓住文學生動、富于情感的特征，將學生牢牢吸引住，接著從眾多的文學實例中抽象出概括性的理論。
在文學理論的課堂上，這種知識性的傳授固然是非常重要的。但是，教師應該在這個過程中有意識的強調由具體到抽象的思維過程。因為知識傳授是顯性的，很容易就被學生接受了。但是大部分學生由于在進入大學之前習慣于教師直接給出知識點的方式，不會主動地去探求未知的領域，而且還會由于惰性習慣忽略大學教師傳達出來的思維過程與思維方式。蘇霍姆林斯基指出：“如果兒童在學習中感到一切都很容易，那么漸漸地就會養成懶于思考的習慣，這會使人墮入歧途，使他形成一種對待生活的輕浮態度。”大學教師更是非常有義務來矯正這種知其然而不知其所以然的狀況，非常有必要強調思維過程。文學理論作為文本與理論之間的一個中介，是可以做到這一點的。
在具體的教學過程中，教師首先介紹一個文學作品，對其情節做概要性講解，接著通過分析，將其中蘊含的深層意義揭示出來。經過一段時間，當學生自己學到這種思維方式之后，教師可以引導學生就自身問題做類似的思考，首先指出自己面臨的問題，進而分析其成因，最后提出可能的諸種解決方法。道德教育可以借由文學作品、人物形象來表達，通過優秀的文學作品令學生產生心靈上的深層次震動，從而使道德教育潛移默化地貫穿其中。
總之，文學理論教學過程中對學生道德的培養是從兩方面來培養：介紹優秀文學作品；傳播有具體到抽象進而反觀、反思自身的思維方式。
文學理論教學新的社會環境下肩負著雙重的使命，但是文學理論教師必須注意自身，不能夠在學生心目中成為一種觀念的傳聲筒、衛道士、腐儒；教師自己更需要注意對自己傳授的道德內涵，不能夠將錯誤的、封建的東西傳播給學生。
更為重要的一點是：道德自身內涵是不斷變化的，教師要教會學生自己去鑒別某些道德標準是否正確。例如“在文學作品中，一個敢愛敢恨、敢于叛逆的女性在文學中往往會比一個恪守婦道、犧牲自己維護家庭的良婦更顯得光彩照人，其原因就在于，她們固然都體現著一定的道德內涵，但敢愛敢恨的叛逆女性體現的是強烈的自我意識和貼近人性的道德，而恪守婦道的犧牲者體現的只是家庭責任，這種家庭責任否定了自我人性的某些本質方面，反而不如前者道德。”優秀的文學作品總是表現了生活的本質，但復雜的現實有時候又很難將文學性的本質覆蓋在其上，換言之，文學作品是無法生搬硬套的，文學理論教師必須在道德教育中聲明這一點。
總之，在新世紀中，文學理論教學中不僅需要而且可以加入道德教育的成分，講授這門課的教師需要補充、更新知識，重新定位自己，進而為培養出合格的人才而貢獻自己的一份力量。
參考文獻：
[1]《關注當代大學生的道德困惑》（上），《人民日報》，2005年02月23日。《關注當代大學生的道德困惑》（下），《人民日報》，2005年02月25日
（一）增進學生對舞蹈藝術的了解。
舞蹈是高雅的藝術，不是每個學生都能掌握舞蹈，但每個人都可以欣賞和感受舞蹈的美感。舞蹈教學能為每個學生接受舞蹈知識創造便利，感受舞蹈的藝術魅力，對舞蹈基本知識有更為全面了解。學生也只有在對舞蹈基本知識由一定了解的基礎上，才能感受舞蹈的藝術美，逐漸提高學生藝術修養。
（二）培養學生審美情趣。
舞蹈藝術具有豐富的文化內涵，包括人文精神、美學藝術、哲學思考等內容，通過對這些知識的學習和掌握，能促進大學生審美情趣提升，提高學生藝術素質。舞蹈課程教學內容豐富，學生通過學習能了解不同地區、不同名族、東西舞蹈文化的差異，陶冶情操，感受舞蹈的魅力，進而培養學生審美情趣，促進學生形成良好素質和高尚品格。
（三）推動美學教育并促進學生身心健康。
舞蹈是學校開展美學教育的重要途徑，它具有直觀、形象的特征，學生在學習時能感受舞蹈的外觀美和內涵美，加深對美學的理解和認識。舞蹈還能美化學生形體，培養學生良好的審美意識和審美情趣，促進學生身心健康。學生在欣賞舞蹈過程中，能更為深入的了解舞蹈內涵，精神得到放松，情感得到滿足，帶給學生心理上愉悅的感覺，促進學生身心健康。有利于提高學生審美意識和審美能力，對他們今后的學習和生活也具有積極作用。
二、開展舞蹈教學，推動大學生藝術素質教育的對策
為更好發揮舞蹈教學在大學生藝術素質教育方面的作用，結合教學實際情況，筆者認為今后在教學中應該采取以下對策。
（一）豐富教學內容并創新教學形式。
不僅要學習舞蹈基本技巧，還要學習舞蹈文化課程，掌握舞蹈發展歷程、風格介紹、代表人物、代表作品等內容，讓學生更為全面的了解舞蹈文化課程。開設舞蹈欣賞課，對古今中外舞蹈作品有更為全面了解，拓展學生視野，豐富學生舞蹈文化知識。改變單一教學模式，注重調動學生參與課堂活動的積極性，利用情境教學法、合作學習法、參與式教學法、課堂表演等形式，讓學生對舞蹈文化有更為深入了解，從而促進教學效果提升，提高學生舞蹈文化素養。
（二）重視舞蹈文化教學。
注重舞蹈文化教學，豐富學生文化知識，開闊學生視野。例如，學生藏族舞蹈時，要讓學生知道藏族舞蹈是農牧文化的典型，不僅具有少數民族文化特色，還具有高原空曠美，并帶有一定的宗教色彩。學習蒙古族、朝鮮族舞蹈時，要對其中的文化內涵進行詳細介紹，知道舞蹈所表現的民族風情、地域特色、所承載的歷史文化意蘊等內容，以豐富學生文化知識，促進舞蹈教學效果提升，增強學生的舞蹈文化素養。
（三）培養學生舞蹈審美能力和欣賞能力。
利用多媒體技術播放舞蹈表演，激發學生對舞蹈表演的興趣，以活躍學生思維，更好投入舞蹈欣賞之中。要有目的、有組織的開展舞蹈欣賞，讓學生多看舞蹈作品，多聽舞蹈歌曲，多用肢體語言表演舞蹈，從而讓學生舞蹈有更為全面的了解，喚起學生內心對美的追求。培養學生藝術想象力，更好欣賞舞蹈，加深對舞蹈文化的理解，逐漸提高自身舞蹈文化藝術修養，促進學生綜合素質提高，取得更好的教學效果。
（四）重視舞蹈表演并參加藝術實踐。
教學中多為學生創造舞蹈表演的機會，通過排練劇目，讓學生在舞蹈表演時正確抒感，加深對舞蹈文化的理解。還要積極參與校園文化藝術節、文藝匯演等活動，并創編自己的作品，反映校園生活和自己的思想感情。讓學生在表演和作品創編中加深對舞蹈文化的了解，形成自己的真實體驗，提高舞蹈文化藝術修養和藝術素質。
三、結語
關鍵詞：網絡倫理道德 大學生 道德教育 思想政治教育
互聯網在當今社會已經成為繼報刊、廣播和電視之后發展起來的第四媒體，并逐漸滲透到社會的各個領域，成為人類工作生活不可缺少的工具之一。隨著高校校園網絡化的迅速發展，網絡在其積極意義上作為大學生們學習和娛樂的平臺的同時，也如一把雙刃劍，日益暴露出他們的倫理道德問題。
一、網絡環境下凸顯出的大學生倫理道德問題
網絡覆蓋范圍廣、內容生動直觀、傳播速度迅速的特點為大學生學習知識、思想政治教育開拓了嶄新的空間，也創造了有利的條件。但是，網絡的隱蔽性和自由性以及“他人在場”的缺失性，使得大學生倫理道德責任感弱化，嚴重影響了大學生現實中的思想道德和價值觀，對高校的思想政治教育工作帶來了不可忽視的干擾。據調查顯示，在校大學生的倫理道德觀念發生了不同程度的扭曲，思想道德水平發生了不同程度的下滑，這確實是件令人擔憂的事情。下面筆者就網絡對大學生帶來的消極影響進行淺顯的概括。
第一， 網絡的虛擬性特點容易讓人迷失真我
網絡以虛擬實在和虛擬空間作為基本的技術支撐，人們可以借助于網絡的虛擬性特點隱匿和篡改自己的真實身份和處境來掩飾自己在網絡上的各種行為。比爾蓋茨曾在《未來之路》中引用了一副有意思的漫畫：一只正在操作網絡的狗對另外一只狗說：“在Internet上，沒有人知道你是一只狗。”這形象地表現了網絡的虛擬特征。青年大學生作為網絡的主體，因其人生觀、世界觀、價值觀尚未形成，容易讓自己沉溺于虛擬的網絡中被一些虛假的現象所迷惑，而做出些與自己身份不合的舉動。“追星族”在大學生中是一個很普遍的群體，很多大學生甚至放棄學業去碰自己的“偶像”。但是這些所謂的偶像在網絡上光鮮亮麗的背后是否存在一個真的自我呢？這就不得而知了。
第二，網絡娛樂性的特點使人沉迷其中，扭曲了人性的正常發展
網絡的娛樂性使得大學生不再以學習為重心，他們上網大部分是為了娛樂，網絡世界的多變性讓他們目不暇接，以至逐漸迷失了方向。不斷發展的網絡游戲，吸引著越來越多的大學生投身于華美絕倫的近于現實的網絡游戲畫面中。在這種虛擬的網絡游戲環境中，很多大學生因其心智還不成熟而導致迷失自己，造成其價值觀的扭曲，引發青少年犯罪。
第三，網絡的隱蔽性造成網絡信息的虛假難辨，
網絡的這種隱蔽性使得網絡信息真假難辨，導致種種弄虛作假、爾虞我詐的現象出現，嚴重影響了大學生的倫理道德觀念。個別同學甚至萌生了某種不良的念頭，覺得“作假可以獲得成功，老實只會導致失敗”。這種思想觀念，使得大學生不講誠信的現象在大學里隨處可見，作弊現象屢見不鮮。更有甚者為了獎學金或是評優在考試過后找老師要求加分等等。這些不誠信的舉動隨著互聯網前進的步伐越來越普遍，這告訴人們這種失衡現象應該盡快加以控制，否則將會對大學生倫理道德造成更為嚴重的影響。
二、凈化大學生的網絡德育環境
網絡快速發展的趨勢不可阻擋，我們只能順應這一趨勢，但我們可以充分利用網絡這一途徑，使消極因素轉化為積極因素，用生動快捷的方式把科學的正確的思想觀念傳播出去，積極開展對大學生的思想政治教育。只有方法正確，開展教育才會有成果，大學生才會接受，才會發揮自己的積極性和主動性去改造社會，從而展現自己新一代的精神風貌。
第一，高校要大學生的網絡準則，加強對大學生倫理道德的培養。網絡倫理是現實倫理的延伸和拓展，要想使大學生有一個正確的網絡倫理觀念，必須在現實中加強對大學生倫理道德觀念的培養。對大學生的上網行為必須有所規范，應該做什么不應該做什么讓他們心里要明白，讓他們懂得自律，同時要對他們進行監督和管理。
為了了解藝術設計專業大學生真實的職業道德現狀，筆者通過問卷調研的方式，以軟件與藝術設計學院738名藝術設計專業學生為對象，進行了一次小范圍的調查研究。軟件與藝術設計學院藝術設計專業學生中，共三個年級，其中一年級300人，二年級249人，三年級189人，三個年級共有男生305人，女生433人。政治面貌抽樣分布為黨員1.85%、團員94.55%。問卷中主要涉及到學生的人生觀、價值觀、政治信仰、就業指導、專業設置、學風建設等方面的問題。發放問卷738份，回收683份，其中有效問卷670份。在此基礎上，對采集到的數據進行綜合分析，能直觀的看出軟件與藝術設計學院學生的思想狀況、學習態度和對學校環境、學習環境的建議和意見。
（一）政治熱情不高，理想信念淡薄調查結果顯示有36.8%的學生認為“思想政治課的開設是非常必要的”，60.5%的學生認為“思想政治課的開設完全是浪費時間”。通過調查也發現，參與政治活動的熱情不高。調查顯示，“對十報告的學習”，“非常愿意參加”的學生僅占10.35%，“因為對組織和老師的尊重參加”的學生有6.28%，這種相對消極的政治參與態度，須引起足夠重視。
（二）集體觀念不強，道德標準個人化調查顯示，藝術設計專業學生認為應該具備基本的道德，但是道德的評判標準不一，不能用一些人的道德標準來束縛另一群人。在問及“你所理想的職業是什么”，32.37%的學生回答“清閑舒適”，63.43%的學生認為“充分發揮個人才能”。能開除90后的學生在追求發揮個人才能的同時也在注重工作工程的享受。但是他們在精神追求與物質享受上，一方面表現出較強的集體觀念，另一方面又不愿為集體利益犧牲個人利益。當問及“個人利益和集體利益發生沖突時你有何選擇”，48.67%的學生回答“盡量兩種利益趨同”、10.67%學生回答“視情形而定”。這也表明，他們雖然認為應該具備基本的道德標準，但一旦發生了違背公德的事情，他們的態度又是曖昧的。（三）組織紀律性不夠，行為方式情緒化在調查問卷中，當問及“對上課遲到你怎么看”時，58.8%的學生認為“遲到總比曠課好”，僅有9.75%的學生認為“不應該，是缺乏組織紀律性的表現”；在回答“對校園內的不文明行為你怎么看”時，有65.26%的學生認為“這是個人自由”，30.89%的學生認為“無所謂”，只有3.26%的人認為“應該注意大學生的形象”。由于藝術設計專業學生自身的特點，他們大都以快樂自己為原則，推崇時尚，思想前衛，喜張揚、好獨立、愛自由，追求感性滿足，行為方式情緒化。
二、藝術設計專業學生職業道德現狀分析
造成藝術類學生職業道德現狀的原因無外乎三類：社會大環境的影響；學校環境的影響；家庭環境的影響。
（一）社會環境的影響藝術類學生先天的對外界環境變化敏感性和他們的專業特點，使他們極易受到西方敵對勢力的文化侵蝕的影響，自媒體時代的今天，他們的信息獲取方式越來越簡單，信息獲取內容越來越豐富，信息獲取時間越來越短暫，社會上不良信息的傳播和接受形成了即時性和面對面的局面，缺乏辨別力的藝術專業大學生容易形成人云亦云的狀況，并且受到深深的影響。
（二）學校環境的影響在高職類專科學校中，由于很多學校因為社會需求，藝術設計類學院的成立時間短，加上藝術設計大環境長期未能形成系統的理論學科，學校專業課程的設置不夠合理，重技術教育，輕人文教育等多方面的原因，導致學生專業思想不穩定，職業道德觀念淡薄。
（三）家庭環境的影響藝術設計類學生的家庭環境相對來說一般比較優越，這樣的家庭氛圍，對孩子的教育偏向于開放化，學生獲得大量的書本知識，興趣愛好廣泛，學生特長比較突出，但是在人生觀、價值觀方面的教育可能比較淡薄，造成很多學生養成自我為中心的特點，他們追求享受，消費觀念大膽并且習慣于以眼前利益的實現，代替對遠大理想的追求，價值取向實用化、功利化。
三、藝術設計專業學生職業道德素質培養途徑探析
（一）以踐行社會主義核心價值觀為主線，構建職業道德教育課程體系黨的十以來，中央高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀。要求把培育和踐行社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，貫穿于基礎教育、高等教育、職業技術教育、成人教育各領域，覆蓋到所有學校和受教育者，形成課堂教學、社會實踐、校園文化多位一體的育人平臺，同時還要求適應青少年身心特點和成長規律，深化未成年人思想道德建設和大學生思想政治教育，構建大中小學有效銜接的德育課程體系和教材體系。完善學校、家庭、社會三結合的教育網絡，引導廣大家庭和社會各方面主動配合學校教育，以良好的家庭氛圍和社會風氣鞏固學校教育成果，形成家庭、社會與學校攜手育人的強大合力。
（二）加強引導，實踐育人，將新媒體的運用與職業道德教育結合新媒體技術環境下建構的虛擬空間不是一個與現實世界完全割裂的獨立空間，而是以現實為基礎的，是現實社會的拓展與延伸，展示了虛擬與現實的統一與整合。要避免學生沉溺新媒體娛樂不可自拔，就需要將新媒體的運用與思想政治實踐教育結合起來，培養學生利用新媒體、投身現實的實踐教育活動的能力。特別要重視學生在新環境中的實踐能力、創新能力、社會活動能力和交往能力的培養，使其真正成為媒介的主人，而不是媒介的奴隸。通過引導與教育，讓學生通過新媒體實踐提升自我素養，讓學生在實踐教育中體悟自己的價值。
（三）構建豐富的職業指導內容體系，加強職業道德教育構建豐富的職業指導內容體系，不僅包括內容上的豐富，主要體現教學內容的多元化建立職業指導、咨詢、服務機構，根據學生的心理、個性特點和興趣愛好進行綜合測評，系統開設職業規劃指導課程，幫助大學生樹立正確的就業觀。加強職業道德教育，為學生開展心理、求職、政策、創業等個性咨詢活動，幫助學生正確定位、增強自信心和耐挫心。為學生收集整理和提供就業實習崗位信息，組織企業宣講招聘會，提供就業或創業服務等。同時還應包括授課方式上的豐富，主要體現在分階段的引導式教學手段的設計，團體輔導、個性化輔導、素質拓展、專家講座、現場實踐等等。
四、軟件與藝術設計學院加強職業道德引導教育的一些做法
通過幾年的摸索實踐，我們以貼近學生的思想、學習、生活為切入點，開展了多項同學們喜聞樂見、樂于參與的分項目活動，也取得了一些成果，建立了不同類別的分項目活動，也在致力于把每個分項目都打造成精品活動。用“團隊文化節”培養學生集體意識，用勵志視頻激發學生積極向上的精神，用訪談類活動表達同學們的心聲，用“世界日”為同學們普及節日知識，用“學習感動中國人物事跡”感染學生。
（一）以四格漫畫的形式制作了多塊宣傳畫，在學校學生公寓，進行德育引導。
（二）選出學院內獲得重大比賽獎項或者有特殊表現的同學，制作訪談節目。把有代表意義的現場采訪片段和訪談節目制作成視頻到微博、人人等學院公共網絡平臺上，大范圍傳播，讓同學們相互轉帖、跟帖，以便我們擴大了解，深入探究。
（三）主要以真實的大學生校園學習生活為切入點，以同學們喜聞樂見的手法拍攝不同主題、不同風格的勵志微視頻，拍攝各種大學生優秀行為習慣及不良行為習慣制作成類似于公益廣告的宣傳短片，上傳到學院人人網公共主頁、學院微博平臺、學校貼吧等，讓校園文化建設達到更好地宣傳效果，目前已經拍攝六個短片。
（四）通過志愿者們統一身穿印有積極、奮發、向上語句的創意文化衫，傳遞青春向上的正能量。用“布媒體”呈現積極向上的文字，以這樣的方式將正能量傳播開來。
關鍵詞：傳統文化孝道孝道觀
俗語說:“百善孝為先”。孝,作為支配中國古代社會最基本的道德規范,長期以來已經滲透于人們的骨髓和血液之中,成為中華民族普遍的社會心理和思維定式,構成了中國傳統主流倫理范疇系統的核心部分。孝道是我國傳統倫理道德的核心理念,是我國家庭文化的核心,它反映的是一定歷史條件下,維系子女對父母親情關系的道德規范體系。在19世紀以前,傳統孝道在我國社會長盛不衰,然近一個多世紀以來,隨著社會的迅速發展,傳統孝道經歷了全面的沖擊和洗禮。但是這并非意味著傳統孝道已經不存在了,它仍然有著一定影響。大學生作為新時代的知識青年,既受到傳統孝道觀的影響,也在新的社會環境中形成了符合當代社會發展所要求的新的孝道觀。
一、傳統文化中的“孝”
(一)“孝”的起源和含義
據研究表明,孝的觀念最早形成于父系氏族社會。從文字構造上看,“孝”是一個象形字,“老”字頭下有子,意為人老了行動不便時,由兒子背著走。這表明,孝是晚輩對長輩的。通常,孝是子女奉養父母所遵循的一種準則。
早在先秦時期,人們就將“孝”視為“德之根本”。春秋時期,孔子融六經之精華集著而成《孝經》。在《論語》中,孔子對孝進行了闡述。子曰:“父在,觀其志,父沒,觀其行。三年無改于父之道,可謂孝矣”。《孝經·開宗明義章》認為:“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也”。《呂氏春秋·孝行覽》亦云:曾子曰:“父母生子,子弗敢殺。父母全之,子弗敢闕。故舟而不游,道而不徑,能全支體,以守宗廟,可謂孝矣”。
(二)“孝”是我國傳統家庭文化的核心
從古至今,孝的一般意義都是指子女對父母的侍奉。主要體現在奉養長輩、順從長輩和祭祀先輩三個層面。從根本上來看,孝體現的是一種親子倫理關系,它對于維護家庭的穩定具有重要的作用,是我國傳統家庭文化的核心。孝道在最初意義上的尊祖敬宗、報本返初和生兒育女、延續生命,到“善事父母”,就已經局限于宗法和家庭倫理范疇。幾千年來,家庭倫理中仍然注重孝道,即使在現代社會亦是如此。故可以說,孝道不僅在過去,甚至在現在、將來都將會是我國家庭文化的核心。
(三)傳統孝道觀
我們知道,最初意義上的孝道僅僅局限于宗法和家庭倫理的范疇。然后來的儒家把孝道從家庭推向了社會,把孝移到“忠”上,將忠孝視為一體,從而使孝的內涵往外延伸。“老吾老以及人之老”、“人人親其親,長其長,而天下太平”,孝道成了同時維系家族和社會道德的紐帶。到了漢代,孝被政治化,統治者提倡“以孝治天下”,且“舉孝廉”,孝道成了封建專制統治的思想基礎。再到宋明時期,孝道更是被統治者及其思想家們加以扭曲,為了維護封建統治秩序,愚孝成為當時道德的楷模。
傳統孝道在其產生和發展的過程中,既有精華,也有糟粕。縱觀其整個的歷史沿革,傳統孝道可分為三個層面:
第一,對宗法的永恒追求。如對祖先的崇拜、傳宗接代、延續生命等。
第二,善事父母,孝道的最基本的倫理意識和規范。包括對父母的事生和事死。事生是指養親、敬親、順之以行、諫之以禮;事死則是指葬之以禮、祭之以禮及繼志述事、大孝終身慕父母。
第三,修身、忠君、敬老。此乃是由孝衍伸出來的社會道德倫理意識和規范。
二、當代大學生的孝道觀
(一)何謂孝道觀
所謂孝道觀,簡單說就是我們對于孝道的一種觀念。我們所說的孝道觀主要指的是傳統儒家孝道觀。儒家孝道觀不僅僅是指“孝”,宋代以后的儒家孝道觀是將“孝”、“忠”、“節”、“義”四者相互融合起來。意謂中國社會人際的關系皆是父子之倫的延伸和衍化,故不論君臣、夫妻亦或是主仆之間的一切道德倫理,皆可用“孝”來解釋。
(二)大學生對傳統孝道的態度
根據相關調查資料顯示:有99%的大學生認為在當代社會仍有必要提倡傳統孝道。對于為何要提倡?有62%的人認為是“因為愛父母”;35%的人是“為了報答父母”;不足3%的人則是因為“傳統道德的束縛”。選擇“愛父母”的人多認為:“愛”不同于“報答”,“愛”比“報答”凝聚了更深、更重的情感。“報答”是對自己所得的一種償還,而“愛”是不計得失,是發自內心的情感流露,是親子心靈上的親密無間。
(三)當代大學生所具有的孝道觀
1.大學生對于“善事父母”的意識以及行為表現
“善事父母”是傳統孝道的最基本的要求。善事父母首先是對父母的“事生”,即父母健在時要對父母盡孝心,主要包括養親、敬親和悅親三個方面。
所謂“養親”就是指贍養父母,即對父母提供經濟幫助、生活照料及精神慰藉等。是否愿意贍養和照顧父母以及用什么方式來贍養和照顧父母,是“善事父母”的基本體現,是衡量一個人孝觀念的重要指標。據調查顯示,有62%的大學生把“贍養父母,為父母提供物質生活條件”列為“符合現代社會孝道”之首。尤其是來自農村地區的大學生,由于從小生活在物質條件較差的農村,更加強調要給父母提供優越的物質生活條件以讓其能安度晚年。在關注父母的物質生活條件時,大學生還關注父母的精神生活,大學生普遍不贊同“只給錢物給父母,不關注父母的精神需求,用金錢取代孝心”的做法。
“敬親”是對傳統孝道內涵的更高層次上的體現。孔子曰:“今之孝者,是謂能養。至于犬馬皆能有養,不敬何以別乎?”人們通常認為,傳統孝道中的敬親就是要做到對父母“無違”,即不違背禮節,嚴格按照禮的規定和道德的通行標準來孝敬父母;要以“色”事親,即兒女應該要做到和顏悅色,順從自己的父母;要做到諫親,若君主或父親的思想或行為“不義”,“子不可以不爭于父,臣不可以不爭于君。”然而,若父親不停勸諫,兒子還是得服從父親。當代大學生對于敬親的理解則是:因為愛父母,親情間的真愛使其自覺的尊敬父母。敬親是出于對父母的一種禮讓,是對父母價值觀的一種尊重和理解,更是對父母的重視。“悅親”是傳統孝道中比較重要的道德規范。孔子曾說:“啜菽飲水盡其歡,斯之為孝。”《二十四孝》中的老萊子,73歲“著五色斑斕衣,做嬰兒戲”,“佯跌臥地,為兒啼”以取悅親。此乃傳統孝道中“盡其歡”的典型。當代大學生并不贊同這種方式的孝。他們認為悅親的方式有“做出成績,讓父母自豪”、“經常與父母聯系,表達對父母的關愛”及“給父母豐厚的物質條件”等,并不是為了取悅父母而損毀自己的價值追求。
2.大學生對傳統孝道觀中關于“傳宗接代”的看法
“不孝有三,無后為大”。傳宗接代、追求永恒的宗法性是傳統孝道的理念之一。在古代,父母對于結婚的子女的生育后代問題很關心,且要求兒子生男丁以繼承家業。然處在現代社會的大學生對此有和看法呢?
據相關調查結果顯示,85%的大學生不贊同“不孝有三,無后為大”的傳統孝道觀。大多數大學生認為,當今社會已經不同于以前,男孩女孩都是一樣的,所謂“有后沒后”的說法已經不符合當今時代要求。生育后代與傳統的孝道沒有多大關系,只是成年人表達愛的一種方式而已,是為了使自己的人生更加完整一點,體驗為人父母的感覺和責任,是自我情感的需要和寄托,是家庭穩定和幸福的源泉。
(二)當代大學生孝道觀與傳統孝道觀的區別
1.在“善事父母”方面的區別
首先,在養親方面,傳統孝道觀要求子女對父母要盡贍養義務,主要是陣對父母是物質生活方面,且傳統孝道觀要求子女要和父母同住以盡孝道。隨著社會的發展,在現代社會,大學生認為善事父母,不僅要為父母提高物質生活幫助,更重要的是要給父母精神慰藉,且精神安慰要放在首位。此外,由于現代社會生活節奏較快,加之子女不在像過去那樣只從事農業生產,而是從事農業以外的活動,故父母和子女不能住在一起。大學生認為“父母在,不遠游”的傳統孝道觀已過時,即使將來不和父母同住,也不會影響對父母的贍養和照顧。因為現在交通發達,趁節假日可以回家和父母團聚,平時可以多和父母通通電話之類,給父母以精神上的慰藉。
其次,在敬親方面,傳統孝道觀要求子女要對父母盲從、百依百順,不能以任何理由頂撞父母,即使父母犯了過錯,做子女的也只能順從,不得違背父母的意愿。這種傳統孝道觀只顧及父母,而不顧及子女的感受,顯然已不適用于現代社會。當代大學生認為敬親是出于對父母的真愛,是子女自覺的對父母的一種尊敬,在現代仍要對父母禮讓,要講究長幼之分,但是這種尊敬不能以犧牲子女的基本權利或壓抑人性為代價。
再次,在悅親方面,傳統孝道觀要求子女盡自己的一切努力以博得父母高興,不論父母有什么要求,只要能讓父母高興,子女都得照辦,這樣才算是對父母盡孝。而當代大學生不贊同這種方式的孝,他們認為讓父母高興不僅僅是以父母為主,而是要以自身為主,通過自己的成就使父母自豪、通過照顧好自己使父母放心等才是讓父母最高興的。通過此類方式取悅父母,不僅能體現父母的價值,也能體現自身的價值。
2.在“傳宗接代”方面的區別
傳統孝道觀追求傳宗接代,重男輕女,婚姻的主要功能就是為了傳宗接代。“不孝有三,無后為大”的觀念影響了我國社會幾千年。然當代大學生卻不贊同此觀念。他們認為在現代社會男女都一樣,生兒生女無關緊要,生女兒并不代表不孝。生育后代主要是為了表達情感,當然也是為了父母的快樂,但是生育后代已經不是為了唯一的目的——盡孝讓父母高興。大學生認為在現代社會,生育后代首先是自身的意愿,其次才是父母的意愿。
(三)當代大學生孝道觀所體現的新特點
第一,較之傳統孝道觀,當代大學生孝道觀的內涵要豐富、新穎。如在善事父母上,大學生提出,有時間和條件,要帶父母出去旅游;在照顧父母上,更加關心父母的身體健康,提出讓父母定期進行身體檢查等。
第二,強調“事生”。大學生不贊同表明上的盡孝之道,認為在父母生前不盡孝,死后卻風光大葬的做法是不可取的,強調做子女的,要在父母還健在時多關心父母。
第三,不贊同“子承父業”的思想。“子承父業”被傳統孝道列為“善事父母”中“事死”部分,當代大學生不贊同此觀念,他們認為人生的目標、事業專業以及生活方式應根據本人的特長和興趣來決定,而不能由父母來決定。因為一個人選擇了自己所喜歡的或是自己所擅長的事業時,他取得成功的概率也會大些,而取得事業的成功可以使父母自豪,就對父母的一種孝。
第四,子女都有盡孝的義務。這主要體現在贍養父母上。大學生普遍認為長子盡孝不可取。因為在現代社會,男孩女孩都是一樣的,作為子女,都有義務贍養父母,對父母盡孝。
孝道文化是中華民族文化的精髓,具有鮮明的中華民族特色,是我國古代最基本的道德規范。傳統孝道觀經歷了幾千年的洗禮和沖擊,仍對現代社會有著較大影響。當代大學生因處于新時代的背景下,受傳統孝道觀的影響,形成了符合現代社會要求的新的孝道觀。但是,這并不意味著我們就可以完全拋棄傳統孝道觀。對與傳統孝道觀,我們應取其精華,去其糟粕,既要繼承,也要發展。
注釋:
論語.學而篇第一.中國戲劇出版社.1965.7.
阮元校勘.十三經注疏·孝經.臺北:大化書局.1952.5523.
1.德育評價易受人為因素的影響
評價結果不一定客觀大學生德育測評實際操作中，關于學生思想道德素質的評價受人為因素的影響，有75％的同學表示，不僅是他們本人，身邊同學也一樣，如果和參與測評的其中某一個同學關系很好或不好，會受心理驅使而影響對其他同學的客觀評價。但是有25％的同學還是堅持做到公平公正地填寫測評表格。正是由于大學生德育素質評價的一些方面缺乏公正客觀性，導致越來越多的學生把德育素質評價當成一件可有可無的事情，認為最后得出的結果無關緊要。那么，學校進行的這一項測評就不能達到其通過測評成績激勵和鞭策學生培養和加強自身德育素質水平的目的。
2.大學生德育素質評價體系中評價內容上的立體性不夠
以南昌工程學院為例，現有大學生德育素質評價體系得出的結果在參與期末學生綜合測評的工作中具有操作的可行性和登錄項目內容的直觀性。但是，從內容來看，評價的立體性還有欠缺。所有數據內容不能準確地對學生的思想品德、實踐操作技能等方面有立體體現。為了便于社會和他人，以及學生對自身的德育素質有一個全面客觀的了解，為了更好地促進大學生德育素質評價工作開展的實效性，提高對于激勵學生自覺加強自身德育素質和提供學生就業信息的實用性。
3.知行不統一，德育評價結果存在片面性
學校現行德育評價方式僅通過學生對其他同學思想道德素質和文體素質的等級評價，除了前面提到的同學之間會由于接觸的多或少對互相的了解存在差異，除此之外的問題就是對學生道德實踐能力的評價，德育評價無論是作為教育評價研究的分支還是德育學研究的重要內容，都應該從學校及社會整體角度和從學生個體角度對德育進行整體評價。
4.學校對于學生的德育素質評價結果
重視程度不夠學校僅以學生的德育素質評價體系算做期末綜合測評的成績一小部分，對德育評價的態度不夠重視，沒有采取相應措施。更不能在學生之間產生對于德育素質評價重視的態度，反而變成走形式。正是由于學生對于德育素質評價工作缺乏重視，造成評價過程中出現不嚴謹認真的態度，成為惡性循環，從而使評價者不能全面認識評價體系，使大學生德育素質評價體系無法正確發揮對于大學生德育素質等方面的激勵作用。
二、大學生德育素質評價對策與建議
1.評價內容科學合理
在原本劃分的兩項文體素質和思想道德素質兩項大的分類方向基礎上進行更詳細科學的劃分，如劃分為：思想素質、政治素質、公德素質、法紀素質及身心素質五項，更貼近當代大學生融入社會必需的自身素質要求。
2.評價方式切實可行
在學生對其他同學進行評價之前，自我評價應該放在最先且面向全部同學和老師的情況下。如在班會上做德育素質評價之前，每個同學可以從上面五個方面分別談談自己這一個學期以來的表現，在鞭策自己有則改之無則加勉的同時，讓其他同學更加了解你，增強評價結果的有效性和真實性。
3.評價主體多元化
對學生進行的德育素質評價工作應該不僅局限于同學之間的互評，學校在對學生進行德育素質評價時能否考慮拓寬參與評價的主體，如應該結合學生自我評價、學生互評、教師評價、家長評價及學生社區評價，等等，旨在全方位了解學生真實狀況，對學生的德育素質做出科學評價。
4.認真對待評價對象的差異性
就當前大學生現狀來看，不同年級的學生需要具備的素質可能在有些方面會不同。如大一新生，除了需要考察評價的基本幾項素質之外，還有一些對于大學生活適應性和參與能力的需求；以及大四即將走向工作崗位的學生所需的素質要求。
5.發揮評價目的的激勵作用
論文摘要：在當前就業形勢嚴峻，大學生就業壓力增大的情況下，如何提升大學生就業能力，要從學校的組織領導、就業工作人員的素質、就業指導、學校人才培養模式、國家政策落實、引導大學生自主創業等方面積極開展工作。
引言
就業指導中心作為指導大學生就業的職能部門，肩負著指導學生就業、搭建學生與用人單位溝通平臺的責任，我們要本著對社會對學生負責的高度責任感千方百計服務好學生就業，力爭使每位學生在就業中能適的其所，進而達到人盡其才，為社會做更多更大的成績。特別是近年來，隨著我國高等教育體制改革的不斷深入和大學生招生數量的逐年增加，我國高等教育已由精英教育步人大眾化教育階段，如何在激烈的市場競爭中提升學生就業能力，將畢業生送人社會很好的就業，使我們的就業工作更好的服務于學生和社會，是需要我們高校就業指導工作者不斷研究和探索的課題。在我從事就業作的幾年中，我認為解決這一問題主要應從以下幾方面人手：
一、建立健全就業工作組織機構，為學校就業工作提供組織保障
就業是民生之本，關系著每個人的生存和發展，特別對初涉社會的大學生來說，就業觀念、就業能力如何，可能會影響他們一生的發展。我們必須要站在影響學校發展全局的高度看待就業工作，把它作為學校“生命線”工程來對待。為了保證學校就業工作的有效開展，更好的服務于學生，高校首先要成立專門機構，安排專業人員負責學校的就業指導工作，并將這種設置涵蓋全校各個教學院系，形成全校齊抓共管的格局。例如我校除了學校就業指導中心作為專門負責就業指導工作的職能部門外，各個教學院系都成立了實習就業科負責本院系就業工作，我們還制定了《河套大學院系就業：作實施細則》，并對就業科長進行了系統的業務培訓，這樣從組織上保證了學校就業工作暢通高效的進行，更好的體現了就業指導工作的服務性。
二、加強就業部門隊伍建設，進一步凸顯“以人為本”的服務意識
我們就業部門承擔著對學生就業政策的宣傳和實施，學生畢業報到證的辦理及檔案的郵寄，就業指導課的落實和講授，就業市場的開拓，大小型招聘會的組織等工作，是聯系畢業生和用人單位的橋梁和紐帶，全校所有的學生和社會上所有用人單位都是我們的服務對象，同時，我們還經常與上級主管部門以及兄弟院校的對口部門打交道，是學校的“窗口”單位，我們．工作人員的素質如何，服務質量怎樣，直接代表著學校的社會形象，也影響著學生的就業。所以，必須要不斷加強就業工作人員的隊伍建設，提高就業工作人員的整體素質。首先要樹立服務意識，要每一位人員都明白我們的工作就是服務，而且是具有重大責任的服務人員，不僅要細心，而且要有恒心、耐心：其次要不斷提高自己的理論水平，及時了解有關就業的政策方針，充實閂己就業指導方面的知識，以便在工作中能更好服務于學生；另外要提高自己的公關能力，以便在開拓就業市場，對外進行業務交流中發揮史積極的作用。
三、以市場為導向，認真做好大學生就業現狀分析
要做好大學生就業指導工作，必須要緊緊圍繞市場對人才的需求，以市場為導向，將學校專業設置、招生計劃及課程設置與就業情況密切聯系，根據市場變化，適時調整工作思路。首先要對大學生就業現狀進行全面認真分析，根據每年的畢業生數及經濟發展情況形成對就業總體形勢的了解，另外再結合我們學校的辦學特點，對本校學生就業情況進行分析，有哪些有利因素，有哪些不利因素，我們要做到心中有數，針對情況，揚長避短，使我們在工作中能有的放矢，對癥下藥。例如，隨著經濟結構的調整，市場對人才需求結構也發生了變化，過去的一些專業招生困難，而一些新的專業需求量在增加，根據這種情況，我們及時調整了專業設置，使學校辦學更貼近市場；再如，近年來，與我們毗鄰的鄂爾多斯市經濟發展迅速，對人才需求量大，待遇較高，而當地又沒有大學，所以我們將就業市場重點放在該地區；有些學生在就業方面思想觀念不正確，眼高手低，好高騖遠，我們對這類學生主要是加強就業思想教育，引導他們樹立正確的就業觀、擇業觀；有的學生是因為家庭困難或心理因素導致就業困難，我們就對他們進行個性化就業輔導和幫扶等。這樣，我們在就業工作中堅持從實際出發，實事求是，極大的促進了學生就。
四、加強就業指導課建設，引導學生樹立正確就業觀
幫助學生做好職業生涯規劃，增強學生學習的自覺性；做好就業指導，不斷提高學生就業能力。就業指導課作為提升學生就業能力、轉變就業觀念的主要途徑在大學教育中占有非常重要的地位。國家教育部明確規定從2009年新生起，就業指導課作為必修課列入高等教育教人才培養方案。為了充分發揮就業指導課的作用，我們選派專門教師參加了上級組織的一系列課程培訓，學校又對各院系的就業指導專職教師進行培訓，對就業指導課從教學內容、教學形式、教學課時及分配都作了統一要求。教學形式上我們將課堂教學與講座相結合，將參觀學習與模擬實訓相結合；教學安排上從學生人學到畢業，根據不同年級特點有側重的進行全程式就業指導；內容上包括就業形勢、就業觀念教育，職業生涯規劃，求職技巧及能力教育，創業培訓等方面教育。真正發揮了就業指導課的作用，幫助學生理性、科學、可持續的擇業、就業。例如，在思想教育方面，我們主要是引導大學生認清就業形勢，擺正自己位置，樹立正確的就業觀。目前大學生出現就業難和就業緊張的情況，很大程度是因為大學生就業觀念比較滯后。因此，我們就業工作部門通過入學教育的就業形勢分析，聘請專家校友及企業界人士作專題講座等形式，教育大學生要領會“市場導向、政府調控、學校推薦與用人單位雙向選擇”的就業政策。引導學生正確認識就業形勢，樹立“先就業，再擇業”的就業觀，大力倡導“行行可建功，處處能立業，勞動最光榮”的就業觀，鼓勵大學生到西部，到基層和艱苦的地方去，經受磨煉，健康成長；轉變唯外企、黨政機關、國有大中型企業就業的觀念，選擇到能夠真正發揮自己才能的各類基層用人單位中就業的思想；樹立創業思想，培養創業精神，增強創業意識，走自主創業的道路。
五、發揮就業工作部門的優勢，為大學生提供就業信息，構建就業服務平臺
高校就業工作部門要發揮自身優勢，在服務大學生就業工作中，積極拓寬畢業生就業信息渠道：一是與企業進一步加強聯系，向用人單位推薦優秀畢業生，在學生與用們單位之間溝通對接的渠道；二是利用報刊、廣播、網站等宣傳手段和陣地，開辟大學生就業專欄，通報就業政策和就業信息，宣傳學生求職意向，在畢業生與社會用人單位之間搭建信息平臺；三是做好優秀大學畢業生的推介工作；四是進一步做好對畢業生就業后工作情況的跟蹤調查和用人單位評價的反饋，加強與用人單位的聯系，形成長效機制。
六、積極實施大學生素質拓展計期，捷升大學生綜合素質和就業競爭能力
全面發展的高素質人才是當前社會經濟發展的要求。解決大學生就業難的問題從畢業生角度來講，根本的辦法是加強綜合素質，提高就業能力。高校就業作部門要堅持把服務青年成長成工作為全部工作的出發點和落腳點，與學校教學、管理等部門通力合作，全而實施大學生素質拓展計劃，通過職業導航設計、素質拓展訓練、建立評估體系、強化社會認同四個環節，著力培養具有相應專業技術能力、經營管理能力、知識管理能力、開拓創新能力及綜合能力等符合勞動力市場需求的合格人才。要以社會對人才的需求為切入點，組織實施相血的素質拓展訓練項目，通過組織開展主題教育活動、團會、團課、報告會等提高大學生的政治思想和道德素質；通過組織開展豐富多彩的校園文化活動和社團活動，提高學生多方面能力和促進各種專長的發展；通過開展科技創新活動，提高大學生的創新能力；通過開展各種體育活動和心理咨詢服務，提高大學生的身體素質和心理素質；通過抓好與專業相關的社團組織建設和“下鄉”社會實踐活動，促進大學生第一課堂的學習，提高大學生的專業素質。
七、鼓勵和扶持大學生自主創業
創業是就業的最高形式，大學生自主創業不儀能緩解社會就業壓力，而且也有利于促進神會經濟的發展。引導畢業牛走艱苦創業、科技創業、自主創業之路，既是就業形勢的現實需要，也是大學畢業生實現自身價值的內在要求。高校應把對創業人才的培養逐步納入學校人才培養的主渠道。要通過組織開展科技創新活動，培養大學生的創新精神和創造能力，同時幫助獲獎的大學生向社會推薦優秀作品和申請專利，為大學生創業創造機會和奠定基礎；通過組織實施創業計劃大賽等活動，為具有較高的科技創新水平和自主創業條件的大學生提供創業平臺和機會；組織優秀的青年企業家對有意向、有備件的畢業生進行創業指導和輔導；同時積極探索通過廣泛吸納社會資源多層次、多渠道設立專門的風險投資基金的辦法，為大學畢業生創辦企業提供支持。
八、號召畢業生到基層、到西部、到祖國最需要的地方去建功立業
