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教育政治論文賞析八篇

發布時間:2023-03-23 15:16:02

序言:寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁,我們為您精選了8篇的教育政治論文樣本,期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發,請盡情閱讀。

教育政治論文

第1篇

(一)重視學生創新能力的培養

在初中政治課堂教學中,教師要注重對學生創新能力的培養。對于處在青春期的初中生來說,其好奇心理和求異心理都比較強烈,而所謂的創新,正是需要有勇氣、有好奇心、敢于質疑和批判。因此,在教學過程中,當學生喜歡追求個性、喜歡對同一件事另辟蹊徑時,教師一定要對其進行適當地鼓勵,并進行正確的引導,而不能對學生的這些特點進行強行壓制。長此以往,就比較容易培養出學生的創新思維和能力。同時,教師在具體教學過程中,應做到在仔細研讀了課本教學內容的前提下,靈活運用多種教學手段,并充分利用現有的一些課外教學資源,來開拓學生的思維。例如,在課堂教學中能夠巧設疑問,不僅能激發學生的學習興趣,還能培養學生自主學習、主動思考的習慣,有利于其創新能力的培養,因為通常學生的思考都是來源于教師的問題。教師在這一環節中,還要學會積極鼓勵學生主動思考、主動抒發自己的意見,實現自我創新意識的培養。

此外,教師在具體的教學過程中,要學會不斷地鼓勵學生去質疑,以培養其思維判斷能力和創新思維能力。在初中政治課堂教學中,很多書本上的東西,并沒有固定的答案或者方法,學生也可以充分發表自己的觀點和意見,“天馬行空”也好,“異想天開”也好,教師要會適當鼓勵學生自由發揮,而不是一味盲從,教條式地照搬課本上的內容。

(二)培養學生的合作能力

培養初中生創新能力的基礎為知識,其亦為創新基本前提條件之一。一定的程度上而言基礎知識累積的程度對創新能力大小具有決定作用。初中政治課基本的觀點以及原理為讓初中生學會分析社會的現象、觀察世界、將事物的本質揭示出來的同時將問題有效解決的辦法找出來,而這亦為創新能力培養的基礎部分。所以要進行創新的教育就應對初中生基礎知識積累以及學習高度重視。未來較多的創新活動僅僅依靠一個人短時間內較難完成,因此要注重培養學生集體智慧以及團隊協作精神。在實際的教學中,教師除了要將基礎知識予以學生,還應對學生之間共同進步、彼此幫助、相互協作的集體精神以及團隊精神進行培養。

陶行知是我國非常有名的一位教育學家,其說過一個問題是千萬發明的來源。所以初中政治教師要善于對初中生好問的思想進行培養與啟發,且積極的引導學生將問題解決的一些辦法尋找出來,進而將其質疑問難能力有效提高。除此以外教師還應同教材相結合,將教學內容擴展開來,將發散性極強的一些問題有效提出,以便將初中生充分的想象力激發出來,引導其從多個層次以及角度對問題進行分析與解決。這不僅幫助初中生將基礎知識牢固的掌握,而且可將其定向化的思維改變,提高其創新能力以及創新思維。實施創新教育為綜合性的一門教學藝術以及復雜的一個過程,其要求初中教師具有開拓精神、高度的事業心以及責任心的同時,將創造的心理學以及創新的教學理論掌握,便于將創新教育最好的途徑尋找出來。比如對加強競爭合作以便實現雙贏的內容進行學習時可先用多媒體將兩幅圖展示給學生,其中一幅圖上的兩個小鬼因為手持太長的勺子,于是相互喂食,這樣兩個小鬼最終都遲到食物。而另一圖中的兩個小鬼手持長勺子卻不合作,最終都餓死。對比兩幅圖后告訴學生唯有合作方可共贏,也就引出了本堂課教學內容。

(三)實現多樣化教學

在初中政治課堂教學中,要實現創新教育理念的滲透,教師還要做到教學手段的多樣化運用。傳統教學中教師大都采用的是滿堂灌輸的單一教學方式,課堂教學比較呆板無趣,但是隨著新課改的不斷深入和推進,絕大部分教師已經逐漸開始形成了新的教育觀念,加上多媒體以及信息技術等現代化科技的出現,使得初中政治教學的課堂變得越來越生動、有趣。總之,多樣化教學方式的實現,能極大地激發學生的學習興趣和創新熱情,有利于培養學生的創新思維和能力。

二、結束語

第2篇

幸福教育理念的實施,對學生和老師都有一定的影響,不只表現在教學方面,而且對于學生學習、師生關系都有一定的作用,主要可以分為以下三方方面進行討論:

1.對老師教學的作用

幸福教育理念要想完美實施,那么所要邁出的第一步就是對老師的教學方式予以改變,為什么這樣說呢?高中政治老師擔負的責任重大,他們的教學質量直接關系到學生的高考錄取率,也正是這種嚴峻的責任壓力反而導致老師教學不盡人意。針對此問題,高中政治老師仔細觀察學生學習狀態后,著手調整自己的教學模式,創設給學生明凈、歡快、愉悅的課堂學習環境,并且將幸福教育理念巧妙嵌入于教學內容之中,兩者完美結合后自然為提高教學質量與完善自我教學有著重要意義,比如老師在講授國家政體、國家制度內容時,善用巧妙地比喻,展現政治學習內容“活”的一面。

2.對學生學習的作用

教師將幸福教學理念融入到政治課堂之中,一方面將政治學習內容生動化、形象化,另一方面對學生的學習興趣、學習動機都有所作用,整體上更利于學生的學習。學生在學習高中政治內容時,應該與老師的教學理念結合,在學習的過程中也嘗試領悟幸福教育理念的真正內涵,努力觀察老師在課堂上的表現,給老師提出建設性的意見,這樣的做法不僅有利于教師發現教學中的失誤,而且便于學生在課堂上凝聚注意力,促進學生接納知識的速度與深度,真正達到有效教學的目的。

3.對師生關系的作用

幸福教育理念的根本準則,要求老師必須改變傳統主宰者的身份,而是將學生看作課堂的主體,自己潛化為引導者或者帶領者的身份,與學生以平等的地位置身于課堂之上,拉近教師與學生之間的雙重距離,成為學生的朋友與玩伴。這種角色的轉變,是教育發展的必然趨勢,也是提升教學質量的重要原因,而目前加速這種角色轉變的因素即為幸福教育理念的實施,使得師生關系在幸福教育理念的影響下愈來愈親密、和諧,可見幸福教育理念在如今高中政治課堂中的地位。

二、幸福教育理念在高中政治課堂的具體研究策略

幸福教育理念的實施,其中最為關鍵的部分即為教師教學,因此老師在教學過程中需要改善自我教學方式,選定正確有效的教學方法,在幸福教育理念的指導下讓學生真正學會如何享受學習,具體可以從以下三個方面進行問題分析:

1.緊貼幸福教育理念,提高自身教學素質

高中政治課堂教學,老師必須要明確學生的主體地位,在課堂教學中盡量服務于學生,善于解決學生學習所遇到的一切困難。這就要求老師必須理解幸福教育理念的深層內涵,在此理念的引導下切實提高自我專業知識,尤其要弄明白高中政治課本中的重點、難點,力求為學生解答一切問題,與此同時,老師還要結合自己班級的學生學習情況,在備課時突出教學重點,滿足學生的知識、個性等具體要求,逐步推進學生朝向幸福教育理念的方向發展,提高政治課堂的教學效率。

2.運用幸福教學理念,轉換多種教學方法

如今幸福教育理念的實施,就要求老師必須展現自己獨特的教學能力,在課堂上轉換多種教學方法,繼而達到活躍課堂氣氛、提高學生學習興趣的目的。比如,老師可以在政治課堂開始時運用游戲教學法,將學生的思想從下課的活躍氣氛中吸引回來,便于老師教學的開展;也可以在講授某一節內容時,事先安排學習任務,在課堂上利用情境教學與分組教學的方法激勵學生自主學習;老師也可以在課堂上適當運用差異教學、反思教學、輔助教學等多種方法,傳遞幸福教育的理念。

3.實踐幸福教學理念,展現政治課堂魅力

幸福教育理念用于高中政治課堂教學,不僅僅只是作為一面引導旗幟,必要的時候還是需要進入課堂,真正的融入課堂并讓學生能夠學以致用,真正感覺到幸福教育理念的好處。比如,老師在講到黨政機關、國家制度的相關內容時,條件允許的話就可以帶學生參觀所在地區的黨政機關單位,或者可以利用多媒體設備觀看我國國務院會議的相關視頻,讓學生對此章節內容能夠印象頗深,當然此種現實實踐相對來說比較難開展,但老師也需要開發條件開展實踐活動,展現政治課堂的獨特魅力。

三、結語

第3篇

摘要:柏拉圖是西方教育史上第一位系統論述教育的教育家,他對教育的政治意義與作用、教育的實施、人才的選拔等方面都作過精辟的論述,本文對此進行了簡略的歸納述評.

柏拉圖是古希臘屈指可數、名聞遐邇的大哲學家,他既是蘇格拉底的直接繼承者,又是另一位著名哲學家亞里士多德的思想的重要影響者.他在哲學、政治學、倫理學、邏輯學等領域均做出了開拓性的貢獻,近現代的幾乎所有學術思想均可在柏拉圖的思想中找到源頭,因此,說柏拉圖是古代、中古和近現代哲學家中最有影響的人實不為過.柏拉圖思想中最有影響的恐怕是其哲學思想,同時他還是一位著名的教育家.在其流芳后世的《國家篇》和《法律篇》中,他關于幼兒教育、女子教育、音樂文藝教育、體育及軍事教育等思想對古希臘及后世的教育均產生了重要的影響.

一、早期教育

在西方教育史上柏拉圖第一個提出學前教育思想.他認為對兒童的教育開始得越早越好.“凡事開頭最重要,特別是生物,在幼小柔嫩的階段,最容易受陶冶,你要把它塑成什么型式,就能塑成什么型式.”(《國家篇》377B)他甚至主張胎教,“我們同時應該甚至在孩子出生以前就著手這一工作:待產的婦女必須接受為了有利于未出生的孩子所需要的那種訓練.”(《法律篇》789D)他認為,孩子出生后,必須確保護士甚至在他能走路之前給他有益的運動和空氣,尤其不許他由于過早走路而傷害自己(《法律篇》789E).嬰孩應盡可能接近于仿佛他一直在大海上那樣生活;應該把他上下擺動,給他唱歌,以便使他免受驚嚇(《法律篇》790C—E).這是為發展勇敢和堅定性格的首要的準備工作.當孩子3歲或更大一點,我們可以開始審慎地糾正他,讓他開始玩游戲,最好讓孩子發明自己的游戲;在6歲時,就要認真開始授課,隨之把女孩和男孩隔離開來,應當教他們騎、射、投、擲,應該注意把孩子們訓練成左右手并用(《法律篇》793D—794D).現代腦科學表明,兒童的大腦具有極強的可塑性,柏拉圖早在兩千多年前就認識到小孩的肉體和精神具有極大的可塑性,因而提出了早期教育的思想,我們不得不為柏拉圖的睿智所折服.

二、音樂及體育教育

柏拉圖特別重視對兒童的音樂文藝教育和體育教育.他認為“教育就是用體操來訓練身體,用音樂來陶冶心靈,教育要先教音樂后教體操,將故事包括在音樂里.”(《國家篇》376E)古代希臘重要的文化生活是聽民間藝人彈著豎琴演說史詩故事,故“音樂”一詞包括音樂、文學等義,相當于現在的“文化”一詞.

他認為兒童階段的文藝教育至關重要.“一個兒童從小受了好的教育,節奏與和諧浸入了他的心靈深處,在那里牢牢地生了根,他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育,結果就會相反.”(《國家篇》401)他認為,一切種類的音樂、詩歌和藝術的教育目的都在于陶冶人的道德情操,培養人的道德品格,音樂教育的最后目的在于達到對美的愛.(《國家篇》403c)因為音樂詩歌由于其潛移默化的作用,自幼便會把真、善、美同假、惡、丑的區別注入人心,使兒童“從童年時就和優美、理智融合為一.”(《國家篇》401D)正因為他對兒童的音樂文藝教育非常重視,柏拉圖主張對音樂文藝教育的內容應嚴加審定.“先入為主,早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的.因此我們應特別注意,為了培養美德,兒童們最初聽到的應該是最優美高尚的故事.”(《國家篇》378E)因此,“我們首先要審查故事的編者,接受他們編得好的故事,而拒絕那些編得壞的故事.”(《國家篇》377C)他提出要制定一個限制音樂、詩歌的法律,規定哪些內容的音樂、詩歌可以提倡,哪些內容的音樂、詩歌必須取締,以“鼓勵母親和保姆給孩子講那些已經審定的故事,用這些故事鑄造他們的靈.”(《國家篇》379C)

柏拉圖認為音樂教育之后,年輕人應該接受體育鍛煉,“體育方面,我們的護衛者也必須從童年起就接受嚴格的訓練以至一生.”(《國家篇》403D)他認為,體育訓練的目的是使護衛者的身體狀況能適應護衛者的工作,“他們有必要像終宵不眠的警犬;他們在戰斗的生活中,各種飲水和各種食物都能下咽;烈日驕陽狂風暴雨都能處之若泰.”(《國家篇》404B)因此,他要求護衛者必須戒除酗酒,食物應當簡樸,不能嗜睡.

柏拉圖認為應將音樂教育與體育鍛煉有機地結合起來,因為“專搞體育鍛煉的人往往變得過度粗暴,專搞音樂文藝的人又不免過度軟弱”(《國家篇》410D),因而應使音樂和體育良好地配合,使“音樂和體育服務于人的兩部分——愛智部分和激情部分.”(《國家篇》412)

三、女子教育

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對男子的教育,而且提倡給女子以同樣的教育,他是西方第一位主張“男女平等”的思想家,他用動物作比方,以此來證明男女應受同等教育.“我們除了把母的警犬看做較弱者,公的看做較強者以外,應當一切工作大家同干.”(《國家篇》451E)“那么,如果我們不分彼此地使用女子,照使用男子那樣,我們一定先要給女子以同樣的教育.”(《國家篇》452)他提出應該同樣用音樂和體操來教育女子,并且還要給她們軍事教育.他認為兩性之間惟一的區別不過是生理上的區別,在一些方面如織布、烹飪、做糕點等,女人比男人更擅長,在諸如行軍作戰方面男人比女人更擅長,因此,沒有任何一項管理國家的工作因為女人在干而專屬于女性,或者因為男人在干而專屬于男性.女人男人可以有同樣的才能和稟賦適宜于擔任國家保衛者的職務,分別只在于女人弱些男人強些罷了.

四、城邦護衛者的教育

柏拉圖的教育思想是直接為其所構建的理想國服務的.他認為,統治者最需要抓好的大事只有一個,就是教育,即通過音樂和體育培養出優秀的公民.良好的教育和培養造成良好的身體素質,良好的身體素質再接受良好的教育,產生出比前代更好的體質,這除了有利于別的目的外,也有利于人種的進步.在這里,柏拉圖充分認識到了教育對于富國強民的重大意義和作用.他認為,教育的最終目的是培養具有最高知識的真正的善良的城邦護衛者,這一目的進一步體現了他的教育為國家政治服務的思想.

關于護衛者的學習內容,柏拉圖認為應先學習五門預備性學科:數學、平面幾何學、立體幾何學、天文學和音樂理論.他認為,治國者之所以應學習這些知識,是因為它們不僅在軍事作戰上有用,更重要的是能鍛煉人的心靈,發展抽象思維的能力.這些知識的對象都是不能用感覺來觸摸的,“只能用理性去把握,別的任何方法都不行.”(《國家篇》526A)通過這些知識的學習,將治國者的靈魂“從變化世界轉向‘真理和實在’,最終達到最高知識——‘善’”的理念.他認為,所有這些預備性科目應趁護衛者年輕時教給他們,不能用強迫的方式進行傳授.

柏拉圖認為,在學完預備性學科之后,要想達到“善”的境界,還必須接受“辯證法”的訓練.對于為什么要學習“辯證法”,他用著名的“洞穴的比喻”加以詳細的闡述.他把洞穴內的世界稱為“可見世界”,把洞穴外的世界稱為“可知世界”.在洞內看到洞壁上木偶的形象,相當于認識的“猜測”階段,轉身看到木偶的實物相當于認識的“相信”階段,及至走出洞穴到光天化日之下,認識便進入“理念世界”(“知識”的階段).而洞穴外的太陽則喻作理念世界中最高的“善”的理念.他指出,正像整個身體不改變方向就無法離開黑暗轉向光明一樣,我們必須“有一種靈魂轉向的技巧”,使學習的器官——整個靈魂(它類似看物的眼睛)轉離變化世界的個別事物,正面觀看實在世界的理念.這種“靈魂”轉向的技巧或學問就是他所說的“辯證法”.

關于學習前面提到的課程的對象,柏拉圖認為必須挑選出最堅定,最勇敢,在可能范圍內也最有風度的人,此外,他們不僅要性格高貴嚴肅而且應具有適合這類教育的天賦,如必須刻苦學習,強于記憶等.

柏拉圖不僅對護衛者的教育目的、內容作了明確規定,還就教育的時間安排及人才選拔作了詳細論述.他將護衛者教育的時間安排分為六個階段:(1)童年——青少年時期.護衛者自幼接受音樂和體育教育,目的是照看心靈,培養他們高尚的道德情操,他們的學習和哲學功課應適合兒童的接受能力.(2)十七八歲——二十歲.這一階段主要是進行必要的體育訓練,為哲學研究準備體力條件.(3)二十歲——三十歲.進行第一項選拔,把那些在“勞苦的身體鍛煉、學習和戰爭恐怖中總是表現得最能干的孩子挑選出來”(《國家篇》537A),對他們施以數學、幾何、天文、音樂等“辯證法”預備性學科的教育.(4)三十歲——三十五歲.進行第二次選拔,“選出其中最富這些天賦條件的青年,在他們年滿三十的時候,給以更高的榮譽,并且用辯證法考試他們.”(《國家篇》537D)凡經過考試的,可讓他們“用六年或者四年”(后“定為五年”)時間“專心致志地學習辯證法”(《國家篇》539DE).(5)三十五歲——五十歲.用十五年時間到實際工作中鍛煉,“強迫他們負責指揮戰爭或其他適合青年人干的公務”,目的是“讓他們在實際經驗方面不低于別人”(《國家篇》539E),同時還可以在公務中繼續考驗他們的素質.(6)五十歲以后——去世.他們必須接受最后考驗,使他們最終達到“善”本身,管理好國家、公民個人及他們自己.在剩下的歲月里用大部分時間研究哲學,在培養出國家的繼承人后他們便可辭去職務,進入樂土,并安居下來.

五、柏拉圖的學園

為了把自己的教育理想付諸實施,柏拉圖在雅典的阿卡得穆建立了自己的學園.關于學園建立的確切日期無從查考.“從建園的綱領和柏拉圖說起曾在40歲那年訪問意大利和西西里時確立的信念之間的明顯聯系來看,我們自然應該設想建園大概是在這個時期(公元前388—387年).”[1]學園的活動以“講學”為主,學習和研究幾何學在學園中占有相當重要的位置.學園入口處懸掛的“不懂幾何學者,請勿入我門”的名言充分說明了柏拉圖對于幾何學的重視.除幾何學外,柏拉圖學園對生物學、地理學、天文學、宇宙學等學科也開展了廣泛的學習與研究.學園除重視文、理科學習之外,最重要的,凌駕于一切學科之上的課程當屬柏拉圖的哲學,他將哲學之前的各門具體學科稱為“預備性學科”,而將學習哲學作為通向最高知識的“善”的理念的惟一途徑.阿卡得穆學園作為教育科學中心雖然以教學和科研為主,但它并不是與世隔絕的象牙塔.柏拉圖創辦學園的目的,就是要實現哲學和政治的新的結合,培養一批既精通哲學、自然科學又善于治國的政治人才,為他心目中的理想國服務.

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統教育理論的人,其教育思想涵蓋了從學前教育到高等教育的所有階段,其關于教育的許多主張與思想至今仍熠熠生輝.但其教育思想如同其他思想一樣,也或多或少帶有時代的局限性和保守性.

柏拉圖非常重視教育的政治意義和作用,其教育思想是為其烏托邦式的國家政權服務的,其教育目的是培養經世致用的治國人才——城邦護衛者,因而其教育活動具有明顯的社會功利性,過分注重教育的政治功能,而且他這種培養護衛者的教育只能是極少數人享有的教育.柏拉圖重視早期教育,提倡公共學前教育,重視女子教育,主張男女平等,提倡德、智、體、美和諧發展,但他認為對兒童的游戲故事,唱歌的內容必須加以選擇,進行嚴格審查,原則是必須符合統治階級的利益,忽視了兒童的個性和獨立人格的發展,他關于婦女兒童社會公有的思想更是有悖于社會倫理道德而應加以批判的.

柏拉圖的教育思想與他的人性論思想是密切結合的.他認為,上帝造人分為三等,即金質、銀質和鐵質.他認為,“一個人屬于哪一種,他所生下來的子女就屬于哪一種.”[2]其遺傳決定論的觀點實質是論證奴隸社會階級統治的合理性.

柏拉圖的教育旨在與智者教育對城邦所造成的離心力相抗衡.對柏拉圖來說,教育并不是傳統意義上的在孩子們身上培養音樂的機敏與身體的靈巧,也不是通過在神話和詩歌中所反映的人類生活來培養政治的和實踐的智慧,真正說來,它是一個人靈魂的內在和諧的塑造,即內在于人的不和諧因素的協調一致.教育是人身上難以調和的東西--野獸性與天使性--的統一.教育的目的就是要形成這種統一,使人既不變成一頭馴順的綿羊(奴隸),也不變成一頭貪婪的狼(僭主).[3]人變成一個政治存在的潛能依賴在他之中這種哲學本性與尚武本性的統一.因此,教育并不是對某種技能的培養,而是要形成權力與愛知識的統一.

[1]〔英〕A•E•泰勒著,謝隨知等譯.柏拉圖--生平及其著作[M].山東人民出版社,1991-10(1):14-15

第4篇

1.教育主體的差異。

思想政治教育反映的是人與國家之間的一種關系,有著較為明顯的政治色彩,德育教育講述的是人與社會之間的關系,重視人的發展,并具有相應的約束性;通識教育說的是人這一主體的問題,其載體指向是知識發展以及人心智健全方面的問題,具有較強的個人特性。

2.知識與精神取向方面不同。

通識教育的動力是在矯正科學主義之下的一種專業教育,并在訓練職業化需求過程中促使學生的知識結構能夠不斷完整起來,起到培養人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱,在依靠精神與思想的指引之下,促使學生能夠在學習知識的時候,符合社會的發展需求,培養高素質的人才。

二、通識教育與思想政治教育面臨的現狀

(一)通識教育在中國高等教育中面臨的困境

1.功利主義與科學主義的影響。

通識教育在西方高校中被提出的時候,首先就是對當時科學主義的一種對抗。在大學環境中,知識被分門別類,成為系統化學科,并且學科之間沒有聯系,這種教育環境中培養出來的人才雖然專業知識牢固,但是卻缺少一些常識,缺少對人類整體知識的認知能力,因此,融匯各種專業知識的通識教育應運而生了。另外,科學主義帶來的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學生在學習過程中培養了專業化職業能力,但是缺乏基本的人文素養,缺乏關注人類命運發展等方面看法,為了能夠轉變這一思想,通識教育作為一種借力工具被現代大學教育廣泛應用。所以,通識教育成為一門對科學主義補充而出現在正式課堂環境之中,也就是說,通識教育在當代教育環境中,是為了抵御功利主義。通識教育一方面是一種對理想的呼喚,當通識教育進入我國的時候,因為受到科學主義影響難以被培養人才的學科接納,通識教育大多以選修課程出現在大學環境中;另一方面,受功利主義影響,大學課程大多以培養人才為主,而通識教育并不能夠幫助學生擁有一定的就業率,屬于一種非傾向教育,所以,在實際中,通識教育并沒有被大學教育接受,沒有發揮其真正作用。

2.思想政治課程發展影響著通識教育。

通識教育形式能夠被大學教育接受,但在具體課程設置中,這些增加的通識教育課程并沒有真正可以設置的位置。因為大學思想政治課程已經將除專業課程之外的公共課程占盡,在這種情況下,將通識教育納入進去,只會讓學生課業負擔越來越重,象征性納入通識課程,并不能夠實現其教育目標,所以,即使通識教育理念能夠被大學教育接納,但在具體實施過程中,仍舊存在一些問題。

(二)思想政治教育在高校教育環境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據十分重要的位置,學生在進入大學環境之前,一定學習了多年相關的理論知識。所以,思想政治教育并沒有遭遇通識教育困境。但現階段思想政治教育面臨著實效性困境,學習思想政治,究竟有無具體作用,仍需進一步討論。

1.思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中,經常使用的方式就是說教與灌輸的方式。這種教育方式已經遠遠落后于現代教育的要求標準,現代教育主張教育平等,但說教是一種居高臨下的教育形式,試圖用大道理對其進行控制,使學生進行學習,說教的教育方式容易引起學生的反感,并且一些高校大學生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學科,可以取消。事實上,哲學是一門智慧型學科。思想政治教育是依靠哲學理論進行的,是哲學理論的應用層面,但這種說教式教學方式普遍存在,背離了真正哲學教育的要求。

2.思想政治教育體系模塊化。

我國思想政治教育內容在高等職業教育體系中占據十分重要的位置,理論、形勢與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經完全固定,并占有較大比例的學分,但這種細分的模塊化教學在大學教育中并沒有起到真正作用,不管是教師還是學生,都感覺到無味,因此,思想政治教育的作用效果就會大打折扣,并會造成一定程度反感。思想政治課程教育內容本身就具備一種讓學生產生抵觸情緒的特質,主要是因為思想政治教育是以固定的狀態形成出現的,影響了學生的學習興趣。

三、通識教育與思想政治教育相同點

(一)實施通識教育指引思想政治教育的可行性

通識教育是針對本專業教育提出來的,主要是對學生人文素養與科學思維的培養,有道德價值觀、國家政治形勢等方面內容。大學與國家經濟社會的發展是緊密相連的,教育理念與教育形式都是隨著大學職能轉變而發展。西方社會,與我國思想政治教育相關的是世界觀與價值觀教育,這一類教育教育已經逐步被通識教育接納,成為通識教育的重要目的之一,并且越來越受到歡迎。就西方成功教育經驗來說,將思想政治與通識教育相結合,也是我國思想政治教育的基礎,并且將成為教育實踐不能夠阻擋的趨勢。

(二)方式與內容上的交疊

通常情況下,思想政治教育包含多個方面的內容,各個高校在通識教育課程中,思想政治體系基本上都被包含進去了,并且將思想政治教育、通識教育、德育教育內容進行比較,就可以發現他們之間具有一定的聯系,并且通識教育是素質教育的重要組成部分,不管是內容上還是形式上都是這樣,通識教育就其內容來說是有利于思想政治教育,有利于學生全面發展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學科教育,并且其中涉及的各項含義是所有學科的大雜燴,其中不缺乏政治、經濟、軍事等方面的內容。

(三)價值取向方面的相同點

首先,通識教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式,盡管兩者之間具有一定的差異性,但其最終都是為了幫助學生更好地發展,另外,教育價值主要有個體價值與社會價值,并且這兩種價值具有一定的聯系性,主要表現在政治方向、精神動力、人格個性等方面,在中國人才培養環境中,通識教育更能夠培養學生正確人生觀、價值觀以及獨立思考的能力。顯然通識教育在個體環境中產生的價值也就包含經濟、政治、文化等方面內容。

四、通識教育與思想政治教育聯系的載體

思想政治教育與通識教育在內容上相互交疊,并且雙方在擺脫困境的時候具有相同的要求,因此,通識教育課程體系以及學生社區建設都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識教育課程體系

通識教育是為了尋求在大學課程體系中存活的空間,并且被迫將之有效地傳播出來。另外,思想政治課程在本質上屬于一種共同的知識,因此,在進行通識教育的時候,應該將思想政治教育包含在通識教育課程內容之內,并且使其作為必修課程之一,現階段一些大學已經成功實踐這一項了。

(二)新型學生社區建設

第5篇

優化學校環境在思想政治教育中也是非常有必要的,學校環境包括學校的校園文化建設、校風班風、教育內容以及學風所構成的整體學校環境。很多高職院校在管理上的社會化、商業化以及物質環境建設都相對完善,但是許多高職院校對學生思想政治教育力度還遠遠不夠,缺乏該有的校園文化氛圍,高職院校是培養高素質人才的地方,因此,作為高職院校應該充分認識到加強校園文化建設與思想政治教育的巨大作用。加強校園文化建設是優化思想政治教育的重要途徑,作為高職院校應該積極組織社會主義社團組織,定期開展社會主義實踐活動,讓學生積極參與,通過這些活動不斷提高學生的思想政治意識,讓學生樹立正確的價值觀。在校內開展愛國主義教育,培養學生的愛國主義精神,從而激發學生的愛國主義情感。同時高職院校應加強與學生之間的溝通,優化校風學風建設,對于學生提出的問題能夠及時解決,從而形成良好的校園環境。

提升校園文化建設水平是校園文化建設的目標,在高職院校校園文化建設中應形成一種民主的校園文化氛圍。校園文化是高職院校師生一同建設起來的,具有特定的文化環境和文化氛圍,因此,在校園文化建設中應充分發揚民主,在校園文化建設中高職院校應認真聽取學生合理的建議,讓學生充分參與進來,發揮師生的主體作用。在文化建設中涉及到重大決策時應增強決策的透明度,讓每一位學生都能夠參與到文化建設過程中的重大決策的討論,從而提升學生的積極性,建立學生與教師的溝通渠道,提高師生的親切感,真正體現學風建設的民主性,在各社團組織的內部文化活動中也要貫徹民主,才能充分調動師生建設校園文化的積極性,從而使校園文化活動更加高效的展開。

二、家庭環境的優化措施

優化家庭環境的氛圍、生活習慣以及家庭成員之間的關系,和諧的家庭環境氛圍以及家人良好的生活習慣對學生思想政治教育將起到潛移默化的作用。在家庭教育中,有的家長對小孩教育存在著不良的教育方法,例如小孩犯了錯誤家長往往以打罵的方式來解決,這不僅不利于問題的解決而且還更容易使小孩誤入歧途,使學生在心理上造成不良的影響,同時也給高職院校思想政治教育的展開造成了很大影響,增加了實施的難度,因此,家庭成員之間要相互溝通,多傾聽子女內心的真實想法,科學的引導他們成長,同時高職院校也應該加強與家長的溝通,做好學生的思想政治教育。在優化家庭環境中家長的教育觀念很重要,在家庭教育中,不僅要遵循未成年人的身心健康發展規律,同時還要把握好度,適當的教育期望,才能真正促進子女成長。在教育中家長首先要有良好的耐心,當子女做錯事時應該給他們講解為什么這樣做是不對的以及做了之后會造成什么后果,當子女做對事情時應給予他們更多的鼓勵,用正確的價值觀念去教育他們。樹立正確的人才觀念,重視道德教育。同時家庭成員之間應該積極的進行互動,積極的互動能夠加深家庭間的情感。因此,作為家長應該要有一定的自身素質,能夠及時發現這種關系,及時處理好家庭成員之間的互動,形成和睦的家庭氛圍,這對于子女今后的發展將起到積極的推動作用,對子女的思想政治教育起到良好的作用。

三、結語

第6篇

在人類思想的發展史上,有一次偉大的變革,即在把人理解為實踐的基礎上,同時也承認了人是社會歷史和主觀個性的統一,這就是。對人的科學理解也是的堅實基礎。從哲學層面對人做了深層次的思考。關于人的存在、人的本質以及人的發展,都在“現實的人”的前提下做了考察。考察了人與自然的關系,考察了人與人的關系,同時也考察了人與社會的關系。在這一系列的考察基礎上,對人做出了定義,指出人是自然存在物,也是社會存在物。除了人是統一體之外,還有機地結合了歷史的研究,進而從不同視角對人的本質進行了分析。對于當今社會中出現的人的本質已經被“異化”的現象,也做了深刻的分析。對此的看法是,這正是人向自己的本質逐漸靠近的過程。通過“異化”,人最終會全面占有自己的本質。作為教育的一個重要陣地,高校思想政治教育要求思想政治教育的內容要與時俱進,同時要求結合教育環境的特點,不斷改進和提升教育的途徑及實踐。

二、當代發展視域下的高校思想政治教育的開展

正是在的發展視域下,需要重新看待高校的學生思想政治工作。

首先,從內出發,重新看待高校學生思想政治教育。在長期的傳統思想政治教育中,思想政治教育被看作是一種工具,一種政治的工具,一種經濟的工具。思想政治教育也被看作是一種完美之物,這種完美神圣高遠、脫離現實人性。高校學生思想政治教育一直把被作為約束人的一種外部力量。這種思想政治教育強調思想政治教育對人的馴化,在工作中強化人的無條件服從,強調人的機械的服從,強調人在行事時要遵從社會規則。而在視域下看當今高校思想政治教育則可以發現,在現代思想政治教育中,人得到了高度重視。這種變化正是來源于現代思想政治教育工作的本質,也是人學理論發展的結果。在發展視域下,思想政治教育既要實現傳統思想政治教育中對人的教育和引導,同時更要關心人、幫助人。在思想政治教育過程中,教育者和受教育者都是活生生的有思想的人。在一定程度上,人的思想正是人性的具體表現。因此,在高校思想政治教育中,要把握人的本性,提高高校思想政治教育的教育效果。現代思想政治教育強調了對人的關注,并明確了培養什么樣的人和如何培養人是高校思想政治教育最核心的問題。高校思想政治教育的最終目的是培養全面發展的人,而絕非對人的約束和鉗制。

其次,重視并利用中關于人的教育內容。作為思想政治教育的一個重要內容之一,對社會主流意識形態的把握以及對主導價值觀的引導正是的價值意義所在。對當地社會意識形態的把握被社會個體廣泛接受,并促使其在實踐中自覺養成。實現理論被群眾掌握,即大眾化需要理論上的深入淺出,更需要實踐途徑的大眾化。尤其對于高校而言,思想政治教育是教育的一個重要陣地。因此,尤為需要探索適合青年學生的教育路徑,這不僅是從理論上對高校思想政治教育進行深入挖掘和梳理的方法,更有助于在實際操作中找到解決問題的思路。在實現高校思想政治教育高效的實踐中,教育過程以及高校的思想政治教育學科的理論建設也在得到持續的推進和豐富。在發展視域下,要扎根于大眾化的現實要求。要考慮教育環境和教育對象的紛雜,還要考慮教育信息以及教育媒介的多樣化,要在實踐環節中打破教育實踐和教育途徑的尷尬,進而提高高校思想政治教育的時代性、實效性,這具有很廣泛的現實價值。

再次,結合高校學生特點,調整和創新思想政治教育的內容和形式。作為大眾化實踐的重要陣地,高校思想政治教育始終伴隨著青年學生思想意識的心理成長。把握高校學生心理成長的規律,結合高校學生所具有的年齡及時代特點,要不斷調整和創新思想政治教育的內容。第一,要以教育理論為基礎,強調制度化、整體性和認知性,以專著形式或論文形式從教育學以及德育教育理論、思想政治教育學科論等方面擴展教育途徑,提高高校思想政治教育的理論程度和制度性規范程度。第二,要考慮思想政治教育的有效性,在多個方面如教育意識、教育內容、教育情境、教育方法以及教育實踐等分析在有效性實現的過程中,理清教育主導和主體的關系,要注意整合教育整體結構的匹配以及教育可持續發展等基礎性問題。

三、結語

第7篇

[關鍵詞]素質教育政策;利益轉型;利益分享;制度變革

馬克思指出:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關。”[1]“‘思想’一旦離開‘利益’就一定會出自己的丑。”[2]應試教育及其自發形成的運作體系,正是基于私益訴求為主導的利益導向和驅動。素質教育政策自確立以來,一直是圍繞“為了什么”即“什么素質最有價值”開展政策活動,形成“由應試教育向全面提高國民素質的軌道”的政策目標及技術路徑。而作為一項綱領性教育政策,它卻忽視“為了誰”這樣一個核心問題——即“為了國家和社會,還是為了家庭和個人”的利益關系處理與協調,以公共利益至上而疏于對學習者及其家庭的教育利益的關注。這使得素質教育政策目標和措施以公共利益至上,而實踐過程和結果卻在應試教育驅動下偏向學習者及其家庭的私益訴求一方,造成公共利益危機。誠然,國家制定和實施教育政策的根本目的,是對不同主體的教育利益進行調整和分配。[3]面對社會轉型及由此產生的利益轉型,素質教育政策必須進行國家利益、社會利益和個人利益的重新配置,實現教育利益由沖突走向各種教育主體的利益分享。

一、利益轉型:素質教育政策面臨的現實挑戰

計劃經濟向社會主義市場經濟的轉型,推動了我國政治、經濟、社會、文化、教育領域的深化改革。轉型的一切問題說到底都是圍繞利益展開的,轉型其實就是利益的轉型,所謂改革就是利益的重新調整與分配。[4]當代中國學校教育改革的推進和政策制定,正是為了實現更大的公共利益,滿足更多人的利益需要。[5]社會轉型和教育轉型的實質,正是基于教育政策和制度變遷的利益轉型,促進教育利益在不同利益群體之間的重新分化、組合。

(一)素質教育的國家和政府利益立場

國家和政府實施素質教育,是要最大程度地實現教育的公共利益,實現全體學生的全面發展和民族素質的整體提高。其中,無論培養合格公民、提高民族整體素質的大眾取向的素質教育,還是培養具有創新精神和能力的優秀人才的精英取向的素質教育,都是國家利益和社會利益的需要。國家和政府有責任進行一種“制度整合”,防止出現“公地的悲劇”。然而,這種公共利益不一定在各個社會群體、組織和階層和個人之間平均分配。政府往往采取一種非均衡化政策,旨在實現重點突破和優先發展。這固然滿足了國家利益、社會利益,也滿足了特定個體和群體的教育利益,但在一定程度上卻影響了另一些群體、階層和個體的教育利益。

(二)素質教育的學習者及其家庭利益立場

學習者及其家庭的教育利益訴求通常是以私益為主導的。學習者通過接受相應的教育,形成特定的素質和能力,為未來取得一定的成就、收入、財富和地位,實現社會流動和成層。家長更是希望孩子通過讀書升學獲得更高的文化資本和社會資本,取得就業和發展的競爭優勢。就現實而言,經濟結構的轉型促進產業結構調整和技術改造,下崗和待業人群增加,就業機會稀缺,生存競爭日趨激烈;而招工用人、人事調動、職稱評比、人才引進、干部使用等方面,又是以“學歷”而非“素質”作為衡量標準。這就極大地強化人們對文憑、分數、升學率及優質教育資源的追求,而不是素質的提高。

(三)素質教育的學校和教師利益立場

學校和教師一方面代表和實現國家意志,維護教育正義和教育公平,肩負著公共使命;同時,無論公辦還是民辦,義務教育還是非義務教育,學校和教師又面臨市場競爭和實現自身利益的挑戰,以求自身的生存和發展。由此,學校和教師在維護和實現公共利益同時,又必須盡力滿足“顧客”——學習者及其家長的教育利益訴求。而學習者及其家長通常是把所選擇的學校和教師能否帶來其私人利益最大化作為杠桿的。由此形成學校的部門利益和教師的個體利益訴求與其擔負的公共使命之間的矛盾和沖突,造成教育公共性的式微。

總之,教育轉型正在使不同利益群體之間的教育利益,經由平衡狀態轉向矛盾、沖突再走向新的分化和再分配的過程。素質教育政策正面臨這種利益關系的轉型,以及由此帶來利益主體之間利益沖突的挑戰。如何合理建立新的教育利益關系,形成新的教育利益格局,是新時期素質教育政策的核心任務。

二、利益沖突:素質教育政策失靈的根本原因

教育政策對不同政策主體的教育利益分配,主要包括教育權利、教育機會、教育資源分配與安排,以及個體或群體發展水平與資格的認定與賦予。這些通常往往成為學習者實現社會流動和成層,獲得一定成就、財富和地位的社會資本和文化資本。現行素質教育政策在國家、社會利益方面以及促進全體學生的和諧、全面、公平發展方面,提出了一整套政策目標和措施,而在涉及學生個人利益的入學、考試、升學、就業的權利和機會等政策安排上,往往顯得空泛而籠統,缺乏有效性。例如《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》(以下簡稱《決定》)提出,受教育者要“堅持實現自身價值與服務祖國人民的統一”,素質教育要“堅持面向全體學生,為學生的全面發展創造相應的條件,依法保障適齡兒童和青少年學習的基本權利,尊重學生身心發展特點和教育規律,使學生生動活潑、積極主動地得到發展”。但整個政策文本四大部分、26條中,絕大多數是教育目標、內容和過程如何改革,以擴大素質教育的公共利益。顯然,這些政策措施不能滿足學習者及其家庭對私益訴求,他們不會放棄私益訴求而去接受旨在公共利益的素質教育,而更愿意在應試教育的苦苦奮爭中,達到私益訴求的最大滿足。所謂應試教育與素質教育之爭,實質是公共利益與私人利益的博弈與沖突。

(一)教育目的取向的利益沖突

素質教育政策在培養目標上要求面向全體,實現學生全面發展,培養一大批拔尖創新人才、數以千萬計的高級專門人才和數以億計的高素質勞動者。為此,國家采用精英取向和大眾取向兩種素質教育。一方面,高等教育實施“211工程”“985工程”,基礎教育實行“重點校”“示范校”政策,以集中優質教育資源和優秀生源,為國家培養和選拔優秀人才。與此同時,大力普及九年義務教育,調整中等教育結構,發展中等和高等職業教育,培養數以億計高素質勞動者和一大批高技能人才。這兩種不同取向的素質教育對不同教育組織、家庭和個體來講,其私益的實現程度是不均衡的。于是,很多學校把國家對培養合格公民所提出的素質要求和評價標準放在一邊,當成軟性指標,而在部門利益驅動和競爭壓力下更多地追求學習者個人發展目標的實現。很多家庭則把精力和財力花在孩子的知識學習和升學應試上,期求孩子學習好,考名牌、上重點大學。這種過于功利化的“精英—私益”的目的取向,導致教育公共性弱化。

(二)教育機會選擇的利益沖突

當下,無論基礎教育還是高等教育的入學機會,都比以往有了巨大增加。1977年高考報考人數570萬人,錄取27萬,錄取比例為29∶1;經過30年的發展,2007年高校計劃招生就達到567萬人,錄取比例為2∶1。部分省市應屆高中畢業生70~80%都能進入高校學習。然而,在“精英—私益”價值取向驅使下,很多家長并不滿足國家所提供的“非競爭性和非排他性”的教育機會,而是通過志愿機制,高薪為孩子聘請“家教”,不惜巨資擇校、上“班”,使孩子接受理想中的“優質”教育。在高等教育機會選擇上,學習者及家長普遍存在一種精英情結,甚至非名牌、重點不入。

(三)教育實踐過程的利益沖突

《決定》規定,素質教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機地統一在教育活動的各個環節中”“使諸方面教育相互滲透、協調發展,促進學生的全面發展健康成長”。然而,很多學校、學習者及其家長越過這種政策要求,而對國家規定的課程標準和教育內容進行一種輕重主次的排列和取舍。例如,國家要求德育為先,促進學生全面發展,很多學校和家庭則施以分數為目的的“應試教育”,放松甚至放棄德、體、美方面的培養和要求。在教育內容上,往往注入一種功利化和個人主義價值精神。例如,素質教育重視培養學生愛國主義、集體主義精神和社會主義信念,形成社會責任感;而在實際過程中,很多學校和家長灌輸的卻是個人奮斗的“競爭技巧”,上特長班、興趣班,不是從培養審美情趣和素質出發,而是為孩子未來成為“家”“星”做投資。

(四)教育服務關系的利益沖突

在素質教育政策下,學校和教師代表一種公共使命和公共理性,即所謂“社會代表者”,接受國家和教育主管部門的委托和授權,貫徹國家教育方針,促進學生的全面發展和個性發展。而學習者及其家長則把能否帶來其私人利益最大化作為選擇學校和教師的唯一杠桿。甚至,一些家長聯合發起盲目的集體行為,要求學校多布置作業、節假日補課、集體上晚自修、加大考試難度、延長學習時間等;否則就以退學或轉學相脅迫,甚至因子女所在學校高考較往年差而鼓動集體上街游行。[6]面對公共使命與學習者及其家長利益訴求的沖突,學校和教師往往進行變通和妥協,上演所謂“素質教育轟轟烈烈,應試教育扎扎實實”的雙簧戲。

三、利益分享:素質教育中利益關系的制度變革

素質教育政策忽視“為了誰”——“為了國家和社會,還是為了家庭和個人”之間利益關系及轉型,所進行的種種改革舉措都難以徹底撼動應試教育大廈。由應試教育向素質教育“轉軌”難以落實,癥結就在素質教育政策上的公共利益至上和利益主體單一化,沒有適應社會轉型形成的教育利益主體多元化的利益格局。基于此,本文認為,素質教育政策的核心問題是要通過制度性變革,實現教育利益由公共利益至上走向多種教育利益主體之間的利益分享。

(一)消弭公共利益與個人利益的隔離與對立,實現素質教育的公利私益

傳統上,公益與私益一直處于對立狀態。而在現代憲法保障基本權利的理念下,無條件地以犧牲人民基本權利以滿足公益的絕對性已面臨挑戰。新制度經濟學認為:“個人為了自己的私利而行動是人類行為的一個基本前提。”[7]人性中的利己因素驅使人們自愛、自重,尋求自我發展和自我價值的實現。“從制度分析的角度而言,一種社會形態具有更強的生命力,就在于這種社會形態的制度能夠更好地協調個人私利與公共利益的關系,能夠將個人追求私利之行為最終導向在使個人私利實現的同時亦增進社會公共利益。”[8]

基于此,新制度教育學提出,教育制度歸根到底來源于個人的利益追求及其過程中的成本—收益計算(理性計算/估算)。任何教育制度都是以個人利益為根基的。[9]129-130素質教育政策作為一種制度設計,應當將學習者及其家庭的私益訴求公開化、合法化,通過制度安排使之與其他利益關系取得一種協調,實現公利私益。即在政策安排上,容納、承載學習者及其家庭的教育利益訴求,不斷擴展這種利益空間,將公共利益轉化為學習者及其家庭私益訴求的實現。為此,在制度設計上,素質教育政策應改變政府與公民(學習者及其家長)之間的強制性關系,建立一種“委托—”的教育服務關系,使學習者由“受教育者”成為追求和實現自身教育利益的利益主體;轉變學習者與學校之間的規制性關系,建立彼此雙向的責權主體關系,確保學習者對教育內容、方式的選擇權和自;改變政府、學校對教育的壟斷地位,確立家庭及家長在教育機會上的選擇權和教育過程的參與權。

素質教育政策的制度變革,包括“增量改革”和“存量改革”[9]46。前者如增加教育經費投入,普及高中教育和促進高等教育的大眾化,大力發展民辦教育等,為素質教育創造良好的制度環境和資源條件。而更加實質性的變革是后者,即對現有教育利益關系格局進行調整和再分配。長期以來普通學校與職業學校的等級區分,重點學校與非重點學校等級區分,公立學校與私立學校的等級區分,城市學校與農村學校的等級區分,以及基于地方保護主義的區域性分割,構成學校體系的一種等級制度。[9]345這種由制度形成的學校等級局面,不僅與素質教育“面向全體學生,促進全面發展”目標相沖突,也導致素質教育的外部收益(公共利益)優先,而內部收益(個人利益)動力不足。因此,素質教育政策應對這種等級區分的雙軌體制進行結構性變革,促進各級各類學校的均衡化、多樣化和綜合化發展。以此,學習者才能共享平等的基本教育機會,并通過公平競爭和志愿選擇,獲得優質教育和特色教育機會,促進公利向學習者及其家庭的私益轉化。

(二)對學習者及其家庭教育利益活動進行引導和規制,實現素質教育的私利公益

學習者及其家庭對教育的私益訴求,主要包括就業機會、福利待遇、學習條件等經濟利益,身份、地位、理想、信條、名譽、權利、資格等政治—文化利益,以及能力、成就欲望、自信心、內在平靜等內在精神利益。[9]133這其中一部分具有自利性和獨占性,他人無法分享;一部分與國家、社會等公共利益交叉一致,實現私益同時也實現公益;一部分則由個人創造而流入集體或社會之中,成為溢出部分;還有一部分存在著有悖甚至損害他人、集體和社會利益的可能性。誠然,“以往的素質教育在實踐中重視和強調公共取向和公共利益是不夠的。在某些地方和學校基礎教育的改革與發展中,素質教育的個體取向存在著被放大、甚至絕對化的現象和問題”。[10]為此,國家和政府應通過制定法律與政策,建立一種體現國家意志和公共利益的“公共性框架”,對學習者及其家庭的個性化、選擇性利益訴求進行一定的引導與規制,不任其擴張膨脹,誤入私事化的泥沼。具言之,在教育目的、內容及質量評價等方面,對學校、教師、學習者及其家長進行一種導向,切實貫徹國家教育方針,遵守公共價值觀念和社會行為規范,實施國家課程標準,培養公民基本素質。進而使學習者在實現私益同時,也肩負起公共使命與社會責任感,自覺關注、維護和實現國家利益和社會利益。因為“只有為社會提供了某種服務,滿足了社會上的某種需求,才能使自己的私利得到滿足,才能得到別人提供的服務,從而每個人利己的動機都能在客觀上起到利他的效果,為私的行為能達到增進公益的目的”。[11]

(三)素質教育的利益分享,應通過教育制度創新得以實現

所謂利益分配,是政府及教育主管部門確立一定“標準”進行切割與配置,形成明顯的利益差別。利益分享則試圖限制這種利益差別,既堅持效率優先的績效原則,也體現利益均衡的公平原則,以實現多種利益主體的利益互惠與共贏。在制度建設上,利益分享需要在政府主導下加強不同利益主體之間交流與互動,促進政府、學校、社會、學習者及家長的對話與協商,擴大社會、學習者及家長對教育利益配置的知情權、選擇權、自和監督權;建立群體和個體教育利益訴求和表達機制,促進教育利益配置公開化、民主化;建立教育利益循環和再分配機制,如通過國家財政轉移支付,擴大教育利益總量,為社會成員尤其弱勢地區、群體和個體提供助益,建立優質學校經費收入與薄弱學校分享機制,以推動教育利益循環流動,促進教育公平和和社會公平。

[參考文獻]

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[4]原光.利益的轉型與轉型中的利益:制度變遷的利益分析[D].濟南:山東大學,2005.

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[9]康永久.教育制度的生成與變革:新制度教育學論綱[M].北京:教育科學出版社,2003.

第8篇

網絡輿論特點是具有公開性,而且比較自由,無拘無束,用正確的態度來對待是必不可少的。因此思想政治教育發揮了重要的作用,即使在虛擬的空間里面也要保守誠信,輿論中也要保持客觀、真實,不能擴大務虛,在人與人之間的交流中,保持自己的責任心,一切都要在政治教育的前提下,遵守自己的道德底線,保持良好的網絡輿論價值取向。大部分的學生正處于價值觀和人生觀形成時期,很多年輕人都喜歡上網,從網絡中捕捉一些自己喜歡的、關心的知識。網絡中的信息是否健康顯得尤其重要。

無論是誰在網絡中發表的輿論都應該是向上的、團結的,這就增強了人們的向心力,也就達到了一個良好的預期效果。在這個時候,正確的思想政治教育給人們帶來正確的輿論價值取向,而且直接作用到網絡輿論上,也能夠體現出思想政治教育引導網絡輿論的方向。種種的原因夾雜起來,思想政治教育對網絡輿論的價值對青少年來說也就顯現的非常重要。網絡上面的信息量太大了,在網絡中可以讓人們增加很多知識,有很多書本中學習不到的知識在網絡中可以接觸到。通過網絡輿論增強人們對社會現狀的辨別能力和認真思考后再下結論的能力。如果沒有正確的價值取向,那么就易造成價值觀錯誤的判斷。網絡中的世界很奇妙,即便是有人在網絡中作評價,或者發表言論,也很有可能并不是真實的,也可能不是當事人真正的言語,因為放在網絡中的語言形成的輿論未必是真實且有意義的。

網絡輿論好像雙刃劍,一面給我們傳遞正能量的信息,一面又可能把人們帶入歧途,在好奇心的驅使下,有可能帶來更多的是弊端。網絡中沒有嚴格把關的相關措施,因此任何人都可以在網絡上自由發揮,這樣對網民是不負責任的。但是在信息高速發展的現代社會,網絡離不開我們的生活,那么用思想政治教育的正面意義來引導網絡輿論中的價值取向顯得非常重要。

二、思想政治教育對網絡輿論價值取向的引導

用正確的思想政治教育引導網絡輿論的導向就是積極的、安全的、有利于人們身心健康的。思想政治教育已經經歷了很長一段時間的實踐工作,也取得了豐碩的成果,思想政治教育擴伸的領域不斷增大增多,在領域的研究上也是不斷加深,在新科技迅猛發展的今天,思想政治不斷發揮著自身的作用。思想政治教育對網絡外的人有指導性,幫助人們正確的處理事務關系,指導人們走向正確的價值觀道路,思想政治教育又幫助網絡內的人怎樣正確發表言論,用真實的語言去評論,不要惡意的對他人造成傷害。青少年對于網絡是癡迷的,沉迷在網絡的博大環境中,如果出現不良的網絡輿論會對青少年造成一定的影響,這是人們不愿意在網絡中看到的。

網絡作為一個輿論載體,承擔著太多的責任,在網絡輿論中的人們首先要自我反思,是否在網絡輿論中起到了積極向上的作用。我們倡導國風家風,一個國家在治理天下時需要有一個良好的政策、正確的方向,才能更加繁榮昌盛;一個家庭,有了正確的價值理念,健康的家庭風氣才能更加團結和睦,在網絡輿論亦是如此。良好的網絡環境才能成就良好的輿論價值觀,良好的網絡風氣才能使得網絡輿論更加清凈透明,確實達到清潔人們內心的作用。現在研究的思想政治教育已經不簡單是課本中那般單一和傳統,它深入到更深一層的領域,直接引導網絡輿論中的對與錯。

三、結語

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