發布時間：2023-04-08 11:36:42
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的計劃生育論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
在新的歷史時期背景下，需要對計劃生育檔案管理工作進行一定的調整和改善，即將現代化技術應用于計劃生育檔案管理工作中。這樣的調整和改善的意義主要體現在三方面。第一方面，將現代化管理理念應用于該工作中，既可以提高基層計劃生育檔案管理的質量和保證其真實性，還可以提升基層計劃生育檔案管理的水平；第二方面，現代化的管理技術，可以提高檔案管理的效率，因為通過應用現代化管理技術可以減少檔案管理的任務量和節約資源，從而實現了資源的合理優化配置；第三方面，現代化管理系統可以切實的反饋基層計劃生育管理工作，從而促進計劃生育管理水平和質量的提高。由此可見，將現代化科技應用到基層計劃生育檔案管理工作中已經成為社會發展的必然趨勢。
2計劃生育檔案管理存在的不足
2.1計劃生育檔案管理工作意識薄弱。
在現實社會中，由于檔案管理崗位的工作人員專業知識的薄弱，對檔案管理工作的認識不到位，因而導致計劃生育檔案管理工作得不到重視，使得計劃生育檔案管理工作程序科學性和程序性不強。尤其是涉及到崗位和工作請辭等方面的問題時，工作人員對檔案的移交、審查、清理、簽字等工作流程認識不夠清晰，進而導致了檔案的混亂和檔案數據的丟失以及檔案分類不夠明確。
2.2基礎計劃生育工作效率低，檔案管理體系有待完善。
檔案管理工作的管理體制是否完善與工作效率有著直接的關系。如果在檔案管理工作中，信息內容登記過程中沒有相關規章制度進行規范，會導致一些重要信息的丟失，從而嚴重影響了檔案信息的真實性和有效性，嚴重阻礙了檔案管理工作的發展。
2.3計劃生育檔案管理內容的真實性低。
由于計劃生育檔案管理工作的重要性得不到充分肯定，進而使得檔案管理工作者在完成工作任務時不夠認真，責任心不夠強，登記的內容隨意性增加，檔案內容的真實性不夠高，這樣嚴重阻礙了計劃生育檔案管理工作的進步。
2.4計劃生育檔案管理工作者的專業水平較低。
檔案管理工作人員的專業知識不完整和專業水平低均是導致檔案管理工作得不到發展的重要影響因素。由于工作人員得不到專業技能的培訓，甚至出現一個工作人員身兼數職的現象，從某種程度上講，工作人員不能將全部精力集中到檔案管理工作中，同時也不能完全掌握檔案管理的信息內容。
2.5計劃生育生育檔案管理水平和基礎設備均不健全。
在效率決定發展速度的今天，基層的計劃生育檔案管理仍然采用庫存的方式，然而隨著檔案數據的增加，檔案庫存的方式不僅浪費時間，還浪費經濟，大大降低了工作效率。同樣制約檔案管理工作發展的一個因素是較低的管理水平，大部分的地方檔案管理不能缺乏高新技術的指導，無法將最先進的管理手段應用到計劃生育檔案管理工作中，從而一定程度上制約了檔案管理的發展。
3提高基層計劃生育檔案管理水平的基本措施
3.1提高現代化基層計劃生育檔案管理的意識。
我國計劃生育工作的重要組成部分之一是基層計劃生育檔案管理工作。因此從事計劃生育檔案管理的工作人員必須有較強的責任意識和法制觀念，同時還要具有較強的思想道德修養和較高的業務能力。同時，政府部門可以分設專門的計劃生育網站，對從事檔案管理的工作人員進行定期的培訓和提供必要的檔案管理資源。同為重要的是政府部門還要提供檔案管理工作人員與專家交流的機會，這樣可以有效的提高工作人員的現代化管理意識和水平。
3.2應用現代化技術合理分配計劃生育檔案管理資源。
高新技術的飛速發展，要想提高基層計劃生育檔案管理工作的效率，需要充分的利用網絡資源。因為網絡技術對檔案管理方式可以實現適當的調整，從而使得資源的管理更加快捷、高效。而網絡資源技術的應用是實施基層計劃生育檔案現代化管理的有效手段之一。如果將計劃生育的信息通過互聯網進行整合，這樣可以達到資源共享的目的，這樣也可以有助于檔案信息的規范化和標準化。
3.3完善計劃生育檔案管理體系。
實現基層計劃生育檔案管理的現代化的另一個重要手段之一是建立完善的計劃生育檔案管理體系。基層計劃生育檔案管理的工作需要嚴格按照規章制度執行。因為各個地方存在一定的差異性，所以在制定計劃生育檔案管理制度時，需要做到聯系實際，依據不同地方的特色和工作特點，這樣做到相關的規章制度最大程度上應用到實際工作中。
3.4計劃生育檔案信息登記時做到有章可循。
實事求是是基礎計劃生育檔案管理工作的基本要求，因為這樣可以有效的保障計劃生育檔案信息的真實性。工作人員在遇到比較模糊的信息時，需要經過認真核對后再填寫，嚴格禁止隨意填寫，這樣可以有效的保證檔案信息的真實性。
3.5提高計劃生育檔案管理工作人員的專業水平。
“卓越工程師培養計劃”是適應我國工業化發展進程，培養和造就一大批創新能力強、適應我國經濟社會發展需要的工程技術人才的重要舉措，是增強我國核心競爭力、建設創新型國家、走新型工業化道路的必然選擇[2]。實施“卓越工程師教育培養計劃”，將進一步豐富我校的產學合作教育模式內涵，提升它的品牌效應。實施“卓越工程師教育培養計劃”也將使我校的辦學特色更為鮮明，兩者是相互促進的。我們將緊緊抓住這次機遇，按照“卓越工程師”的要求，整體設計人才培養方案，科學制定培養“卓越工程師”的通用標準和行業標準，深入研究理論與實踐課程教學大綱，強化校企實習實訓基地建設，強化“雙師型”師資隊伍建設，建立相應的配套政策和建立質量保障體系，以最大的工作熱情確保“卓越工程師教育培養計劃”在我校實施成功。為此，我院按照學校要求積極組織實施“卓越工程師教育培養計劃”的設計方案。為積極貫徹落實學校在人才培養和學科建設上“頂天立地”的戰略目標，學院經過幾年的不懈努力與探索，在人才培養模式、效果上大力進行創新。以培養高素質應用型創新人才為指導目標，產學研結合，走出了我院依托科研發展，教學科研良性互動，提升教育教學質量的新路子，在取得了顯著的建設成就同時為實施“卓越工程師教育培養計劃”奠定了堅實基礎。
二、改革具體措施
1.堅持以教學為中心，科研促進教學。科研是大學活力的源泉，以科研促進教學是提高大學教學質量的重要途徑[3]。科學研究不僅可以增強教學的深度、拓展教學的廣度，而且可以更新教師知識結構、完善教師的知識體系，提高教學效果。高校教師既要從事教學，又要進行科研，要將二者有機結合，以科研促進教學。我院提出了以行業產業為導向的生物工程卓越工程師培養模式。在培養應用型創新人才的辦學定位基礎上，以教學為中心，根據經濟社會發展需求和自身條件、發展潛力，繼承辦學傳統，不斷深化人才培養模式改革，明確了“堅持立足地方、依托地方、服務地方的辦學方針，依托四川及成都市現代生物產業，堅持以生物產業發展對人才的需求為導向”的辦學理念。我院堅持以現代產業發展對人才需求為導向，構建了以產學研戰略聯盟為平臺，學科鏈、專業鏈對接產業鏈的辦學模式。已在全院范圍內努力營造了“產學合作、工學交替”的良好氛圍。使“以教學為中心，科研促進教學”成為學院的共識和自覺行為。
2.強化培養學生的工程能力和創新能力。我們將具備一定專業知識并能運用所學知識完成工程項目的能力稱為工程能力。就目前社會所需來看，我們的學生在這方面還存在著巨大的不足。因此，強化培養學生的工程能力有助于他們今后在走入工作崗位時更好地解決實際困難。例如，在實踐環節方面，圍繞學生的工程實踐能力的提高，盡力運用校內外資源，為學生設置工程實踐與鍛煉環節。通過生產實習，幫助學生建立專業與工程的概念。大力培養學生的動手能力，尤其重視對學生實驗技能的培養，越是基礎的實驗要求越嚴格越規范，做到讓每一位學生都能帶著嚴謹的態度操作每一個實驗項目。強化創新能力是人才培養中的一個重要內容，是科技活動的靈魂。在科技活動中培養學生的創新能力至關重要[4]。鼓勵教師在教學方法上做出一定的創新，通過與學生之間的互動，將創新思想引入課堂，激發學生的創新意識，從而啟發學生的創新思維，最終樹立起自己的創新觀點。運用創新的教學模式，例如通過多媒體形式將世界最新科技引入課堂，組織一場針對最新科技的討論，讓學生像參與者一樣體會整個項目的策劃實施。
3.通過激發興趣，培養學生綜合素質和社會責任感。興趣是學習最好的老師，一旦我們對某種事物產生了興趣我們就會全身心投入進去，不斷探索，不斷求知。因此興趣的培養是“卓越工程師教育培養計劃”中的一項重要內容。為充分培養學生的興趣，首先我們要先啟發他們對事物的興趣，老師可以通過在課堂教學時不斷跟同學互動，增進學生對新知識的渴望，把他們引進門后鼓勵他們參加各類科研知識講座、參加科創活動，并在其中不斷指導等。設置個性化實驗室、簡歷實驗室開放中和實驗室競賽等，著力培養濃厚的學習與研究興趣，并促使學生進行“興趣———行動”的轉變[5]。
論文關鍵詞：信息化與工業化融合區域經濟產業結構優化升級
一、“兩化融合”對區域主導產業的優化
區域經濟的發展離不開區域產業結構的先進合理和主導產業的正確選擇．主導產業既是現代經濟發展的驅動輪．也是形成合理的區域產業結構的核心。現代區域經濟的增長。從根本上講是產業部門成長的過程，而成長首先是從主導產業部門成長開始著名經濟學家羅斯托認為主導產業的發展對區域經濟的增長會產生擴散作用．把自身已有的優勢輻射到其產業鏈上相關的產業中去．進而帶動整個區域經濟的發展。這一擴散作用的根本在于創新的優勢，“在這些部門中，革新創造的可能，或利用新的有利可圖或至今尚未開發的資源的可能．將造成很高的增長率并帶動這一經濟中其他方面的擴充力量”。
“兩化融合”本身就會形成區域主導產業。一方面．隨著現代信息技術的飛速發展及其在各個領域的廣泛利用。中國的信息服務業發展迅猛。近年來，中國信息服務市場一直保持2O％以上的增長速度，其中以互聯網信息服務為主的數字內容服務增長速度明顯快于其他信息服務的發展速度。當前，我國信息傳輸服務業(主要為電信服務業)的發展相對成熟，互聯網應用進入快速起步階段．三網融合發展勢頭良好，給現有產業模式帶來新的機遇．信息服務業對其它產業帶動效應明顯，對國民經濟增長效益突出。另一方面，大力推進信息化與工業化融合，有利于促進工業由大變強。當今世界，信息技術已滲透到經濟社會發展的各個領域，對提高勞動生產率、降低能源資源消耗和生產成本、加快社會事業發展起到了巨大的推動作用。信息化對工業化也有著極大的帶動作用，而且還豐富和拓展『l工業化的內涵。因此，必須加快信息技術在各個領域的應用，加快用高新技術和先進適用技術改造提升傳統工業產業，提升其技術水平和市場競爭力。振興裝備制造業，推動高技術產業基地建設。抓住當前產能過剩行業結構調整的契機，依法加快淘汰鋼鐵、有色、化工、建材、電力等高耗能行業的落后生產能力、工藝裝備和產品，堅決關閉那些破壞資源、污染環境和不具備安全生產條件的企業。提升高新技術產業，發展信息、生物、新材料、航空航天、海洋等產業。
“兩化融合”會加快主導產業的企業做強做大。通過加大企業信息化的支持力度，建立制造業信息化技術服務體系．利用現代信息技術改造提升傳統產業，推進新興產業發展。促進企業在技術創新、產品設計、生產經營、管理、人力資源等各個環節運用信息技術與裝備。加快各級制造業信息化工程建設步伐，加速推進以數字化設計為核心的產品創新系統，實現傳統產品數字化、智能化。探索建立企業CIO制度，加快企業管理現代化建設步伐。開展知識產權保護工作．加強企業數字證書認證工作。加快高新技術產業基地、經濟園區、商貿集聚區等產業集聚區信息化建設。在規模以上工業企業中全面推進信息化，以信息化與工業化融合融合全面推動各區域工業主導產業的發展。
“兩化融合”會凸顯區域主導產業的特色。作為特定經濟區域內國民經濟的支柱。主導產業是地域分工的產物。在不同的區域內。會因其自然資源、資金投向、勞動力和市場情況等因素形成不同的主導產業。區域經濟之所以存在．差異性的主導產業存在是關鍵性因素。如果一國內各經濟區域的主導產業趨同．那么該國將失去完整有序的產業結構。并在國際貿易中基本受制于人。主導產業的產品受國際性市場左右，進而該國的經濟亦難以自立。區域主導產業是區域分工的產物，分工要求差別，區域經濟究其實質也就是區域特色經濟。即以特色的主導產業帶動區域經濟整體協進。創新即特色，信息化與工業化融合有利于推動各地區結合本區現有資源，通過市場競爭，確立和發展主導產業和優勢產品，抑制地區間產業結構趨同，并且創造不同以前的市場價值。
“兩化融合”能促進區域主導產業的增值。信息化與工業化融合對于資本的增值作用明顯。主導產業是一區域的經濟結構支柱，而信息化與工業化融合會錦上添花，通過技術創新，將使生產的可能性邊界不斷擴大，從而提高經濟效益；相反，缺乏了信息化與工業化融合支持的主導產業將在區際貿易中處于極為不利的境地。一方面，該區域主導產業產品難以進入外部市場．即使進人后也會因為產品技術含量低、檔次不高而缺乏競爭力，致使主導產業的經濟效益維持在低水平上。從我國實際來看，同樣是汽車產業．如果簡單觀察就會發現，在吸引科技能力較強、“兩化融合”較突出的一些經濟區域中的汽車企業，一般處于中高檔市場而在一些“兩化融合”能力較低的省市中，即使把汽車生產作為主導產業之一，往往也只能進人中低端市場兩者經濟附加值的高低、對區域經濟發展貢獻力度的大小不言而喻。
“兩化融合”將實現區域主導產業的飛躍。區域主導產業是一定地域空間經濟在較長一段時間內經過理性和非理性的碰撞、市場競爭與政府引導后大浪淘沙的產業選擇主導產業能在一定時期內支撐起區域經濟的發展，但受產品生命周期及區際競爭的影響，不可能永葆長青。在既有主導產業已顯頹勢、新的區域主導產業尚未成型時，只有依靠“兩化融合”來提高區域主導產業的生產率、改進其產品質量、完善其產品性能。從而提高產業競爭力，延長以至推進區域主導產業再獲發展“兩化融合”對于區域主導產業的優化有著至關重要的作用．特別是制造業在當今我國有著不可替代的地位．在一些地區。信息化發展使制造業發生了非同凡響的改變．不僅使其制造精度大為提高．也促進其產品有了實質性的變化。
二、“兩化融合”對區域輔助產業和基礎結構的提升
“兩化融合”能提高區域輔助產業和基礎結構的效率。相對于主導產業的規模效應和受關注程度．輔助產業和基礎結構在區域產業結構中往往處于“兩化融合”的后端．即信息化建設和投資量一般不集中于此處。但正因為此，“兩化融合”在區域輔助產業和基礎結構中一旦出現并加以利用，其生產效率將得到更為顯著的提高。譬如．在一發達的經濟中心。由于產業群和人群的高度集中．難免會出現大量的塞車和運輸難題而運輸管理的信息化創新。可以大大提高了物流、人流的速度，也客觀上提高了資本流動的速度．會大大促進區域經濟以至主導產業的發展
“兩化融合”會改進區域輔助產業和基礎結構的生產方式。在區域產業結構中，處于次席位置的輔助產業和基礎結構環繞主導產業而進行．但卻因“兩化融合”的作用．將使其改變生產方式。如循環型環保產業的興起，在融入了信息化元素后．不再是過去那種簡單的處理各種廢棄物。像2005年2月底．福建省首家垃圾焚燒發電廠在晉江建成。該發電廠采用先進的焚燒發電技術，通過信息化的管理．焚燒后的垃圾廢渣和塵灰可加工成水泥磚和水泥添加劑．垃圾利用率達99％。
“兩化融合”可以形成寬廣的區域輔助產業和基礎結構。利潤是資本追逐的目標．市場經濟條件下產業結構的建構在很大程度上依賴于資本的流動。隨著區域主導產業因“兩化融合”產生的優化發展．既會帶動相關產業的前進，又會產生強大的市場需要，從而吸引大量投資的涌入。而且．信息化與工業化融合也會使區域輔助產業和基礎結構產生新的亮點，誘導資本的投入。在此情況下．區域輔助產業和基礎結構的規模和領域會增大一方面體現聚集效益，使其生產成本降低，最大化利用資源；另一方面，會開拓區域輔助產業和基礎的邊界范圍．能為主導產業提供更多、更優質的服務．挖掘更大的增值空間。
區域經濟結構調整有賴于積極推動流通、運輸等領域的信息化進程。普及推廣終端數字設備、條碼技術、POS系統、電子訂貨系統、EDI技術，實現電子訂貨、電子轉賬和票證自動處理。完善大中型商貿企業局域網。實現與虛擬商貿社區的互聯。建設物流信息公共平臺，實現生產、物流、海關、碼頭、商檢、口岸等物流信息系統的一體化。整合公路、鐵路、民航、水運、郵政、倉儲等部門的信息資源，推進電子商務在服務業中的普及應用。
區域經濟結構調整必須要支持中小企業信息化綜合服務平臺的建設．探索建立中小企業網上協作系統。為中小企業提供多方位、多層次信息服務，形成常態化持續推進制造業信息化工作的良好態勢。重點推進機械、電子、化工、醫藥、輕工、紡織(服裝、絲綢)等行業的全行業信息化改造。通過技術與管理創新。積極采用數字化設計與制造系統、過程自動化系統、企業管理與電子商務系統，并在特色經濟區塊和園區推進現代集成制造系統平臺的廣泛應用。提高制造業的綜合競爭力。針對不同行業的特點，加強分類指導，加快制造業信息化進程。
三、“兩化融合”對區域新興產業的催生
“兩化融合”是區域新興產業產生的源頭。庫茲涅茨認為，產業更替是技術創新的結果，產品的生命周期決定了發展的過程：進入成熟階段后期的主導產業，需求收入彈性下降。資金供給增長勢頭減緩。市場飽和，生產增長緩慢，甚至是負增長。原有的潛導產業增長速度加快，規模迅速擴大．與處于停滯的原有主導產業的規模相當，便開始達到主次產業的交替更換。二戰以來，信息化正在以迭加的快速度加緊融入社會經濟生活之中．并使不同區域空間在不同的時間段表現出不同的新興產業。20世紀50年代大多數區域經濟的重點是原材料基礎工業．代表性的產品是鋼，每千克不到1元；20世紀60年代是汽車，每千克價格30元；2O世紀70年代是計算機，每千克為1000元；20世紀8O年代為計算機軟件．其單位價格是20世紀70年代的10余倍或上百倍……而今天．信息化與工業化融合正在全方面深人到社會生活中．新的產業革命及新的區域產業布局正在孕育。信息化與工業化融合催生出了電子信息產品制造業、工業軟件產業、工業創意產業等新興產業。
大力發展這些新興產業．不但可以使區域形成新的經濟增長點．而且可以在信息化與工業化融合過程中發揮支撐性作用。電子信息產品制造業包括通信設備制造、雷達制造、廣播電視設備制造、電子計算機制造、家用視聽設備制造、電子器件制造、電子元件制造、電子測量儀器制造、電子專用設備制造、電子信息機電制造等細分行業。也可以劃分為汽車電子、船舶電子、機械電子等產業。由于電子信息產品廣泛應用于工業領域．電子信息產品制造業發展水平直接影響信息化與工業化融合程度工業軟件是指工業生產領域的專門軟件，一般與硬件設備密切相關．主要包括工業設計軟件、工藝優化軟件、工業控制軟件、生產數據實時采集軟件、人機界面組態軟件等。工業軟件和硬件設備相結合，可以為企業測、控、管一體化提供了比較完整的解決方案。目前，發達國家的工業軟件產業已經初具規模。開發具有自主知識產權的工業軟件．打破外國產品的壟斷。替代進口。具有十分重要的意義。工業設計是制造業發展的先導行業．工業設計創造產品的高附加值，直接影響技術創新水平。工業設計必須有創意，要引領時尚潮流。要深化工業設計內涵，大力發展工業美術設計、造型設計、功能性設計、結構設計、可靠性設計、生產工藝設計、生產系統集成設計等。加強名牌戰略與工業設計的結合，建立名牌產品的差異化優勢。探索建立健全有利于設計產業知識產權管理、運用和創造的法律體系．進一步完善知識產權發展和保護機制
區域化“兩化融合”會促使區域新產業出現。對于區域空間來說。大力推進信息化與工業化融合。重點要在兩個方面下功夫：
心理學研究認為，個體感恩意識不僅是道德層面的內容，其深層次的影響因素在于“感戴”這一個體心理加工過程，即個體傾向于以感恩情緒來回應他人幫助的一種穩定、跨情境的特質性情感。感戴水平高的個體傾向于將積極結果歸因于“許多人的努力”，更能夠領悟到他人的幫助與支持，也會有更多的感戴情緒，對社會有更加積極正向的認知。相反，感戴水平低的個體傾向于將積極結果歸因于自身，對于社會支持的體認與感戴情緒就會較少。國內感恩教育的相關研究多以綜合類大學生為對象，研究方向多從感恩教育環境、感恩文化建設、感恩教育載體等理論角度出發，對于感恩教育實操性工作模式的研究鮮有涉及，以藝術類大學生為對象的感恩教育研究更是少之又少。而藝術類大學生畢業后主要從事藝術創作工作，影響的是社會群體的精神層面，如果創作者本身不具備感恩品質，其作品也只能是冷漠理念的傳遞。目前，大學感恩教育尚未課程化，因此班級就成了此項教育工作的重要陣地，而班級因對學生具有特殊意義，也有著開展感恩教育工作的優勢。在這樣的背景下，探索藝術類大學班級化感恩教育的模式是必要、可行且具有實際操作意義的，對于大學感恩教育的研究也是一項重要補充。本研究選用國外相關研究中較為成熟的感戴問卷，選擇性別、生源、民族、年級、專業、是否獨生子女、是否單親家庭、是否學生干部、是否參加過志愿服務等多個背景變量，以浙江某藝術高校學生為樣本，考察大學生在各個背景變量上呈現的感戴特點，在調研數據的基礎上，結合感戴心理加工過程的特點，從提升個體感戴水平的角度來探索班級化感恩教育模式。
二、研究方法
（一）被試
采用整體隨機抽樣方法，分別從造型學院、設計學院、傳媒動畫學院、建筑學院等四個二級分院抽取被試，共獲得有效被試652名，其中男生204名，女生448名；大一學生182名，大二學生219名，大三學生150名，大四學生101名；造型專業學生220名，設計專業學生232名，建筑專業學生168名，傳媒專業學生32名；漢族學生626名，少數民族學生26名；城鎮學生496名，農村學生156名；獨生子女416名，非獨生子女236名；學生為單親家庭的有43名，為非單親家庭的有603名；學生干部188名，非學生干部464名；曾參加過志愿服務的學生423名，未參加過志愿者服務的學生229名。
（二）測量工具
測量工具為感戴量表（GratitudeQuestionnaire）。感戴問卷共6個題項，經本研究翻譯、試測、修改后修訂成的5個題項的中文版。每題項采用“1.極不同意”至“7.極同意”的形式分級計分，第3題反向計分，總分越高，感戴狀況越好。經翻譯修訂后，本次測量的內部一致性系數為0.76。
（三）測評程序與數據處理
本研究采用以班級為單位的團體測試，對回答問卷的要求進行了測前說明，以保證大學生的積極配合，被試約在10分鐘內完成問卷，對全部數據使用SPSS16.0統計軟件進行管理和處理。
三、研究結果
經統計，大學生感戴得分的均數為34.36。經差異檢驗發現：在性別、年級、是否單親家庭、是否學生干部、是否曾參加過志愿服務等幾個背景變量上存在顯著差異；在專業、民族、生源、是否獨生子女等四個背景變量上，感戴得分沒有顯著差異；女生的感戴得分顯著高于男生；來自完整家庭學生感戴得分顯著高于單親家庭學生；擔任過或正在擔任的學生干部得分顯著高于未擔任過的學生；參加過志愿服務的學生得分顯著高于未參加過的學生；不同年級學生間差異顯著，大一、大二、大三感戴得分呈逐漸上升趨勢，均高于大四學生。
四、班級化感恩教育模式探索
根據以上數據，可以發現，藝術類大學生感戴現狀具有這樣的特點：獲得社會支持多的（女生、雙親家庭學生）、有較豐富社會實踐經驗的（學生干部、高年級學生）、有助人體驗的（志愿者）群體，他們的感戴水平較高，而“班級”正是個體獲得社會支持、提升社會實踐能力、服務他人最直接、最容易的途徑。數據結果進一步證明了進行班級化感恩教育途徑研究的科學性與可行性。根據感戴的心理影響機制來看，感戴水平高的個體能夠對現實做出更加客觀的評價，能夠看到個人的“積極結果”來自許多人的努力，而這些正向積極的認知讓個體產生更多的感恩情緒和行為。所以如何通過環境去影響個體的認知，成為班級化感恩教育模式研究的落腳點。結合藝術類大學生感戴現狀的調研數據，筆者提出以下幾點建議。
（一）建立班級支持系統
數據顯示，女生及來自非單親家庭的學生，其感戴水平顯著高于男生及單親家庭的學生。女性在社會群體中相對弱勢，在日常生活中接受到他人的幫助也會相對多于男性。而雙親家庭在物質與精神上所給予個體的支持也會比單親家庭多，兩個群體具備一個共性，即更多的社會支持。班級就像一個大家庭，應該成為班級成員獲得社會支持的重要途徑。班級支持可以從這兩個角度進行：針對經濟困難，學業困難等群體的幫助型支持；針對有特定需求的服務型支持。針對不同群體特點，成立由教師、班委、學生組成的各類“支持小組”，獨立開展工作，具體分類為：班級經濟困難生支持小組，可以由班主任、生活委員、困難生代表、普通學生等幾類人組成，可提供的支持有：掌握班級困難生的家庭情況，關注他們日常生活，為學生提供資助信息并協助申請，審批班級困難生資格申請及資助額度審定等。班級學業支持小組，由專業教師、學習委員、成績優秀學生組成，可提供的支持有：組織班級學習經驗交流；邀請教師或研究生舉辦讀書會；針對特定課程舉辦師生溝通會；掌握班級后進生的情況，幫助他們分析學業落后的原因，提供一對一的幫扶等。服務型支持小組如：班級就業與實習信息小組，由輔導員、班委、感興趣的學生組成，可提供的支持有：就業信息；實習崗位推薦；就業政策咨詢等。班級文娛小組，由班級文體委員、特長生、有興趣的學生組成，可提供的支持有：各類文娛活動的組織策劃；根據班級學生的情況成立不同的興趣小組；豐富班級課余生活等。以上是對部分“支持小組”的例舉，班級可以視自身的情況來設立，鼓勵班級成員根據自己某一方面所長或興趣為大家提供支持，同時也可以得到大家為他提供的資源，形成“助人自助”的班級支持系統，讓每一個成員在需要時首先可以從班級——這個離自己最近的“家”里獲得支持。
（二）建立“人人參與”的班級管理體系
本研究中，大一、大二、大三學生的感戴得分呈逐漸上升趨勢，大三學生得分顯著高于大一學生（p=0.007<0.01），而大四學生的得分出現明顯下降。與此同時，學生干部的感戴得分也顯著高于非學生干部（p=0.002<0.01），這個結果提示我們，社會活動的增加能提升個體的感戴水平。隨著年級的遞增，社會化活動逐漸增多，從社團活動到校園文化，從行業競賽到實習就業，學生在這些社會行為中逐漸形成自己的社交自尊，學習多角度地看待事物，因此，也能更多體認到他人給與的幫助。而對于大四學生的感戴得分顯著低于其他三個年級學生的結果，本研究分析，這和大四學生面臨畢業、就業雙重壓力有關：每一個人都希望為自己大學生涯劃上一個完美的句號，傾盡全力投入畢業創作，學生之間競爭氛圍濃郁；同時，畢業生需要獨立面對畢業后去向、就業單位、就業地域等人生重要選擇，個體的自身價值凸顯，對外界的關注力相對減弱，從而影響其感戴得分，這從另一個角度說明了社會活動對于個體感戴水平的影響。參與班級管理工作是學生體驗人際互動、提升社會活動能力的最直接、最簡單的方式。班級是組成大學校園的獨立細胞，每一項學校的舉措都會折射到班級，其既要適應大環境的循環，也有完成自身的代謝，所謂麻雀雖小，五臟俱全。傳統的班級管理一般由輔導員、班主任、班委（3-5人）來完成，容易出現大量工作積壓在少數人身上、管理權利過于集中等問題。如果將班級工作分成不同的各個板塊，對應每個板塊成立負責小組，每個班委負責督導1-2個小組的工作，班主任督導班委的工作。班級成員根據自身情況來申報不同的小組，雙向選擇，最后將每一個成員都納入到班級管理工作中來，建立一個“人人參與”的班級管理體系，鼓勵班級成員共同管理。這樣不僅能夠增加個體的社會活動，提升感戴水平，又有益于形成一個民主、透明的班級氛圍。
（三）營造班級志愿服務氛圍
本研究中，曾參與志愿服務的學生感戴得分顯著高于未參與過的學生（p=0.000<0.001）。這一結果可以有兩種解釋：第一，感戴特質分高的個體有更多親社會行為；第二，助人行為、體驗他人對自己的感激之情等可以提升個體的感戴水平。筆者認為，感戴特質的確存在個體差異，但公益、助人等親社會行為也會進一步強化這種特質。大學生具備一定的專業知識背景和服務社會的熱情，自從共青團十三屆二中全會上首次提出“青年志愿者”稱號以來，大學生公益組織開始如雨后春筍般在全國各個高校內蓬勃發展，逐漸成為社會公益的重要群體。在這樣的大環境下，班級的志愿服務氛圍就有了生長的土壤。而“氛圍”的營造還需要一個長期的“存在形式”，即引導有興趣的學生搭建班級志愿者活動平臺，以此作為學生參與志愿服務、展現志愿者風采、營造班級志愿服務氛圍的載體。一個平臺的生存有賴于四個重要因素，即項目、團隊、宣傳與發展方向。首先是項目。不同于社會公益組織，大學生公益平臺輸出的資源主要是專業，因此結合自身專業特長是重點。同時，學校要向學生提供一定數量的志愿服務崗位。如果是長期項目，那么在項目策劃時，首先考慮能發揮學生自身專業特長的長期項目，如針對特殊群體的藝術類支教服務、針對普通群體的藝術推廣普及活動等。其次，團隊是平臺生存發展的保證。引導有志愿服務意向的學生成立核心團隊并明確分工，制訂科學、合理的志愿者管理制度，同時對志愿者進行一定的培訓，比如支教類項目需要的教學經驗、義賣類活動需要的市場活動經驗等，可以通過教案展示、經驗交流、資深成員帶新成員等多種方式豐富學生的實戰經驗。再次，有了好的項目與團隊，就需要提升這個平臺在班級中的知名度。志愿團隊氛圍的營造與宣傳密不可分。面對信息時代的大學生，平臺可以選擇QQ群、微博、微信平臺等網絡載體，志愿崗位信息，招募志愿者，及時跟進最新的志愿活動動態以及展現志愿者的風采，讓志愿服務信息成為學生學習生活的一部分。最后是發展方向。班級志愿服務可以有兩個維度，對內以服務學生為方向，逐漸成長為“班級互助平臺”，實現公益生活化；對外則以公益創業為目標，面向社會需求，尋找公益創業品牌，向公益專業化發展。
（四）開好“班會”
關鍵詞：科技文化；生態文明；生態科技文化
中圖分類號：G122；D616 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2013）10-0126-04
文化與文明是既有聯系又有區別的兩種社會現象，文明是文化中積極的、優秀的成果，因而也是文化的核心和精髓。作為兩種既有聯系又有區別的社會現象，科技文化與生態文明是辯證統一的，兩者相互滲透，相互促進，共同推動著人類社會的持續健康發展。科技文化是生態文明的基礎，生態文明導引科技文化的發展方向，科技文化發展必須以生態文明為依歸，生態文明建設必須以科技文化的廣泛弘揚為首務。
一、科技文化與生態文明協調發展：一個不容回避的時代課題
黨的十報告明確指出：“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位。融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。”生態文明的崛起是一場涉及生產方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，中國作為一個敢于承擔國際責任的大國，帶著改革開放的成果和自信，高舉生態文明建設的旗幟，非常明確地將建設生態文明規定為全面建成小康社會的一項重要目標。這是對當代全球性生態環境問題的積極回應，是對我國社會發展道路的規范，也是對科學發展觀的一次提升，表明我國對社會主義文明和人類文明的認識達到了一個新的水平。
眾所周知，在人類文明的歷史演進中，文化與文明的關系實質上是一種創造與被創造的關系，文明是文化創造的結果，沒有先進的文化就創造不出高級的文明。顯而易見，生態文明的崛起是建立在深刻的文化反思基礎之上的，生態文明階段必然要求有與之相應的文化形態。從科學技術與文化形態的關系來看，人類的文化發展大致經歷了三個階段，即神話的信仰階段、哲學反思的形而上學階段和經驗科學的實證階段。在第一階段，以神學為主，哲學屬于神學，文化表現為一種神話形式；在第二階段，以哲學為主，科學屬于哲學。文化以一種哲學形式出現；在第三階段，以科學技術為主，科學技術成為文化的主導形式，其他文化都以科學技術為范型。科技文化是人類文化的一種高級形式，也是當代社會文化的主導形式。科技文化作為一種在科學技術實踐活動中積淀而成的獨具特色的文化形態，是生態文明的必然選擇，也是生態文明崛起的前提條件。
生態文明作為人類文明的一種形態，它以尊重和維護生態環境為主旨，以人類社會可持續發展為著眼點。生態文明的發展客觀上要求科學技術的發展必須與生態文明建設的要求相適應，呼喚科技文化在全社會的廣泛弘揚。當今世界，面對日益嚴重的生態環境問題和不斷加劇的生態危機，國內外都有“科學技術原罪論”的思潮。將當代生態環境的破壞歸因于科學技術的應用。這當然是一種不全面的見解。因為，生態危機實際上是一種文化的危機，是不合理的文化觀念指導下的惡果。誠然，科技文化是隨著近現代科學技術的發展而發展起來的，盡管科學技術的巨大作用日益彰顯，但不斷增長的科技力量所擔負的巨大責任也越來越突出。有學者指出：“科技的發展已經使風險成為內在于現代科技中的構成要素。科學并不能因此而成為意識形態和一切價值的標準。科學并不能獨自完成真理，科技文化也不具有無限的‘合理性’。”因此，從生態文明的視角研究科技文化，在理論和實踐的結合上解決科技文化適應生態文明要求的問題，就顯得尤為重要和迫切。
那么。科技文化與生態文明之間到底是什么關系？兩者之間能否協調發展、如何協調發展？這無疑成為我國現代化建設進程中亟待回答的重大理論和現實問題。從理論上厘清這個問題，在實踐中解決這個問題，對于當代中國的生態文明建設、和諧社會構建、全面建成小康社會目標的實現，都具有重要的理論意義和現實意義。
二、科技文化與生態文明協調發展的可能性、實質及運行原則
（一）科技文化與生態文明協調發展的可能性
科技文化與生態文明協調發展之所以可能，首先是因為科技文化與生態文明具有共同的本質規定。科技文化與生態文明都是人類對自身探索自然、進行社會實踐和社會創造的意識和行為的歸納和描述。科技文化與生態文明相互聯系、彼此制約，共同統一在人類的實踐活動中，并推動著人類文明的發展和進步。
作為一種比工業文明更先進、更高級的文明形態，生態文明的生成和發展依賴于科學技術的進步，依賴于科技文化的廣泛弘揚。眾所周知，科學技術既是經濟發展的重要源泉，也是保護生態環境、走出生態危機的重要手段。正如有學者所說：“在保護環境與發展經濟兩者之間面臨一種兩難境地，而走出這種兩難境地的途徑，科技進步或許是最富有希望帶來根本性轉機的一條道路。”因此，為了避免科學技術在工業文明中產生的種種問題，消除科學技術發展和應用的負效應，人類必須按照生態文明的要求發展科學技術，按照生態學原理的要求進行科學技術的研究、管理和應用。
在生態文明建設這個系統工程中，科技文化的力量全面滲透到生態文明建設的各個環節。支撐著生態文明的生成和發展。可以這樣說，沒有較高水平的科技文化的支撐，生態文明的目標就不可能實現。為此，我們必須認真反思科學技術發展的歷史，切實解決科學技術的價值定位問題，正確規定科學技術在人與自然、人與社會、人與人的關系中所扮演的角色。其實，現代科學技術的發展使得人類交往實踐日趨復雜，也使得科學技術活動后果的影響愈益深遠。這種情況迫使人們不得不放棄盲目的科學技術樂觀主義，深刻反思傳統的科學技術文化觀念，勇敢地擔當起作為科學技術活動主體的歷史責任，切實加強科學技術的人文關懷。
就其本質而言。科技文化實際上反映了人類對科學技術本身的認識、運用及其在這一過程中創造的物質的、精神的、行為的以及社會的文明生活。作為科學技術之精神本性的理論表現或理論形態，科技文化是人類文明進步的最主要的標志之一。筆者曾經撰文認為：“無論西方的文藝復興運動或資產階級啟蒙運動中興起的科學理性和科學思想，還是后來發生的三次大的科學技術革命浪潮。科學理性和科學技術都成為近代西方社會發展的重要的文化上的根源。它使近代以來的人類社會歷史發生了亙古未有的變化。”今天，科技文化不僅自身在蓬勃發展，而且正日益廣泛地滲透到人類生活的方方面面，深刻而廣泛地影響和改變著人類文明的發展進程。在這樣一種大背景下，要建設生態文明。沒有科技文化的發展和廣泛弘揚是不可想象的。
（二）科技文化與生態文明協調發展的實質
科技文化與生態文明是辯證統一的，科技文化與生態文明協調發展實質上是一個雙向互動的過程。科技文化是生態文明的基礎，滲透于生態文明的各個環節，支撐著生態文明的發展；生態文明規范和制衡科學技術的應用，導引著科技文化的發展方向，促使科技文化更好地為生態文明建設服務。這種辯證統一正是科技文化與生態文明協調發展的基本前提。
首先，生態文明建設以科技文化為支撐。生態文明的提出旨在破解人類面臨的生態環境問題，即如何正確認識和處理人與自然之間的關系，以實現經濟、社會和自然環境的可持續發展。而人與自然的關系是科技文化發展的中軸，科技文化始終是人類認識和處理人與自然關系的重要工具，科技文化的使命就是要達成人與自然的和諧共處和協調發展。因此，在全社會廣泛弘揚科技文化就成為生態文明建設的首要任務。
其次，科技文化發展以生態文明為依歸。生態文明作為一種建立在科學發展觀基礎上的社會生產方式和生活方式，客觀上要求科技文化發展以生態文明為依歸，把實現生態文明的目標作為自己最基本的價值追求，著力于合理化的制度設計與安排，努力建構具有鮮明時代特色的科技文化，以促進人類文明的持續發展。只有在這個前提下，科技文化的發展和弘揚才能具有明確的方向，因而才能充分彰顯其現實意義和時代價值。
最后，科技文化與生態文明有著一個共同的主題——可持續發展。科技文化建設要堅持可持續發展，生態文明建設也要堅持可持續發展，可持續發展既是科技文化與生態文明的共同主題，也是科技文化與生態文明共同的價值追求。從這個意義上說，把可持續發展理念引入科技文化與生態文明協調發展的機制中，對于促進科技文化發展、推動生態文明建設不僅具有理論意義，更具有實踐價值。
（三）科技文化與生態文明協調發展的運行原則
第一，堅持以人為本。人類生活的世界是由自然、社會和人三個部分構成的，堅持以人為本從根本上說就是要尋求人與自然、人與社會、人與人之間關系的總體性和諧發展。這正是科技文化與生態文明共同的價值取向。堅持以人為本，就是要尊重人類整體利益，將科技文化和生態文明建設的積極成果惠及全體人民，著力于提升全人類的科技文化素質，建構人與自然、人與社會、人與人之間的和諧關系，促進人類社會的可持續發展。
第二，彰顯中國特色。科技文化與生態文明的協調發展，必須從中國的國情出發，彰顯科技文化的本土化特色和生態文明的社會主義性質，努力走向社會主義生態文明新時代。在當代中國，生態文明建設是在社會主義條件下進行的，彰顯生態文明的社會主義性質至少體現在兩個維度上：一是生態文明建設的積極成果必須由全體人民共享：二是生態文明建設不允許在地區之間、城鄉之間轉嫁環境污染和生態災難。
第三，促進雙向互動。科技文化與生態文明都是人類實踐活動的成果，又共同擔負著推動人類社會發展進步的使命，因而科技文化與生態文明的協調發展必然體現為一個雙向互動的過程，必須以促進科技文化與生態文明的雙向互動來推動其協調發展。一方面，生態文明建設要以弘揚科技文化為首要任務，以科技文化的發展支撐生態文明建設。另一方面，科技文化發展要以生態文明目標的實現為價值追求，以建設生態文明引領科技文化的發展。
需要指出的是，適應生態文明建設的要求，科技文化必須與時俱進。今天，伴隨著科學技術成為一種社會活動，科學技術的威力日益強大，科學技術發展所帶來的物質成果已經滲透到人類生活的各個方面，科技文化也無可置疑地占據了社會文化中的強勢地位，成為現代文明的基本要素和社會文化的主導形式。但是，作為現代文化和文明基礎的科技文化是否天然合理，即科技文化的“合理性”問題逐漸成為一個突出的問題，需要我們去研究和思考。于是，建構科技文化自身的“合理性”，實現科技文化的生態化轉向，也就成為科技文化與生態文明協調發展的必然走向。
三、生態科技文化：科技文化與生態文明協調發展的必然走向
所謂生態科技文化，一般有兩種理解。即生態科技的文化和生態的科技文化。本文所理解的生態科技文化，是指基于生態科學技術發展，適應經濟發展方式轉變的要求，以科學發展觀為指導，以生態文明為依歸的科技文化。
所謂生態科學技術，或生態科技，“是相對傳統科技而言的，它是一種建立在現代生物學基礎上的，關注人與環境的和諧發展，以及人與人、人與社會、人與自然之間和諧共處，代表了一種全新的科學技術以及全新的科技思維方式和發展方式”。自從人類走進文明時代以來，科學技術就逐漸進入了飛速發展時期。飛速發展的科學技術既為人類帶來了巨大福祉，也造成了嚴重的生態危機。為了人類自身的發展，為了人類文明的持續進步，人們開始進行反思，于是關注人與自然和諧發展的生態科技應運而生。如今，生態科技成為科學技術發展的主流，這種變化首先基于人類思想觀念上的重大變化。有學者分析說：“對于人類賴以生存的家園，人們曾經錯誤地把它當成了一座能夠為人類服務的、取之不盡的天然寶庫，人類利用先進的高新技術不斷加大對大自然的索取，隨著家園不斷地被自己破壞，人類已經感到生存危機的徹骨之痛后，人們逐漸認識到：當人類砍倒天然林中第一棵大樹的時候，文明就宣告開始了；當人類砍倒最后一棵大樹的時候，文明便宣告結束了。”這種認識上、思想觀念上的變化，體現的正是科技文化的變化——從傳統科技文化走向生態科技文化。
生態科技文化立足于系統整體觀的科技文化思想、倡導人與自然和諧發展的科技思維方式、主張保護自然和環境的科技價值觀念、踐行可持續發展的科技成果評價標準，代表了未來科技文化發展的方向。生態文明社會的實現，要求人們用生態價值觀來評價科學技術的發明、創造和應用。隨著生態文明建設的持續推進，從科學技術可以改變一切的傳統科技文化轉向主張利用科學技術保護自然、保護環境的生態科技文化，將成為歷史發展的必然趨勢。
首先，生態科技文化是當代中國科技文化成長與經濟發展方式轉變的邏輯展開。認識和把握生態科技文化，必須把生態文明與科技文化結合起來思考，加強從生態文明的視角研究科技文化和從科技文化的視角研究生態文明的理論自覺。這是因為，生態問題本質上是文化問題，生態危機實際上是文化危機。今天，面對工業文明對科學技術的濫用及其所帶來的生態環境問題，人們必須擯棄傳統的文化觀念，轉變經濟發展方式，加強科技文化建設，引領科學技術朝著有利于人與自然和諧相處的方向發展。建設生態科技文化與轉變經濟發展方式在科學發展、和諧發展戰略目標的統領下是辯證統一的。科學技術是第一生產力，科技文化是第一文化，只有把發展綠色科學技術、建設生態科技文化作為加快轉變經濟發展方式的重要支撐，才能贏得加快轉變經濟發展方式的主動權，才能實現社會主義現代化的偉大目標。從這個意義上可以說，生態科技文化是當代中國科技文化成長的明智選擇，也是當代中國經濟發展方式轉變的歷史必然。
其次，生態文明社會的實現離不開生態科技文化。文明是文化的核心和精髓，生態文明一定是建立在生態科技文化基礎之上的文明形態。科學技術在不斷演化，生成于科學技術活動的科技文化也在不斷演化。從一定意義上說，生態科技文化的興起和發展，源于現代化進程中生態危機的加劇和科學技術的生態化轉向。按照生態文明的要求，科學技術必須生態化。而科學技術生態化必將催生科技文化的生態化，生態文明社會的實現必然離不開生態科技文化。生態科技文化作為人與自然關系的一種新的文化價值取向，必將有力促進人們生產方式和生活方式的生態化轉向，推動人類文明從工業文明向生態文明的過渡，從而實現人類文明的持續發展。
最后，建設生態科技文化是全面落實科學發展觀的必然要求。在對自然規律的認識、了解和適應上，科學發展觀強調人與自然的和諧發展，這與生態科技文化的根本宗旨是一致的。科學發展觀既是衡量科學技術發展合理性的重要尺度，也為我們在新時代認識和發展科學技術提供了新的視角。因而為科技文化的生態化轉向指明了方向。實現科學技術生態化，建立綠色科學技術體系，改造并發展傳統產業，走出一條用生態科技產業發展經濟之路，是生態科技文化的價值蘊涵，更是科學發展觀的要義所在。全面落實科學發展觀，促進人與自然的和諧發展，就要了解各種生態系統在自然界的分布及其發生發展的規律，研究生態系統對人類干預所能承載的閾值，因而就要充分發揮科學技術和科技文化的支撐作用。這種對落實科學發展觀起支撐作用的科學技術，一定是立足于人與自然和諧發展的生態科學技術；這種對落實科學發展觀起支撐作用的科技文化，也一定是立足于生態科學技術發展的生態科技文化。
注釋：
①[德]卡西爾：《符號·神話·文化》，李小兵譯，東方出版社1988年版，第170頁。
②蔣學杰、劉輝：《科技文化的“合理性”及其界限——兼論科學創新中的計劃主義》，《黑龍江史志》2009年第22期。
③張坤民：《可持續發展論》，中國環境科學出版社1997年版，第231頁。
④呂乃基等：《科技文化與中國現代化》，安徽教育出版社1993年版，第29頁。
⑤楊懷中：《科學文化的歷史地位及當代價值》，《自然辯證法研究》2007年第2期。
Abstract： This paper starting from the basic connotation evolution of educational theory， combined with the characteristics of vocational college students， to study ways to improve the students' cultural quality of higher vocational colleges.
Key words： evolutionary theory of education； higher vocational college students； cultural quality； way
進化教育論是將進化原理運用于高等教育領域，從系統科學和廣義進化論出發，運用自然科學的研究方法而構建的一個完備的教育學理論。從應用教育學的角度看，進化教育論的兩大理論基石是環境選擇原理和雜交優勢原理，它主張教育的本質過程是作為教育的對象具有自主成長的本能，通過先進文化雜交、多元化融合的方式不斷改善、優化育人環境，使其自主成長的某些特質得以釋放和保留，從而使學習主體的素質得以改變，為教育工作者及受教育者提供了一個全新的思維視角。對于教育工作者而言，要運用先進的教育理念武裝自己，通過改造環境、優化環境，實現大學教育的優化，最終促進人的進化。對于受教育者而言，要依托學校營造的各種文化環境，通過自我教育、自我管理、自我服務等方式內化為自身的綜合素質。
因此，在“進化教育論”指導下進行提高大學生文化素質的途徑研究，特別是進行面向生產、建設、服務和管理第一線的高職學生文化素質的途徑研究，有著重要的現實意義。
1 進化教育論簡介
進化教育論蘊涵一系列先進的教育理念，其核心理論就是教育對象自主成長論、教育環境優化論、多元雜交優勢論，根本要求就是把三大理論有機地結合起來。用公式表示為：進化教育論=（自主成長+環境選擇）×雜交優勢。
1.1 教育對象自主成長原理
自主成長包含三層含義：即自主教育、自主學習、自主發展。自主教育是最好的教育，自理、自護、自強、自律、自評都是自主教育的表現形式。自主學習是與傳統的接受學習相對應的一種現代化學習方式。它是以學生作為學習的主體，通過學生獨立的分析、探索、實踐、質疑、創造等方法來實現學習目標。自主發展就是在個性與特長發展領域放飛自己的夢想。在“自主成長”原理中，自主教育是最有力的實施，自主學習是最有效的推行，自主發展是最有益的倡導。
1.2 教育環境選擇原理
教育環境是指直接或間接影響人的生存和發展的全部外在世界，是教育與環境的結合體。進化教育論提出的環境選擇，主要著眼于高等學校的教育環境。在高等學校的教育環境中起決定作用的一個是物質環境，另一個是精神環境。物質環境主要是指校園內經過人們組織、改造而形成的校容、校貌和校園學習環境，這種物質環境自然是一種環境文化。良好的校園環境文化會使人的精神愉快，具有催人奮發向上、積極進取、開拓創新的教育力量。進化教育論認為，好的環境可以造就人才，不好的環境則扼殺人才，甚至造就壞人。因此，環境選擇對受教育者來說非常重要，而對實施教育者來說，良好教育環境的提供和保障則顯得尤為重要。
1.3 雜交優勢原理
雜交優勢是雜合體在一種或多種性狀上優于兩個親本的現象。進化教育論將雜交優勢原理用于教育，是指兩個不同性狀的同一層次系統的組合，就是要求整合國內外一切優良教育資源，最終實現1+1>2的結果。近年來教育界提倡的校企合作、訂單式培養、各種特色試點班等模式就是雜交優勢原理應用的最好體現。
2 高職學生的特點及對高職教育教學提出的要求
2.1 高職學生的特點
高職院校的生源主要來源于參加普通高考的高中生，生源素質普遍較差。主要體現在：學生長于形象思維，拙于抽象思維；缺乏基本的聽課、作業、閱讀、自學等學習習慣和正確的學習方法，學習動力不足；缺乏自主規劃能力和明確的人生目標，管理難度大；缺乏自我約束力，缺少基本的紀律、衛生、禮儀知識；缺乏正確的職業定位，不能正確認識自身的知識結構和就業層次等方面，對自身的知識能力基礎和畢業后的基層就業方向缺乏清醒的認識，不具備適應基層崗位工作的心理素質和專業技能等。
2.2 高職學生特點對高職教育教學提出的特殊要求
高職學生的特點對高職教育提出的特殊要求主要表現在：一是人才培養目標特殊，要培養適應生產、建設、管理、服務第一線需要的，德、智、體、美、勞等全面發展的高素質技能型人才；二是培養過程特殊，主要體現為推進學生的職業化，實施面向就業的教育；三是人才培養模式特殊，主要通過工學結合培養學生的動手能力，倡導在“做中學、學中做”；四是教學模式特殊，積極推行訂單式培養，以傳授過程性知識為主，探索工學交替、任務驅動、項目導向、頂崗實習等有利于增強學生能力的教學模式，人才培養與社會（企業）需求緊密結合，體現進化教育論的“雜交優勢”。
3 基于“進化教育論”的高職學生文化素質提高途徑
3.1 通過推動進化教育論的系統學習研究和宣傳教育，營造進化教育論的學習氛圍，來傳播這種先進的辦學理念，探尋求取雜交優勢最大值的模式和途徑
一所大學辦得好不好在于全校師生對學校的辦學理念的認可度。這種認可度來自于對學校的學習、研究、宣傳和實踐。學校要求教育工作者努力從戰略高度認識和把握進化教育論，積極打造以進化教育思想為核心的校園特色文化。而學校則應通過編印進化教育論宣傳手冊、組織研討會，甚至可以作為一門課程供師生進行深入學習。而且，要積極探尋求取雜交優勢最大值的模式和途徑。
以校企合作為例：校企聯合辦學定向培養人才，是發展職業教育的很好形式。在具體操作過程中，一方面，學校要挑選優秀企業使之成為合作伙伴，為學生提供良好的實習實訓基地；另一方面，學校也要想企業之所想，幫企業之所需，解企業之所難，可以首先把企業文化以各種標語或滾動字幕的形式引入校園、教室、宿舍、食堂或運動場等，讓學生一進校園，隨處都可以感受到來自不同優秀企業文化的熏陶和感染，有意識的把自己作為一名企業的優秀員工對待，就不會有遲到、早退、曠課、敷衍學習等不良學習風氣的存在。這樣不但解決了學校教學管理的難題，而且拓寬了學生的文化素質，又可以使企業能夠源源不斷地從學校得到自己所需的人才。這樣的校企合作，方可使雙方長期受益，真正的體現雜交優勢。
3.2 以“若干意見”中提出的關于加強大學生文化素質教育采取多種途徑與方式：將第一課堂和第二課堂相結合，將文化素質教育貫穿于專業教育始終，加強校園人文環境建設，改善校園文化氛圍，開展各種形式的社會實踐活動等要求為政策指引來開發研究高職學生文化素質的提高途徑
第一、讓學生通過豐富的課外活動，如講座、辯論賽、演講、知識競賽、社會實踐活動等，提升自己的文化素養。
如前所述，高職學生雖然具有很多不足，但他們動手能力強。所以，高職院校應該精心組織多樣化的課外活動，激發學生學習的積極主動性，從多方面提高和培養學生的文化素質。例如，學校在對教師和學生制定出相應的鼓勵政策的前提下，合理安排學生充分利用寒暑假完成形式多樣的社會實踐與調查報告，讓他們在實踐中檢驗自己的創新能力，增加自己對生活的體驗和感悟，充實自己的文化底蘊。
第二、在專業課程的傳授過程中滲透人文教育。
高職院校以專業課教學為主，做好專業課教學中的人文滲透至關重要。因為“專業課程和實踐課程中蘊涵著豐富的人文精神和科學精神，教師在講授專業課時，要自覺地將人文精神和科學精神的培養貫穿于專業教育始終，充分挖掘和發揮專業課對人才文化素質養成的潛移默化作用，真正做到教書育人”。
第三、從“進化教育論”的環境選擇原理出發，開展校園、宿舍、教室、食堂的美化建設活動，營造良好育人環境和學習氛圍，傳播校園文化，提升學生的文化素質。
學校作為文化、文明的集散地和育人環境而言，要在加強校園“硬環境”建設，重視校園的“軟環境”建設，努力促進“外環境”優化的同時，重在良好的育人環境中營造好的學習氛圍，讓學生在日常的學習中自覺地發揚進化教育論學習意識，做好團隊協作和發揚互助精神，親身體驗學校辦學理念的先進性和對自己切身帶來的收益。
第四，注重政策的引導，與國家的宏觀要求保持一致，力求做到與時俱進。
高校加強大學生文化素質教育工作近幾年提出了“三結合”的工作方式，即：文化素質教育與教師文化素養的提高相結合，文化素質教育與思想政治教育相結合，人文教育與科學教育相結合，標志著我國高等教育的改革發展已經進入到一個新的階段。
其中，文化素質教育與教師文化素養的提高相結合，要求發揮教師的主導作用，成為做好先進文化的主要傳播者和推動教育改革與發展的主力軍。而文化素質教育與思想政治教育相結合，人文教育與科學教育相結合，是指不要將大學生文化素質的提高孤立起來，要與思想素質、科學素質以及職業素質的提高緊密結合起來。在培養學生的文化素質的同時，增強其科學素質、實踐能力，有利于培養企業真正需要的、全面發展的高素質技能型人才。
3.3 及時抓好軍訓及入學教育環節，為今后開展豐富多彩的文化活動奠定基礎
軍訓已經成為高校大學生的第一門必修課，在學生訓練之余，可以把政治素質與文化素質結合起來，在每晚7點按時開展“看新聞，關注社會熱點”的關心時事政治的活動。在操練場上利用休息之余開展“學軍歌，唱紅歌”的小型比賽活動等，以增強學生的愛國情操和對傳統文化的吸收和傳播。
而入學教育則是為他們打開了如何了解和適應大學生活的一扇窗，學校應充分做好入學教育的準備和講解工作，既為學生做好服務，又為他們今后學習校園文化和傳播校園文化打下良好的基礎。
3.4 加強社團管理，以社團活動為輻射窗口，傳播豐富多彩的校園文化
學生社團是高校校園文化建設的主要力量，是學生自主成長成才的平臺，是學校貫徹環境育人教育思想的組成部分，是全面實施素質教育的重要載體。但是，雖然各大高校成立了基于不同興趣愛好的許多社團，如春暉文學社、剪紙協會、書法協會、華夏漢服社等協會，可以讓學生在課余生活中豐富充實自己，提高自身的科學素質和文化素質。但由于在管理上不完善，所進行的活動并未發揮其應有的作用。究其原因，一是缺乏正確、長期的引導和持續的熱情；二是缺乏經費支持和校領導的關注；三是缺少宣傳和清晰的目標與規劃。相反，如果給每個社團配備相應的有資歷和經驗的老師給予正確的指導，指導他們做好活動策劃、主題宣傳及目標規劃，做好經費籌集和使用，取得領導的關注和政策的支持，并且讓每個社團有合適的活動場地。那么，他們在傳播自己社團的活動宗旨和文化方面的效果一定會非常顯著。
3.5 通過開展豐富多樣的公共選修課和專業選修課，滿足學生的興趣需求和專業需要，提升他們的文化素質
中國傳統文化歷史悠久，博大精深，是中華民族的豐富的精神食糧，理應通過當代大學生一代一代的繼承和傳播下去。作為一所大學理應承擔起這個重任，開設“社交禮儀”、“中國書法藝術”、“插花藝術”、“大學生文化修養講座”等公共選修課程，使學校在人文教育方面形成結構合理、協調發展的課程體系，為大學生接受系統的人文素質教育奠定基礎。同時，讓學生根據自己的興趣愛好與實際需要選擇相關的專業選修課程，完善自己的專業理論學習需求。
3.6 充分利用當地優秀的歷史文化、著名旅游景點或人文景點，提升學生的社會文化素質
論文摘要：傳統課堂“師本位”的教學思想是課堂話語權缺失的主要原因。新課堂要求構建一種基于學生主體性的話語權。本文試圖對新的學生主體性的話語權做出探討，并對其構建提出幾點建議。
(一)學生話語權的內灑
話語是主體表達自身思想、情感、態度的主要的方式，它代表著一種權力。后現代哲學家福柯認為，“話語是一種權力關系，它意味著誰有發言權，誰無發言權。”“盡管它是一種隱蔽的，表面上無行為人的控制系統，然而他在社會中是一種真實的權力。”福柯稱這種權利為話語權。實際上，語言的權力并不是來源于話語符號系統本身，符號系統自產生以來，只是一種人與人之間交流和思想的工具。話語中權力的獲得更多的是說話者社會權力和地位在話語符號系統中的折射和反映。
學生的話語權是指學生這一特殊的群體在教育活動中，尤其是在課堂教學中所具有的表達自己的思想、情感和見解的權利。它不僅包含學生在課堂教學行為過程中通過師生、生生等交往活動主動表達自己真實的思想和情感的權利，還包括以書面成果的形式表現出來的作品中學生思想、見解表達的權利。學生的話語權是通過學生在課堂教學中的地位獲得而確立的、它是學生作為“人”所本應具有的權利，可是由于教育的某種“異化力量”，學生的話語權屢遭缺失。
(二)傳統課堂中學生話語權的缺失
傳統的課堂教學最大的特點是沒有教育對象的教學，它片面地強調教師、教材、書本等外在于學生因素的價值，而忽視了教育的最終指向—學生內在的價值取向。它“把豐富復雜變動不居的課堂教學過程簡括為特殊的認識活動，把它從整體的生命活動中抽象隔離出來，是傳統課堂教學觀的最根本的缺陷。”正是基于這種認識，學生成了課堂教學活動的客體，處于邊緣狀態，教師則成了課堂教學活動的主宰。師生之間形成了一種“控制—被控制”的關系。隨著學生在課堂教學活動中主體地位的喪失，其在課堂中的話語權自然也得不到保障，整個教學活動成了教師的“獨白”和“一言堂”。探究傳統課堂教學中學生話語權缺失的原因，可以得出如下幾點:
一是我國傳統社會倫理文化的影響。我國傳統社會是“人倫”社會，儒家道德傳統“明人倫”思想是規范人們行為的準則。古代教師的地位與天、地、君、親同列，形成了我國獨有的“尊師”的傳統。
“大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。”尊師的傳統提高了我國古代教師的社會地位，然而在教學活動中卻異化為“畏師”。師生在教學活動中的地位一開始就帶有倫理等級關系。
二是教師在教學活動殊的身份和地位的影響。一方面表現在教師往往是國家和社會的代言人，承擔著傳承社會文化、傳達社會意志的責任。他的一切育活動實際上都屈從于權威話語(社會權力機構對教育的規定和要求)和理性話語(專家學者對文化教育的解釋和說明)的壓力。在這種壓力下，學生的那些不符合權威規范的想法和主張自然是被認為是錯誤的加以否定。另一方面是傳統觀念上對教師認識的影響。我國古代教育家韓愈早在《師說》一文中就指出教師只是“聞道”在先，“術業有專攻”，正是教師這方面的素養和能力，教師才能“傳道，授業，解惑”。而學生則處于相對“無知”的地位。這種基于知識傳授的教學觀，教師注定是課堂教學活動中的話語主宰者。
(三)新課堂呼咦新的學生話語權
新一輪的基礎教育課程改革客觀上要求一種全新的課堂作為支撐。在新課堂里，教師從傳統教學中的“主宰者”轉變為學生學習和成長的“幫助者”和“引路人”，學生從傳統課堂的邊緣者真正的進人課堂教學活動的中心。學生的生命主體性價值得到重視和張揚。正如巴赫金所說:“我以唯一而不可重復的方式參與存在，我在唯一的存在中占據著唯一的、不可重復的、不可替代的他人無法進人的位置。”由于新課堂充分賦予了學生主體地位，客觀上要求構建一種新的學生話語權。這種新的學生話語權能體現學生在課堂教學中的生命力和能動性，是學生生命主體性在課堂教學中能動的表現，是一種基于學生生命主體性要求的話語權。具體有以下特征:
1生命性。話語是人類特有的符號系統，是鮮活生命個體的直觀表達。在課堂的教學活動中，教師和學生都是以整體的生命參與教學活動的。課堂教學活動不是抽象的知識傳授過程，而是教師和學生主體生命間的交流和體驗的活動。以往的課堂教學由于受到理性主義和科學主義思潮的影響，把富有生命豐富性的師生交往活動片面化地抽象為知識的傳授，這是教學過程中的“異化”現象。新課堂要求把兒童從抽象的“知識的存儲器”還原為具體實在的充滿生命情感和活力的人。學生在課堂中作為生命個體是真實完整的存在，學生課堂話語的表達是其完整生命的內在需要。因此，應改變傳統課堂教學活動中的那種片面地關注學生學科知識的“術語性話語”，而應像陶行知先生提出的“生活教育”那樣，回歸學生的生活話語，還學生話語的生命完整性，這樣才能“讓課堂煥發出生命的活力”。
2.主體性。學生在課堂中主體地位的獲得是其話語權獲得的保障，而學生話語權的獲得又進一步地鞏固學生在課堂教學中的主體地位。黑格爾認為主體性是指“具有堅強的主體性的自由自在的(盡管只是形式地)個性。”它表現在自由、自主和創造性三個方面。其中自由是基礎，自主是表現，創造性是主體性的最高追求。所謂自由的話語是指學生在課堂中能盡情的表達自己的思想而不受約束;自主的話語是指學生發自內心深處的真實情感的表達，而不是替別人或權威說話。創造性的話語是基于前面二者之上的更高的層次。它要求學生發揮意識的能動作用，想別人之未想，說別人之未說，是學生主體能動性的集中表現。
(四)新課堂學生話語權的構建
新課堂中學生主體地位的獲得為學生話語權的構建提供了可能性，也提出了必要性。新的學生話語權是基于學生生命主體性的話語權。為此，我們應分別從教師、學生和課堂三方面去重新建構。
1教師話語觀的轉變和話語霸權的解構。
（1）教師話語觀的轉變。教師話語觀的轉變有賴于教師對自我在課堂中角色的重新認識。教師應從單一的知識傳授者角色轉變成多元的課堂活動者角色，課堂角色的多元化要求教師也應有多元的話語觀，具體體現在以下兩個方面:一是正確處理好教師的學科性話語、教育性話語及生活性話語間的關系。以往的課堂教學單純地強調學科知識獲得的重要性，而無視教學的教育性和生活性。課堂中充斥著的是學科性話語生硬的氣氛，而缺少人類精神話語的融合與溝通。新的課堂教學應使三者結合起來，使知識在充滿人類生命激情的教學中得以傳授和學習。二是從學生方面來看，正確處理學生話語的多樣性問題。學生話語按其性質可分為顯性話語和隱性話語;按其智力活動類型的不同可以分為理論分析型話語和實踐操作型話語。教師應該關注每個學生不同的話語特點，用不同的話語方式去處理不同的話語。就像契斯佳科夫所說:“每個有才能的人都有自己獨特的語言，因此不必把風格教給他們，而只須正確地，即按照實際情況進行教學就是了。”
(2)教師話語霸權的解構。隨著現代社會的發展、教育觀念的轉變、教育民主的提高及學生地位的獲得，教師話語霸權的解構成為必然。表現在以下兩方面:一是從單向傳輸到雙向互動。傳統的課堂教學所采取的是教師“獨白式”的單向傳輸信息的模式，學生在教學活動的另一端只是知識的容器，師生的雙向的教學活動被割裂開。現代教育理論的發展認為知識是由學生積極建構而成的。沒有學生的主動參與，知識只能是外在于學生靈魂.的附著物。因此，要求在教學活動中師生雙方相互交流和溝通。二是從權威灌輸到民主對話。對話是課堂教學活動借以開展的方式，孔子主張“啟發誘導”和蘇格拉底的“產婆術”都是對話教學的典型。現代教師應從傳統課堂的知識—權利的中心地位走下來，與學生展開積極的民主的對話，共同探究和建構知識。
2.學生主體意識的提升和課堂話語的表達。
(1)學生課堂主體意識的提升。重塑學生的話語權，主要是尋求學生在課堂中的主體地位的提升。然而學生課堂主體地位的客觀授予并不能充分保障學生課堂主體意識的提升。提升學生的課堂主體意識，可從以下方面著手:一是圍繞學生的興趣展開教學。興趣是人們從事某項活動的內發性動機和原動力。因而在實際的教學活動中，教材的選編，教學活動的開展和實施，都應從學生的興趣人手。二是尊重學生的個別差異。由于每個學生都有獨特的差異，只有根據每個學生的不同的特點進行教學，滿足每個學生不同的需求，才能調動他們參與教學活動的積極性。三是圍繞學生的生活和實際開展教學活動。近代教育家陶行知提出“生活教育”。主張教育應“關于生活”、
“依據生活”和“為了生活”。只有是“關于生活”的教育，才是學生有話可說，有話要說的教育。只有“依據生活”的教育，才是真正視學生為主體的教育。只有“為了生活”的教育，才是學生真正所尋求的教育。
(2)話語權的表達。學生主體地位的獲得和主體意識的提升，必然訴諸于課堂話語權的表達。學生課堂話語的表達應該注意處理好以下幾個問題:一是學生課堂話語的假性賦予和表達。學生課堂話語應是作為完整生命內部需求的表達，而在現實有些課堂中，學生言語的表達是按照教師事先設計好的路線去進行的。“這種對話從根本上說絕非真正意義上的教學對話，它不過是中世紀宗教性教學中所運用的問答教學罷了。”二是防止從教師的“一言堂”演變為學生的“一言堂”。學生雖然作為課堂教學中的主體而存在，但是由于其自身的條件的限制，學習活動只有在教師的引導下才能獲得更好的發展。沒有教師的課堂引導，學生將會在其學習活動中迷失方向、無所適從。
【關鍵詞】英語教學 跨文化交際 能力培養
隨著與世界各國的交流進一步加強，人們逐漸意識到外語交際能力的重要性。目前，在讀寫訓練的基礎上培養聽說能力已經被明確寫進了國家教委頒布的英語教學大綱。傳統的大學英語教學中，多重視語法和閱讀而輕視口語交際能力培養的教學綱領，造成了學生為了應付考試而死記硬背，與人交流時卻聽不懂說不出，在交流過程中出現誤解和困惑的現象。而要改變這種尷尬的局面，擺脫“聾啞英語”，使學生能夠使用英語進行自由交流，就必須在英語教學中逐步培養學生的跨文化交際能力。
一、外語學習的實質是跨文化交際能力的培養
跨文化交際是指具有不同文化背景的人們之間進行的交際活動。由于社會地理環境和風俗習慣的差異等因素的影響，導致了不同的語言思維環境中產生了不同的語言習慣、社會文化，在社會交往中人們習慣用自己的語言思維交談方式來解釋對方的話語，這就可能造成話語推論錯誤，造成沖突和故障。
語言是文化的重要組成部分，是文化的載體。文化差異在語言上有著直接的體現，并深刻地影響著跨文化交際。而跨文化交際能力是交際能力的一個重要組成部分，在英語教學中，跨文化交際能力的培養應當與語言知識的學習和語言技能的訓練放在同等的位置上。這就要求外語教學不僅要向學生傳授語言知識，還要讓學生掌握相關文化背景知識。大學英語教學過程中，學生的英語語言基礎知識的建構是必要的，給他們提供課本中語言知識的相關文化背景知識則更為重要而迫切。
對文化差異的敏感性不能簡單等同于對目標語言國家文化差異的了解。僅僅了解一兩個目標國家的文化是遠遠不夠的。關鍵是培養對文化差異的識別能力。培養學生對異國文化的理解和尊重。我們對不同國家的文化差異了解的越多，就越容易對異國文化采取理解和容忍的態度。從認知的角度來看，對異國文化的理解與寬容來源于換位思維能力的提高。即一旦我們能從對方的角度考慮問題，就不會對異國文化感到奇怪或者覺得不可思議。
二、跨文化交際能力培養的方法
在教學中要注意培養學生的跨文化交際能力，而要培養學生的跨文化交際能力，首先必須在英語教學中注重文化的導入。教學中文化的導入有多種方法。文化的導入并不是僅限于簡單的背景知識介紹。文化背景知識的導入必須與學生學習的內容密切相關，與學生的興趣相關。從而激發學生的學習興趣，也不至于使學生認為語言與文化的關系過于空洞、抽象、不好理解。教學中涉及到的英語國家的文化知識背景，應與學生身邊的日常生活息息相關并能激發學生的學習興趣。在英語學習的較高階段，要通過擴大學生接觸異國文化的范圍，幫助學生開拓視野，提高他們對中外文化異同的敏感性和鑒別能力；鼓勵學生課后自主查閱相關知識并加以實踐，充分調動學生自主學習的積極性，充分積累文化知識，進而提高跨文化交際能力。
從聽說方面著重培養跨文化交際能力，提高外語交際能力。課堂活動是學生進行語言實踐的重要途徑。教師要精心設計、創造出具有英語文化特色的交際情景，組織學生在這種特定的語言情景中開展語言交際活動，以增強學生的口語表達能力，進而提高跨文化交際能力。使學生在自己設想的英美文化情景中，進行諸如打招呼、介紹、祝賀、告別、致謝、道歉、約會、購物等特定情景的語言練習。還可組織學生以角色扮演、小組討論、短劇等方式參與課堂活動，讓學生積極參與到具有英語文化氛圍的英語教學活動中來，大膽運用英語進行語言實踐，提高學生對跨文化交際的感性認識。
教師要加強自身修養，以身作則，做跨文化交際的表率。作為教師，特別是外語教師，其個人素質特別重要。教師的一舉一動，言談舉止，無不影響著學生。因此，教師應加強自身修養。在課堂中，在學生面前充分展示自己的個人魅力，盡量體現出自己的跨文化交際能力，潛移默化地影響學生，做好表率作用。在教學中把更多的異國文化融入到跨文化交際能力當中，引導學生以一種寬容的心理對待外族文化，引導學生換位思考。從心理上接受外族文化，對不同文化背景的人應尊重別人的交際習慣，不要將自己的交際習慣強加于人。從而提高學生對本民族文化和外族文化的認知能力，培養學生的跨文化交際能力，使學生以良好的心態面對外族文化和外語學習，調動外語學習的積極性，從而提高外語交際能力。
提高跨文化交際能力，必須從低層到高層，循序漸進。也就是說，在培養跨文化交際能力的過程中，我們要以提高學生對文化差異的意識開始，進而端正他們對異國文化差異的態度，使他們能夠理解和尊重對方的文化，最后再訓練他們處理異國文化差異的技能和技巧。需要指出的是在教學中，這三項任務不能看成是不同學期不同年級的教學內容。比較合適的做法是把這三者有機的結合在一起。實際工作中我們的教師在外語教學的課堂上應花相當一部分精力于介紹文化背景、生活習俗、、交際規則等語言本身之外的東西。
三、結束語
在大學英語教學過程中，提高學生的跨文化交際能力是英語教學研究的一個重要課題。在大學英語教學中應融入文化因素，教師要注意課堂教學中的文化背景輸入、進行中外文化對比、組織課堂活動等有效措施培養學生的跨文化交際意識，以幫助學生克服跨文化交際中的障礙，提高他們應用英語進行跨文化交際的能力。
從方法上看，跨文化交際教學的方法是多種多樣的，教師應該采用靈活多變的方法提高學生對異國文化的敏感性，培養文化意識，使他們能主動地、自覺地吸收并融入到新的文化環境中。同時利用多種渠道、多種手段，吸收和體驗異國文化。可以收集一些英語國家的物品和圖片，讓學生了解外國藝術、歷史和風土人情；運用英語電影、電視等資料給學生直觀的感受。向學生推薦閱讀體現外國文化的簡易讀本，以增加對英語文化的了解；邀請中外“英語通”作中外文化差異方面的專題報告，創設形式多樣的語言環境，加深學生對異國文化知識的實際運用。
參考資料：
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