發(fā)布時間：2023-04-08 11:36:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思政建設論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞：十七屆六中全會；文化建設；思想政治教育；話語轉換
中圖分類號：C91文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2012）15-0046-01
黨的十七屆六中全會提出：要增強高度的文化自覺，樹立高度的文化自信，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，努力建設社會主義文化強國。文化興國戰(zhàn)略的提出指出了社會主義核心價值體系作為社會主義先進文化精髓和興國之魂的地位和文化作為人民精神家園和民族血脈的重要性，是新時期建設國家的綱領性文件，為高校思想政治教育的革新提供了新的指導，對于思政教育革新的重點之一思政話語轉換有著十分深遠的意義。我們擬從以下4個角度來探討全會文化興國方針對思政教育話語轉換帶來的思考。
1 思政話語轉換要圍繞建設社會主義核心價值體系
當前社會主義意識形態(tài)工作的重要任務，就是切實把社會主義核心價值體系融入國民教育和精神文明建設全過程，轉化為人民的自覺追求。思想政治教育的意識形態(tài)性決定了思政教育為意識形態(tài)最新成果服務的要求，把社會主義核心價值體系融入思想政治的教育教學之中，在堅持主導性，尊重多樣性的前提下首先要幫助大學生在多樣文化環(huán)境下能夠不斷增強對社會主義核心價值體系的認同，并進一步由認同升華為信仰，由信仰外化為建設社會主義核心價值體系的行動。這種知-情-意-行的過程，不是灌輸的過程，而是在教學雙主體的話語交流中促使學生主體自己的價值選擇和文化認同，是話語共建和話語交鋒中形成的理性認識和選擇的結果。
思想政治教育的主要特征之一是意識形態(tài)性，“所謂思想政治教育的意識形態(tài)性，是指它的政治性、階級性，也就是說他明確地屬于一個階級，并為這個階級的根本利益服務，其作用在于維護一個特定社會的統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。”作為思政教育要素之一的話語也具有意識形態(tài)性的一元性，話語交流的重點是為主流意識形態(tài)服務，意識形態(tài)“一元主導”和多種價值取向“多元共存”的關系，使大學生在話語交流中形成正確認識，在多元文化的互動中、多元價值的選擇中保持時代的主流精神和堅持核心價值觀，從而真正去體會社會主義核心價值體系的科學性和正確性。 2 思政話語轉換要加強文化化進程
意識形態(tài)“文化化”“是全球化時代國家主流意識形態(tài)發(fā)展的訴求選擇，也是當代中國大眾化發(fā)展的重要路徑”。思想政治教育話語轉換對于意識形態(tài)的教化，對于中國化最新成果的傳播，需要植根于文化的母體中，用文化熏陶來取代單一的政治宣教，用“潤物無聲”的方式代替單一灌輸。
傳統(tǒng)的思政教育有著為政治而政治的單向思維特性，教化的過程脫離被教化者生活實際，政治氣息濃，較為生硬而單調，在一定意義上很容易激起被教化者的逆反心理，也容易導致其政治人格分裂：理論掌握上與實際行動上完全脫節(jié)，最后帶來的結果只能是教化效果不理想。而我們將政治教化融入文化母體中進行傳播則可以有效避免這種困境。“人是文化主體，同時又是文化的對象。人生存于世界上，也就意味著人在文化中。”文化是大眾生活的表征，也是現代性社會構建的重要一環(huán)。因此，思想政治教育話語轉換要抓住文化這個載體，文化便于流行和適用，大眾而又典雅，通俗近民而又不失禮儀，典范有約束而又能隨心所欲，精英和平民共賞。同時，文化除了是一種消費需要之外，更主要的是為人類的存在和發(fā)展提供了一種意義的建構和解釋，這對于后現代人群“無意義感”和虛無感的化解，對現代社會重物質輕精神的糾正，對其精神性的提升，是很好的渠道。
思想政治教育話語轉換要回到個體生活世界，關心與普通人有關的尊嚴、自由、平等、幸福、多元等現代公民的社會理念。但是，回歸生活世界是有特殊要求的，“應該是一種建基在對日常生活世界有深刻了解、理性反思基礎上的有條件的超越”這樣才不會使思想政治教育的先進性和引領性埋沒到碎片式、片面性的個體生活里，如何做到對日常生活的超越，文化的作用最為重要。文化建設是有具體形態(tài)的，缺乏豐富多彩的具體形態(tài)，價值或精神就沒有駐留或依托的基礎或場所。思政教育話語表達需要在探尋多種文化形態(tài)比如文化產品、文化場所、文化遺跡、文化活動儀式、文化習俗、文化典籍、文化傳說等中蘊含的不同的精神品質和精神韻味，以及這些精神又是如何表現中華民族的智慧、勤勞、淳樸、厚重、大氣等性格特質和精神氣度的，這樣才能形成對文化更清晰的更堅定的認識。
3 思政話語轉換要注重多元文化環(huán)境中的文化自信和文化自覺
1.加強企業(yè)精神的培育和企業(yè)形象的建設，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造良好的激勵氛圍。企業(yè)文化建設認識到了企業(yè)精神的巨大力量，把培育積極向上的企業(yè)精神作為管理的核心內容和重要任務之一。優(yōu)秀的企業(yè)精神一旦形成，就會在企業(yè)內部生成積極向上、拼搏進取的環(huán)境氛圍，從而有力地推動思想政治工作的開展，有效地發(fā)揮思想政治工作的功能。
2.運用企業(yè)文化以人為本的特定內涵，為國有企業(yè)思想政治工作創(chuàng)造人和的氛圍。企業(yè)文化理論作為一種管理理論，其實質是一種以人為中心的管理哲學，它關心人的利益和發(fā)展，滿足人的價值實現和精神追求。這種基本原則是和思想政治工作的功能和原則相一致的。因此在加強和改進思想政治工作的同時，可以運用企業(yè)文化建設的優(yōu)勢大力營造人本企業(yè)文化。
3.借助企業(yè)文化的整合和導向力，拓寬國有企業(yè)思想政治工作領域。隨著改革開放的不斷深入和時代步伐的不斷前進，受文化水平、社會價值觀念多元化等自身和外界因素的影響，企業(yè)員工思想日趨復雜，在生產經營過程中出現的思想問題，已難于在生產之中得到解決。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)員工的行為具有整合和導向作用，能夠激發(fā)出員工內在的約束力和自制力，使員工不同的價值觀在企業(yè)文化的整合作用下，逐漸朝著企業(yè)共同的價值方向趨同。企業(yè)文化這種整合和導向力能夠使企業(yè)思想政治工作延伸到八小時之外而發(fā)生作用，并收到積極效果。
4.利用企業(yè)文化的物化手段，豐富國有企業(yè)思想政治工作的手段和內容。近年來，國有企業(yè)的思想政治工作出現了無所適從、軟弱無力的狀況，其中一個重要原因就是思想政治工作缺少必要的物化手段，使工作顯得枯燥、呆板，效果不明顯。在這方面，企業(yè)思想政治工作可以借鑒企業(yè)文化的物化手段，寓思想教育于各種活動之中，利用豐富多彩的文化活動，促進思想政治工作廣泛展開，從而將思想政治工作主題與任務滲透于這些活動內容之中，使每個員工在享受文化活動樂趣的同時，不經意間在思想觀念、心理素質、道德情操、行為方式等方面得到陶冶和提高，這樣既填補了日常教育的空白，又挖掘了教育的深度，使思想政治工作從根本上克服了國有企業(yè)思想政治工作枯燥乏味、軟弱無力的弊端。
二、通過發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的優(yōu)勢來促進企業(yè)文化建設
1.堅持企業(yè)思想政治工作的政治導向功能，保證企業(yè)文化建設的社會主義方向。在國有企業(yè)中，企業(yè)思想政治工作的任務就是從黨和國家中心工作的大局出發(fā)，宣傳貫徹黨的路線方針政策，保證國有企業(yè)的社會主義方向。因而，思想政治工作可以為企業(yè)文化建設提供宏觀指導，保證企業(yè)文化建設的社會主義方向。為使企業(yè)健康發(fā)展，國有企業(yè)思想政治工作必須從和總體上把握，堅持思想、科學發(fā)展觀為指導，以建設有中國特設的社會主義理論為基礎，在企業(yè)對經營理念、企業(yè)精神和企業(yè)道德等一系列文化內容進行規(guī)范過程中，充分發(fā)揮企業(yè)思想政治工作的政治導向作用。
2.借助企業(yè)思想政治工作的深層次內涵，豐富和提升企業(yè)文化建設的內容和層次。首先，企業(yè)思想政治工作可以豐富社會主義企業(yè)文化的特定內涵。由于經濟基礎、社會發(fā)展階段的不同，使得西方企業(yè)文化建設和我國企業(yè)文化建設在內容上有明顯的差異，西方企業(yè)文化所倡導的團體意識、思想、精神主要是指企業(yè)的理想、目標、精神以及企業(yè)的經營哲學和價值觀念，他們對企業(yè)員工素質要求幾乎不包括政治思想素質方面的要求，而我國的企業(yè)文化建設中，對企業(yè)員工群體素質的要求首先包括政治思想素質，不僅要對企業(yè)員工進行企業(yè)精神、團體意識教育，還要對員工進行從業(yè)心態(tài)教育、形勢政策教育等，這些構成社會主義企業(yè)文化建設的特定內容。因此，要補充和完善社會主義企業(yè)文化建設的內容，必須有思想政治工作的密切配合。其次，要借助思想政治工作的優(yōu)勢，提升企業(yè)文化層次。
3.運用企業(yè)思想政治工作的塑造、引導功能，建立企業(yè)文化觀念。
(1)企業(yè)思想政治工作和培育企業(yè)價值觀。企業(yè)價值觀作為企業(yè)文化基石，是企業(yè)生存的思想基礎，也是企業(yè)發(fā)展的精神指南。企業(yè)思想政治工作應發(fā)揮其教育、引導功能，做好企業(yè)價值觀的培育工作。根據當代社會發(fā)展趨勢對企業(yè)的客觀要求，為顧客提供優(yōu)質的產品和服務，滿足多方面需求，履行社會責任，為國家社會做出更大貢獻等等應是現代企業(yè)尤其是國有企業(yè)所應擁有的價值觀，這些價值觀的建立需要通過企業(yè)思想政治工作對員工進行社會責任感教育，使員工自覺地擔負起滿足社會需求，為顧客創(chuàng)造更大價值、為國家做出更多貢獻的社會責任。
(2)企業(yè)思想政治工作與塑造企業(yè)精神。企業(yè)精神是企業(yè)文化的主導和精髓，是企業(yè)凝聚人心，鼓舞士氣的一面旗幟。抓好企業(yè)精神塑造、弘揚和實踐，既體現了企業(yè)文化的人文精神，也是企業(yè)思想政治工作的應有之義。在我國國有企業(yè)中，應當以集體主義、拼搏進取、求實創(chuàng)新精神作為企業(yè)生產和發(fā)展的主要內容。堅持以集體主義精神建設我國現代企業(yè)文化，有利于提高員工愛企業(yè)、愛集體的覺悟；有利于企業(yè)內部形成相互幫助、和諧融洽的人際關系，形成艱苦奮斗、求實創(chuàng)新的進取精神。
(3)企業(yè)思想政治工作與建設企業(yè)道德。企業(yè)道德是“企業(yè)內調整人與人、單位與單位、個體與社會、企業(yè)與社會間關系的行為準則”。它既是本企業(yè)員工的道德行為規(guī)范，同時又是該企業(yè)對社會應負的道德義務。激烈的市場競爭使一些企業(yè)出現了道德失控現象，如為提高經濟效益，盲目追求眼前利益，做出有損社會、有損環(huán)保的企業(yè)行為。要解決這些問題，就應當發(fā)揮思想政治工作的作用，引導和教育廣大員工明確社會主義生產經營的目的，讓員工認識到自己的職業(yè)道德義務，自覺地規(guī)范自己的行為，從而正確地處理好個人與企業(yè)、個人與社會、企業(yè)與社會的關系，使企業(yè)道德建設逐步深化。
(4)企業(yè)思想政治工作與企業(yè)目標確立。企業(yè)目標是企業(yè)文化建設的重要內容，是企業(yè)在一定時期內提出的奮斗目標。由于社會主義企業(yè)文化建設必須服從于建設有中國特色社會主義的總目標，還必須結合各基層單位、班組崗位及員工個人目標，而企業(yè)思想政治工作所具有溝通協(xié)調作用和激勵功能，不僅能夠保證企業(yè)文化服從于建設中國特色社會主義的總目標，還能利用自己的網絡優(yōu)勢使員工感到實現企業(yè)目標的過程。所以企業(yè)文化對企業(yè)目標的導向、整合功能還受到思想政治工作的制約，也只有通過思想政治工作的教育、引導功能才能調整好這些目標。
三、總結
社會環(huán)境對人的影響具有不確定性和泛化的特點，而正是這種特點，也造成了社會環(huán)境越復雜，則高校思政教育難度越大的現象。則高校思政教育的難度也越大。當今社會環(huán)境的復雜性主要是由于高速發(fā)展的生產力決定的，隨著社會利益的多元化和信息化，使得社會矛盾并沒有隨著生產力的快速發(fā)展而減少，，反而社會矛盾更加的激化。而正是這種社會矛盾對于人們的思想意識和道德傾向也有重要的影響。學生身處于復雜的社會環(huán)境之中，思政教育除了課本上的理論知識，更應當重視外部社會環(huán)境的影響。面對高速發(fā)展的社會進程，以及社會信息的泛濫，都使得當今大學生的判斷能力和取舍能力，需要進行強化。而現今許多大學生的思想狀況已經出現多樣化和復雜化的特點，這使得大學生原本的價值觀念出現模糊，并由此迷失自我的現象，這些都是對思政教育的嚴峻挑戰(zhàn)。
二、社會實踐將思政教育與環(huán)境影響相結合的途徑
2.1社會實踐中經過創(chuàng)設的“人造環(huán)境”
學生在進行社會實踐活動匯總病不能離開“人造環(huán)境”，而“人造環(huán)境”也正是學生將來或許所能面臨社會環(huán)境的客觀再現。并通過了有意識的選擇和改造，使得社會實踐有目的、有計劃、有輔導。學生進行的社會實踐活動，包含著對現實社會環(huán)境的選擇、分析和反思的過程，并且社會環(huán)境在向“人造環(huán)境”轉換的過程中，也脫離了以往環(huán)境印象的泛化傾向和模糊性。
2.2社會實踐推進了教育目標的實現
社會實踐能夠將環(huán)境影響導向與教育目標相同的方向，并有效的解決社會環(huán)境的復雜性，從而推進教育目標的實現。并讓環(huán)境影響與思政教育之間相互促進。社會實踐作為有目的、有計劃和有知道的思政教育活動，能夠充分利用環(huán)境影響，實現思政教育的教學目標。
三、社會實踐能有效的解決理論與現實相脫節(jié)的情況
關鍵詞：城鎮(zhèn)化建設；措施；建議
當前，河南經濟建設正處于工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的過程之中，仍處于中原崛起蓄勢積累的過程之中，人口多、底子薄、基礎弱的基本省情還沒有根本改變，經濟增長方式粗放、產業(yè)結構不合理、城鄉(xiāng)差距大等長期積累的深層次矛盾尚未根本解決。尤其是目前受刺激政策退出、成本上升等綜合因素影響，需求動力減弱、企業(yè)效益下滑、經濟下行壓力加大等問題表現愈加突出，要促進河南城鎮(zhèn)化建設，其政策措施還需要進一步調整。
一、明確政府在城鎮(zhèn)化建設中的職能定位
政府不是萬能的，很多事政府也會受到制約，“有所為有所不為”應成為政府的一個基本理念，為了保證一些公共設施的順利進行，政府就需要集中更多的資金以及注意力，團結一致，一心為城市居民提供更為優(yōu)質的服務而努力。同時，政府與企業(yè)的分開，各自運作也是政府迫在眉睫的工作任務之一。首先，提高對農業(yè)產業(yè)的關注度。農業(yè)產業(yè)化對社會經濟的發(fā)展是非常重要的，政府須加大對農業(yè)產業(yè)化的投入。我國是一個農業(yè)大國，政府在發(fā)展城鎮(zhèn)的同時，是不能忽略農村的發(fā)展的，否則必將造成嚴重的貧富差距，甚至城鎮(zhèn)也不能得到迅速發(fā)展。充分利用各地的農業(yè)資源，引進先進的科學技術，全面提高農業(yè)的素質和效益，增加農民收入。吸引外部企業(yè)，將農民專業(yè)合作社做大做強，帶動農村經濟發(fā)展。其次，公共基礎設施建設需要加強。通訊交通這些基礎性的設施建設不僅僅給居民帶來了諸多方便，改善了城鎮(zhèn)的生活環(huán)境，同時也促進了城鎮(zhèn)的經濟建設。政府應順應時代要求，實現由新時期地方政府的角色轉變，即：從單純行政管理型向管理服務型轉變，從管理城鎮(zhèn)向經營城鎮(zhèn)轉變，從人為治理向依法治理轉變；把政府該管的事情管好，該辦的事情辦好，該交給市場的，要積極創(chuàng)造條件逐步交給企業(yè)、公司、中介組織和社會團體，切實把政府職能轉變到經濟調節(jié)，社會管理和公共服務上來。
二、發(fā)揮政府在城鎮(zhèn)化建設中的重要作用
1.打破城鄉(xiāng)分治傳統(tǒng)體制，完善城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃
首先，打破過去重城市、輕農村的城鄉(xiāng)分治的傳統(tǒng)觀念和體制，著力構建以工促農、以城帶鄉(xiāng)的機制，積極推動公共財政向農村傾斜、基礎設施向農村延伸、社會保障向農村覆蓋、現代文明向農村輻射。各類社會力量到農村創(chuàng)辦教育、科技、衛(wèi)生、文化、體育等社會事業(yè)。建立城鄉(xiāng)一致的戶籍制度、就業(yè)制度、教育制度、社會保障制度、住房制度以及財政制度等。大力發(fā)展農村衛(wèi)生事業(yè)，建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共衛(wèi)生醫(yī)療服務體系。增加農村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)和農村公共衛(wèi)生領域的政府投入，加強農民健康教育、保健普及、改水改廁和環(huán)境衛(wèi)生整治工作，實現農村新型合作醫(yī)療全省覆蓋。大力推進公共文化事業(yè)建設，建立覆蓋城鄉(xiāng)的公共文化服務體系。探索建立農戶、集體、政府三方共擔的農村養(yǎng)老保險制度，將土地出讓金、集體資產租賃承包收入、政府糧食補貼和轉移支付，視情況全部或部分用于建立農村養(yǎng)老保障基金。將農村“三老”和正常退職村干部首批納入養(yǎng)老保險范疇。
2.推進農村富余勞動力轉移，完善就業(yè)保障機制
推進農村富余勞動力轉移，是河南省推進農村城鎮(zhèn)發(fā)展戰(zhàn)略的重要環(huán)節(jié)。要解決傳統(tǒng)二元社會結構問題，重點是促使廣大農村富余勞動力有序、合理的向城鎮(zhèn)轉移，讓大多數農民變市民，由“鄉(xiāng)下人”轉變?yōu)椤俺抢锶恕薄Ｄ壳埃萍s農村勞動力就業(yè)的某些政策性障礙還存在，農民工從事的非農產業(yè)不盡合理，進城務工農民的合法權益還得不到有效保護。因此，逐步建立統(tǒng)一的城鄉(xiāng)勞動力就業(yè)市場，對促進農村勞動力平穩(wěn)有序轉移，實現農業(yè)現代化和推進城鎮(zhèn)化進程具有重要意義。建議將農民工就業(yè)納入未來國民經濟發(fā)展規(guī)劃之中，進一步改革制約農村勞動力不平等就業(yè)的體制和機制。取消對農村勞動力轉移就業(yè)的不合理限制。建立農民工最低工資制度。將農民工勞動工資納入法制化軌道，建立農民工與城鎮(zhèn)職工相同的激勵機制。建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育制度，即凡在河南省進行統(tǒng)計與決策戶籍登記的農民，依法享有同等的教育權利。落實農村勞動力就業(yè)培訓政策，建立以農業(yè)部門、勞動就業(yè)部門、職業(yè)學校和社會力量辦學等多種形式、多種層次、多條渠道的勞動技能培訓體系，提升進城務工人員的技能水平。河南省財政每年安排專項資金用于農民職業(yè)技能培訓補貼和資助，培訓實行農民自主選擇培訓機構、內容和時間。建立統(tǒng)一的勞動力市場，定期為務工農民各種準確及時的務工信息。加強勞務基地建設，創(chuàng)建知名勞務品牌，建立穩(wěn)定的勞務基地與流入地用工單位的密切聯(lián)系，為進城務工農民搭建良好的平臺。
3.建立和完善農村經濟產業(yè)支撐體系
城鎮(zhèn)化的推進必須以產業(yè)為依托，立足本地資源，形成城鎮(zhèn)發(fā)展的特色產業(yè)支撐。
（1）合理布局農產品基地。按照河南省農業(yè)產業(yè)規(guī)劃，著力實施“3321”工程，抓好3個萬頭良種豬場和10萬畝河南省蜜橘、10萬畝優(yōu)質苧麻、10萬畝高產油茶三大農業(yè)產業(yè)化基地，形成規(guī)模化生產和區(qū)域化布局。
（2）扶持有產業(yè)影響力的中小企業(yè)，協(xié)助它們快速發(fā)展。這些扶持企業(yè)都具有關聯(lián)度大、科技含量高、帶動能力強等重要特點，我們可以幫助其做好以下三點：①擴大企業(yè)的生產規(guī)模。采取兼并重組，強強聯(lián)合的方式來增強龍頭企業(yè)的帶頭作用；②增強企業(yè)的生產層次。重視科學技術的發(fā)展，時刻關注最新技術的動態(tài)，引入或研發(fā)新技術，使得各方面的加工水平飛速提高，發(fā)揮引導作用；③促使企業(yè)進入國際市場。讓企業(yè)努力提高產品質量，提升服務水準，跟上國際潮流，加大招商引資力度，使得企業(yè)具有國際競爭的實力。
（3）實行品牌化經營。①加大品牌宣傳力度，樹立品牌形象；②加大品牌扶持力度。很多企業(yè)對生產原料是有很嚴格的要求的，這也進一步確保了產品的良好質量，為了滿足企業(yè)的這一需求，我們就要協(xié)助企業(yè)建立起具有一定規(guī)模的生產基地，提高全省農產品質量的競爭力；③樹立良好的品牌制度。引導企業(yè)提高對產品質量的要求，將產品質量作為衡量企業(yè)水平的標準。為了提高產品質量，就要將嚴格的執(zhí)行質量標準作為一種基礎性工作，這也是企業(yè)建立良好的品牌制度的基礎，沒有良好的質量，就沒有良好的口碑，更不會有良好的品牌。因此要盡快幫助企業(yè)與國際規(guī)則接軌，按照國際的質量管理體系和標準來要求企業(yè)的產品質量，提高產品質量檔次。
（4）對于新的科學技術的發(fā)展研究，企業(yè)應給予高度重視。科技對于推進企業(yè)的發(fā)展，對于提高產品的質量，對于推進農業(yè)產業(yè)化經營均是最大的推動力。企業(yè)可以加強產業(yè)培訓，這對職工的技術水平有很大程度的提升，教授農民更多的使用技巧，對整個企業(yè)的發(fā)展水平也有很大的助力作用。對企業(yè)職工進行技術培訓，可以造就一支高水平的生產隊伍，從而迅速的提高企業(yè)的生產效率。對企業(yè)的管理者進行培訓，培養(yǎng)他們良好的經營理念，建立最適于社會發(fā)展趨勢的經營頭腦，只有這樣的管理人才才能帶領他們的企業(yè)獲得更好的發(fā)展。
4.著力加快服務業(yè)發(fā)展
（1）完善旅游業(yè)發(fā)展規(guī)劃，統(tǒng)籌推進紅色、生態(tài)、觀光等旅游資源的綜合開發(fā)。策劃一批旅游景點和主題公園，搞好景點串連和精品線路打造，做活山水文章。加快建成第三產業(yè)集聚平臺、城市生態(tài)新區(qū)；高品質建設好一批旅游休閑項目。加強歷史文化挖掘，注重景區(qū)文化內涵宣傳。
（2）積極發(fā)展商貿物流業(yè)。加快完善城鎮(zhèn)商貿網點布局，完善商業(yè)布局，重點規(guī)劃建設城鎮(zhèn)中心商貿市場和社區(qū)商貿網點，興建一批專業(yè)特色街和專業(yè)批發(fā)大市場。以建設物流設施、物流信息、物流配送三大平臺為重點，加快發(fā)展以物流配送、倉儲批發(fā)、電子商務為主要業(yè)務類型的汽車貨運業(yè)。
（3）積極發(fā)展金融保險業(yè)。目前來看，要保證政策方針、銀行業(yè)、企業(yè)整合發(fā)展，盡可能完善它們之間的協(xié)作體制，使得社會經濟與金融保險業(yè)共同發(fā)展。現在很多種金融企業(yè)都是以民營資本為主的，我們要支持這一類企業(yè)的發(fā)展，并積極吸引國外的各類金融機構進駐我國，國有性銀行、地方性銀行、股份制銀行與外資銀行共同存在并良好運營，我們就是為了形成這樣一種共同健康有序發(fā)展的新格局而不斷努力的。為了達成直接融資與間接融資共同發(fā)展的目標，對金融服務我們要努力找出創(chuàng)新點，對金融服務水平我們要努力有所提高，對直接融資方面我們要努力拓展更廣泛的渠道。積極拓展保險業(yè)務，開辟渠道促進保險資金保值增值。
（4）放手發(fā)展社區(qū)和其他服務業(yè)。在第三產業(yè)中，社區(qū)和其他服務業(yè)也占很大的比重。社區(qū)作為服務業(yè)的一種，它的最為基本的目標就是要滿足社區(qū)居民的要求以及為社區(qū)居民提供幫助，這才是建設社區(qū)服務業(yè)的根本出發(fā)點和歸宿點，現在社區(qū)的發(fā)展目標就是渴望得到政府方面的扶持，并能夠呼吁社會大眾的參與，以此來促進社區(qū)服務的發(fā)展體制。只有得到來自社會的廣泛的認可，這樣才是對繼續(xù)創(chuàng)辦各種便民利民的社區(qū)服務業(yè)的鼓勵，更多的鄉(xiāng)鎮(zhèn)社區(qū)服務中心被建立起來，這對于養(yǎng)老托幼、家庭教育等服務業(yè)具有相當大的好處，通過一步步地努力，逐漸規(guī)劃進而形成良好的服務體系。
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首先，自我要求意識差。在一些離退休后的企業(yè)干部看來，離開了企業(yè)就代表著與企業(yè)沒有任何關系，他們不需要也沒有能力再為企業(yè)的發(fā)展貢獻自己的力量，歸屬感下降，對企業(yè)主人公般的責任感也不復存在，他們將自己弱化，不管從思想上還是從生活生都出現自由散漫的現象，他們不再關心政事，不再心系企業(yè)的安危，將自己排除在企業(yè)之外，將自己視為只能被關愛，無力付出的弱者。其次，思想政治教育弱化。一些對離休干部進行思想政治教育的單位他們或者認為離退休干部的素質高，思想覺悟高，文化水平高，再加上這些老干部已經離休無需再做過多的思想政治教育，或者認為抱著一種憐憫的態(tài)度，認為這些老干部在職期間兢兢業(yè)業(yè)，殫精竭慮，離休之后，就應該讓其過自由自在的生活，不需要再對其進行思想政治教育，一方面占用他們享受生活及和家人相處的時間，另一方面對他們的思想進行束縛，讓他們在思想上不能夠徹底放松，從而使得這些教育單位對企業(yè)離退休干部的思想政治建設意識淡薄，思想政治建設工作不能順利開展。另外，黨支部一般是由一些離退休的老干部組成，一方面他們的身體機能減弱不能從事繁重的工作過長時間，另一方面他們的思想比較陳舊，他們的工作方法也不具有創(chuàng)新性，因此使得工作效率低，工作效果不明顯。除此之外，由于隨著社會的快速發(fā)展，人們對物質生活追求的欲望逐年增大，使得社會上食品安全問題，假冒偽劣現象，貪污受賄情況屢禁不止，使得這些兢兢業(yè)業(yè)工作了一輩子的老干部們產生新生一代企業(yè)干部不如老一代的想法，然而受到國家政策和自己年齡得而局限，自己又無法再次上任施展自己的才能，因此企業(yè)離退休干部不滿情緒嚴重。
2加強企業(yè)離退休干部思想政治建設的方法和途徑
加強企業(yè)離退休干部思想政治建設必須需從生活、思想、政治三方面著手。首先，從生活上，要保障企業(yè)離退休干部的生活質量，只有從生活待遇上對企業(yè)離退休干部有所保障，才能從根本上確保離退休干部思想政治建設工作的順利進行。健全離退休干部退休金的發(fā)放制度，確保老干部的退休金能夠及時地按量發(fā)放；完善離退休干部社會保險制度，對那些退休的老干部要免費為其上保險，為其消除后顧之憂。提高企業(yè)離退休干部管理水平，正真做到企業(yè)健康迅速發(fā)展，該企業(yè)的離退休干部的退休金隨之增加，而如果企業(yè)發(fā)展滯后或者破產倒閉，該企業(yè)的離退休干部的退休金仍然能夠得到保障，讓離退休干部真切感受到企業(yè)對于這些老干部的關心，國家對這些老干部的重視。其次，在思想上，要加強與離退休干部的交流，了解其思想動態(tài)，分擔其煩惱。定期針對離退休老干部開展國家政策宣講活動，一方面讓離退休干部了解國家政策動態(tài)，增加其對國家政策的了解，另一方面，對國家政策進行詳細地講解有利于引導離退休干部對國家政策的正確理解，從而擁護國家政策的實施。定期對離退休干部進行走訪，了解其生活中的困難，思想上的困惑，及時解決離退休干部生活上的難題，對于離退休干部思想上的困惑進行詳盡地解答，便于對離退休干部進行有針對性地教育和引導。另外，在政治上，積極組織離退休干部進行政治理論學習。可以通過組織定期講座或者設置離退休干部黨小組的形式，使離退休老干部集合到一起，對黨的路線、綱領、理論進行深入學習，了解國際形勢，國家政策的最新動態(tài)，確保離退休干部的思想始終保持先進性，始終與黨的性質，國家的政策保持一致。
3總結
一、正確把握企業(yè)文化建設和思想政治工作的辯證關系
企業(yè)文化作為一種先進的管理思想,應用在到企業(yè)管理中,成為企業(yè)凝聚人心,塑造形象,增強企業(yè)活力和競爭力的重要載體和方法,是思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢和現代企業(yè)管理的好形式。思想政治工作是黨用人類最先進、最科學的世界觀和方法論去教育人,啟發(fā)人,解決人們的思想、立場和行為的問題,它的政治性要強于經濟性,它對企業(yè)管理起導向、保證作用,但不能代替企業(yè)管理。在實際應用中,要正確把握兩者的辯證關系。
(一)在企業(yè)文化建設中,企業(yè)文化建設和思想政治工作兩者具有相互促進的關系,在企業(yè)文化建設過程中出現的大量思想問題,需要企業(yè)思想政治工作來解決,有利于開創(chuàng)企業(yè)思想政治工作新局面,為企業(yè)思想政治工作的改進、創(chuàng)新提供了新的途徑。企業(yè)文化建設的開展有利于把企業(yè)的思想政治工作和企業(yè)的生產經營活動有機結合起來,企業(yè)思想政治工作是企業(yè)文化建設的保證。受企業(yè)集體主義價值觀的教育、主人翁精神的教育、道德教育等把社會效益放在首位的教育等通過思想政治工作來完成。
(二)在企業(yè)文化建設中,思想政治工作對企業(yè)文化建設具有指導作用。企業(yè)思想政治工作決定企業(yè)文化的發(fā)展方向,保證企業(yè)文化社會主義性質。企業(yè)在文化建設的活動中,必須符合企業(yè)的管理需要,與思想政治工作保持高度一致,用思想政治工作來指導,才能使企業(yè)的文化建設活動代表社會主義方向。
(三)在企業(yè)文化建設中,企業(yè)文化是企業(yè)思想政治工作的文化依托。企業(yè)文化為企業(yè)精神不斷豐富新內涵,不僅把企業(yè)的價值觀,管理理論涵蓋其中,而且還把經營管理都規(guī)范了標準。各種文化活動服從于企業(yè)的經營管理、豐富職工的生活,能為企業(yè)的思想政治工作提供更好的依托和環(huán)境。
二、正確區(qū)分企業(yè)思想政治工作與文化建設的統(tǒng)一性和相異性
(一) 企業(yè)思想政治工作與文化建設的共同點,具有統(tǒng)一性。
1. 目標相同。企業(yè)文化建設的目的是造就適合本企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的群體意識和共同價值觀,以實現本企業(yè)目標,同時也是為發(fā)展生產力服務;企業(yè)思想政治工作的目標就是以企業(yè)生產經營活動為中心,充分調動職工的積極性,為企業(yè)的穩(wěn)定、改革、發(fā)展服務,提高全體職工的科學水平和思想覺悟,增強其改造主觀世界和客觀世界的自覺性,可見企業(yè)思想政治工作與文化建設目標上是一致的。
2. 方向相同。企業(yè)文化建設和思想政治工作都屬于意識形態(tài)的范疇,在企業(yè)的生產經營管理中,就是為管理服務。無論是企業(yè)文化還是思想政治工作都必須與黨保持高度一致,保持社會主義先進文化的發(fā)展方向。
3. 對象相同。對于企業(yè)來說,不論文化建設,還是思想政治工作他們的對象都是企業(yè)的全體職工,都是做人的工作,企業(yè)文化強調以人為本,讓職工發(fā)揮創(chuàng)一流、爭第一、勤奮,節(jié)儉,多奉獻,為實現企業(yè)利益最大化服務,思想政治工作強調員工的成就感、需求感、主人翁地位。
(二)企業(yè)思想政治工作與文化建設的不同點,具有相異性。
1. 理論結構不同。企業(yè)文化有明顯的管理理論結構,一般把企業(yè)文化分為物質層、制度層、精神層,而的思想政治工作沒有企業(yè)文化一樣分明的結構。企業(yè)文化的精神層和思想政治工作具有較強的統(tǒng)一性,其制度層和物質層與思想政治工作也有著千絲萬縷的聯(lián)系,但只作為思想政治工作的外延和擴展,不作為思想政治工作的結構部分。
2. 基本屬性不同。企業(yè)文化屬于管理的范疇,是企業(yè)管理體制的重要組成部分。把現代企業(yè)管理科學、管理思想和方法融為一體而形成的文化管理,是企業(yè)管理理論的升華,是企業(yè)管理理論的最高境界。思想政治工作的核心是政治,本質上屬于意識形態(tài)建設中政治活動范疇。
3. 工作重心不同。企業(yè)文化與思想政治工作既有密切聯(lián)系,但又不完全重合。企業(yè)文化的重心更多體現企業(yè)家的戰(zhàn)略思考,體現企業(yè)家的政治覺悟、智慧和精神,具有鮮明的個性色彩,因而它只能屬于本企業(yè);思想政治工作主要體現黨的路線方針政策,是全黨思想政治工作的高度統(tǒng)一,具有重要的共同特征。
4. 工作方法不同。在企業(yè)文化形成的過程中,重在使員工對企業(yè)觀念和行為準則做到高度自覺性和一致,并直接將其轉為具體自覺的行為,其制度和行為帶有很強的強制性、嚴肅性。思想政治工作方法,注重疏通和引導,說明教育,溝通發(fā)展,一般不帶有強制性。
三、正確拓展企業(yè)文化建設與政治思想工作的新領域
國有企業(yè)進入了新一輪的發(fā)展時期,面臨著重大的機遇和挑戰(zhàn),企業(yè)文化建設和思想政治工作也面臨著嚴峻的考驗,文化建設活動的方式發(fā)生了重大變化,思想政治工作呈現出新的特點:一是思想政治工作一體化,強調思想政治工作和生產經營工作的統(tǒng)一性;二是思想政治工作信息化有利于掌握思想政治工作的主動權;三是思想政治工作社會化,把解決思想問題同解決實際問題相結合;四是思想政治工作對象知識化,必須用科學知識探討人的思想發(fā)展規(guī)律,分析人的要求和行為,提高思想政治工作的有效性。面對新問題、新特點,一方面注重推進企業(yè)文化建設,努力拓展思想政治工作的新視野,新領域,推動思想政治工作新發(fā)展,另一方面要繼承傳統(tǒng)的方法,積極開辟新途徑,探索新方法,創(chuàng)造新經驗。
(一)加強企業(yè)文化建設,增強思想政治工作的時代感,適應思想政治工作知識化的新趨勢。在企業(yè)建設發(fā)展的過程中,不斷把黨的基本路線新的理論成果貫穿到企業(yè)文化理念中,貫徹到企業(yè)各項工作中去,增強思想政治工作時代感,更加適應知識化、人文化的發(fā)展趨勢。企業(yè)文化建設是企業(yè)發(fā)展到一定管理高度的新要求,既要適應企業(yè)經營管理的現實需要,又要創(chuàng)新建設方式,提升管理新理念。
(二)加強企業(yè)文化建設,拓展思想政治工作的內涵外延,適應思想政治工作信息化。運用企業(yè)文化建設,加強信息化管理,有利于個人信息的收集、整理、研究。既指導企業(yè)文化建設的改進,又拓展思想政治工作的內涵和外延,擴大了信息渠道。同時倡導人本管理思想,增加員工的自主管理,自我價值實現的愿望,文化建設的個性化更加開放。
(三)加強企業(yè)文化建設,實現思想政治工作與生產經營管理的融合,適應思想政治工作一體化的新趨勢。運用企業(yè)文化建設可以將思想政治工作任務落實到企業(yè)的經營管理工作中,企業(yè)文化建設的目標是為實現企業(yè)科學發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展,決定了企業(yè)文化建設走進企業(yè)的生產經營,具體顯示企業(yè)目標,更有效斗激發(fā)員工的積極性、創(chuàng)造性,使企業(yè)員工只有企業(yè)的價值實現才能實現自身的價值。這種價值取向一致性,正是企業(yè)思想政治工作服務于企業(yè)經濟建設中心,實現企業(yè)社會效益和經濟效益的目的。
四、正確實現企業(yè)思想政治工作與文化建設創(chuàng)新的有效結合
企業(yè)思想政治工作與文化建設之間有很多共同之處;企業(yè)思想政治工作與文化建設創(chuàng)新能夠相互促進、相互補充、相互滲透。因此,要使思想政治工作與企業(yè)文化建設創(chuàng)新之間收到相輔相成、相得益彰的效果,必須將二者有機結合起來。
(一)在文明創(chuàng)建活動工作中結合。企業(yè)思想政治工作與文化建設是精神文明建設中不可缺少的兩個重要組成部分。按照發(fā)展是硬道理的思想要求,創(chuàng)新思想政治工作必須有適當的載體,把思想道德教育工作融入職工喜聞樂見、廣泛參與的各種文化活動中,使職工在參與中受到教育,提高素質,認真研究所群眾性精神文明創(chuàng)建活動所達到的效果,通過職工喜聞樂見、豐富多彩、靈活多變的形式,把職工思想道德教育的內容具體化,把他們的人生觀、道德觀、價值觀等無形的東西,融入到文化創(chuàng)新活動、辦實事實效活動之中,使企業(yè)思想政治工作和文化建設落到實處,真正取得實效。
(二)在企業(yè)管理創(chuàng)新工作中結合。加強企業(yè)思想政治工作和文化建設,可以促進人們不斷更新觀念和思想解放,可以充分發(fā)揮和顯示企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設的先導作用。同時,企業(yè)思想政治工作和企業(yè)文化建設在企業(yè)管理創(chuàng)新中有機地結合起來,更有利于加強人、財、物的管理,理順人與人之間的關系,促進管理結構優(yōu)化,實現企業(yè)管理體制創(chuàng)新,為調動職工積極性、主動性、創(chuàng)造性,增強企業(yè)活力開辟有效途徑。此外,企業(yè)思想政治工作和文化建設在企業(yè)管理創(chuàng)新中有機地結合,可以促使企業(yè)增強全面提高員工素質的要求,更好地促進企業(yè)以文化力提升生產力,積極營造有利于管理創(chuàng)新、人才成長的良好機制和文化氛圍,從道德觀念、文化素養(yǎng)、業(yè)務技能各個方面提高職工的整體素質,為企業(yè)開發(fā)、儲備人才資源創(chuàng)造良好條件,滿足企業(yè)管理創(chuàng)新和科學發(fā)展的需要。創(chuàng)新是企業(yè)的主題,企業(yè)在管理創(chuàng)新的過程中,需要思想保證、智力支持、精神動力、文化氛圍,企業(yè)思想政治工作和文化建設在企業(yè)管理創(chuàng)新中實現有機地結合,可以發(fā)揮有效的功能和積極的作用。觀念的轉變和思想的解放,是企業(yè)管理創(chuàng)新,建立現代企業(yè)管理制度,實現根本性轉變的關鍵所在。
(三)在培養(yǎng)職工目標上結合。企業(yè)文化作為一種現代企業(yè)管理方式,以“以人為本”的管理理念來運作,通過培育企業(yè)價值觀,體現企業(yè)精神,塑造團結和諧、積極向上的團隊精神和文明健康的環(huán)境氛圍,來激發(fā)職工群體的積極性、主動性、創(chuàng)造性,提高職工素質,推動企業(yè)快速發(fā)展。所以,企業(yè)思想政治工作和文化建設在培養(yǎng)人、塑造人的目標上有機地結合起來,可以使培養(yǎng)人的任務更加具體化,使企業(yè)精神文明建設的任務落到實處。企業(yè)思想政治工作和文化建設最終目標是培養(yǎng)有利于企業(yè)管理創(chuàng)新復合性人才。企業(yè)思想政治工作強調滿足職工某種渴求創(chuàng)新的欲望,培養(yǎng)人、關心人、理解人、尊重人,通過生動活潑的思想政治工作,促進職工自覺地提高思想覺悟、文化素養(yǎng)和技術素質。
【關鍵詞】思想政治；企業(yè)文化；措施
1.導言
近年來，現代企業(yè)制度的建立和不斷完善，越來越多的企業(yè)人事到企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的地位和作用，積極發(fā)展和培育優(yōu)秀的企業(yè)文化。在實際發(fā)展中，也要認識到企業(yè)文化建設與企業(yè)思想政治工作之間的聯(lián)系，并正確處理二者之間的關系，促進企業(yè)長期穩(wěn)定健康發(fā)展。
2.企業(yè)文化與思想政治工作關系
企業(yè)文化與企業(yè)思想政治工作面向的都是企業(yè)員工，都以引導員工思想和行為為途徑，達到提高企業(yè)員工工作熱情和積極性，提高企業(yè)的綜合效益的最終目標。企業(yè)文化關系到企業(yè)的方方面面，企業(yè)文化品味、科技水平，企業(yè)整體形象和核心競爭力都滲透進企業(yè)文化；企業(yè)員工對企業(yè)的認可度、工作熱情，企業(yè)的管理層次以及可持續(xù)發(fā)展都依賴于企業(yè)文化的建立來更好實現。企業(yè)管理層意見相左，員工工作態(tài)度等矛盾沖突往往不可避免，而從根本上解決這些問題只有通過企業(yè)內部成員加強自我約束來實現，這既需要企業(yè)思想政治工作恰當引導，更要通過企業(yè)文化實施有效管理。
3.企業(yè)思想政治工作與企業(yè)文化的關系解析
3.1企業(yè)思想政治工作分析 長期以來，黨和國家一直重視想想政治工作在社會發(fā)展中的作用，將黨的優(yōu)良傳統(tǒng)用來指導現實工作，并在馬列思想、思想等的指導下，與時俱進，創(chuàng)新思想，指導人們的行為。從本質上來講，思想政治工作建設是為了調動人們的積極性和創(chuàng)造性，樹立正確的價值觀。
3.2企業(yè)文化分析 企業(yè)文化主要是在一定的社會經濟條件下，企業(yè)生產經營及變革中逐漸形成的思想、行為準則等，包括員工的行為規(guī)范、道德水平及精神狀態(tài)等方面的內容。優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展有很好的指導作用，能增強企業(yè)的凝聚力，促進企業(yè)更好地發(fā)展。
3.3思想政治工作在企業(yè)文化建設中的作用 企業(yè)文化的形成是一個長期的過程，具有可培植性和可塑造性，因此需要通過思想政治工作作為保證。企業(yè)文化建設的過程中，離不開傳統(tǒng)的優(yōu)良作風和創(chuàng)新精神，要適應現代企業(yè)制度建立的要求，需要重視企業(yè)思想政治工作的質量和水平，掌握一定的方法，將理論講解與形象感染等相結合，發(fā)揮政策的導向作用，不斷拓寬思想政治工作的渠道，從而增強思政工作的凝聚力，形成有利于企業(yè)文化建設的良好政治環(huán)境。
4.企業(yè)文化建設中加強思想政治工作的具體措施
4.1以人為本的思想政治工作 社會主義的基本思想就是和諧發(fā)展，因此企業(yè)在開展思想政治工作的時候需要以人為本，開展工作的時候需要以德服人，不能對員工進行灌輸式、強制性的教育，需要讓員工懂得加強思想政治學習的重要性，讓員工主動參與到政治學習中；加強員工個體與企業(yè)發(fā)展的聯(lián)系，讓員工提升主人翁意識，將企業(yè)的發(fā)展作為己任，從而自覺地按照企業(yè)各項標準來要求自己；以人為本的思想政治工作要采用科學的開展方法，由專業(yè)的政工人員進行，以保證工作開展的效率；在企業(yè)內部營造出和諧的學習氛圍，強調企業(yè)全員參與，構建學習型發(fā)展團隊，讓員工和企業(yè)共同成長。
4.2加強企業(yè)文化和思想政治工作開展的融合性 和諧發(fā)展是開展工作的首要方針，讓企業(yè)文化和思想政治工作融合發(fā)展，能夠綜合地調整企業(yè)發(fā)展資源，比如人力資源、產品資源等，充分地發(fā)揮企業(yè)文化作用，提升員工政治素養(yǎng)。和諧的企業(yè)文化是開展思想政治工作的重要方法，將思想政治工作與企業(yè)管理有效地結合，進行精神文明與物質水平的共同提升，讓企業(yè)平衡的發(fā)展。加強兩種工作開展的融合，讓企業(yè)的發(fā)展更有活力。從我國企業(yè)的整體發(fā)展上看，思想政治工作在開展的時候都是從宏觀整體來分析問題，使得思想政治工作與企業(yè)發(fā)展相分離，一些政工人員認為思想政治工作與企業(yè)無關，更加造成了工作效率低等結果。因此，在實際的工作中，要充分地發(fā)揮傳統(tǒng)政治工作中的優(yōu)勢，為企業(yè)的發(fā)展做出宏觀的導向，使得企業(yè)發(fā)展與國家政策、黨的發(fā)展路線相一致。企業(yè)發(fā)展注重的是生產效益和社會效益的雙重提升，因此思想政治工作要為企業(yè)的經濟發(fā)展奠定良好的政治基礎。在新時代的發(fā)展中，企業(yè)文化要解決思想政治工作中微觀問題考慮不足等問題，為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)新思路。從這些方面上看，加強企業(yè)文化和思想政治工作融合性能夠讓企業(yè)的發(fā)展更加和諧，更加有活力。
4.3大膽創(chuàng)新，形式不拘一格 充分利用企業(yè)文化建設所創(chuàng)造的條件把企業(yè)精神、價值觀念、經營理念、道德規(guī)范等，寓教于各處豐富多彩的文化活動中；借助于“硬件”建設，如攝錄設備、廣播通訊器材、網絡傳播及電腦辦公等，為思想教育政治工作提供了行之有效的現代化手段輿論灌輸；借助于文字環(huán)境，如企業(yè)文化宣傳欄、黨團活動簡報等媒介，大力宣傳企業(yè)文化建設和思想政治工作有機結合的功效，使員工處處感到企業(yè)文化建設和思想政治工作的存在，耳濡目染，潛能默化地重視起來。
5.結論
綜上所述，隨著經濟社會的不斷發(fā)展，現代企業(yè)建設和發(fā)展中，企業(yè)文化是提升企業(yè)凝聚了和競爭力的重要影響因素，優(yōu)秀的企業(yè)文化對企業(yè)的長久發(fā)展有很大的促進作用。思想政治建設和企業(yè)文化建設是企業(yè)長期發(fā)展中不可或缺的兩方面，二者之間相互影響和作用。未來發(fā)展中，企業(yè)要結合現代企業(yè)制度的相關要求，積極改革，促進企業(yè)文化的發(fā)展，為企業(yè)的改革創(chuàng)建良好的環(huán)境。
參考文獻
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[關鍵詞]唐宋文派；七子派；古文正統(tǒng)；詩歌正統(tǒng)；文派爭論
對明代唐宋派的文學思想，21世紀前的研究重點大抵是放在對其成員主要是唐順之和茅坤的文學主張進行論點抽繹和定性評價上，進入新世紀，則似有了兩個研究路向：一，以前一時期提出的相關命題為話域，以更細致的材料梳理為基礎，以更準確的流派關系認識為理據，進行新的哲學思想、文化藝術精神的辨析、闡釋和理解；二，對前一時期習以為常、幾乎不加討論的成員構成及稱名緣由，進行新的梳理、厘定和闡說。對第二點，筆者以為，唐宋派是一個活動于前后七子派之間，且大部分文學主張與之針鋒相對，在客觀事實上存在的文學流派，只是其成員當以王慎中、唐順之、茅坤等人為代表，歸有光則不能算。對第一點，筆者以為尚須闡明這樣兩條認識：一，三人的文學思想各有相當復雜之發(fā)展歷程，由于交往出現了共同性，這解釋了他們共為一個文派的事實；二，三人的古文主張是在應對前七子派的余脈和后七子派的批判以及本派成員的不斷爭論中得以發(fā)展完善。正是批判與爭論的存在，唐宋派才完善了其文學思想(主要是古文理論)的建設。
以上述思考為出發(fā)點，本文以茅坤的書信為中心，探討唐宋派在發(fā)展過程中所出現的派內派外之爭，以及由此引發(fā)的文學思想建設和現實的文派要求。派內主要是與唐順之、蔡汝楠的爭論，派外主要是與后七子派徐中行的通信；前者關乎文學思想的建設，后者關乎作為文派的文壇現實要求。
一、唐宋派的文學思想建設
以王、唐、茅為代表的唐宋派，其文學(主要是古文)思想建設大致都經歷了兩個階段：一、按王、唐、茅的順序，三人先后從前七子派的摒棄唐宋、高揚秦漢的古文宗法，轉移到包容秦漢而分外重視唐宋(主要是以歐陽修、曾鞏為代表的宋)的古文宗法；二，再由以唐宋文為宗進到泯滅秦漢、唐宋文界限的超越階段，建立獨立的主體精神，闡述嚴密的文章格法。之后，三人的古文思想各有不同呈現：王氏基本沒再發(fā)展，，茅坤則繼續(xù)建立其古文正統(tǒng)論，唐順之則轉向了性命和事功之學。
茅坤古文思想體系的建構主要是在派內與唐順之、蔡汝楠等人的交流爭論中得以孕育成型的。同王、唐一樣，其古文主張最初也蟄伏在前七子派的古文宗法里，學習秦漢詞句，模仿秦漢風格。其《與蔡白石太守論文書》云：“仆少喜為文，每謂當跌宕激射似司馬子長，字而比之，句而億之，茍一字一句不中其累黍之度，即慘側悲傻也。唐以后若薄不足為者。”到嘉靖二十二年(1543)與唐順之相交后，受其影響，脫離了前此的字句模擬方式，轉而習尚唐宋古文，但對唐順之當時古文思想中的以唐宋文包容秦漢文的策略并不滿意。其《復唐荊川司諫書》云：嘗聞先生謂唐之韓愈，即漢之馬遷；宋之歐、曾，即唐之韓愈……古來文章家，氣軸所結，各自不同。譬如堪輿家所指“龍法”，均之縈折起伏，左回右顧，前拱后繞，不致沖射尖斜，斯合“龍法”。然其來龍之祖，及其小大力量，當自有別。竊謂馬遷譬之秦中也，韓愈譬之劍閣也，而歐、曾譬之金陵、吳會也。中間神授，迥自不同，有如古人所稱百二十二之異。而至于六經，則昆侖也，所謂祖龍是已。故愚竊謂今之有志于為文者，當本之六經，以求其祖龍。而至于馬遷，則龍之出游，所謂太行、華陰而之秦中者也。故其為氣尚雄厚，氣規(guī)制尚自宏遠。若遽因歐、曾以為眼界，是猶入金陵而覽吳會，得其江山逶迤之麗、淺風樂土之便，不復思履毅、函以窺秦中者已。大抵先生諸作，其旨不悖于六經；而其風調，則或不免限于江南之形勝者。故某不肖，妄自引斷：為文不必馬遷，不必韓愈，亦不必歐、曾；得其神理而隨吾所之，譬提兵亦搗中原，惟在乎形聲相應，緩急相接，得古人操符致用之略耳。而至于伏險出奇，各自為用，何必其盡同哉!
他以為唐順之的策略矯枉過正，說明：第一，唐順之尚未超越秦漢、唐宋文界限，是一種以唐之韓愈、宋之歐陽修、曾鞏代替包容秦漢之司馬遷的方式，可說只是為鈍根人開的方便法門，帶有臨時的應付性質。因為它未能闡明秦漢文和唐宋文在古文學習中的復雜關系，畢竟秦漢文不能簡單地就被替代或包容，其間仍存在價值和風格的界劃。當然，這也是唐順之(包括王慎中)必然要經歷的一個思想階段，他們首先得讓大眾從前七子派秦漢宗法的沉疴里掙脫出來，就針鋒相對地提出與前七子派不同的古文寫作宗尚主張：前七子派“唐以后若薄不足為”，他們則要提倡“唐以后”文。宗法問題的現實針對性和迫切性使得他們的古文策略露出了設計的破綻，而這些破綻還得靠他們思想的繼續(xù)前行來完善超越。在唐、茅相爭時，唐也還未找到更好的解決辦法，于是給剛掙脫前七子派古文宗法的茅坤以辯駁的口實。
第二，茅坤抓住了唐順之策略中的模糊之處，而代以明確的觀“龍法”。他把古文按時序劃為四大塊，并賦予相應的堪輿分配和價值層級在其設計中，六經、秦漢、唐宋文的價值層級和堪輿分配是固定的，決不能隨便挪動。用簡單的算術表示，就是：六經>秦漢>唐>宋，司馬遷>韓愈>歐曾，昆侖>秦中>劍閣>金陵、吳會。因此，在茅坤看來，唐的“包容”策略，至少犯了兩個錯誤：隨便挪動位置；以小包大。以此為基點，他倡導的學習順序是由宋至唐至秦漢至六經的上溯，決不能如唐順之目前的止于小之唐宋。此設計堪稱精巧，但亦不免呆滯，于是又補充提出“神理”說，算是從前七子派脫出的成果。有此認識，他就既不滿前七子派的文必馬遷說，也不滿王、唐的文必唐宋說，如此也算超越了秦漢唐宋之限。
大體說來，茅坤的觀“龍法”流于死板，近似于七子派的格調，而其“神理”說趨向虛靈，近似于王、唐的獨立精神，然兩者的混雜，也說明茅坤未能真正超越秦漢、唐宋之限，于是遭到了唐《答茅鹿門知縣一》的反駁：來書論文一段甚善。雖然，秦中、劍閣、金陵、吳會之論，仆猶有疑于吾兄之尚以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川也。若以眉發(fā)相，則謂劍閣之不如秦中，而金陵、吳會之不如劍閣可也。若以精神相，則宇宙問靈秀清淑瑰杰之氣，固有秦中所不能盡而發(fā)之劍閣，劍閣所不能盡而發(fā)之金陵、吳會，金陵、吳會亦不能盡而發(fā)之遐陋僻絕之鄉(xiāng)，至于舉天下之形勝亦不能盡而卒歸之于造化者有之矣。故日：有肉眼，有法眼，有道眼。語山川者于秦中、劍閣、金陵、吳會，茍未嘗探奇窮險，一一歷過而得其逶迤曲折之詳，則猶未有得于肉眼也，而況于法眼、
轉貼于 道眼者乎?愿兄且試從金陵、吳會一一而涉歷之，當有無限好處耳。雖然，懼兄且以我吳人而吳語也。
此處唐氏即攻擊茅坤觀“龍法”說的拘泥。事實也如此，茅坤尚未完全擺脫前七子的思維模式，仍要在秦漢文和唐宋文問強作價值的高下區(qū)分，就不免受到唐的善意嘲弄：只是“以眉發(fā)相山川，而未以精神相山川”，仍是以“肉眼”而不是以“法眼”、“道眼”觀物；如以“精神”、“法眼”、“道言”觀文，則秦漢、唐宋各有其至，不得強分高下，更不得以“風調”來論定。斯言雖輕，卻攻擊了茅坤的喻證漏洞，戳穿了其觀“龍法”與“神理”說的脆弱聯(lián)系。不過，茅坤以地理言文的觀“龍法”，卻為其后來的古文正統(tǒng)論打下了思維基石，其“神理”說也發(fā)展成了《與蔡白石太守論文書》的“文必求萬物之情而務得其至”理論。
該書內容龐雜，歸納有如下數端：第一，從自己宦場遭貶黜的經歷出發(fā)，提出要學習司馬遷“發(fā)憤著書”的精神，一意以著書作文為業(yè)，以求名傳后世，稍寄其悲憤之情；第二，在“圣學”和“達巷”之間，他選擇了近于文學創(chuàng)作的“達巷”，提出“蓋萬物之情，各有其至，而人以聰明智慧操且習于其間，亦各有所近，必專一以致其至，而后得以偏有所擅，而成其名”的觀點；第三，回顧為文歷程，說自己走出了前七子派的古文宗法，擺脫了字比句擬的模仿習慣，在和唐順之的交流中，加深了對上述觀點的認識，并以其讀司馬遷傳記的心得，明白司馬遷的偉大乃在于其能“各得其物之情而肆于心”，并稱這個心得乃是“此庖犧氏畫卦以來相傳之秘”。
蔡氏《答茅鹿門》駁議的中心就是茅坤的立言不朽，要他歸宿于圣學的“考德”。第一，批評茅氏樹為典型的司馬遷、韓愈等人，認為他們“遂多太過不安之詞，非有德雍容之象”，以“通于論道”的名義攻擊茅氏藉以發(fā)揚的不平則鳴說；第二，集中批評司馬遷的“不自知”和不懂立言的“直婉”原則，闡明“故立言者，夫子之末節(jié)，而夫子汲汲于修德為先，忠信為業(yè)，為吾人安身立命之學。”第三，強調修德省心為本，立言作文為末，希望茅氏進于圣賢“至德”的心性之學。由此可見轉而趨道的文章之士在選擇安身立命的歸宿時，卻往往斷絕了立言不朽的途徑。
但茅坤并未放棄為文的念頭，而是吸收了蔡氏的六經為準之論和“道”，走進了文章正統(tǒng)論的建設。觀《復陳五岳廷尉書》《復陳五岳方伯書》可知其仍津津于這次“天地萬物之情、各有其至”的議論，以為循此，“學者惟本之吾心，以求之六藉之深，則固有釋氏所謂信手拈來，頭頭是道者。”頗以為得千古文章之秘。這個議論引來了唐順之《答茅鹿門知縣二》的好評，以為與己見大同小異。
由上可見：第一，《與蔡書》是茅坤的古文理論超越秦漢唐宋之界的標志；第二，唐宋派的文論決非如人們所言的一直就只提倡唐宋文，而是在不斷發(fā)展，有一個由包容秦漢到超越秦漢的過程；第三，論爭對文學思想的建設有重要作用，正是在通信交流中，一些主張才得以明確，理論才得以完善。
拋棄了《復唐荊川司諫書》中觀“龍法”的呆滯，留下其以地理喻文的合理因素，再滲入由“神理”說發(fā)展而來的“萬物之情、各得其至”理論，茅坤的古文正統(tǒng)論已經呼之欲出了。有多條材料表明，這個理論在嘉靖三十三年就已經成形，并由萬歷七年的《唐宋家文鈔》及其《論例》公諸于眾，流傳四海。有關的書信文獻還有《文旨贈許海岳沈虹臺二內翰先生》、《與沈虹臺太史書》、《與徐天目憲使論文書》、《與王敬所少司寇書》、《復陳五岳方伯書》等。可見其正統(tǒng)論也仍然是在與他人的交流中完成的。
二、唐宋派的文派要求
所謂文派要求，即是一種文學思想、主張，也即話語權在古文寫作層面的要求、展開和實現。對唐宋派來說，其文派要求主要集中在古文領域，對詩歌領域他們要么歸宿在七子派的詩歌宗法里如王慎中，要么先有所展拓而后歸宿于已形成傳統(tǒng)的性氣詩最后又放棄了文學興趣如唐順之(包括晚年的王慎中)，要么自行遜讓如茅坤，總之要求不多，現實效果也不顯著，這也是我們將唐宋派定性為文派的根本依據。
如所周知，茅坤不僅是唐宋派的后勁，也是唐宋派的定名者。在唐順之《文編》的基礎上，他編輯了《唐宋家文鈔》。他的兩種做法向世人告白了他對七子派李、何和唐宋派王、唐的不同態(tài)度：一，在該書《總敘》，他闡述了推尊唐宋八家的理由，而顯攻李、何為不知“道”、“互相剽裂”，只是“詞林之雄”；二，在該書的名家批評，除自己的意見外，主要采錄王、唐評語，使該書成為名副其實的唐宋派之書。隨著該書的廣泛傳播，唐宋派的文學主張廣為人知，七子派也因該書而大受批評。茅坤作為七子派的反對者形象就深人人心。確實早在此前，茅坤就已是七子派的堅決反對者，在很多場合，與很多人，講了他對七子派的不滿，與其時盛行的追捧阿諛大異其趣，特別醒目。后七子在嘉靖后期迅速占領文壇，成員眾多，聲勢浩大，唐宋派一脈幾乎全靠茅坤一人苦苦支撐，顯得較為孤立。他與七子派的關系早已是勢如水火，不可開交，你攻我訐，累見彼此筆端。茅坤斯時之顯攻，不過是情緒的總爆發(fā)而已。
仔細察核茅坤一生之理論用心，主要在于古文辭正統(tǒng)論的建設和正統(tǒng)譜系的排列，此志可謂歷久彌堅。其古文正統(tǒng)論有兩個基本要素，如《答沈虹臺太史》：第一，國統(tǒng)。國統(tǒng)有正有閏，傳帝王之統(tǒng)者方稱正統(tǒng)，其他最多只能稱草莽、邊陲。它由地理喻文發(fā)展而來，凝定為政治學上的正閏意義。第二，文統(tǒng)。文統(tǒng)也有正有閏，“得其道而折衷于六藝者”方能稱文章之正統(tǒng)，在他看來，三代六經以下，只有漢、唐、宋條件皆符合。其正統(tǒng)譜系延伸至明代，能與于文章正統(tǒng)者，明初是劉基、宋濂，當代不是李、何，他們只能人“草莽”、“邊陲”，當然更不是與之同時的王世貞、李攀龍，而是其素所欽敬的王慎中和唐順之。這就與奉李、何不僅為詩歌正統(tǒng)也是古文正統(tǒng)的七子派大相徑庭，口舌之爭，在所難免。
但我們要說，茅坤對七子派的古文宗法及實踐效果確實不滿，頗多指責攻擊，但：第一，在其古文正統(tǒng)格局里，漢文與唐宋文一樣得到足夠尊重，并未因漢文為七子派所提倡而強行拆除其典范地位，至于為七子派稱道追摹的先秦文，如《左傳》、《國語》等，他因其道理的龐雜不純而確實排出了正統(tǒng)，這是兩派在典范選擇中最有爭議的地方；第二，茅坤的指責攻擊七子派只局限在古文領域，局限在與七子派搶古文的正統(tǒng)，對詩歌他是遜讓不疊，愿意成就七子派在詩界的正統(tǒng)。能將這兩方面意思綜合表達出來的，是《復陳五岳方伯書》。陳五岳即陳文燭，與茅坤和王世貞都有很深交情。茅坤說：仆嘗謬論文章之旨。如韓、歐、蘇、曾、王輩，固有正統(tǒng)；而獻吉，則弘治、正德間所嘗擅盟而雄矣，或不免猶屬草莽邊陲，項藉以下是也。公又別論近年唐武進、王晉江以下六七公輩，亦足以與韓、歐輩并軌而馳者。……李獻吉樂府歌賦與五七言古詩及近體諸什，上摹魏晉，下追大歷，一洗轉貼于 宋、元之陋，百世之雄也。獨于記序碑志以下，大略其氣昂，其聲鏗金而戛石，特割裂句字之間者；然于古之所謂“文以栽道”處，或屬有間。文之氣與聲，固當與時高下；而其道，則六籍以來所不能間者。……故蘇長公嘗稱韓昌黎“文起八代之衰”。其所指者，固在此。公謂然邪?否邪?倘公然蘇長公所云昌黎特從唐中葉起八代之衰，則崔、蔡、左、陸以下，并草莽邊陲可知之矣，又何疑于獻吉乎?獻吉云云，如屬非妄，則唐武進以下，又可差其或上或下，或旗鼓相當，或鴻雁相次，當較然矣。任少海所意，不可于世而自負其奇，且謂世無柳宗元，或然或否，公又且一笑而謝之矣。
他稱贊李夢陽詩歌各體均善，許為“百世之雄”，但就是不許給他文章正統(tǒng)的地位。可見茅坤在對以李夢陽為代表的前七子的評價上，確實將詩歌與古文分開了。
在后七子派勢焰熏天之時，茅坤也曾產生過欲與七子派和平共處的想法，并付諸行動，那就是寫給后七子派徐中行的《與徐天目憲使論文書》。他希望后七子派能承認王、唐“正宗”、是“圣學”羽翼的文學地位，如僅從詞氣看，似還頗謙卑：向讀李歷城與王蘇公倡和詩什，蓋已截然如坐身于日觀之上，而東望扶桑、北眺碣石者已。獨于文章之旨，猶未及扣歷城公之深。適過兄，得解囊中之錄本讀之，內有論次本朝名家，大較首何、李而退唐、王。仆之私，竊以秦漢來文章名世者無慮數十百家，而其傳而獨振者，惟史遷、劉向、班掾、韓、柳、歐、蘇、曾、王數君子為最。何者?以彼獨得其解故也。解者，即佛氏傳燈之派，彼所謂獨見性宗是也。故仆之愚，謂本朝之文崛起門戶，何、李諸子亦一時之俊也。若按歐、曾以上之旨，而稍稍揣摩古經術之遺以為折衷者，今之唐、王是也，恐未可盡左袒而棄之。不知然乎?否乎?即如圣學亦然。伊尹相湯伐紂，以創(chuàng)順天應人之功；伯夷餓死首陽山，《采薇》之歌于今使亂臣賊子聞之而破膽摧氣者，何雄也!然顏、閔。一眇然儒者。孟子于此則曰“姑舍是”；于彼則曰“不同道”。曰“姑舍是”者，謂其屬正脈而未至也；曰“不同道”者，外之也。故仆之愚，于王未敢論；若唐武進，于文章之旨，即未得謂之正宗，當亦庶幾羽翼也已。歷城公其肯以孟氏所以推伯夷、伊尹者與何、李，推顏、閔者與武進可乎?信中提到的李攀龍論“文章之旨”的文章，當指嘉靖三十一年(1552)李攀龍為王世貞出使江南而作的《送王元美序》。按：李攀龍和茅坤有交往，李氏嘉靖三十二年為順德府知府，第二年茅坤為大名兵備副使，按察順德，期間李攀龍曾訪問茅坤。此蓋即茅坤信之第一段所言。在該文，李攀龍將前七子派的李、何與唐宋派的王、唐合論：以余觀于文章，國朝作者，無慮十數家稱于世。即北地李獻吉輩，其人也，視古修辭。寧失諸理。今之文章，如晉江、昆陵二三君子，豈不亦家傳戶誦?而持論太過，動傷氣格，憚于修辭，理勝相掩，彼豈以左丘明所載為皆侏離之語，而司馬遷敘事不近人情乎?
