發(fā)布時間：2023-04-12 17:44:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中國歷史文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，本文主要以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎，來分析中國文化精神的理論基礎與啟示。
關鍵詞：中國文化精神；理論基礎；啟示
中華民族具有悠久的歷史和璀璨的文化的民族，博大精深、五彩紛呈是中國文化是中國文化的特點。這其中，就以儒家“和而不同”與道家“天人合一”的思想為理論基礎。在全球化日益發(fā)展的今天，探討中國文化精神，加強不同文化間的交流與融合，具有十分重要的理論意義和現(xiàn)實意義。
一、中國文化精神的理論基礎
中國文化精神有著深厚的文化底蘊和堅實的理論基礎。中國古代哲學是“和而不同、天人合一”的智慧。“這種文化心理結構，是中國古代哲學思想和詩性智慧的源頭，并突出表現(xiàn)在：以天人異質(zhì)同構為基礎并由此確立二者間和諧化詩意類聯(lián)，這種“和而不同、天人合一”的思想深刻浸潤了古代思想境界。中國人由此而強調(diào)人生境界與審美境界的合一使得中國詩性智慧特別注意以對應性、相融性、和諧性來理解和處理一切事務和關系，充分表現(xiàn)了人與自然、人與社會、感性與理性的相互交融的和諧之美。儒家思想的核心是“仁”。儒家主張通過仁愛之心的推廣，把人的精神提升到超越尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。在當今世界，我們可以把他的理論推而廣之，那就是不僅愛自己的家人，還要愛全人類，愛宇宙萬物。《莊子?齊物論》強調(diào)平等，肯定物我之間的融合。“逍遙游”是莊子思想的最高境界，也是莊子學說的最高理想。對于人生哲學的問題，莊子采取一種逍遙自然的生活態(tài)度。而逍遙之游只有在天地齊物的前提下才有可能。儒家在社會的范圍內(nèi)漫游，而道家則超越了社會。莊子將完美的人、精神的人描寫成獲得絕對快樂的人，因為他超越了自己與世界的區(qū)別、“我”與“非我”的區(qū)別。用的哲學觀點來講，就是按照事物的發(fā)展規(guī)律辦事。“‘道’的精神，大道哲學和大道本體論的精神，就是中國文化哲學的根本精神，就是中華民族的根本精神”。
二、中國文化精神的啟示
第一，儒家文化作為綿延數(shù)千年的主導文化，不僅對中華民族的統(tǒng)一和穩(wěn)定起到了不可替代的巨大作用，而且對人類文明的發(fā)展也產(chǎn)生了重大而深刻的影響。儒家文化概括起來主要有仁、義、禮、智、信幾個方面。其中忠孝和仁愛是儒家文化的核心部分。“百善孝為先”，孝悌是做人的最根本品德。孝悌之德在社會道德生活中受到普遍的奉行，由此形成一種濃烈的家族親情，這對家庭關系，進而對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用，是民族團結的基石。“中華民族之所以形成堅韌的倫理實體并經(jīng)久不衰，與這種孝悌之情的弘揚及其形成的穩(wěn)定的家庭關系有著不可分割的聯(lián)系。”中國人這種強化群體利益的精神和“義以為上”的原則，使中國人有一種“無與倫比的凝聚力”。這對維持社會群體間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一起到了很大的作用。孔子倡導社會上的每個人都要忠實于自己的家人，忠實于自己的朋友，忠實于自己的國家，特別是要孝敬自己的父母。每個人都應該對自己的國家和家庭盡到應盡的義務和責任，這是起碼的為人之道。當個人利益和國家，家庭的利益發(fā)生沖突時，應犧牲個人利益而維護群體的利益。這種重血親人倫、重道德修養(yǎng)的儒家學說，“把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。”
第二，儒家文化對于塑造中國人的性格和民族精神起到了巨大的作用。中華民族誠信知報、仁愛孝悌、精忠愛國、謙和好禮等傳統(tǒng)美德，是中國古代道德文化的精華，是中華民族“無與倫比的凝聚力”的源泉。中華民族作為一個禮儀之邦，注重禮儀是中國人立身處世的重要美德。儒家以“和諧”為核心建構的人的全面發(fā)展學說，將會以其獨特的價值觀啟導人們反思現(xiàn)代社會的精神危機和動蕩不安的世界局勢。中國文化精神作為一種“極高明而道中庸”的精神，可以幫助人們自如地入世和出世。人要真獲得幸福，就應該活出自我來，活出一個真實、獨立、完整，成功與失敗、所得與所失、理想與現(xiàn)實的圓融，以超然的心態(tài)對待萬事萬物，一切順其自然，就會感到輕松愉快。而這種健康的心態(tài)會讓人們更好地去做他們做的事。
第三，面對西方文化的沖擊，我們不應該失去自我。西方文化中的弱點，比如“西方的殘暴性、騷動不安、傾向于壓迫弱者、專注于物質(zhì)目的”，是我們應該堅決摒棄的，而我們民族文化的精髓――對和平友愛的崇尚、強大的民族凝聚力和民族意識是我們應該彰顯和弘揚的。“仁”是中華民族道德精神的象征。仁愛思想塑造了中國人特有的博大的同情心和寬容精神。
三、總結
人們在享受日益豐富的物質(zhì)生活的同時，精神家園卻日益喪失，以致找不到“一個安頓自己的精神家園”。不少知識分子再次把目光轉向東方，期待在中國優(yōu)秀的文化精神中找到克服歐洲精神危機的方法。在當年的巴黎和會上，諾貝爾獎得主就聲稱，“21世紀的人類要從孔夫子那里去尋找真正的幸福。”中國璀璨的傳統(tǒng)文化和玄妙微通的哲學，有助于解決當代人“精神的困惑”，洞悟人生的真諦和意義，尋覓來自內(nèi)心深處的平和和幸福。這對建立一個穩(wěn)定的和諧的社會必將發(fā)揮無與倫比的力量。中國文化精神作為一種崇高的文化思想，必將成為一盞醒世明燈，照徹茫茫夜空。它強大的輻射力，必將影響整個世界文明的進程。所以，我們應積極將中國文化精神的發(fā)揚光大。
[參考文獻]
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關鍵詞：城市規(guī)劃；管理；問題；措施
中圖分類號：TU984文獻標識碼： A
引言
我國不僅國土廣袤，也是一個人口大國，相應對于資源、居住空間等配置的要求也隨之加大。近些年來，我國大力發(fā)展經(jīng)濟，在全球化、信息化、生態(tài)化的大潮流下，經(jīng)濟實力以及綜合國力都有了很大的提升，城市化的進程也不斷加快。在新的時代背景下，我國的城市規(guī)劃勢必朝著環(huán)境友好型、以人為本、追求人與自然的和諧等方向良性發(fā)展。基于以上的新形勢，為了適應我國城市發(fā)展的新要求，城市規(guī)劃一定要結合城市發(fā)展的特點，采用科學合理的規(guī)劃，規(guī)避以前產(chǎn)生的問題，吸收成功的新經(jīng)驗，開創(chuàng)我國城市規(guī)劃的新形勢，推動我國城市的發(fā)展。
1、城市規(guī)劃管理概述
1.1、城市規(guī)劃管理的概念
城市規(guī)劃管理是按照《城鄉(xiāng)規(guī)劃法》與已經(jīng)獲得批準實施的城市規(guī)劃，對城市建設用地與工程進行嚴格審查，批準與核發(fā)城市項目建設所需的“一書兩證”，并監(jiān)督和檢查城市規(guī)劃內(nèi)容與建設項目是否與規(guī)劃許可內(nèi)容相一致的行政管理活動，包括城市規(guī)劃的編制管理、審批管理和編制管理等內(nèi)容。
1.2、城市規(guī)劃管理的重要性
城市規(guī)劃為城市建設與管理提供基本依據(jù)，是實現(xiàn)經(jīng)濟與社會發(fā)展雙重目標的重要手段。只有經(jīng)過科學合理的預測及規(guī)劃，并通過正確的引導與控制，才能確定城市最終發(fā)展方向與發(fā)展格局。同時，城市規(guī)劃需要經(jīng)過法律程序的批準，具備法律效力，如果沒有法定程序的許可，其結果不能任意地進行更改。因此，城市規(guī)劃的實施不僅具有強制性而且不可變更。所以對于城市建設的合理性和城市發(fā)展的持續(xù)性而言，城市規(guī)劃為其提供了有力的保障。
1.3、城市規(guī)劃的原則
城市規(guī)劃的原則，是正確處理城市與國家、地區(qū)、其他城市的關系、城市建設與經(jīng)濟建設的關系、城市建設的內(nèi)部關系等的指導思想。城市規(guī)劃編制工作一般應遵循以下原則：
1.3.1、整合原則。城市規(guī)劃要從實際出發(fā)，要正確處理和協(xié)調(diào)好各種關系，尤其是城市規(guī)劃與環(huán)境保護要同步發(fā)展。
1.3.2、經(jīng)濟原則。城市規(guī)劃要與當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展水平保持一致。
1.3.3、安全原則。城市規(guī)劃要注意城市防災，注意交通安全，注意人民防空等一系列關乎市民安全的問題。
1.3.4、美學原則。城市規(guī)劃要注重自然景觀與人文景觀協(xié)調(diào)，歷史氣息與現(xiàn)在氣息并存。
1.3.5、社會原則。城市規(guī)劃中要樹立為全體市民服務的指導思想，貫徹落實有利生產(chǎn)、方便生活、促進流通、繁榮經(jīng)濟、促進科學技術文化教育事業(yè)快速發(fā)展的城市規(guī)劃精神，最大限度地滿足市民的需要。
2、我國城市規(guī)劃與管理中存在的問題
2.1、城市規(guī)劃與管理體制不完善
首先，城市規(guī)劃在城市建設中的法律地位沒有得到明確的確立，現(xiàn)行城市規(guī)劃與管理“名不正，言不順”，在實際工作中難免縮手縮腳，嚴重影響了規(guī)劃方案的具體實施。其次，當前我國城市規(guī)劃行政主管部門混亂，執(zhí)法主體作用不明晰，難以進行依法執(zhí)政。且部分地區(qū)缺乏完善的城市規(guī)劃機構，規(guī)劃編制、規(guī)劃執(zhí)法缺位。規(guī)劃管理機構不健全。最后，我國城市規(guī)劃權限缺乏強有力的司法解釋，各種規(guī)章制度相互矛盾，各項職能難以實施，破壞了城市的規(guī)劃管理秩序，如有部分人員搞規(guī)劃特權等。
2.2、城市規(guī)劃文化保護意識淡薄
對于一個城市而言，很多城市的發(fā)展都留下了豐富的文化底蘊，從城市初期形成到發(fā)展可能經(jīng)歷上千年，在歷史發(fā)展過程中，城市中留下了大量的文化遺產(chǎn)，這些文化遺產(chǎn)不僅是城市發(fā)展的見證，也是珍貴的歷史資料。而目前城市規(guī)劃過程中，常常破壞了這些文化遺產(chǎn)，也沒有將文化遺產(chǎn)的保護納入規(guī)劃范圍，極大破壞了城市的文化底蘊。2.3城市規(guī)劃破壞了環(huán)境目前，很多城市都存在環(huán)境破壞的問題，這些問題的出現(xiàn)，一個主要原因就是城市規(guī)劃過程中沒有考慮到環(huán)境保護。城市規(guī)劃不僅要保證資源合理配置，市民生活的基礎設施齊全，還要考慮城市中的設施建設不破壞環(huán)境。在現(xiàn)階段，為了實現(xiàn)城市規(guī)劃成本最低化，很多的城市規(guī)劃都建立在破壞環(huán)境的基礎上，如沒有建立完善的污水處理系統(tǒng)導致城市污水隨意排放，影響環(huán)境等，這些不合理的城市規(guī)劃不僅沒有加速城市的發(fā)展，相反還會帶來環(huán)境問題。
2.3、城市建設時序混亂
先蓋房后修路、再修下水道的錯誤建設時序，造成城市污水橫流、建筑垃圾遍地，綠地被大量占用，城市的生活環(huán)境質(zhì)量持續(xù)下降。3.11盲目大拆大建，出現(xiàn)城市建筑短命現(xiàn)象據(jù)報道，被上海市民譽為“華麗的弧形’、‘亞洲第一彎”的上海延安東路高架橋，設計壽命長達100年，卻為了配合外灘通道綜合改造工程只使用了11年就被整體拆除。2006年10月，“堅固得像碉堡一樣”的山東青島市著名地標建筑青島大酒店被整體爆破，建成僅20a。根據(jù)我國《民用建筑設計通則》：“重要建筑和高層建筑主體結構耐久性為100a，一般性建筑為50~100a。”據(jù)統(tǒng)計，美國的建筑平均壽命為74年，歐洲建筑的平均壽命超過80年，而目前我國城市建筑的平均經(jīng)濟壽命只有25~30a，相比世界發(fā)達國家的建筑物平均壽命“短命”許多。
3、我國城市規(guī)劃管理的解決措施
3.1、結合城市自身特點進行規(guī)劃
城市規(guī)劃一定不能照搬照抄，而是要結合城市發(fā)展的特點，結合城市的發(fā)展趨勢，以及城市在歷史發(fā)展過程中留下的文化底蘊以及地理特點來進行合理的規(guī)劃。一些城市的工業(yè)發(fā)達，環(huán)境污染較嚴重，就要求在城市規(guī)劃過程中加大對綠色植物以及排污設施的規(guī)劃，一些旅游發(fā)達的城市則要求設計更富有歷史或者自然氣息，一些經(jīng)濟中心則要求交通便利，經(jīng)濟區(qū)聚集等，總之，城市規(guī)劃要規(guī)劃出城市的特色，滿足市民生活的需要。3.3以科學發(fā)展觀為指導，環(huán)境友好型進行規(guī)劃城市規(guī)劃是一項涉及知識面廣，專業(yè)性強的工程，一個科學合理的規(guī)劃一定是以科學發(fā)展觀為指導的，在不破壞環(huán)境的條件下，把握城市建設的各個環(huán)節(jié)，減少環(huán)境污染。同時，城市規(guī)劃一定要把生態(tài)環(huán)境置于首要位置，城市規(guī)劃不能以犧牲環(huán)境為代價，這就要求城市規(guī)劃人員有一定的專業(yè)素養(yǎng)和環(huán)保意識，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型城市，只有適中貫徹經(jīng)濟實用、環(huán)境友好型的發(fā)展仿真，才能促進城市的和諧發(fā)展。
3.2、重視城市生態(tài)環(huán)境規(guī)劃
生態(tài)環(huán)境的保護是規(guī)劃建筑中的重要內(nèi)容，要做好科學規(guī)劃，就應該以城市建設規(guī)劃的基本要求為基礎，以城市的自然資源承載力和環(huán)境容量為依據(jù)，以保護城市生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)城市社會、經(jīng)濟和環(huán)境三個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為目的來進行。具體來說，一方面，要充分利用當?shù)氐奶厣c優(yōu)勢來開展生態(tài)環(huán)境保護基礎設施的建設，為保護和改善城市的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量奠定堅實的基礎；另一方面，要堅持“誰污染誰付費、誰開發(fā)誰保護、誰受益誰負擔”的原則，建立健全生態(tài)環(huán)境保護的監(jiān)督、評價和激勵機制，有效控制對生態(tài)環(huán)境進行的行為，加大各項環(huán)境保護的法律、法規(guī)及政策的執(zhí)行力度，從而形成保護城市生態(tài)環(huán)境的合力。此外，還應該充分利用教育、法制、宣傳等手段，向民眾普及環(huán)保知識，使人們正確認識生態(tài)環(huán)境問題的重要性，并能夠投身于改善生態(tài)環(huán)境、防止環(huán)境污染的行列中去。
3.3、設計合理的規(guī)劃許可
審批程序和管理體制要確保城市規(guī)劃管理的合理與科學，就必須依照城鄉(xiāng)規(guī)劃法規(guī)定的必要的環(huán)節(jié)來進行，嚴格遵循科學的審批管理程序，從而有效地防止審批工作隨意性，避免、隨意干預的情況發(fā)生。為此，管理部門應設計合理的規(guī)劃許可審批程序，采取各種手段確保程序的嚴格執(zhí)行，對違背城市規(guī)劃管理法規(guī)的行為要追究當事人法律責任。同時，還應該加強管理體制的改革，建立健全城市規(guī)劃行政許可和審批制度，在城市規(guī)劃管理工作中貫徹實施行政許可法，建立規(guī)劃委員會制度，健全城市規(guī)劃管理決策機制，保證城市規(guī)劃與管理的有序進行。
3.4、鼓勵公眾參與城市規(guī)劃，確保公眾知情權和監(jiān)督權
科學合理的城鄉(xiāng)規(guī)劃與嚴肅認真的行政執(zhí)法是城市規(guī)劃政策可以順利貫徹實施的根本保障。因此，城市規(guī)劃的管理部門不僅要鼓勵公眾參與城市規(guī)劃建設，提出更多合法合理的規(guī)劃意見，而且要保證城市規(guī)劃決策過程的透明度，確保公眾對城市規(guī)劃工作的知情權和監(jiān)督權，使得城市規(guī)劃的決策更順應民意，滿足社會公眾的實際生活需求和城市發(fā)展建設的需求。城市規(guī)劃的管理部門可以實行社會公眾的聽證制度，使每一項城市規(guī)劃決策都充分的參考了社會公眾的建議，從多方面對城市規(guī)劃建設進行綜合考慮，從而有效避免城市規(guī)劃決策的片面性，提高城市規(guī)劃實施過程中的合法性與合理性。
3.5、提高城市規(guī)劃管理人員的綜合素質(zhì)
城市規(guī)劃的管理部門不僅要重視法律法規(guī)的建立健全，而且要重視城市規(guī)劃管理隊伍的建設，培養(yǎng)城市規(guī)劃管理方面的人才，提高管理隊伍的整體素質(zhì)。例如管理部門可以通過“城市規(guī)劃人員培訓”和“城市規(guī)劃工作交流”等方式，為城市規(guī)劃管理人員提供完善知識結構和增強專業(yè)技能的機會，使他們可以更好地發(fā)揮在城市規(guī)劃管理中的主導作用，滿足實際工作的需要。同時，管理部門還可以加強管理人員的崗位培訓，鼓勵管理人員參與第二學歷培養(yǎng)，為管理人員提供出國交流的機會，這樣既可以拓寬管理人員的眼界，幫助其更新管理方法和管理觀念，又可以提高管理人員的業(yè)務水平，使其在工作中可以將理論與實踐更好的結合在一起。
4、結語
隨著我國城市化進程的日益加快，大力改善城市規(guī)劃與管理工作也變得迫在眉睫。當前，在城市規(guī)劃與建設中，管理法制、管理體制、監(jiān)督與管理方式等方面還存在問題，遵循有關的城市規(guī)劃原則，處理好城市規(guī)劃管理與法律法規(guī)、監(jiān)督體制各方面的關系，進行合理的規(guī)劃和決策，從而實現(xiàn)城市建設的可持續(xù)發(fā)展。
參考文獻
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論文摘要：我國的傳統(tǒng)文化博大精深，其中許多內(nèi)容對現(xiàn)代市場營銷管理活動有指導意義。企業(yè)應汲取中國傳統(tǒng)文化精華，在營銷管理中倡導有中國特色的市場營銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時調(diào)整和豐富當代市場營銷謀略，還要從中國的實際情況出發(fā)，研究中國的關系營銷。
O引言
中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統(tǒng)思想中以倫理為本位，強調(diào)社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當代市場營銷管理起著重要作用，對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統(tǒng)文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。
1汲取儒家傳統(tǒng)文化精華，倡導有中國特色的市場營銷道德
儒家文化博大精深，內(nèi)容豐富。儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統(tǒng)文化是我國傳統(tǒng)道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現(xiàn)代營銷道德必然繼承和發(fā)展的傳統(tǒng)道德，是當代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內(nèi)核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系，儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”，強調(diào)先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業(yè)、顧客、社會的和諧發(fā)展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發(fā)不義之財，不做不義之事：求利，即對物質(zhì)利益的追求，通過全心全意地為顧客服務，提高企業(yè)的經(jīng)濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經(jīng)濟交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎的市場營銷規(guī)范。人們崇尚禮儀，能以寬容態(tài)度待人，推己達人。孔子說：”不學禮，無以立”。不懂得協(xié)調(diào)人際關系，就不能立身處世。當代商戰(zhàn)更應遵守禮，遵守社會法律和道德規(guī)范，實現(xiàn)互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智”、“待物為智”。強調(diào)對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容之一。儒家倫理認為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業(yè)形象和信譽的基石，是企業(yè)獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業(yè)和運營者。鄙視那些不誠信行為：產(chǎn)品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質(zhì)量差。
2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統(tǒng)文化
以史為鑒，任何一個企業(yè)的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業(yè)刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質(zhì)為基礎的硬營銷曾經(jīng)起過決定作用。但隨著現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展，現(xiàn)在上升到一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業(yè)的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式．在品牌的設計上可以體現(xiàn)地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業(yè)名稱，因其豐富的文化內(nèi)涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉(xiāng)酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數(shù)人對家的眷戀，對傳統(tǒng)文化的回溯追源。此外，國外企業(yè)也在大肆挖掘中國傳統(tǒng)文化，把中國元素充分運用到產(chǎn)品當中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當那些外資品牌利用了中國傳統(tǒng)文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業(yè)瑞士國際斯沃琪集團為例，去年他們在中國設計的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產(chǎn)品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設計以紅色為基調(diào)，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。
3弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。調(diào)整與豐富現(xiàn)代市場營銷觀念
在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調(diào)整與豐富營銷觀念，獲得最佳經(jīng)營效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現(xiàn)代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現(xiàn)階段有些企業(yè)仍存在“重市場輕生態(tài)”的觀念，經(jīng)銷一些不符合國家環(huán)境標準的產(chǎn)品，因此，犧牲暫時的經(jīng)濟利益，引導綠色消費是可持續(xù)發(fā)展價值觀的體現(xiàn)。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規(guī)律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們?nèi)で笞匀唤纭⑷祟惿鐣约叭祟愖陨頇C體的普遍規(guī)律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想，符合可持續(xù)發(fā)展理論的要求，適應了現(xiàn)代社會發(fā)展環(huán)保的需要，體現(xiàn)在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實行綠色營銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現(xiàn)代“社會營銷”思想。儒家文化強調(diào)“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點對營銷管理的影響，集中體現(xiàn)在企業(yè)營銷的全局觀念上，企業(yè)營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費者和社會利益，企業(yè)應為社會作出較大的貢獻。即企業(yè)在營銷中應樹立社會營銷觀念。
第三，儒家“變異”思想與現(xiàn)代“創(chuàng)新營銷”觀念。營銷管理者在市場營銷管理活動中要正確把握企業(yè)內(nèi)外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創(chuàng)新；才能根據(jù)市場的變化和消費者需求，隨時調(diào)整自己的營銷策略，掌握市場競爭的主動權，從而“百戰(zhàn)不殆”。
論文摘要：動畫作為一種新形式的藝術文化及藝術形式逐漸溶入我們的生活。中國文化歷史悠久內(nèi)容龐大特征獨特，是動畫很好的素材，隨著電腦和網(wǎng)絡的出現(xiàn)，大大簡化了動畫制作和過程，獨自完成動畫不再是夢想。嘗試制作動畫《琵琶行》，使白居易的《琵琶行》不只以文字的形式而是集合視覺和聽覺的藝術形式重新展現(xiàn)，以國畫的感覺，力求使故事具有完整性和觀賞性。
文化是決定一國動畫風格的重要因素，中國的水墨剪紙等等特色動畫就是因為中國文化對人們審美意識的潛在影響。中國作為一個延續(xù)了幾千年至今的文明國家，擁有的一切文學和藝術都充滿獨特魅力。而動畫是在傳播文化方面的重要手段，集視聽娛樂于一身，對青少年的教育作用尤其突出。
一、歷史悠久的中國文化藝術
世界上再沒有一個民族能夠在幾千年中有如此詳細文字記載的歷史。如果說古文化是整個中華文化的根源，那么琴棋書畫便是這一根源的經(jīng)脈，貫穿著這一根源的始終。
漢字屬于象形文字，因此每個漢字都是一幅畫，讓人充滿了想象力。寫得一手好字也就成了一種技藝上的追求和享受，在此意義上的寫字藝術就是書法。五千年前至今便是漢字不斷演變完善的過程了，而書法也在這個過程中產(chǎn)生和不斷發(fā)展，從人們生活交流的必要手段而上升到了藝術的高度。
中國畫在很多方面都很獨特。在構圖上用橫軸豎軸的“失調(diào)”比例;在敷色方面，所用顏料多為天然礦物質(zhì)或動物外殼的粉未，耐風吹日曬，經(jīng)久不變。中國畫與書法在工具及運筆方面有許多共同之處，于是早有“書畫同源”之說。但二者也存在著差異，書法運筆變化多端，要勝過繪畫，而繪畫的用墨豐富多彩，又超過書法。隨著時代的前進，藝術內(nèi)容和形式也隨之更新，并不斷地發(fā)生變化。但中國畫傳統(tǒng)和民族的基本特征不能在變化中丟掉并應該發(fā)揚光大。中國畫在世界美術領域中自成獨特的體系，是我們民族的智慧結晶和寶貴財富。.
二、動畫的發(fā)展與生產(chǎn)過程簡化
今天的連環(huán)漫畫的先驅(qū)在大約公元兩千年前埃及的墻壁裝飾上被發(fā)現(xiàn)，它描繪了兩個摔跤手的一小段連續(xù)的復雜動作。有史以來，人類一直試著以他們的藝術捕獲運動的一種感覺。“視覺暫留”現(xiàn)象是動畫存在的基礎，每個圖像會在大腦里殘留大約0. 1-0. 4秒，它能夠讓一系列圖像在我們眼前挨個飛過時，大腦會以為它們是連續(xù)的動態(tài)的。
一九七0年代初期，美國動畫界面臨人才青黃不接的危機，他們開始亡羊補牢，在各地的制片廠開始設人才培訓班，并在大專學校開設動畫課程，讓年輕人有機會創(chuàng)作動畫影片。人類科技從蒸汽時代起，就走上了寬闊而無阻的高速公路，且進步速度呈遞增狀態(tài)。以前需幾百年才更新的技術，現(xiàn)在也許不要兩年。從計算機的出現(xiàn)到網(wǎng)絡的普及，更是顛覆了人們幾千乃至幾萬年的生活。而動畫也因此產(chǎn)生了巨大的改變:
1.賽璐璐被取代
以前的動畫所用來繪制要動的物件的透明膠片，即賽璐璐片。其實物的特性，不僅使得動畫成本大幅度增高，而且也限制了圖層的數(shù)量。賽璐璐在疊加了一定張數(shù)后，下面膠片上的圖形就會模糊。有研究表明，在此物上涂色的時候所散出的一種氣體物質(zhì)對人體健康還有影響。
而電腦則沒有以上顧慮，電腦的圖層即使成千上萬張疊加在一起，最下面的也依舊清晰。電腦上畫錯可以返回上一步甚至上幾百步重畫，而賽璐璐畫錯就得換一張重畫，在時間上和經(jīng)濟上都是損失。
2.后期被簡化
傳統(tǒng)動畫是在畫完背景和賽璐璐上的動畫時，將兩方面疊加用相機拍攝，拍攝完后再把一張張照片沖成膠片。每分鐘的動畫都需要不停的換賽璐璐片幾十到幾百張，硬件和人力的消耗是驚人的。而電腦則有很多強大的后期軟件任君選擇，獨自完成動畫不再是夢想。
3傳播方式的改變
傳統(tǒng)動畫只能在電影院和電視上播放，如今卻有了新的選擇—網(wǎng)絡。
網(wǎng)絡是最快及最自由方便的傳播方式。只考慮分享成果的話，，動畫做出來，無需任何人審批及找電視臺請求播放，直接上傳到網(wǎng)絡即可。優(yōu)秀的作品會被轉載到許多地方供全球人類欣賞，名利也許就隨風而來。
4.成本大幅度降低
一個決心做出動畫的人，一臺能上網(wǎng)的電腦，再有一定的時間，毅力及耐心，就可以完成一個動畫并且出去，這在以前是不可想象的。傳統(tǒng)動畫需要大量的人力物力和財力，對現(xiàn)在獨自做動畫的人們來說大約是天文數(shù)字了。成本的降低使得越來越多的人有能力投資和制作動畫，動畫產(chǎn)品數(shù)量和風格種類不斷爆發(fā)式增長，人才的豐富也造成動畫的創(chuàng)意和畫面水平突飛猛進。 三、中國元素與動畫的結合狀況
中國動畫片的鼻祖萬氏兄弟，在極其艱難的條件下，于1926年攝制了中國第一部動畫片《大鬧畫室》，揭開了中國動畫史的一頁。在創(chuàng)作初期的中國動畫片具有濃烈的時代氣息，同時最早一批的動畫人也顯示了他們百折不撓的精神，具有強烈的民族使命感。70年代末到80年代中期出現(xiàn)中國動畫的第二次。中國的藝術形式有很多，光是流傳較廣影響較大的特色藝術就有:剪紙，國畫，泥偶，皮影戲等等。
中國動畫藝術曾是國際公認的三大動畫藝術流派之一，并非浪得虛名，“大”是指特點風格鮮明，并且規(guī)模大，產(chǎn)量多，影響大。這個使得中國動畫成為三“大”流派的“風格鮮明”，就是指的富有濃郁的中國文化氛圍的中國派動畫了。特別是其中的水墨動畫，更是轟動了世界，優(yōu)美的中國音樂，極富有意境的國畫畫面，在視聽給人以無上的享受。但制作一部震驚世界的水墨動畫的成本和時間，卻可以制作10部普通類動畫，為了經(jīng)濟利益考慮，制作水墨動畫是不劃算的，但當時中國的藝術家更加追求的是藝術卻不是商業(yè)價值。
中國文化使得中國動畫輝煌一時，比起優(yōu)秀的藝術家前輩，現(xiàn)在的動畫實在讓人失望。多年過去，國產(chǎn)動畫還是以低幼教育為目的，但現(xiàn)在多渠道接受信息的孩子大多也不屑于去看國產(chǎn)動畫而選擇了日本的。日本動畫的形象不斷更新，故事廣泛又新穎，情節(jié)緊湊，配樂感人，配音人員也很敬業(yè)，.雖然很多日本電視動畫為了成本和趕檔期做的有些粗糙，但這完全不影響孩子和大人喜愛它們，這基于優(yōu)秀的角色形象和精彩的劇情。反觀中國動畫，國家大力投入，但卻精品寥寥，出來的動畫粗制濫造不說，故事也幾乎是低幼題材和翻拍人盡皆知的故事，配音更是千遍一律沒有感情。精品少，不追求品質(zhì)只追求數(shù)量，集數(shù)越拍越多，動輒幾十幾百幾千集，這完全是急功近利的表現(xiàn)。
中國淵源的文化，使得中國動畫人有了一筆豐富的文化素材。但中國特色并不是一味守舊，中國動畫在發(fā)揚中國風格的時候也要與時俱進。中國瀚海似的文學作品和神話傳說，國內(nèi)外都在用，但這兩者有些不同:日本拿過去，結合了現(xiàn)代或者玄幻元素，做成了新的劇情;美國拿過去，內(nèi)容改動不大，但卻是精品打造，畫面流暢音樂宏大質(zhì)量上乘;而中國來用，則是原封不動的劇情和粗糙的畫面慘不忍睹的配音，附帶超長的集數(shù)。
四、你也可以獨立制作一個動畫
正如小標題所說，你也可以獨立制作一個動畫。我嘗試的是白居易的《琵琶行》。一次意外，在網(wǎng)上輾轉下載到一首非常優(yōu)美，作者佚名的曲子《琵琶吟》。這首曲子非常中國，猶如夢幻。此曲是讓我萌生自己做個純粹中國風動畫的主要動機，但最后我決定做《琵琶行》時，為了配合內(nèi)容，選擇的卻是同名曲子《琵琶行》。白居易的這首作品人盡皆知，又有同名曲子相配，實在合適。
決定做《琵琶行》后，就開始考慮怎樣多且完美的融合更多的中國元素。首先我想到了卷軸，在發(fā)明紙之前，用絲帛和竹簡書寫后卷起來;發(fā)明紙后書法和丹青作品還是卷成卷軸。充滿墨香的古典卷軸應該很適合整個動畫的基調(diào)和框架。于是就有了開場慢慢出現(xiàn)并且展開的一個發(fā)黃的華麗卷軸，里面漸出白居易的《琵琶行》。詩詞過后，畫面開始，當時人們的生活狀況和衣服道具不能畫錯朝代。畫面風格盡量向淡水墨風格靠，但卻是彩色。內(nèi)容上琵琶女的身世述說比較困難，短短數(shù)句道盡坎坷一生。曲子飄昂激蕩的部分，畫面轉換要快。至于琵琶女和白居易的互動，則要把動作放細膩畫面放柔放慢。白居易是個關心下層且同情人民疾苦的詩人，他用淺近流轉的詩句刻畫出了一個惹人憐惜的風塵女子形象。他們的表情和肢體語言的表達很重要。
畫面和音樂的配合同樣重要，音樂起則畫面起，音樂落則畫面落，這是指感覺上的起落，就如指揮家的兩條手臂，指揮著音樂的節(jié)奏起伏。動畫里的音樂同樣指揮著畫面的起伏，修改動畫要比修改音頻文件簡單些，這就是為什么大多數(shù)動畫公司都是先出聲文件(包括音樂，對白，聲效等等，相當于遮蓋住畫面只聽聲音的動畫或電影)再配畫面，讓畫面和音樂結合的越緊密越好。最后，畫面演示完也就是故事結束，卷軸關閉并消失。這就是中國茫茫文化遺產(chǎn)森林中的一片小小的葉子，留給觀者的是思考，對詩的，或?qū)χ袊幕奈磥淼摹?/p>
整個動畫制作過程要根據(jù)精致程度所用的時間也不同，前期為避免發(fā)生穿越事件而收集各種資料是必要的。然后就是選擇自己喜歡的軟件來制作了，我是用WACOM繪圖板直接在flash8中繪制并制作，中間偶爾用了下PS和音頻修改軟件。
關鍵詞：滾龍壩歷史文化名村；保護；可持續(xù)發(fā)展
中圖分類號：E223文獻標識碼： A
Gunlongba of Enshi, Hubei Province is the third installment of the national historical and cultural village. Gun Longba village has the greatest scale of architectures built in Ming and Qing dynasty in city of Enshi.The whole village of Gun Longba has preserved in a relatively sound state, which is of vital importance in value of research and preservation. Through field investigation and data analysis,this article is to identify some major problems. According to its natural and cultural conditions, we proposes the values of the village；Taking full advantage of Gunlongba’s natural, cultural and agricultural landscape to boost economic development through tourism.
Key words：The Chinese Historic and Cultural Village-Gun Longba; Conservation; Sustainable development
1、項目背景
1.1 我國歷史文化名村的保護進程
2003年建設部和國家文物局聯(lián)合公布了首批中國歷史文化名鎮(zhèn)（名村），進一步完善了歷史文化名村的概念，即“保存文物特別豐富并且具有重大歷史價值或革命紀念意義，能較完整地反映一些歷史時期的傳統(tǒng)風貌和地方民族特色的村”。2008年國務院通過并公布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，條例自2008年7月1號起施行。這意味著，從國家層面明確了中國歷史文化名村的命名。自2003到2014年，中國先后分六批將252個古鎮(zhèn)、276個古村落納入國家級歷史文化村鎮(zhèn)。本論文的研究對象滾龍壩村便是第三批中國歷史文化名村中的一員。
1.2滾龍壩村現(xiàn)狀概況
1.2.1區(qū)位
滾龍壩位于恩施州恩施市崔家壩鎮(zhèn)東南部一個山間平地。滾龍壩村過去為行政村，鄉(xiāng)鎮(zhèn)改制合村后為隸屬于鴉鵲水村的自然村落。距318國道2公里、鴉鵲水集市2公里、崔壩鎮(zhèn)10公里。村內(nèi)公路已柏油化，進出十分便利。依托恩施市的旅游發(fā)展狀況，滾龍壩具有很強的旅游發(fā)展?jié)摿Α?/p>
1.2.2場地現(xiàn)狀
1.2.2.1自然環(huán)境
滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天。南北兩條河水經(jīng)流其間――尖龍河和洋魚河。兩條河流如滾龍狀匯入了天坑，便有了村落的稱謂，即滾龍壩，村落內(nèi)坪壩周圍諸山拱衛(wèi)。
1.2.2.2鄉(xiāng)土景觀
(1)古建筑：滾龍壩村留存有相當規(guī)模的明清古建筑群，擁有恩施地區(qū)最大規(guī)模的明清古建群。建筑的整體風格，除了馬頭墻和屋頂?shù)钠鹇N裝飾體現(xiàn)了土家族和當?shù)氐慕ㄖL格外，基本上都是按徽派建筑的樣式來建造的。其后建筑形式發(fā)生了改變，雖然有吊腳樓的向存道屋廂房已毀，但仍可以從現(xiàn)存的建筑和村民的介紹中發(fā)現(xiàn)土家族建筑文化與徽派建筑已在此有了充分地結合。
（2）古墓：滾龍壩村的墓葬主要分布在茅坎山、馬鞍山、尖銀山等地，以茅坎山墓地最大，稱祖墳嶺。有些墓葬雖下葬于明代，但由后代族人在清代補立了墓碑。
（3）古樹：滾龍壩村四面環(huán)山，林木蔥蘢，古樹參天，風景秀美。滾龍壩現(xiàn)存樹齡500年以上的古樹7根，分別為青檀（俗稱糖果樹，果實味甜可食）與銀杏。
1.2.3 歷史文化背景
滾龍壩原居住黃氏，據(jù)說于800年前遷來，另有向大元一族，即向述后、民間所傳“八耳鍋”向氏；后因今滾龍壩向氏先祖向大旺攜家人家丁到滾龍壩落業(yè)發(fā)達后，陸續(xù)遷走。滾龍壩不僅是向氏聚族而居的自然村落，還是封建時代基層軍事組織“塘” 與國家糧庫“社倉”所在地。
2、滾龍壩村典型問題分析
滾龍壩作為恩施古村落的典型代表，隨著社會、經(jīng)濟的發(fā)展和生活方式的改變，其現(xiàn)狀往往難以適應人們對現(xiàn)代居住生活環(huán)境的要求，保護與使用的矛盾進一步凸顯出來。這些矛盾主要體現(xiàn)在以下方面：
2.1生態(tài)
現(xiàn)在村落所根植的自然環(huán)境,破壞主要表現(xiàn)在兩個方面，其一是山體的破壞，其二是水體的污染。滾龍壩村的山體破壞主要是由資源開采所造成的，非法開采造成了山體的嚴重破壞。長期以來，古村落傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式與水體的自凈能力之間保持著平衡關系，有效避免了污染的發(fā)生。但隨著居民生活方式的改變以及排水設施的陳舊落后造成了生活污水和生活垃圾對古村落水體的嚴重污染。
2.2生產(chǎn)
滾龍壩的歷史悠久，但是其生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)比較單一。滾龍壩村耕地面積約500余畝，其中水田200余畝，基本沒有經(jīng)濟作物，主要以打工、養(yǎng)殖、加工為經(jīng)濟來源。大部分年輕人都外出打工，村里只剩下留守老人和留守兒童。旅游價值也沒有開發(fā)出來,導致現(xiàn)在滾龍壩現(xiàn)在人均收入很低。
2.3生活
2.3.1公共空間
公共空間包括公共建筑和公共活動場所。滾龍壩村現(xiàn)在的公共建筑很混亂，沒有完整的村委會，作為潛在的旅游景點，基本沒有任何公共的旅游設施。現(xiàn)在的公共活動場所，既不能滿足當?shù)卮迕竦纳钚蓓荒軡M足游客的所需。
2.3.2建筑
隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，鄉(xiāng)村居民對于其居住環(huán)境有著求新求變的心理。發(fā)展中的鄉(xiāng)村大多向城市看齊，把城市的一切看成現(xiàn)代文明的標志，盲目模仿大中城市的風格，不顧古村落的空間格局、尺度和原有風貌，在村落內(nèi)填河建路，拆古居民建新住宅，“大拆大建、推倒重來”，盲目追求“煥然一新”的城鎮(zhèn)風貌，這些觀念對于傳統(tǒng)村落的保護是極為不利的。
3. 滾龍壩村落價值
3.1歷史文化價值
傳統(tǒng)建筑是遺產(chǎn)保護中不可分割的部分，而滾龍壩歷史文化名村留存有相當規(guī)模的明清古建筑群，其建筑本身也極具特色。傳統(tǒng)建筑的存在方式是村落，村民的社會生活自成一個獨立的系統(tǒng)。因而，滾龍壩村是地域民族文化的典型體現(xiàn)，是中國文化的重要組成，具有極高的歷史文化價值。
3.2旅游體驗價值
古村落作為充滿歷史底蘊的與城市不同的人類聚居形態(tài)，能為游客提供一種全新的精神體驗。其豐富的生態(tài)資源也是區(qū)別于城市旅游的優(yōu)勢條件，古村落旅游是村落歷史文化價值轉化為經(jīng)濟價值的有效途徑，能夠有效地推動村落發(fā)展，而文化旅游和生態(tài)旅游更強調(diào)古村落的文化和生活體驗作用，不需要通過提高服務設施標準來吸引游客，因此可以減少對古村落的破壞，這樣的旅游開發(fā)使得古村落文化通過游客得到了延續(xù)和發(fā)展，也起到了一定的教育意義。
4.保護對策
滾龍壩村的保護現(xiàn)狀讓人擔憂。針對滾龍壩村保護中存在的問題，借鑒國內(nèi)歷史文化名村已有的成功做法，根據(jù)保護規(guī)劃的原則，提出以下保護對策措施。
4.1加強制度和機構建設
結合《中華人民共和國文物保護辦法》、《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例》，制定適用于滾龍壩村實際的保護管理辦法，通過法律手段進一步完善保護工作，使村落保護工作做到“有法可依，有法必依”。
4.2加強宣傳提高保護意識
通過各種途徑和多種形式，強化宣傳教育，提高保護意識，調(diào)動村落居民的公眾參與的積極性，激發(fā)和提高村民的保護意識；全面開展文化遺產(chǎn)的調(diào)查研究和普查工作，認真貫徹“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，制定嚴格的保護制度和保護規(guī)劃，讓當?shù)鼐用窈屯鈦碛慰投寄茏杂X地參與到保護歷史文化村鎮(zhèn)中來。
4.3積極挖掘和傳承傳統(tǒng)文化
通過積極探索多種形式的保護方式，促進古村落保護與新農(nóng)村建設的和諧發(fā)展，以實現(xiàn)古村落的可持續(xù)發(fā)展。應堅持以人為本的保護理念，認真處理好古村落保護與發(fā)展的關系，進一步拓寬保護資金的投入渠道。對滾龍壩村的保護行動必須是一種動態(tài)的保護。
4.4尋求保護與發(fā)展雙贏的最佳途徑
保護活動并不是靜止不動地保護，健康適度的旅游開發(fā)等經(jīng)濟活動，在展示遺產(chǎn)風貌和籌集保護資金等方面，反而會起到積極的促進作用。因此要做到保護規(guī)劃與旅游規(guī)劃相銜接，共同指導村落的保護和發(fā)展施，而在歷史文化名村旅游事業(yè)快速發(fā)展時期，應未雨綢繆，及時對古村落的旅游容量進行合理預測，保護好歷史建筑及其環(huán)境這種不可再生的資源，以防止旅游過度保護對村落造成無法逆轉的傷害。
5、總結
獨具特色的自然環(huán)境與淳樸熱情的民風民俗，更增加了這片土地的魅力。村落的發(fā)展需要村民的熱愛、政府的指導與游客的關注。只有各方面的相互作用與努力，才能將滾龍壩的發(fā)展帶入一個合理，可持續(xù)發(fā)展的狀態(tài)。
參考文獻
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【關鍵詞】旅游職業(yè)院校；中國歷史文化；存在問題；專題輪流教學；模式設計
旅游高職教育培養(yǎng)的目標是旅游文化的傳播者，是服務技能承載者，及旅游管理的高級技術性人才，知識的實用性是其主要學習的對象。目前，從《中國歷史文化》課程本身的設計、到教學過程的實施，及其文化知識實踐的運用等方面都存在諸多問題，本文將從課程本身及旅游從業(yè)人員實際出發(fā)，探析專題輪流教學模式的實施及運用。
一、《中國歷史文化》課存在的問題
1、知識龐雜，重點不突出
《中國歷史文化》課程本身涵蓋面極其廣泛，天文、地理、歷史、哲學、宗教、民俗、法律、制度、文學、考古等多學科知識，面廣而雜，較難構成系統(tǒng)的知識體系。而本課程在教學安排上多為一個學期，36課時。更難將如此龐雜的知識全面體現(xiàn)在課程教學之中，勢必在教學中形成重知識，而輕系統(tǒng)，教師的專業(yè)知識將無法在課堂上呈獻出來，將會弱化教師在教學的主導作用。若重系統(tǒng)而輕知識，因知識的廣而雜，教師面面具到，一節(jié)課將知識羅列于課件中，重點不突出，學生不能較好理解知識，知識就無法掌握，知識在未來從業(yè)中的運用就會打折扣，甚至鸚鵡學舌，傳播錯誤的歷史文化常識，不利于學生長期在旅游業(yè)的發(fā)展。
2、理論高深，實踐被弱化
本課程被多數(shù)職業(yè)旅游學院都定位于專業(yè)基礎課，多開設于大一上半年，學生對旅游專業(yè)方向不十分清晰，有關旅游理論與實踐尚沒有展開，學生無法取舍教學內(nèi)容，而相關知識在初高中也有不同的涉及，似懂非懂，往往將其理解成歷史課。作為高職院校的教師，在本科或研究生階段接受是旅游高等教育，而旅游高等教育的培養(yǎng)目標與高職有較大區(qū)別，旅游高等教育培養(yǎng)的是旅游高級管理人才，偏重于理論，尤其是《中國歷史文化》課程的教師，所學專業(yè)多為歷史專業(yè)，古典史學的詰屈聱牙，培養(yǎng)了專業(yè)教師精于理論的教學，于是從理論的角度設計課堂教學，從知識傳授的角度灌輸知識，理論被強化、知識難度加強，實踐運用被忽視，甚至于在整個的教學過程中沒有實踐，由此產(chǎn)生了本課程不需要實踐運用的錯誤認識，填鴨式的教學方法成了教學的主流、滿堂灌的教學模式大量被采用，學生在教學中的主體地位被忽視，學生學習的自主能力被扼殺，創(chuàng)造思想得不到認可，思想?yún)T乏，知識成了為考試的短暫記憶，不能將知識轉化成能力，更不能創(chuàng)造地運用于旅游從業(yè)的實際中。
3、考核單一，需求被忽視
由于教學目標不含實踐運用課程，教學內(nèi)容設計重視理論強化，學習方法強調(diào)記憶背誦，在期未的考核中形成閉卷考試還是名詞解釋、判斷、選擇、問答等內(nèi)容，方式陳舊，答案標準化，缺少創(chuàng)新。學生憑記憶得高分，實際操作能力無法體現(xiàn)在卷面之上。作為未來旅游從業(yè)人員真正的需求無法通過知識反饋而受到教師的重視，教師無法獲取學生需求，學生發(fā)現(xiàn)能力、分析能力、實際解決能力無法體現(xiàn)。電子信息化背景下，大量的知識可以通過“搜狗”、“百度”而獲取的今天，學生真正需要的是如何將海量信息整合在一起的方式、方法。通過旅游從業(yè)人員本身需求研究，不難發(fā)現(xiàn)，作為一名職業(yè)旅游管理人才，需要“資訊、決策、計劃、執(zhí)行、總結”等能力。從以上分析不難發(fā)現(xiàn)學生需要的是綜合能力，任何單一的考核方案都會造成學生能力結構培養(yǎng)的單一化，從而造成人才培養(yǎng)的結構性缺失。
二、專題輪流教學模式的優(yōu)勢
1、利于資源整合，發(fā)揮教師專業(yè)優(yōu)勢
專題輪流教學模式是以學生從業(yè)必備知識為目標，設置教學內(nèi)容，抽調(diào)骨干教師，以其專長為特點，形成跨學科的教學團隊，共同完成一門課教學任務的模式。
專題教學是大學、職專教學改革的發(fā)展方向，它有利于打破教材本身的禁錮，發(fā)揮教師自主性及能動性，學生能夠系統(tǒng)了解所學知識，開啟思想。每一位教師都有其獨特的專業(yè)背景，以專業(yè)背景為基礎安排教學內(nèi)容，將龐雜的知識分于各專題，分模塊，教師輪流教學，學院教師資源進行整合，教材內(nèi)容將統(tǒng)一整合，以專題為主線，融合各學科知識，極大調(diào)動教師的熱情，備課壓力減輕，研究性內(nèi)容增強，教師有充足時間了解專業(yè)需求，以專業(yè)需求為導向進行教學內(nèi)容的調(diào)整，有利于教師創(chuàng)造性地進行教學。
2、學生參與教學，實現(xiàn)由“學會”向“會學”轉變
高校教師都是學有所專的專業(yè)類人才，在其專業(yè)領域知識系統(tǒng)，有獨立的見解，大多教師都是科研項目的主持者，項目從選題、到資料的收集，以及問題的解決都有許多心得，教師以項目為主體構思教學，突破以前以知識為主線的方式，將知識輔助于教學目標組織教學，符合學生認知特點，實出知識為實際運用的人才培養(yǎng)目標。教學中教師將龐雜的知識統(tǒng)攝于項目，以點帶面，極大調(diào)動學生參與熱情。有討論、有分析、有思考，引導學自主學習、發(fā)現(xiàn)學習、解決學生分析問題、解決問題的能力，在教學過程中，教師的專業(yè)特長獲得了較好的發(fā)揮，學生也可以此需求設計問題，進行探究性學習，將被動接受枯燥的知識變?yōu)橹鲃拥貙W習知識，改變傳統(tǒng)的學習觀念，實現(xiàn)由“學會”向“會學”轉變。
“綠色變革視角下的國內(nèi)外生態(tài)文化重大理論及學術流派研究”是北京大學郇慶治教授主持的國家社科基金2012年度重點項目，而本次會議也是該課題的項目開題與啟動會。他首先闡釋了“生態(tài)文化理論”概念的意涵，認為可以將其界定為環(huán)境人文社會科學不同學科視角下對人與自然關系某一層面的生態(tài)理性化描述、批判和超越，依此可以按照“深綠”（側重于個體價值觀的激進轉變）、“紅綠”（側重于社會政治制度的激進變革）和“淺綠”（側重于經(jīng)濟技術與政策管理的漸進改變）的三維分析框架，對國內(nèi)外的生態(tài)文化重大理論及其學術流派作系統(tǒng)性梳理，并就它們對于現(xiàn)代文明生態(tài)化轉型的變革潛能及其影響路徑加以考察。
在“深綠”生態(tài)文化理論的議題領域下，周國文（北京林業(yè)大學）博士回顧性地評述了我國的生態(tài)哲學與倫理研究尤其是生態(tài)哲學研究最近幾年來的學術進展，并嘗試性地提出了系統(tǒng)評估生態(tài)哲學與倫理研究和綠色經(jīng)濟社會變革特別是生態(tài)文明建設實踐間關系的重要性。姚曉娜（華東師范大學）以深生態(tài)學的生態(tài)美德思想為例，闡述了個體價值觀念變革與人類文明綠色轉型的理論與實踐關聯(lián)及其影響路徑。程相占（山東大學）在具體辨析“生態(tài)美學”與“環(huán)境美學”概念內(nèi)涵差異的基礎上，系統(tǒng)梳理了生態(tài)美學研究的最新進展，并著重闡發(fā)了作為生態(tài)審美的生態(tài)美學所具有的生態(tài)文明與文化變革的重大潛能。郇慶治（北京大學）則專題評述了“生態(tài)地方自治主義”（“生態(tài)區(qū)域主義”或“生態(tài)無政府主義”）和“生態(tài)文明理論”這兩個理論流派的研究進展與開展進一步系統(tǒng)探討的必要性，他認為前者主要是一種基于地方民主自治理念的“深綠色”生態(tài)政治理論，在當前全球化不斷推進與深入的總體背景下似乎更具有遠不止“綠色烏托邦”的理論尤其是方法論價值，后者是黨的“十”之后在國內(nèi)迅速升溫的一個研究領域，但生態(tài)文明建設所關涉的許多基礎性理論與實踐問題還依然缺乏真正學理性的研究。
在“紅綠”生態(tài)文化理論的議題領域下，劉仁勝（中央編譯局）系統(tǒng)闡述了一個生態(tài)學的理論分析框架，并著重分析了歷史唯物主義的綠色經(jīng)濟觀、綠色科技觀對于綠色變革和生態(tài)文明建設的重要性，強調(diào)的唯物史觀在科學認識科技、經(jīng)濟和社會政治變革在綠色轉型中的作用。郭志俊（山東財經(jīng)大學）集中評述了“綠色工聯(lián)主義”理論與實踐最近幾年來的進展，尤其是加拿大學者比如杰夫?沙茨的相關研究，認為勞工運動與綠色運動的政治聯(lián)合對于綠色變革依然有著不容置疑的理論相關性。張淑蘭（山東大學）以印度學派（尤其是范達娜?席娃和碧娜?阿噶瓦爾）的“生態(tài)女性主義”為例，闡述了生態(tài)女性主義理論與實踐的最新進展，并在承認（印度）生態(tài)女性主義研究局限性的同時，強調(diào)了它們所提出的對婦女與民主、環(huán)境和發(fā)展關系思考的全球普適性。李亮（南京林業(yè)大學）全面評述了默里?布克金的“社會生態(tài)學”的階段性演進和基本觀點，以及國內(nèi)外學界對其著述的進一步整理與研究，并闡發(fā)了社會生態(tài)學對于社會與文化等級化結構如何影響著人、社會與自然關系的自由與和諧的觀點所具有的政治社會變革意蘊。劉穎（山東師范大學）基于豐富的文獻資料，對（環(huán)境）“新社會運動理論”的最新進展作了系統(tǒng)梳理，并對其新特點和發(fā)展趨勢作了概括，強調(diào)當前的歐美（環(huán)境）新社會運動正呈現(xiàn)出一種“后―反全球化運動”的新特征（比如發(fā)生在英國、北歐等地的青年騷亂），而如何將這些理論框架應用于闡釋我國最近發(fā)生的大眾性環(huán)境公眾事件也需要作進一步的探討。
在“淺綠”生態(tài)文化理論議題領域下，李昕蕾（柏林自由大學）系統(tǒng)回顧了“可持續(xù)發(fā)展理論”自1992年以來的理論演進和實踐成效，著重闡述了這一“淺綠”環(huán)境政治社會理論的綠色變革意蘊和潛能及其內(nèi)在缺憾。李慧明（濟南大學）在評述“生態(tài)現(xiàn)代化理論”國內(nèi)外研究成果的基礎上，提出了對此開展更為深入研究的具體設想，比如生態(tài)現(xiàn)代化與政治現(xiàn)代化、經(jīng)濟工業(yè)生態(tài)化、社會變革和歐盟社會文化環(huán)境等因素之間的關系，以及將該理論應用于中國“生態(tài)文明的社會主義工業(yè)化”建設的可能性和必要修正。孫凱（中國海洋大學）結合澳大利亞學者羅賓?艾克斯利的《綠色國家：重思與民主》一書，闡述了“綠色國家理論”的國內(nèi)和國際向度，認為當代國家無論在國內(nèi)政治綠化還是環(huán)境國際合作與管治方面都理應發(fā)揮一種更積極的角色，問題在于如何使國家成為一種推進綠色經(jīng)濟變革和生態(tài)民主的正向力量。郇慶治（北京大學）通過安德魯?多布森不久前發(fā)表的一個研究報告，評述了“環(huán)境公民（權）”理論與實踐的最新進展，認為對于環(huán)境公民職責（資格）的重視與主動培育，無論基于世界主義、共和主義還是自由主義的政治哲學理由，都對于現(xiàn)實中個體行為的綠色變革至關重要。酈莉（外交學院）系統(tǒng)評述了“環(huán)境公共管治理論”尤其是在國際和全球?qū)用嫔系睦碚撨M展和實踐應用，認為基于碳交易和清潔生產(chǎn)機制等實例的分析，有助于我們?nèi)嬖u價環(huán)境國際合作迄今為止取得的進展，也有助于我們對未來的環(huán)境公共（全球）管治有一個合理而正確的預期。
針對上述發(fā)言，盧風教授（清華大學）就生態(tài)文化理論和科技主義批判的關系，張云飛教授（中國人民大學）就不同生態(tài)文化理論流派的準確概括，曹孟勤教授（南京師范大學）就如何在生態(tài)文化理論視角下開展生態(tài)哲學與生態(tài)倫理的批評性研究，方世南教授（蘇州大學）就生態(tài)文明建設理論與實踐關系的研究，雷毅教授（清華大學）和張磊教授（中國人民大學）分別就深生態(tài)學與生態(tài)現(xiàn)代化理論研究的最新進展，黃娟教授（中國地質(zhì)大學）就與生態(tài)文明理論之間的關系，王學東教授（中山大學）和任丙強教授（北京航空航天大學）分別就環(huán)境全球管治研究中的理論與方法論問題，作了評論性發(fā)言，并就各子課題承擔人的研究設想提出了建設性建議。
［關鍵詞］利率市場化；商業(yè)銀行；利率風險
1 我國利率市場化改革回顧
利率市場化是指政府或貨幣當局放松對利率的直接管制,將利率的決定權交給市場,根據(jù)各種市場因素主要是資金供求關系,通過一定的定價機制自主地確定資金價格。利率市場化是一個國家金融深化的標志,是提高金融市場化程度的重要一環(huán),它不僅是利率定價機制的深刻轉變,而且是金融深化的前提條件和核心內(nèi)容。利率市場化改革的實踐主要基于20世紀70年代初美國經(jīng)濟學家羅納德•i.麥金農(nóng)和愛德華•肖的“金融抑制論”和“金融深化論”。我國利率市場化實質(zhì)性改革始于1996年。1996年6月1日,銀行間同業(yè)拆借市場利率開放,拉開了利率市場化改革的序幕。1997年6月人民銀行規(guī)定,各商業(yè)銀行可用其持有的國債、中央銀行融資券和政策性金融債在銀行間進行回購和現(xiàn)券買賣。這標志著銀行間債券市場的成立。1998年后逐漸實現(xiàn)了金融債、國債的市場化發(fā)行。2000年9月21日,實現(xiàn)外幣貸款利率的市場化。同時,金融機構貸款利率浮動區(qū)間不斷擴大。2005年3月16日,人民銀行大幅度降低超額準備金利率,并完全放開金融機構同業(yè)存款利率。2007年1月4日,上海銀行間同業(yè)拆借利率(shibor)正式上線運行,標志著我國向利率市場化之路邁出了標志性的一步。到2008年4月,包括銀行間同業(yè)拆借市場、銀行間債券市場、貼現(xiàn)、再貼現(xiàn)市場在內(nèi)的貨幣市場及外幣貸款利率、300萬美元(或等值的其他外幣)以上外幣定期存款利率,已基本實現(xiàn)利率市場化。利率市場化最關鍵的一步是完全放開金融機構存款利率和貸款利率,把貨幣資金的定價權交給市場交易主體，這也是當前
(3)加快銀行金融產(chǎn)品的創(chuàng)新步伐。銀行為滿足不同層次客戶群體金融理財需求的金融產(chǎn)品創(chuàng)新,是銀行爭奪客戶資源,拓展贏利渠道,提高品牌忠誠度和競爭力的重要手段。
