發布時間：2023-06-30 16:06:55
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的道德與法治的論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞語文教學學法興趣習慣
學法，它是指學習者在學習求知的過程中所積累的成功的經驗和方法的總和。它是保證學習者在學習活動中能夠得以順利進行的有關學習活動的經驗系統。學法的好壞直接關系著學生學習成績的優劣。當學生學會了怎樣去學習、怎樣去記憶、怎樣對自己的思維作出科學的判斷和分析，這樣學生在不斷的學習過程中，就會提高自己的自教和自學的能力。本著此目的，我對學生學習語文的方法進行了一些粗淺的探索。
在探索研究過程中，我根據學生的實際情況，從抓學生語文學習的常規入手，激發學生學習語文的興趣，著重對學生進行聽、說、讀、寫、背的習慣培養，進而探索適合自身的學習方法。
一、建立常規
為了培養學生的學習習慣，我給每位學生印發了一份《語文學習常規》。
學生的年段語文學習常規要求如下：
（1）備置《現代漢語詞典》和《成語小詞典》等工具書。課內課外，遇到疑難字、詞，要自覺勤查勤翻，做到積極掌握、熟練使用。
（2）制定讀書計劃。
（3）養成“不動筆墨不看書”的習慣，學會勾、點、圈、劃、批的讀書方法。
（4）主動、專注、細心地聽話。在聽老師講課，聽同學發言，聽報告、聽廣播及平時交談等聽說環境中，訓練快速而準確地捕捉住對方說話要點的能力。
（5）積極、主動、大膽的練習說話。上課發言，音量放開，不僅敢說，更要能說、善說，努力把要說的內容用普通話準確、清晰地說出來。
（6）作業書寫筆順正確，筆畫清楚，字形規范，字體端正。作文書寫行款格式正確，卷面整潔。
（7）建立語文學習資料庫。
二、激發興趣
學習興趣是學生對學習活動或學習對象的一種力求認識或積極趨近的心理傾向。如果學生對自己所學的某一門學科感到興趣，甚至入迷，就會抱著一種積極主動的心態愉快地學習，他的潛在能力就會得到充分的挖掘和發揮，就會增強學生的自覺性和自信心。語文原本是集古今中外名篇美文于一體，融天文、地理、歷史于一身，將自然美、情感美、藝術美、語言美等交織在一起的一門課，我們必須運用形式多樣，能調動學生積極思維并符合語文教學規律的眾多手段來有效的激發學生學習語文的興趣，使學生既全神貫注，又輕松愉快的上好語文課。我根據學生的心理特點，找出學生的學習興趣點，來開展教學活動。
例如，在學習了文言文后，學生對其中的燭之武、文種、鄒忌、觸龍等四人的口才非常佩服，于是我就抓住機會向學生說明口才在當代社會人際交流之間的重要性，并向他們推薦雜志《演講與口才》，同時我對學生要求，在班級中就他們感興趣的話題開展辯論賽。學生根據各自的觀點，自動分成了正反兩方，找資料，想對策，在辯論賽中正反兩方的同學表現都非常出色，不時博得同學們的陣陣掌聲。這樣一方面鍛煉了學生的口才；另一方面也培養了學生的動手能力，使學生在查閱資料的過程中獲得知識。為了鍛煉學生思維的敏捷性和提高學生的口語表達能力，我在班中又模擬召開記者招待會，讓同學們就自己感興趣的問題進行采訪，并請校報的小記者們也參與這一活動，講述他們平時采訪學校領導、老師和同學時的感受，這樣學生興趣很濃，不僅提高了學生學習語文的興趣，又鍛煉了學生的實際能力，真可謂是一舉兩得。
三、培養習慣
培養學生良好的學習習慣，是提高學生語文學習成績的重要手段，一種好的學習習慣一旦養成，就會給學生今后的學習乃至終生學習都帶來益處。因此，我堅持循序漸進的原則，主要培養學生三方面的習慣。
（一）培養學生動筆的習慣
1.培養學生上課記筆記的習慣
我要求學生上課要做到“筆到”，聽課過程中要學會記筆記，將老師上課講的有關內容有選擇的記下來，并及時將聽課筆記加以整理，認真進行復習，過一段時間就要將聽課筆記好好翻一翻，以便鞏固記憶，掌握所學知識。
2.培養學生自建資料庫的習慣
我要求每位學生學習自建“語文資料庫”，并對學生“語文資料庫”的目錄作如下編排：
（1）容易讀錯的字（多音字、形近字、習慣性誤讀字）。
（2）容易寫錯的字（形近字、習慣性誤寫字）。
（3）容易用錯的詞語、成語（同音或近音異義詞語、易望文生義的成語）。
（4）容易用錯的標點。
（5）文學常識：①古代；②近代；③現代；④外國。
（6）文化常識：①稱謂；②歷法；③職官；④地理；⑤科舉；⑥其他。
（7）中國名言、警句。
（8）語法知識：①短語；②單句；③復句；④句群；⑤病句。
（9）修辭知識（常見的12種修辭格）。
（10）常見的文言實詞。
（11）常見的文言虛詞。
（12）寫作知識：①精彩記敘文文段摘錄；②精辟論點集錦；③論據大觀；④應用文。
準備好本子，編好目錄，一個語文資料庫就建立起來了，我會要求學生源源不斷地往“倉庫”里裝“貨”，平時學生自己見到的知識，就按資料庫的分類進行整理，教師在適當的時候也進行檢查。這樣既充實了學生的知識水平，拓寬了學生的知識面，也提高了學生學習的自信心。
3.培養學生良好的書寫習慣
首先向學生講清寫好字的重要性和必要性，然后根據學生實際，采用循序漸進的原則，自己抽出一定的時間，專門講解書寫的技巧，同時要求學生自備一本鋼筆字帖，每天讓學生抽出時間練字，經過一段時間的訓練之后，對學生進行書法過關考核。并組織展覽作業，開展書法比賽等活動，既培養了學生練字的興趣，又讓學生在練字的過程中感受到進步的快樂。
（二）培養良好的誦讀習慣
朱熹曾說過：“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只要多誦數篇，自然上口，便久而不忘?！笨梢娬b讀的重要性。但現在因為學生學的科目較多，忙于應付各種作業，真正讀書的時間反而少了，誦讀的習慣更加欠缺。因此，我首先從課堂教學抓起，在課堂上加強誦讀的訓練，課課必讀，恬吟密詠，培養語感。讓學生通過讀去理解詞語在文中的含義；通過讀去理解文中重要的句子；通過讀去理解如何有條有理地去說明道理；通過讀去理解如何形象生動地描繪事物。此外還舉行詩歌朗誦比賽，以激發學生誦讀的興趣。另外還鼓勵學生多讀課外書，特別是經典名篇，在課外開展讀書活動，帶學生走進圖書館、閱覽室，增強學生誦讀的興趣，培養學生誦讀的習慣。
（三）培養學生關注生活的習慣
由于升學的壓力，學生普遍對社會生活缺乏了解關注，因而造成作文內容空洞貧乏。針對這種現狀，我注重培養學生的敏感度、責任感，引導他們做生活的有心人。
我首先對學生加強思想教育?！拔囊暂d道”，我們結合語文標準，提高學生的思想認識，讓學生掌握分辨真善美的標準。其次要求學生勤寫觀察日記，對生活一有感觸就以文字的形式來加以表達，促進學生關注社會、關注生活意識的培養。同時我也不斷培養他們的生活情趣，讓他們走出校園，參加各種有益的社會實踐活動。通過活動，讓學生在實踐中運用所學知識思考問題、解決問題。
四、指導方法
[關鍵詞]教師職業道德；專業性；實踐
對改革開放30年來我國教師職業道德建設的歷程進行梳理，我們可以看到我國教師職業道德建設正逐步邁向專業化發展的道路，制度規范不斷完善，教育內容和方法趨于豐富、實效。在新的形勢下，我國只有吸取傳統師德的精髓，借鑒他國師德教育的先進理念，才能建立真正意義上的教師專業倫理，打造出高水平的教師專業隊伍。
一、我國教師職業道德規范體系的發展
(一)從經驗到法規：第一個十年
黨的之后，社會主義精神文明建設被重新提上日程。1983年，全國教育工會召開老教育工作者座談會，討論教師職業道德問題，對各地學校開展師德教育起了有益的推動作用。1984年，在總結各地學校制訂師德教育規范、開展師德教育經驗的基礎上，教育部、全國教育工會聯合頒發了《中小學教師職業道德要求(試行草案)》。該試行草案對教師職業道德提出了六點要求，規定了教師個人在處理與國家、社會、家長、學生以及同事之間的關系時理應遵循的道德規范。[1]《中小學教師職業道德要求》嘗試吸取各地方院校師德教育的經驗和教訓，是改革開放以來我國首次以明確的法規對教師職業道德進行規范的文件，對推動我國教師職業道德建設具有重要意義。
(二)規范的明確和完善：第二個十年
1991年，國家教委和全國教育工會在總結1984年《中小學教師職業道德要求》的基礎上，重新修訂、頒布《中小學教師職業道德規范》。該規范的基本精神與1984年《中小學教師職業道德要求》保持一致，但也反映了新的時代要求。1997年，市場經濟體制的建立和改革開放政策的實施對我國傳統道德價值觀產生重大沖擊，一部分教師受到“全民經商”浪潮的影響。這種新形勢對教師隊伍建設提出新的要求。1991年，國家教委、全國教育工會修訂并頒布《中小學教師職業道德規范》，新增“廉潔從教”條目，旨在引導教師抵制社會不良風氣的影響，形成良好的道德風尚。《中小學教師職業道德規范》中規定的師德內容已經逐步滲透到教師生活的方方面面，這次修訂的規范成為我國教師職業道德建設的基本規定，一直沿用至今。
(三)凸顯專業性和務實性：第三個十年
進入21世紀以來，我國師德規范逐步凸顯其專業性和現實可操作性，對各類不同性質的學校提出了各自的師德教育規范。2000年，教育部、全國教育工會頒布《中等職業學校教師職業道德規范(試行)》，進一步完善我國教師職業道德教育的內容。該規范對中等職業學校教師在職業道德方面提出六項要求，特別突出強調青年教師的師德建設工作。中等職業學校、高等學校等不同類型學校教師的職業道德標準及其教育機制受到重視。2008年5月，四川汶川大地震發生之后，關于師德問題再次引起社會的熱議。同年6月，教育部在其官方網站上公布新修訂的《中小學教師職業道德規范》征求意見稿，“保護學生安全”這一條被首次納入其中。新修訂的《規范》增強了可操作性，這正是過去的《規范》薄弱的一環。其中的條目是教師經過努力可以養成的良好行為習慣，且每一條目的最后都列舉出教師不應該做的行為?！叭缭凇疅釔蹖W生’條目中，要求教師關心、愛護全體學生，不諷刺、挖苦、歧視學生，不體罰或變相體罰學生等。”[2]
二、我國教師職業道德教育模式的演進
(一)對教師職業道德內涵的認識逐步清晰
第一，從強調政治性到凸顯專業性。在我國為師者具有很強的政治意識是古代重要的師道思想，以教至治是教師的神圣責任，教育與政治的貫通是教師不可推卸的義務。[3]我國的人民教師被賦予培養社會主義事業建設者和接班人、提高全民族素質的神圣使命。教師一度被認為是執行黨和國家方針政策的“傳遞者”，政治色彩濃厚。相應的師德規范、師德教育偏重于從政治上、思想上對教師提出要求，而不僅僅是從教育這一特殊而又相對獨立的專業領域來看待師德教育。然而，教師職業道德的專業性隨著教師專業化越來越凸顯?！霸诮處煂I化的運動之中，教師的職業道德向專業道德的轉換始終是一個重要的線索。教師質量與專業精神不能分離，因此由抽象、模糊、未分化的師德走向具體、明確和專業化的倫理規范是理所當然的事情?！苯處熢絹碓奖徽J為是專業人員，其道德建設逐步與國家政治相剝離，教師職業道德被認為是其專業領域內的事。
第二，從強調德行到關注人性。教師曾經一度被推向神壇，人們期望教師理當“燃燒自己，照亮他人”，忽視了教師首先也是一個“人”，有其合理的物質和精神需求。新世紀以來，一個明顯的變化是，人們開始更多地關注教師的心理健康、職業倦怠等問題。如，有的學者從“為人師表”的時空范疇和行為范疇切入，認為“為人師表”作為教師的一種道德規范和行為要求，應限制在教師從事職業活動的特殊時空范圍內，而不應當把它擴展到一切時空范圍，也不能泛化到教師的一切言行中去。有的學者從法治的視野認為，多年來社會領域存在著以“靈魂的工程師、蠟燭”等贊譽性、感彩濃重的描述代替對教師切切實實的社會地位現狀加以理性分析的傾向；呼吁用理性的、法治的精神改造我們的教育管理思想和行為，既不把教師妖魔化，也不把教師神圣化，還教師在不同時間和空間上的不同身份。月從這些觀點可以發現，教師的身份不再被泛化，教師的角色不再被“神化”。只有給予教師最大的尊重與愛護，才能挖掘教師人性中的德行。
(二)師德教育方法趨于實效
“由于受各種主客觀條件的制約，傳統教師教育體系下的師德課程教學一般只限于課堂理論講授，而缺乏其他教學渠道和形式，所以只能講解關于師德厲測、師德規范、師德范疇等理論知識，與此相應的在教學方法上仍然是陳舊落后的灌輸方法?！碑斍埃S著我國對師德教育實效性的關注，教師職業道德教育的方法和途徑也不斷趨于多元和務實。
第一，根據教師職業道德發展的不同階段，采取有針對性的師德教育策略。不同的教師表現出不同的職業道德認識和發展階段，處于不同發展階段的教師，其師德水平與需求并不相同，需要不同的策略。所以，在師德教育中，我們將師德水平與教師需求進行分類，對促進師德教育的實效性具有現實意義。
第二，采用榜樣學習與反面事例相結合的方法進行師德教育。運用榜樣示范、教師故事、視頻電影、真實人物現身說法等方式，在師德教育中取得了明顯的教育效果。比如，歷年舉辦的“全國十杰教師”評選活動及“十杰教師”在全國范圍內的巡回演講，都引起了強烈的反響，得到教師們的共鳴。
第三，加強教師自身道德修養，注重反思學習。通過反思培訓模式，教師對自己的師德活動進行評價與思考，是師德培訓的有效方式之一。教師職業道德教育不僅要使教師遵從既有的道德規范，更重要的是教會教師如何應對多元道德價值觀的沖擊，教會教師作出選擇，避免理論上的高調和實踐中的迷茫。(三)師德培訓職前職后一體化
師德教育作為教師教育重要的一環，其發展與教師教育系統密切相關。我國自第一次全國師范教育會議以后，逐步確立了定向型、封閉型的教師教育體系，新師資的師德培養主要靠師范院校在職前教育階段進行。但是教師職業道德教育應該貫徹教師職業生涯的始終。雖然職前師德教育能培養師范生對教育工作的理性認識和一般的工作情感，但教師職業道德成長的土壤在于職場的錘煉，在教育教學的生動、豐富而復雜的情境中。因此，以各級各類教育學院和教師進修學校為主要渠道的職后師德培訓得到迅速發展。2000年教育部頒布的《關于加強中小學教師職業道德建設的若干意見》中指出：教育學院、教師進修學校和職業教育師資培訓基地等教師培訓機構要積極承擔教師職業道德教育任務?！兑庖姟穼β毢髱煹陆逃沧隽讼嚓P規定，要求建立職業道德教育制度，有針對性地對教師進行職業道德教育，要堅持理論與實踐相結合的原則，開展多種形式的教師職業道德教育實踐活動。
三、我國教師職業道德教育發展的新趨勢
從教師職業道德規范的形成到師德教育模式的發展，我們可以看到，師德教育經過三十余年的發展，不斷走向專業化和實踐領域，真實的教育職場越來越成為教師師德成長的重要場所，教師職業道德教育方面零散的經驗也逐步被更為系統規范、更具操作性的制度所代替。
(一)從“職業”走向“專業”
教師道德從傳統的職業道德向專業道德轉化是教師隊伍專業化的內在構成和重要標志。在我國，教師職業道德建設在很長一段時期內，往往是一般道德規范在教育行業里的簡單演繹與應用；而沒有從專業特點出發討論教師職業道德規范的建立，導致師德建設經常停留在口頭上，沒有得到真正的貫徹和實施?！皩I性”實質上是指某一行業行為主體和主體行為的“不可替代性”。教師職業道德向專業道德的轉換首先意味著教師應被當作特殊的專業人員來對待，要有其特定的行業道德。其次，我們應當從專業生活的角度理解教師專業道德建設，將教師的職業道德理解為專業生活的必需。當然，教師職業道德向專業道德或專業倫理的轉換不是一蹴而就的。但是教師職業道德從“職業”走向“專業”是我國師德發展業已出現的新趨勢。從“職業”走向“專業”預示著“通用”的教師職業道德規范即將落幕，“不可替代”的教師專業道德逐步建立。
(二)從課本走向實踐
多年來，我國師德教育主要是在職前培訓的課堂上完成的，其主要方式是對教師職業道德規范及相關的師德知識進行集中說教和灌輸。“道德教育具有的實踐性是與知識教育的本質區別，關注教育實踐是重塑師德教育的必然選擇?！睅煹陆逃龔恼n本走向實踐，首先是因為教師的職業道德是在教育教學工作中提升與養成的。在教育教學實踐中，教師產生職業道德需要，并逐漸地轉化為道德觀念，外化為道德行為。其次，師德教育從課本走向實踐意味著教師要勇于接受新的理念，通過教育實踐，反思自己的教育行為，形成“實踐+反思”的教師職業道德成長模式。再次，教師最重要的道德實踐表現為與學生的交往。教師作為大眾預期的道德楷模，對學生的道德成長有深遠的影響。要培養良好的師德品質，教師與學生交往的過程是最好的道德實踐。
(三)從經驗走向制度
“經驗型教師向專業型教師的轉變是人類教育生活歷史性進步的一個重要表征?！蓖瑯樱瑢⒘闵⒌膸煹陆逃涷炆仙秊橹贫葘用妫强朔煹氯笔У挠行緩剑彩墙窈髱煹陆ㄔO要努力達成的目標之一。合乎倫理的師德教育制度是加強道德他律的重要措施。教師職業道德規范的確立為師德教育從經驗走向制度邁出了重要的一步，但仍有不少制度急需建立。從美國等西方國家教師倫理建設的經驗來看，我國在師德建設方面，操作性強的制裁和懲罰制度一直比較缺失。一些師德規范，由于缺少獎懲制度的保障，在實踐中難以落到實處。以教師職業道德規范為例，其條例主要以提高教師道德水準為著眼點，屬勸誡性的尋條，充其量可以對有德行的教師起作用，而缺乏對“缺德”教師的鞭策力量。同時，科學的師德評價制度也需要建立和完善。
[本文系華東師范大學“985工程”二期哲學社會科學“教師教育理論與實踐”創新基地建設子項目“教師教育評價與管理制度創新”之“教師倫理與職業道德教育的評價研究”的研究成果]
[參考文獻]
[1]朱明山，教師職業道德修養：規范與原理[M]，北京：華齡出版社，2006：61—67
關鍵詞：轉喻；轉喻式翻譯理論；法律文本翻譯
中圖分類號：H059
文獻標志碼：A DOI：10.3969/j.issn.1008-4355.2016.06.17
隨著認知語言學的迅猛發展，學界開始討論其與翻譯學之間的關系。Shreve和Angelone[1]出版了《翻譯與認知》，標志著認知翻譯學逐步形成。譚業升曾從認知語言學的角度探討了創造性翻譯研究的幾個核心問題，對認知翻譯學學科體系的構建做了有意義的探索[2]。王寅曾提倡從認知語言學視角建構翻譯理論的思路，提出“認知翻譯觀”和“認知翻譯研究”的新興邊緣學科[3-4]。在認知翻譯學框架下，一般認為，翻譯與轉喻之間是相輔相成的。翻譯的本質是轉喻性的，是源語言與譯入語之間的一種語言轉換。Tymoczko曾提出“翻譯轉喻學”（metonymics of translation）和“翻譯轉喻”（metonymy of translation）等術語，并認為，翻譯的轉喻性主要體現在翻譯的聯系/創造（connection/creation）功能以及翻譯的局部性（partiality）這兩個方面[5]41-57。
作為一種特殊的語篇類型，法律文本的翻譯也離不開這種語言之間的轉換。法律文本具有正式性、嚴謹性、專業性、規范性等特點，法律翻譯必須把握這種文體特征，使譯文映現源語言的“味道”。對法律翻譯作出開拓性貢獻的當屬克羅地亞法律翻譯學者Susan arcˇevic'。國內近十年法律翻譯的興盛與這位學者是分不開的。國內學者研究法律翻譯的視角比較多樣化，包括譯者的創造性（黃巍[6]）、法律交流原則（杜金榜[7]）、翻譯策略（張法連[8]、劉法公[9]、穆可娟[10]）、語用視角（張新紅、姜琳琳[11]，馬莉[12]，韓健[13]）、文化美學（王同軍[14]）等?？v觀研究現狀，學界基于認知角度對法律翻譯的探討著墨較少，鮮見認知轉喻對翻譯的研究路徑。本文將在轉喻式翻譯理論的基礎上，探討其對法律翻譯的指導作用，試圖探索基于轉喻式翻譯理論的法律翻譯策略。
一、轉喻式翻譯理論
涉及認知轉喻與翻譯研究之間的關系，一般認為主要體現在對比喻性語言的翻譯上。從傳統修辭學角度看，這種語言現象的翻譯很少，因為轉喻只不過是一種修辭格。從認知語言學視角看，這種語言現象俯拾皆是，因為轉喻是人類認知世界的一種工具，在語言中無處不在。本文中的轉喻式翻譯理論（a metonymic theory of translation）把轉喻視作后者。
英、漢語的詞匯大多具有交集特征，意義僅部分等同，這就是造成“部分代整體、部分代部分、整體代部分”轉喻機制的認知基礎[4]20。Denroche進一步強化了翻譯的轉喻性本質，提出了轉喻式翻譯理論[15-16]。他將比喻性語言看作翻譯可行性的基本對象，但它并不主要關注比喻性，而是重點關注源語文本與譯文初稿、譯文初稿與譯文終稿之間緊密相關的意義轉換。這種理論可為翻譯研究提供一種新范式。依據這種理論，轉喻處理在翻譯過程中扮演著重要角色。不同語言之間以及同一語言的不同變體之間的轉喻關系使翻譯成為可能。翻譯分為兩個階段：一是語際遷移階段（從源語文本到譯文初稿），二是語內修正階段（從譯文初稿到譯文終稿）。這兩個階段具體包括：理解源語文本意義，對比源語與譯入語，作出由轉喻框架激活的詞匯選擇，修改譯文初稿直至預期。翻譯即是通過轉喻關系處理這個過程。從源語文本到譯文初稿充滿了模糊性與不確定性，而從譯文初稿到譯文終稿中某些句子的轉換其實就是轉喻轉換。再到譯文終稿中所做的詞句微調，其旨在關注語篇連貫，也是轉喻處理在發揮作用。
同樣在2015年，常年關注隱喻能力的伯明翰大學教授Jeannette Littlemore在其新著《轉喻――語言、思維與交際背后的“縮影”》中也談及了轉喻與翻譯的關系，為轉喻式翻譯理論做了有益補充[17]。她指出，譯者在將源語文本譯成譯入語文本時可能會涉及轉喻表達的選擇，因此有必要將這些轉喻表達按照恰當的翻譯策略譯出。在國內，盧衛中曾專門研究了轉喻的翻譯策略，并指出，轉喻的翻譯可采取“譯入語對應喻體翻譯”、“譯入語特有喻體翻譯”、“源語喻體+喻標”、“源語喻體+注解”和“源語喻體的舍棄”等策略[18]。
簡而言之，轉喻式翻譯理論認為，可以從轉喻的視角界定翻譯。具體來講，包括微觀與宏觀兩個方面，前者指具體轉喻表達的翻譯，其翻譯策略要視語境而定，采取“譯入語對應喻體翻譯”的翻譯策略；后者意指源語與譯入語之間的關系本質上講是轉喻的，譯文初稿與譯文終稿之間的關系也是轉喻的，這是轉喻式翻譯理論的宏觀把控與指導原則。
二、轉喻式翻譯理論對法律文本翻譯的指導作用
（一）轉喻式翻譯理論指導法律文本翻譯的可行性
從微觀上講，鑒于法律文本在社會生活中的特殊地位和法律語言莊重、嚴肅等特征，在法律文本翻譯中，譯入語對源語的忠實性、一致性方面要高于其他類型的文本翻譯。但是，過度強調法律翻譯的忠實性與一致性勢必會招致法律翻譯過度直譯之嫌。法律翻譯譯者一直在忠實于語言與忠實于法律內涵之間搖擺。盡管如此，鑒于英、漢兩種法律語言的不同特征，進行雙語轉換時難免存在詞匯在形式與意義上的部分等同，這即體現了部分與整體之間的轉喻機制。因此，從微觀上講，轉喻式翻譯理論對法律文本翻譯有指導作用。
從宏觀上講，盡管法律翻譯所體現的主觀能動性相對較小，無須進行過多轉換，法律翻譯畢竟也是兩種語言之間的轉換，其中包括典型的句型轉換。正如Susan arcˇevic'所說，法律翻譯就是語言轉換與法律轉換同步進行的活動[19]。依據轉喻式翻譯理論，從源語到譯入語以及從源語法律到譯入語法律的這兩種轉換背后的認知機制即是轉喻運作。這里的轉喻即是發生在同一理想化認知模型內的源語與譯入語之間的認知操作，也包括發生在同一法律框架下源語法律體系的法律法規與譯入語法律體系的法律法規之間的認知操作。正是由于轉喻機制的潛在指導作用，促使譯者在法律翻譯過程中靈活把握法律翻譯策略，合理運用符合譯入語規范的句型，實現兩種法律在語法、功能等層面上的一致性。因此，從宏觀上講，轉喻式翻譯理論對法律翻譯具有一定的指導意義。
譯文：業主特此立約保證在合同規定的期限內，按合同規定的方式向承包人支付合同總價，或支付合同規定的其他應支付的款項，以作為本工程施工、竣工及修補工程中缺陷的報酬。
源語中的“therein”是一個簡化形式，代指“in the Works”。所以譯文將其譯為“工程中”，這種翻譯方式體現了整體形式代部分形式的轉喻關系，實現了譯入語中法律語言的規范化。
例4：《中華人民共和國中外合資經營企業法》
第一條 中華人民共和國為了擴大國際經濟合作和技術交流，允許外國公司、企業和其它經濟組織或個人（以下簡稱外國合營者），按照平等互利的原則，經中國政府批準，在中華人民共和國境內，同中國的公司、企業或其它經濟組織（以下簡稱中國合營者）共同舉辦合營企業。（摘自《中華人民共和國中外合資經營企業法》）
譯文：The Law of the PRC on Chinese-Foreign Equity Joint Ventures
Article 1 With a view to expanding international economic cooperation and technological exchange， the Peoples Republic of China permits foreign companies， enterprises， other economic entities or individuals （hereinafter referred to as foreign parties） to incorporate themselves， within the territory of the Peoples Republic of China， into equity joint ventures with Chinese companies， enterprises or other economic entities （hereinafter referred to as Chinese parties） on the principle of equality and mutual benefit and subject to authorization by the Chinese Government.
上例中，針對同一個“中國”，漢語法律中使用了“中華人民共和國”，而譯者將第一個“中華人民共和國”譯作“PRC”，將第二、三個譯作“People’s Republic of China”，這種譯法體現了語言的多樣化特征，“PRC”與“People’s Republic of China”之間的關系是一種部分形式代整體形式的關系。同時，依據“譯入語對應喻體翻譯”的策略，“PRC”的譯法屬于部分地直譯，未能充分體現漢語法律中“中華人民共和國”的威嚴，可進行合理的轉喻轉換，并調整為“People’s Republic of China”。
英漢兩種語言的不對等性是體現轉喻式翻譯思路的重要依據，法律語言中也存在這種不對等性。正是因為這種不對等性造成了源語與譯入語詞匯之間存在部分代整體或整體代部分的轉喻關系。在這種情況下，多采用“譯入語對應喻體”的翻譯策略。
例5：各成員國在其國際關系中，應避免對任何國家的或政治獨立進行威脅或訴諸武力，應避免采用任何與聯合國宗旨不一致的其他方式。
譯文：All Members shall refrain in their international relations from the threat or use of force against the territorial integrity or political independence of any state， or in any other manner inconsistent with Purposes of the United States.
上例中，源語中的“成員國”與譯入語中的“Members”構成一種形式上的詞匯缺失現象。一般來講，“成員國”譯作“member states”或者“member countries”，而譯文則將其處理為“Members”，這種譯法既符合譯入語的表達習慣，也切合了法律語言的簡潔性，更重要的是體現了部分形式代整體形式的轉喻關系。
2.法律文本中句型的轉喻翻譯策略解析
英漢兩種語言的不對等性不僅體現在詞匯層面，也體現在句型方面，這種不對等性正是轉喻式翻譯理論的重要依據。漢語法律文本中的句型不能與英語法律文本中的句型完全對等，只有通過有效的轉喻轉換，才能達到法律文本翻譯的標準。
第一，首尾互換的轉喻轉換。
為使譯文符合譯入語的表達規范，在必要情況下，需要調整源語的語序，進行必要的轉喻轉換。
例6：Subject to the provisions of Article 12， the General Assembly may recommend measures for the peaceful adjustment of any situation， regardless of origin， which it deems likely to impair the general welfare or friendly relations among nations， including situations resulting from a violation of the provisions of the present Charter setting forth the Purposes and Principles of the United States.
譯文：對于聯合國大會認為可能損害公共利益或影響國家間友好關系的任何局勢，包括因違背本確定的聯合國宗旨和原則而造成的局勢，無論什么原因，聯合國大會可以提出和平調解的建議，但不得違背第12條的規定。
英文的語序講究突出主題，把重要的信息放在句首，如原文中的“Subject to the provisions of Article 12”，而在譯入語中，則將其放在句末，這符合漢語的表達習慣。該例中的語序轉喻轉換較好地體現了轉喻式翻譯理論的宏觀指導作用。
例7：為規范公司付款管理，特制訂本辦法。
譯文1：To standardize the management of the company payments， these regulations are formulated.
譯文2：These regulations are formulated to standardize the management of payments in the company.
譯文2的語序轉換實現了譯入語的通順與連貫。
第二，句中成分的轉喻轉換。法律文本中的句型互換不僅包括首尾互換，還體現在句子中的成分轉換，這種轉換既體現了法律語言的文體特征，也符合法律文本翻譯的指導原則。
例8：合營企業所需原材料、燃料、配套件等，應盡先在中國購買，也可由合營企業自籌外匯，直接在國際市場上購買。（摘自1979年《中華人民共和國中外合資經營企業法》）
譯文1：An equity joint venture should put the purchase of the required raw and semi-purchased materials， fuels， auxiliary equipment， etc. from Chinese resources in the first place， and may also raise its own foreign exchange funds to buy those directly from the international market.
譯文2：In its purchase of required raw and semi-processed materials， fuels， auxiliary equipment， etc.， an equity joint venture shall give first priority to Chinese sources， but may also acquire them directly from the international market with its own foreign exchange funds.
法律語言的艱澀難懂，多“歸功”于其包含的大量生僻少見的法律術語與復雜冗長的語法結構，沒有一定法律常識的讀者往往會望而卻步。按照翻譯的基本原則，法律語言在句法上應表現為結構簡單、表意清晰。依據轉喻式翻譯理論，譯者應時常提醒自己及時對第一稿的用詞與句型進行合理的轉喻轉換，化繁為簡，化散為整，以確保譯文簡潔易讀的翻譯效果。上例中，譯文1是翻譯初稿，全句使用了“put ”與“raise”兩個并列謂語動詞，突顯了“盡先”與“籌”的動作，突顯前者符合漢語法律試圖表達的意思，而突顯后者則有點“喧賓奪主”的意味。另外，“put”的賓語過長，有點臃腫。相比而言，譯文2進行了一定的轉喻轉換，將這個賓語的位置轉換到句首位置，并將“籌”的工作置后，轉換為方式狀語的做法既突出了源語主題，又符合英文表達習慣。這樣的轉喻轉換保持了源語法律的“本色”，又恰當地實現了語言的簡潔，進而構建了譯入語的連貫性。
三、結束語
法律文本是識別度較高的一種特殊文體，因此法律翻譯譯者需要同時具備較強的雙語轉換與法律轉換的能力。法律翻譯的開展需要多種翻譯理論及策略的有效支持，本文中的轉喻式翻譯理論便是其中之一。研究表明，在轉喻式翻譯理論的指導下，針對源語法律文本與譯入語法律文本中的詞匯意義或形式的缺失，應當按照“譯入語對應喻體”翻譯策略進行翻譯；針對雙語法律文本中的句型，則需要根據語境進行必要的轉喻轉換，以保證源語法律文本與譯入語法律文本的“本色”。當然，轉喻式翻譯理論也不是放之四海而皆準的理論，其對翻譯的指導作用還需進一步細化。本文旨在拋磚引玉，希望引起學界對此理論的關注。
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關鍵詞:科學發展觀 科學精神 人文精神 融合教育
總書記在全國教育工作會議上指出:“高校是培養人才的重要基地,必須把培養中國特色的社會主義事業的建設者和接班人作為根本任務。辦好高校,首先,要解決好培養什么人、如何培養人這個問題?！焙倳浀倪@番話,再次為高校的人才培養指出了明確的方向。高校全面落實科學發展觀,就應在教育教學的各個環節中,努力把德育、智育、體育、美育、勞育有機地結合起來,通過理工結合、文理滲透、學科交叉,實現教育手段與方式的相互補充和相互融合,從而在高校人才培養的全過程中,使人文精神教育和科學精神教育融會貫通,切實促進大學生綜合素質的提高。
一、落實“以學生為本”是構建大學生人文精神與科學精神融合教育的基礎
一般都認為,人文精神和科學精神作為人類在實踐中創造出來的最為寶貴的精神財富,是人類認識世界、改造世界和了解自身、完善自身的不可或缺的兩種兼顧傳承性和發展性的知識體系,是高校人才培養的兩個基本落腳點。但這種認識的缺陷也是顯而易見的。我們只要面對社會日新月異的變化,以及一個個鮮活的生命個體,就不難發現人文精神和科學精神是如何密不可分的。因此,我們不能用孤立的、片面的、靜止的眼光去對待這兩者的關系,不能用一種精神去替代另一種精神,更不能實用主義地把一種精神凌駕在另一種精神之上。而應是兩手抓,兩手都要硬;在實踐中盡管是有所側重但力爭使之相互融合,協調發展,取得一加一大于二的倍增效果。
在以往高校的教育教學活動中,由于受到外部環境的影響和內部體制的制約,往往使得人文精神與科學精神被人為地割裂開來。這種做法的后果集中體現在兩個方面:一是只注重知識的傳授和技能的訓練,不注重精神世界向上向善的提升;二是過分強調某一方面知識的重要性,致使理科學生文化修養相對欠缺,文科學生科學常識知之甚少。自然科學與社會科學長期被人為分離的根本原因是忽視或淡化“以學生為本”的辦學理念。直觀地講,“以學生為本”就是以學生為中心來考察和規劃我們的一切工作,學生的健康而全面的成長既是教育教學工作的出發點,又應是我們全部工作的歸屬。
“以學生為本”的觀念應用在教育教學之中,一方面,是要尊重學生的主體地位,尊重學生、體貼學生、幫助學生、塑造學生,充分調動學生學習的內在積極性;另一方面,在學校教育教學的設計和布局上,既考慮學生今天的需要,又有力地把握學生未來走上社會自身發展大展拳腳的需要。正是從這個意義上,我們認為,落實“以學生為本”理應作為構建科學精神和人文精神融合的基礎。必須將人文精神和科學精神教育在高等教育的全過程統一協調起來,明確地把大學教育的目標規定為健康人生觀形成和知識結構完善兩者之統一,扭轉那種重知識教育專業教育、輕道德教育通識教育的觀念,改變過分強調根據市場的需要設置系科和課程的做法,逐步建立和完善一種新的工作機制和評價體系,從而促進學生的全面協調發展。
二、實現大學生全面協調可持續發展是人文精神與科學精神融合教育的基本目標
科學發展觀告訴我們,人的發展是教育的最高理想,是高校工作的重中之重。成功的高等教育,應培養出大量全面、協調和可持續發展的學生。而人的發展,馬克思曾有過一個很精當的描述:“即作為主體的人在各個方面的全面發展,包括物質生活和精神生活的全面、充分、自由的發展,身體素質和心理素質的全面發展,人格、智力、體力、創造力的全面發展等等?！痹谡劦饺宋目茖W與自然科學融合時,馬克思又有一句名言:“自然科學往后將包括關于人的科學,正像關于人的科學包括自然科學一樣:這將是一門科學?！北M管“這將是一門科學”今天還遠遠沒有出現,但在人類文化發展的歷程中,科學精神與人文精神的融合統一在總體上是占主流地位的。
人們通常是這樣定義人文精神和科學精神的。人文精神是人類通過長期的文化實踐活動形成的,是人文知識化育而成的內在于主體的精神成果,它蘊含于人的內心世界,見之于人的行為動作及其結果。科學精神是人們在長期的科學實踐活動中形成的共同信念、價值標準和行為規范的總稱,是由科學性質所決定并貫穿于科學活動之中的基本的精神狀態和思維方式,是人類認識自然、適應自然和變革自然活動的理想追求、價值準則和行為規范的集中體現,是人類認識自然活動及其成果的精神升華。
在上述的定義中,我們不難發現,這兩者在形成的過程中,都依賴于實踐,其成果同屬于人類文化的升華;其基本作用都可歸結于對人自身的深刻關懷,體現出人類不斷認識世界的理想追求;其主要內容都包含 “以人為本”, 關注人的生存所涉及的方式與手段;而其終極目的都落實到人的全面健康發展。因此,在高等教育中,人文精神與科學精神的融合,就需要把全面教育的內在精神動力和主要內容融合起來?；氐酱髮W生全面、協調、可持續發展的培養目標上來,人文精神和科學精神教育就如“車之兩輪,鳥之兩翼”,缺失任一“一輪”“一翼”, 會造成學生或者知識面狹隘化,或者高分低能,或者有才無德,或者走上社會后面對不同角色的適應性、選擇性、轉換性差,等等。
著名科學家錢學森曾經提出過培養新時代人才的標準:“21世紀要實施自然科學、社會科學、人文科學之大成的智慧教育,培養出知識眼界寬廣,自覺運用科學技術,敢于開拓創新,促進社會、自然和人協調發展的現代化人才?！睋Q一個角度說,我們今天的教育必須兼顧到學生的未來。因此,我們又可以說,從終身學習的層面講,今天的高等教育同樣亟待著人文精神教育和科學精神教育的融合。
三、統籌兼顧第一課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰場
統籌兼顧是落實科學發展觀的根本方法,也是人文精神與科學精神教育融合的根本方法。第一課堂是達到人文精神與科學精神教育融合的主戰場,統籌兼顧第一課堂的的教育教學,在人文精神教育中貫徹科學精神,在科學精神教育中注重人文教化功能,努力做到人文精神教育與科學精神教育的交融。
以往的第一課堂的教育教學,由于受到外部環境和內部體制的影響和制約,在學生中普遍存在著不同程度的人文精神或科學精神的缺失,但主要表現為科學教育倍受青睞而人文教育遭受冷落。要遏制這種趨勢的蔓延,進而改變現狀,就必須解放思想,與時俱進,創新理論,積極實踐。具體地說,第一課堂的體制改革可以從以下幾個方面入手。
1.改革高等教育的組成架構,實行院校調整和重組,打破文理分家、理工分校的局面,建立理工結合、文理滲透的綜合性大學。在高校內部調整學科和專業設置,淡化專業的細分,突出大專業大學科;在低年級實施大類授課方式,適當增設文理結合的學科和專業,使學生在專業學習的同時兼顧學習人文精神和科學精神的知識。
2.控制源頭,改變以往文理分科的招生制度。不再以文科生和理科生的區別來限制專業選擇,學生可以根據自身興趣愛好,自主地確定自己所喜好的專業,避免高中階段的文理偏科現象在大學加劇。
3.優化課程設置,變換教學內容。課程設置是教學計劃的核心內容,是實現專業培養目標和人才培養規格的中心環節。首先,需要均衡人文教育和科學教育在學生中學分中的比重,將科學教育與人文教育置于同等重要的地位,把人文教育和科學教育中基礎的課程納入核心課程。第二,開設兼顧科學與人文發展的綜合性課程,把人文知識與科學知識,方法論與價值觀整合為一體融入綜合課程。第三,對公共選修課進行改革,分為自然科學類、生物醫學類、歷史文化類、文學藝術類、哲學社科類五類,要求五類課程均在選修學分中占一定的比例,鼓勵和引導偏重文科的學生選修理科課程,偏重理科的學生選修文科課程。
四、統籌兼顧第二課堂的教育教學,是達到人文精神與科學精神教育融合的廣闊天地
第二課堂活動是第一課堂教學內容的鞏固、延伸和補充,它的出現是對傳統授課模式的變革和創新。第二課堂活動,打破了傳統室內教育空間和時間的限制,以無處不在、無時不有,形式多樣、豐富多彩的教育形式,對廣大學生的全面發展和綜合素質的提高施以潛移默化的影響。第二課堂以豐富的資源和廣闊的空間為載體,緊貼學生實際所開展的一系列涉及多門學科知識的開放性活動,是進行人文精神和科學精神融合教育的廣闊天地。
加強教育教學中人文精神和科學精神的融合,提高第二課堂的活動效果,應搭建好軟件和硬件的平臺,設計出具體可行的方案和措施。我們設想可以從以下幾方面入手。
1.組織專人在調查研究的基礎上,界定“第二課堂”這一概念的基本內涵和外延,并借此強化深化廣大師生對第二課堂建設的認識,進而水到渠成地把第二課題建設納入學生的培養方案。
2.制定行之有效的規章制度,規范第二課堂的管理。建議把第一課堂教學的學分制管理引入第二課堂,使得第二課堂活動狀況與學生的畢業成績掛鉤。
3.積極開展健康高雅的校園文化活動,以豐富和完善第二課堂活動的形式和內容。比如,定期舉辦詩歌朗誦會、音樂會、文藝晚會、著名科學家的成就展覽和相關討論會等,提高學生的理論水平和藝術審美能力。
4.積極推廣學生課外學術沙龍活動。學術沙龍活動應由大學生自己主辦,采用主題式的交流方式,選題盡可能涉及政治歷史,科技前沿,經典命題等大學生普遍關心的熱點話題。
五、結束語
今天在校的大學生,早已不是什么天之嬌子了,他們只是未來社會各行各業普通的勞動者。苛求他們,放縱他們,依照舊有的教學模式塑造他們,都不是現代高等教育的題中之義。只有落實科學發展觀,以學生人文精神與科學精神的融合教育為突破口,才有可能培養出閃爍著科學之光和人文之光的符合時展要求的高素質多層次的人才。
[注:此文章系“2007年度江西省高等學校教學研究省級立項課題”中標課題《加強大學生人文精神與科學精神融合教育的研究》(課題編號:JXJG-07-1-7)的成果。]
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轉眼間，從事初中道德與法治課教學已經十幾年，經過這十幾年的歷練，我成長了很多也積累了一些教學經驗，但這十幾年我一直在西部山區教學，我深感自己教學理念和教學方式的落后，急待改變和提高。所以我積極參加教育局和學校組織的各種學習培訓，帶著努力學習不斷成長的初心，我主動申請加入了xx市初中道德與法治工作室，希望自己在工作室不斷成長不斷蛻變。
一、個人現狀分析
1.
教學實踐能力：熱愛自己所從事的教育事業，工作認真。最大的不足是上課缺乏激情，與學生的交流不夠流暢。
2.
研究能力：能結合教學實際鉆研教育教學理論和學科資料，能撰寫教學案例。不足在于經常虎頭蛇尾，缺乏深入教研研究的勇氣，關鍵是理論底蘊不夠。
3.
反思能力：平時自己能較為自覺地開展一些針對教學上出現的問題進行的反思工作，堅持寫些隨筆，探討問題的實質和改進的措施。不足在于缺乏理論上的依據，思考問題往往比較浮淺，沒有實質性的突破，再加上惰性使出現的問題往往要過很長時間才會有改觀。
4.師生交往能力：平時與學生關系較好，自認為對學生有親和力，但在課堂上如何通過較好的師生關系促進教學、規范課堂秩序有待進一步的提高。
二、個人三年發展規劃
新的學年開始了，我將一如既往的努力去工作，同時將我的個人三年成長發展規劃作以下闡述。
三年發展總目標：
三年時間要通過努力學習不斷地成長，不斷地充實自己、提高自己，使自己成長為xx市的優秀教師，道德與法治學科的骨干教師、名師。
年度目標：
2019—2020學年：我將以xx市的優秀教師為榜樣，多與他們交流向他們學習。積極參加各類學習，努力提高自己的政治水平和業務水平
2020—2021學年：在提高自己的業務水平的基礎上，認真上好學校的示范課和研討課，提高本校道德與法治學科的整體水平，使學校本學科追趕上市里先進單位的腳步。
2021—2022學年：積極參加全市的示范課、優質課評選活動。力爭使自己成為道德與法治學科的骨干教師、名師,為xx市道德與法治學科發展貢獻自己的力量。
自我規劃：
1.努力提高自身的政治思想素質。
在政治思想上努力學習科學發展觀，熱愛黨的教育事業。對自己要求更為嚴格，力爭在思想上、工作上以優秀教師為榜樣，愛崗敬業。本學期，我將積極參加各類政治業務學習，努力提高自己的政治水平和業務水平。在教育教學中，我始終把教育教學當成一種事業來追求，把每一堂課看成是發揮自己創造力，施展自己才能的機會，看成是發展自己的一個機會，把上好一堂課看成是實現自己價值的體現。多讀書，讀好書，豐富自己的頭腦，不斷地充實自己，提高自己;看新聞看報紙，與時俱進跟上時代的脈搏。
2.自覺加強師德建設。
作為“為人師表”的教師，我要時刻注意加強自己的師德修養。關愛學生，嚴謹篤學，淡泊名利，自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人。通過現實生活中的典范，讓學生樹立自覺地從德、智、體、美、勞全方面去發展自己的觀念，樹立崇高遠大的理想。
3.努力提高自己的業務水平。
我將積極參加教育局和學校的組織的各種培訓，提高自己的專業水平和教學能力。認真制定教學計劃，注重研究中學教學理論，認真備課和教學，積極參加科組活動，多聽課從中吸取教學經驗，取長補短，提高自己教學的業務水平。作為道德與法治課的任課教師，我要認真研究教材，多方面去搜集相關資料。為提高每節課的教學效果，還采用多媒體教學，如：投影、幻燈、漫畫、錄音等多樣形式。通過培養學生學習政治的興趣，調動學生學習的積極性、主動性，提高課
堂的教學質量。在教學工作方面，為了把自己的教學水平提高，爭取機會多出外聽課，從中學習別人的長處，領悟其中的教學藝術。平時還虛心請教有經驗的老師，與同備課組的同事進行教學交流。每一節課，我都做好充分的準備，在備課過程中認真分析教材，根據教材的特點及學生的實際情況設計教案。
三、具體措施
每學期完成以下目標：
1.精心準備每一節課，制定切實可行的教學目標，精心備課。平時虛心請教有經驗的老師，與同備課組的同事進行教學交流。
2.認真研究教材，多方面去搜集相關資料，提高每節課的教學效果。每學期認真上好學校的示范課和研討課。
3.積極參加教研活動，閱讀教研論文和教育理論專著并嘗試自己撰寫教研論文。
4.多讀書，讀好書，并寫下自己的讀書心得。
5.爭取機會多外出學習培訓
論文關鍵詞:儒學法治仁禮
一
在中國從古至今的所有思想學說中,儒學之于國人猶如基督教之于西方人,是對中華民族產生影響最大的學說。儒家文化獨生成于華夏沃土之上,產生于春秋,由孔子創立。在“禮崩樂壞”的背景下,孔孟上承周文教化,通過“損益”改造,將禮樂法規轉化為人自覺的道德實踐,從而奠定了儒家內圣外王之學的基調。荀子鑒于戰國列強競雄、法家崛起的新情況,隆禮重法,溝通儒法,突破了孔孟儒學的傳統。經秦朝幾近毀滅性的打擊后,儒學在漢初無為而治的氛圍中得以復蘇,至漢武帝時,董仲舒順應時需“罷黜百家,獨尊儒術”,儒學逐漸成為中國歷代封建王朝進行封建統治的思想支柱。隨后,由于老莊之學的宗教化并借黃老遺風而流行和佛教的傳入,儒學曾一度“獨尊”不再,但經韓愈的道統論及李翱的復性說后,儒學再度復興。宋明儒家面對佛老盛行、儒學勢微的局面猛然覺醒,重建孔孟道統,傳統儒學進入到另一個發展階段。
儒學在中國古代的發展雖是一波三折,但其歷史連線始終沒有中斷。儒學的生生不息除了依靠于儒者們的不懈努力外,還得益于儒學自身所具有的極強的再生能力和容納、同化別種文化的能力,以及長時間生存于宗法農業社會土壤之上的國人的民族認同心理。儒家文化所倡導的“仁”“禮”“義”等千年來始終貫穿于國人社會生活的方方面面——從飲食男女到經濟政治。儒家倫理法的“思想形式經封建統治集團的認可而成為長期占主流地位的統治思想,并在其不斷的社會化、政治化、法制化過程中逐步形成一種法文化的心理積淀和傳統,成為中華民族的固有法文化的有機組成部分,而且是起主導價值的部分”。[1](P137)在現代法律制度的構筑過程中,盲目地割斷歷史的內在聯系而建立的法制只可能是空中樓閣。離開一定法律傳統形成的現代法治的內在歷史根基是不牢固的,“法律的精神應體現民族精神”。[2](P471)我們可以從橫貫中華數千年史、占據國人文化主導地位的儒家文化中尋求法治的根基。
二
縱觀儒學發展史,“仁”與“禮”這兩個命題貫穿于儒家法發展始終。從孔子提出“仁”的學說、孟子的仁政論,到韓愈的博愛釋仁,再到譚嗣同的維新仁學;從前儒學時期——西周的“禮外無法、法在禮中”到西漢的“春秋決獄”再到唐朝時的“納禮入律”以及之后“禮法合一”狀態在中國的千年存續,都證明了“仁”、“禮”在中國儒學發展中所起的主線作用。既然如此,本文將以“仁”、“禮”為坐標原點,去把握源自西方的當今法治理念。
(一)“仁”
“仁”的學說自春秋開始發展。阮元《論語論仁論》云:“春秋時孔門所謂仁也,以此一人與彼一人相人偶而盡其敬禮忠恕等事之謂也。”[1](P208)“相人偶”,指二人以上的互相關系。仁,就是關于人的關系的原則。《禮記·中庸》曰:“仁者,人也”。樊遲問仁,“子曰:‘愛人’”。(《論語·顏淵》)孟子也說過:“仁者,愛人”。(《孟子·離婁下》)可見,“仁”的基本含義就是“愛人”,仁學即為愛人學?！叭蕦W的創立,標志著中華民族認識史上由神本位過渡到了人本位,由神道發展到了人道”,[1](P204)“社會發現了人,人發現了自身的價值”。[1](P202)
現代法治同樣以人的尊嚴與價值作為其追求,古老的仁學與現代的法治在穿越了千年時空隧道后暗中契合。西方法治觀念中對人的尊嚴與價值的尊重這一內涵來源于文藝復興運動。文藝復興通過復活希臘時代的知識擺脫了中世紀神學對人性的壓抑與束縛,重視人本身的存在與價值。自此以后,歷經數位法學家對法治觀念的塑造,尊重人的尊嚴與價值成為西方法治觀念的應有之義。
雖然中西“人學”的涵義不盡相同,但中國古代“仁學”與西方文藝復興作為“尊重人的價值”理念的源頭,同樣是歷史擺脫“神道”走向“人道”的發展。
但二者卻在中西方有著不同的發展徑向。中國的“仁學”早在其創始人孔子那里就打了折扣,為了“吾從周”(《論語·八佾》)的政治抱負,孔子的人學帶上了濃重的國家政治色彩。孟子則明確地將孔子所探討的一般人的仁具體化為統治者的仁。[3]P145之后,“仁學”更加明確地走向“君愛民”、“官愛民”的道路,成為典型的民本主義(而非人本主義)。中國仁學的發展使得“人”剛剛從“天”那里解放出來卻又走進另一個牢籠——“聽命于君”。這就導致了后來中國行政權高于一切的狀況,個體人的價值被無限膨脹的行政權埋沒。而西方文藝復興之后,人的尊嚴與價值經由古典自然法學派闡釋后,個人的權利與自由被抬高到無以倫比的地位。洛克“認為人生而自由、平等,享有支配自己財產的自然權利”,[4](P123)盧梭也指出,“每個人都生而自由、平等,享有一定的自然權利”。[4](P135)正因為重視個人的尊嚴與價值,孟德斯鳩在他“自古以來的經驗表明一切被授予權力的人都容易濫用權力”[8](P128)的前提結論下設計了立法、司法、行政三權分立的政體模式。權力制衡的模式使得行政權無法恣意膨脹以至侵犯到人權。古典自然法學派對個人尊嚴與價值的推崇至今影響著西方社會,成為西方法治社會建立的基本出發點。
同是關乎“人”的學說之所以在中西兩方有截然不同的發展徑向是由不同的時代、不同的客觀歷史條件所造就的。然而,現今中國的社會現實呼喚個體人的尊嚴和價值得到重視,在中國存續幾千年的行政權淹沒個人權利的狀況已大大不利于法治秩序社會的形成,從而阻礙了中國物質、精神文明的向前發展?！叭省睂W向其始義的復歸是中國法治現實狀況的要求。重視人,關注人,以人為本的法治理念在國人心目中的樹立可借助古代“仁”學的螺旋式上升型闡釋得到實現。從而使上述中西兩徑達到殊途同歸的效果(二)“禮”
孔子說:“道之以政,齊之以刑,民免而;道之以德,齊之有禮,有恥且格。”(《論語·為政》)“政”同政令;“德”,道德原則;“禮”是道德規范。意為:單靠政令刑法,雖在禁民為非方面能奏一時之效,但卻不能使民產生羞恥之心,如此則難免日后再去犯罪?？鬃釉谶@里并不是一般地反對政令刑法,而是反對不道德、反人道的政令刑法。荀子說:“禮者,法之大分,類之綱紀?！?《荀子·勸學》)意為:道德是法的根本,是法律的指導原則。這樣一來,道德成了法律的靈魂,法律成為“禮法”。正如荀子在《修身》篇中說的:“禮者,所以正身也……故非禮,使無法也……故學也者,禮法也?！闭嬲姆杀仨氁N含一定的道德精神。先秦大儒們的主張基本是停留在理論層面上,漢代董仲舒則利用“春秋決獄”開啟了禮法理論轉化為實踐之先河,儒家經典《春秋》成為司法審判的依據。之后,儒學又通過“決事比”的方式滲入到立法領域。據《后漢書·應劭傳》記載:“故膠東相董仲舒老病致仕,朝廷每有政議,數遣廷尉張湯親至陋巷,問其得失,于是作《春秋決獄》二百三十二事,動以經對,言之詳矣?！薄洞呵餂Q獄》一書在當時經皇帝的認可,起到了“判例法”的作用,故可以說該書獲得了某種立法意義,而體現在該書中的儒家道德變成了法律原則?！耙洓Q獄”又開啟了“引經注律”之風,隨著“一準乎禮”的《唐律》的出現,儒家道德的法律化過程也告完成。謂之“禮法合一”的道德化法律千百年來存續于中國封建社會。
再來看看現代法治與道德的關系。王人博先生說,在法治結構里,道德價值始終占
據著重要地位。法治不但需要權力的支持,更需要道德的支持。這是法治作為一種價值實體不同于“法制”的關鍵所在?！胺ㄖ啤彪m然能夠得到道德的支持,但有無道德的支持并不影響“法制”的現實存在。如希特勒的法律,從道德價值上認識這種法律,它是違反正義原則的,但這并不妨害法西斯作為一種“法制”的存在。與此相反,法治不但追求法律的實效,更重要的是追求道德價值的實現。法治與道德價值緊密聯系,須臾不可分離。博登海默(EdgarBodenheimer)說:“那些被視為是社會交往的基本而必要的道德正當原則,在所有的社會中都被賦予了具有強大力量的強制性質。這些道德原則的約束力的增強,當然是通過將它們轉化為法律原則而實現的?！盵5](P374)傅勒在《法律的道德性》一書中也專門就法律與道德關系進行了探討:道德分為“愿望的道德”和“義務的道德”,前者是人們對至善的追求,若不去追求愿望的道德也不會受人們的譴責;后者則是對人類過有秩序的社會生活的基本要求,人們遵守了它也不會受到贊賞。義務的道德可以直接轉化為法律,而愿望的道德則間接對法律產生影響。傅勒的上述觀點強調了法律與道德的密切聯系并肯定了法律的道德取向。
在對于道德的重視方面,儒家法與當今法治在橫亙千年后又不謀而合。道德與法律的命題,在上升發展的同時也在復歸,我們在儒家法文化里重新尋得道德之于法律的價值后,再給其注入時代的新鮮血液,使其符合現代法治的要求,從而完成這一命題的向上發展。
傳統儒家道德法的積極性價值對于目前中國的法治建設是有益的。如此,既可以解決民族認同感、法律移植與本土傳統資源相結合的問題,又可以達到現代法治蘊涵的要求。例如,在國家立法中,根據合乎時代的道德精神進行法律體系建設,以保證被制訂出來的法為“良好的法律”。[6](P199)現代法治應該建基于合乎時代道德精神的“良法”之上。再如,強調禮、德,可以喚起人們的良知,變被動守法為自覺守法,正如古代中醫學”不治已病治未病”的名論,道德對犯罪有著預防作用,而“預防犯罪(又)比懲罰犯罪高明”。[7](P104)
結語:曾無數次被歷史重述的中華儒學在當今這個法治時代里將再次得到重述。儒學的再次重述不僅利于中國現代法治內在傳統根基的建立,亦將新的精神內涵賦予傳統法制,歷史在傳承的同時獲得了新的生命內涵,這有助于中國法律文化在延綿不斷的時空中續寫其生生不息的歷史!
參考文獻:
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哈特與富勒的論戰首先是以論文的形式共同出現在1957 年第71 期的《哈佛法律評論》，哈特的《實證主義和法與道德的分離》是其在哈佛大學所做的學術演講，富勒的《實證主義和對法的忠誠:答哈特教授》是對這次演講的回應。哈特在演講中堅定地區分法律與道德，主張惡法亦法富勒批判分析了實證主義傳統，認為道德可以分為內在道德與外在道德，法律與外在的義務道德具有相當的親緣關系，與內在道德具有必然的聯系，但不與愿望道德發生聯系，因此要理性地確定法律與道德的界限。1961 年，哈特寫了《法律的概念》一書，作為對富勒的回應。哈特在此書中指出法律是自給自足的規則體系，法律規則的效力來自于其內部的承認規則，而不是外在的道德。同時，他也在某種程度上對法律與道德的區分做了妥協，提出了法律體系中存在最低限度自然法。1964 年，富勒則出版了《法律的道德性》一書，作為再次的回應，他分析了法律所應具有的8 種內在道德，提出了程序自然法的主張。這次論戰被認為是20 世紀西方法理學界一個重大學術事件。哈特與富勒的論戰促成了新分析法學與新自然法學的形成，并拉開了當代西方法哲學蓬勃發展的序幕。
二、論戰的問題與焦點
(一)法學研究的實然與應然之爭
哈特認為法律研究只有采用概念分析的實證研究方法，才能成為一門獨立的科學。分析法學研究的對象是實然的法，其任務在于描述法律并使法律概念更清晰，只著眼于法律的語義分析，摒棄價值判斷。哈特指出，傳統的自然法學派在概念上混淆了法的實然與應然。傳統自然法學派共同認可的是存在一種超越于實定法之上的普遍永恒的高級法，所有的人定法都要與之符合，否則喪失法律效力。但是這種類似于自然規律的應然觀念，對實定法的要求有內在的邏輯矛盾。因為遵循此邏輯的實定法不可能破壞應然法，應然法既然類似于自然規律是必然的，那么說科學家所發現的法則能不能被破壞，那是沒有意義的。如果星辰違反那描述其規律運動的科學法則，那么這些法則并沒有被破壞，而是失去了法則的頭銜，必須重新建構。
自然法的這種內在邏輯缺陷，容易消解法律的批判可能性，自然法沒有為實定法提供外在批判的客觀標準，會產生這樣的危險，現存的法律可以取代道德作為行為的最后標準而逃避了批判。富勒從實然與應然統一的基點出發，認為法律的價值就是實現法律背后所體現的基本倫理道德、民族習慣等。如果沒有應然觀念就無法理__解實然的制度。在富勒看來，如果我們不能理解法律規則所要實現的應然目的，就無法理解法律規則本身。我們必須有足夠的能力將我們置于規則起草者的位置上，以便知道他們認為應當是什么。正是按照這個應當我們必須來決定規則是什么。
富勒指出，實證主義所說的描述的任務，其本身已經不自覺地表達了一種理想或者應當，因為描述不僅僅是對一些經驗材料的簡單反映，而是指出人類努力的方向，否則實證主義進行抽象或者分析就沒有了意義或者目的。富勒實際上表現出了價值與事實之間的內在張力，二者雖有區別，但骨肉相連。實證主義的分析方法妄圖撇開價值只談事實，是不符合科學精神的。富勒還從社會常識上對哈特所堅持的法律科學的方法論進行批評。因為在常識或者經驗里，我們很難區分法律與道德或倫理習慣等。法律必然會體現與道德的一致性。這種區分實際上是法律實證主義者努力分析的結果，只有在科學抽象化、專業化的法律職業技術的意義上才是可能的，而在人們的經驗或常識中是無法區分的。
三、論戰對我國法治建設的啟示
在概述兩位法學家的論戰后，本文將根據其焦點來討論它對當代中國法治理論和法治建設的啟示。
(一)對處理形式法治與實質法治的關系的啟示
哈特與富勒的論戰是關于法律與道德界限的爭論，他們并沒有否認法律與道德的必然聯系，只是在兩者聯系的方式上產生了分歧。哈特認為道德應與整體的法律秩序相聯系，而不是具體的法律規范，只有整體的法律秩序違背了道德，才能稱為惡法，才能導致法律無效。富勒認為存在直接與法律規范相聯系的道德規范，如果法律失去了這些道德品質，則其根本就不能被稱作法律，法律規范的效力取決于它們是否符合了道德，既包括義務道德也包括內在道德。哈特的觀點更傾向于形式法治的立場，在某些法律規范雖然違反道德的情況下，但只要整體的法律秩序是符合道德要求的或者是整體上是可以接受的，仍然有遵守法律的義務;富勒的觀點更傾向于實質法治的立場，即任何違反內在道德的法律規范都是非法的。筆者認為，法治是形式法治和實質法治相輔相成的結果，我們既要重視對當下法律秩序的遵守，也要對某些立法行為進行道德上的反思。形式法治提倡的是一種守法的公民精神，而實質法治提倡的是一種立法的道德精神。哈特強調了在法律的實施過程中，要具有蘇格拉底般的公民精神，才能實現穩定的社會秩序;而富勒強調了在立法的過程中，要有批判反思的道德精神，使得制定的法律本身是良好的法律。
(二)法學研究的實然與應然之爭對我國法學研究的啟示
論文摘要：培養創業型人才是我國高等教育堅定不移的辦學目標，高校創業教育攸關大學生就業和創新型人才培養，思想政治理論課是培養創業型人才的主渠道與主陣地之一。“思想道德修養與法律基礎”課創業教育應該圍繞這一目標進行教學創新，合理安排教學內容，把創業素質、創業價值、創業觀念與創業方法等內容滲透到教學之中，重新設計“思想道德修養與法律基礎”課創業教育內容，著重培養創業者的思想道德素養與法律素養，為培養創業型人才服務。
我國高校擴招之后，計劃體制下的大學生高就業率不復存在，就業問題逐漸凸顯，自主創業成為大學生必須面對的現實問題，創業教育成為國家行為，創業型人才培養成為我國高等教育堅定不移的辦學目標。高校創業教育攸關大學生就業和創新型人才培養，思想政治理論課是培養創業型人才的主渠道與主陣地之一。“思想道德修養與法律基礎”課作為一門面向當代大學生系統進行思想道德教育與法治教育的課程，在培養創業型人才思想道德素質與法律素質的過程中具有獨特的功能。我們應該不斷推進“思想道德修養與法律基礎”課創業教育研究，為培養具有較高道德素養與法律素養的創業型人才服務。
一、“思想道德修養與法律基礎”課創業教育的目標與路徑
“思想道德修養和法律基礎”課是高校思想政治教育的主渠道、主陣地，目的在于幫助學生逐步形成堅定的理想信念，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，不斷提高思想道德素質和法律素質，成為德智體美全面發展的社會主義合格建設者與可靠接班人。與此相適應，“思想道德修養與法律基礎”課創業教育的目標則是提高創業者的思想道德素質和法律素質，更好地為培養創業型人才服務，在培養創業型人才的過程中發揮更大的作用。
為順利達成“思想道德修養與法律基礎”課創業教育的預期目標，教學創新的具體路徑則是圍繞創業者的思想道德素質與法律素質、創業活動中的道德規范與法律規范組織教學，幫助學生不斷提高思想道德素質與法律素質，深入認識創業活動中的道德規范與法律規范，為學生未來創業奠定堅實基礎。
二、“思想道德修養與法律基礎”課創業教育內容設計
創業是指通過發揮自己的主動性和創造性，開辟新的工作崗位、拓展職業活動范圍、創造新的業績的實踐過程。在國家完善支持自主創業、自謀職業政策的前提下，大學生要通過就業觀的調適和自身素質的提高，努力使自己成為創業者。[1]（p.159)思想道德素質和法律素質則是創業者必須具備的基本素質。為實現培養創業型人才這一目標，在“思想道德修養與法律基礎”課各章中都應該滲透創業素質、創業價值、創業觀念與創業方法的教育，系統講授創業過程中的道德與法律。具體內容設計如下：
（一）緒論部分內容設計
緒論部分的教學目標主要是教育學生珍惜大學生活，適應新的環境，提高創業素質，為未來創業奠定基礎。創業教育的重點可安排在第二節，結合當代大學生的歷史使命、成才目標、形象塑造三部分內容，重點闡述以下問題：第一，創業素質是實現當代大學生歷史使命的必要準備，創業是極具挑戰性的社會活動，創業素質包括創業熱情、態度、價值觀、性格和工作能力等方面，這些素質有助于實現當代大學生的歷史使命；第二，創業能力是大學生成才目標的重要組成部分，包括專業技能、人際協調等各種能力，都與大學生成才目標息息相關；第三，創業形象是當代大學生的嶄新形象之一，重點從形象塑造方面去分析創業者的形象。
（二）第一章內容設計
本章教學主要是對學生進行理想信念教育，結合理想信念教育可以重點闡述創業理想及其實現，教育學生要有遠大的創業理想，勇于創業，善于創業。主要安排四個主題：第一，創業是大學生成才的重要模式，創業理想對大學生成長成才具有積極的意義；第二，創業理想是中國特色社會主義共同理想的一部分，大學生應當在中國特色社會主義共同理想的實現過程中進行創業，并將二者有機結合起來；第三，創業活動具有長期性、艱巨性與曲折性，給學生分析創業的風險，打好預防針，增強學生對創業風險的抵御能力；第四，創業理想的實現。
結合理想信念教育進行創業教育，可以在教育學生樹立創業理想的同時，又對創業理想實現的艱巨性有著清醒的認識。
（三）第二章內容設計
第二章主要進行愛國主義與民族傳統教育，在創業教育方面可以重點講授以下幾個問題：第一，創業者的愛國情懷，教學中可結合相關案例分析那些成功創業者所具有的愛國理想，勉勵學生努力尋找創業與愛國的最佳結合點,在創業活動中踐行愛國主義；第二，梳理中華民族精神中的創業精神與創業傳統，從中發掘一些創業思想和創業教育素材；第三，梳理以改革創新為核心的時代精神中的創業精神；第四，如何弘揚創業精神。從這幾個方面進行創業教育，可以使愛國主義教育更加生動形象、有聲有色，擺脫以往抽象闡述的弊端。
（四）第三章內容設計
教材第三章主要是進行人生觀價值觀教育，因而可以結合世界觀、人生觀和價值觀教育進行創業教育，可以分析創業在人生歷程中的價值，創業對于拓展人生價值的重要意義，創業者面臨的心理環境、人際環境、自然環境與社會環境。主要圍繞五個問題進行：第一，創業對拓展人生價值的意義；第二，創業者的心理素質要求；第三，創業者的人際環境、人際交往；第四，在人與社會、人與自然的和諧共處中進行創業；第五，科學發展觀對創業的指導意義。
通過這些問題的講解，可以讓大學生明確創業者應該具備的心理素質以及創業對實現人生價值的重要意義。
（五）第四章內容設計
本部分主要進行道德教育，包括道德基本原理、中華民族優良道德傳統、社會主義道德與公民基本道德規范等內容。因此，創業教育可以結合道德教育來進行，分析創業過程中的道德問題，讓學生明確創業活動的基本道德規范，并在以后的創業活動中切實履行。在教材基礎上重點滲透以下四個問題：第一，中華民族優良道德傳統對創業者的借鑒意義，教師可以系統梳理中華民族傳統道德規范，從中精選一部分與創業活動密切相關的具體規范，如“君子愛財取之有道”、“己所不欲勿施于人”等經典；第二，創業者的榮辱觀，教育學生以創業為榮，以滿足人民需要為榮，以成功創業者為榜樣；第三，創業者的基本道德素質，尤其是對個人與他人、國家、社會的利益關系有正確的認識；第四，創業活動的基本道德規范，即社會主義道德和公民道德規范。結合道德教育所開展的創業教育，旨在使大學生明確創業活動的基本道德規范，提高大學生作為未來創業者的道德素養，并在以后的創業活動中自覺遵守各項道德規范。
（六）第五章內容設計
第五章主要進行社會公德教育，創業活動與社會公德密切相關，創業活動需要穩定的公共秩序，創業者自然應該遵守公共生活中的法律規范與道德規范，自覺維護公共秩序。本章主要講四個問題：第一，創業需要穩定的公共秩序，著重講解良好的公共秩序對于創業活動順利進行所具有的積極意義；第二，公共生活道德失范對創業活動的影響，此處重點進行相關案例分析，引導學生深化認識；第三，《環境保護法》對創業活動約束與規制，當前經濟建設的快速發展伴隨著生態環境的急劇惡化，環境保護方面的教育自然要滲透創業教育始終；第四，網絡創業活動中的道德規范與法律規范，創業活動離不開網絡空間，現實生活中的道德規范與法律規范同樣適用于虛擬空間，需要切實遵守。
（七）第六章內容設計
本部分是創業教育的重要環節，可以把創業教育和職業道德、家庭美德與相關法治教育結合起來，著重分析職業道德及法律對創業活動的影響，家庭生活對創業活動的支持，重點講解以下五個問題：第一，創業者的職業道德，分析愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等社會主義職業道德規范對創業活動的約束與規范；第二，《勞動法》《勞動合同法》《公務員法》等對創業活動的約束與規范；第三，創業觀教育，強化創業意識；第四，創業環境分析，主要是分析社會主義初級階段創業環境的優劣，明確創業風險，作好心理準備；第五，創業者的愛情、婚姻與家庭，教育學生兼顧創業與婚姻家庭，互相促進，協調發展。
（八）第七章內容設計
本章主要進行法律意識與法治精神教育，因而結合創業教育可以培養創業者的法治意識，主要從以下五個問題入手：第一，創業者所處的法治環境，分析我國法治建設和創業活動的辯證關系；第二，創業者應該具有的法治觀念，對民主法治、公平正義、權利義務等觀念有合理認識；第三，國家安全與創業，分析二者的互動關系，堅定努力維護國家安全的信念；第四，創業者的法律修養，在處理創業糾紛時能夠講法律、講程序、講證據、講法理。
（九）第八章內容設計
第八章主要進行法律制度教育，包括憲法、相關實體法和程序法，教學中可以從以下問題入手講解與創業相關的法律法規：第一，創業者的權利維護，重點講解憲法、民法和刑法；第二，民商法律制度與創業活動；第三，行政法律制度與創業活動；第四，經濟法律制度與創業活動；第五，刑事法律制度與創業活動。這些法律規范與創業活動的啟動、運行、調整密切相關，因此要教育大學生明確具體法律規定，以具體法規為導航，成為具有較高法律素養的創業者。
三、“思想道德修養與法律基礎”課創業教育教學方法選擇
教學方法是手段，培養具有較高道德素養與法律素養的創業型人才是目的。因此，教學方法要始終圍繞有利于培養創業型人才這一根本目標來選擇。教學方法主要包括但不局限于以下三種：
第一，講授法。講授法是其他方法的基礎和前提，包括教師講授和組織學生講授，目的是對學生進行基礎知識基本觀點的教育，開展正面引導，讓學生明確創業過程中的基本道德規范與法律規范。
第二，討論法。討論是講授基礎上的延伸，通過討論可以引導學生深化對創業活動中的道德和法律規范的認識，探討道德理想、法律理想和道德實踐、法律實踐之間的距離及應對措施，有助于增強創業者踐行道德規范與法律規范的自覺性。
第三，案例法。案例是理論的動態呈現，引用國內外大學生創業的成功與失敗案例，尤其是本校校友創業的先進典型，從中概括出他們創業成功的經驗和教訓，可以增強學生的感性認識，并引導學生提高認識，即創業必須遵守相應的道德規范與法律規范。
