發布時間：2023-10-09 10:49:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的非遺文化資源樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：面子文化；消費類型；消費意愿
中圖分類號：F274文獻標識碼：A
對中國人來說，“面子”是一個非常熟悉且重要的詞匯，面子文化對消費行為的影響比比皆是，人們試圖通過爭得“面子”而得到社會的認可和他人的尊重。因此，愛面子是中華民族人際交往、消費活動中的一個特色，“面子”是解釋中國人諸多行為的關鍵；面子文化深刻影響著中國人的日常生活和消費意愿，成為提升中國人消費意愿的有力引擎。
一、研究假設與設計
中國人在消費方面受面子的影響更為突出，這種獨特的面子文化對消費意愿的影響受到了更多營銷學者的關注（張新安，2010）。美國傳教士AuthurHSmith（1894）較早對“面子”進行了研究，他提出“面子”是中國人的第一性格， 其潛在力量既無可否定又沒有規則可循，只能按照人們約定俗成的常識來替換。就消費意愿而言，本文依據江林和馬椿榮（2009）的研究，將其具體細分為消費總量、消費類別、消費時間和消費檔次，其中消費檔次分為高、中、低三檔。就消費類別而言，在借鑒李培林（2009）關于消費支出的分類標準基礎上，本文以國家統計局所劃分的8大消費支出類型為基礎，將消費類別劃分為食品、服裝、居住、美容/保健、交通通訊、文化娛樂、醫療、雜項商品與服務、教育培訓、旅游、人情支出、電子產品（手機、電腦、相機等）、家用電器（電視機、空調、冰箱、洗衣機等），并重點關注面子文化與汽車、住房、奢侈品等商品消費意愿之間的關系。因此，本如下假設：
H1：面子文化對消費者的消費總量具有顯著的正向影響。
H2：面子文化對消費者的消費時間具有顯著的正向影響。
H3：面子文化對消費者的消費檔次具有顯著的正向影響。
H31：面子文化對高檔消費品消費具有顯著的正向影響。
H32：面子文化對中檔消費品消費具有顯著的正向影響。
H33：面子文化對低檔消費品消費具有顯著的正向影響。
H4：面子文化對不同消費類別商品的消費意愿具有顯著的正向影響，即面子文化對（1）食品、（2）服裝、（3）居住、（4）美容/保健、（5）交通通訊、（6）文化娛樂、（7）醫療、（8）雜項、（9）教育培訓、（10）旅游、（11）人情支出、（12）電子產品、（13）家用電器等方面的消費意愿具有顯著的正向影響。
H5：面子文化對汽車消費具有顯著的正向影響。
H6：面子文化對住房消費具有顯著的正向影響。
H7：面子文化對奢侈品消費具有顯著的正向影響。
（一）研究對象和數據搜集
本文的目的是探究面子文化對消費意愿的影響，調查對象主要涉及國內年齡在18歲以上的家庭用戶。本文主要采用Qualtrics在線調查軟件和紙質問卷方式，以家庭為單位進行調查。此次調研范圍涵蓋全國31個省、自治區，共發放問卷1 600份，收回的有效問卷為1 383份，問卷的有效回收率為8644%，樣本的人口統計學特征見表1。
（二） 研究工具與測量
1.面子的維度與測量。借用李洋（2010）給出并經過驗證后測量中國人面子的量表，本文對面子進行維度劃分與測量，該量表如表2所示。
2.消費意愿的測量。本文參照江林和馬椿榮（2009）的做法，采用一般經濟學的做法，將消費意愿操作化為4個維度（消費總量、消費類別、消費時間和消費檔次），對于消費總量意愿和消費類別意愿的測量，用被測樣本家庭近一年的實際消費支出狀況來反映其消費意愿。具體來說，如果某個家庭為購買某一類產品的花費越大，就說明其對這類產品的消費意愿較強。消費檔次意愿具體指以家庭為單位打算購買高、中、低檔產品/服務意愿的強烈程度，消費時間意愿具體指家庭盡早購買所需要的商品/服務意愿的強烈程度（見表3）。
二、數據分析與假設檢驗
本文主要采用SPSS 200作為數據分析工具，對有關問題進行描述性統計、問卷信度及回歸分析，以驗證本文提出的假設。其中，通過回歸分析既可以驗證面子文化與消費意愿不同層面之間的關系，又可以區分面子文化對不同類型產品/服務消費意愿影響作用的強度，這主要依據標準化的Beta系數來進行檢驗，分析結果見表4。
在表4中可以看到消費總量、消費時間與消費檔次（高、中、低）各自回歸模型調整后的判定系數分別為0022、0004、0055、0008和-0001，消費類別食品、服裝、居住、美容保健、交通通訊、文化娛樂、醫療、雜項商品與服務、教育培訓、旅游、人情支出、電子產品、家用電器及汽車消費、住房消費、奢侈品消費等各自回歸模型調整后的判定系數分別為0153、0162、0151、0151、0180、0171、0018、0096、0005、0201、0178、0097、0060、0087、0078、0073。需要說明的是，回歸模型調整后的判定系數值都較小（都小于021），但本文旨在探索面子文化與消費意愿之間的關系，并未將其他影響消費意愿的變量（諸如宏觀經濟政策、社會保障及社會階層等因素）一并放入回歸分析。因此，盡管該值較小，但仍能接受。此外，消費總量、消費時間、消費檔次（高、中、低）、消費類別和汽車消費、住房消費及奢侈品消費各自的D-W值均在2左右，這說明所有回歸模型的隨機誤差項沒有嚴重的序列自相關現象；各自的VIF值均小于11，說明所有回歸模型中各自的自變量之間不存在嚴重的共線性問題。因此，所有回歸模型的擬合度總體來看較好，可進一步分析模型中各自變量的系數統計顯著性。
從表4中可以看出面子文化對消費總量和消費時間方面的意愿具有顯著的正向影響，假設H1和H2成立；面子文化對消費檔次中高檔商品和中檔商品的消費意愿具有顯著的正向影響，而面子文化對低檔品消費意愿的影響不顯著，假設H31和H32得到支持，而假設H33沒有得到支持，假設H3得到部分支持。面子文化與服裝、居住、美容保健、交通通訊、旅游、人情支出及電子產品等方面的消費意愿具有顯著的正向影響，也就是假設H42、H43、H43、H45、H410、H411、H412等得到支持。但是，面子文化對食品、文化娛樂、醫療、雜項商品與服務、教育培訓、家用電器等方面的消費意愿影響不顯著，也就是假設H41、H46、H47、H48、H49、H410、H413沒有得到支持，假設H4得到部分支持。面子文化分別對汽車消費、住房消費、奢侈品消費均有顯著的正向影響，假設H5、H6、H7均得到支持。
三、 研究結論與討論
第一，面子文化對消費總量、消費時間、消費檔次意愿的影響。面子文化對我國居民的消費總量具有顯著的正向影響，面子作為一種符號資源是中國很多消費者追求的目標，消費者在通過消費多樣化的名牌產品而提升自己的面子，這就在不經意間增加了自己的消費總量，進而促進了社會消費總量的實際上升。在消費檔次上，面子文化對于高檔產品和中檔產品的消費意愿的影響很明顯，消費比別人高檔的商品更能提升自己的面子，這就助長了消費者對中、高端商品的需求。對于低端產品的消費，面子文化的影響不是很顯著，這是因為低端商品對消費者顯示“面子”具有副作用。在消費時間上，面子文化對于消費的時間偏好具有顯著的正向影響，這在很大程度上是由于面子文化引起的攀比心理在作祟，并促使消費者在盡可能早的時間節點上購買能充分展示自己“有面兒”的商品。
第二，面子文化對消費類別意愿的影響。在消費類別上，面子文化對于更能體現自身面子的商品類別（如服裝、居住、美容保健、交通通訊、旅游、人情支出和電子產品等）的消費影響更加明顯。對于服裝類商品而言，很多消費者寧可吃的差一些也要穿的體面些，通過穿名牌衣服來給自己掙得面子，以獲得別人的尊重。在旅游方面，你在省內游，我出省游就感覺要比你好很多；你在國內游我出國游，我就比你感覺良好。在日常用品中，還有類似美容保健等的消費受面子文化的影響比較明顯。但是，面子文化對于食品消費意愿的影響不被支持，在醫療、家電等方面的影響也很小，這既與消費本身的特殊性有關，又由于這些消費大多數是私密的消費，沒有炫耀的必要。家用電器的消費受面子文化的影響較小，這可能是由于家用電器的功能基本相似，加之家電的普及也使其失去了進行攀比的功效。在特殊消費品上，諸如住房、汽車、奢侈品等能給足人面子的商品非常吸引愛面子的消費者的青睞。在面子文化的影響下，人均收入在國際上排名并不靠前的中國消費者現已成為全球奢侈品購買量排名靠前的消費群體，作為特殊消費品的住房、汽車等商品最大限度地迎合了這種愛面子的消費行為。
四、局限性及未來研究方向
本文的局限性，首先體現在選擇問卷調查進行消費意愿的測量，沒有在現場情境下進行，如果能夠進行現場情境下的消費意愿調查，結果可能會更有說服力。其次，在問卷的發放過程中，由于時間和精力的有限，樣本范圍的代表性還存在一定的局限性。第三，除了本文所涉及的因素外，影響消費者購買意愿還有諸如宏觀經濟政策、社會保障及社會階層等因素的影響，本文在這些方面尚未有涉及。因此，后續的研究除了擴大消費者的研究范圍，還應重點從宏觀層面探究消費政策對消費意愿的影響，以使消費者購買意愿的研究更加完善。
參考文獻：
[1]A.H.Smith. Chinese Characteristics，New York： Fleming H.Revel Company， 1894：16.
[2]張新安，厲杰，馬源.中國人的面子消費觀與身份消費行為：人際影響敏感度的中介作用[J].營銷科學學報，2010，6（4）：14-28.
[3]江林， 馬椿榮.我國最終消費率偏低的心理成因實證分析[J].中國流通經濟，2009，23（3）：57-60.
[4]李培林.當前中國城鄉家庭消費狀況[N].光明日報，2009-01-20（005）.
[5]李洋.面子文化視角下時尚消費的實證研究[D].大連：東北財經大學，2010：21-22.
（一）含義。經濟學把為了創造物質財富而投入于生產活動中的一切要素通稱為資源，包括人力、物力、財力、信息、時間資源等，其中人力資源是一切資源中最寶貴的，是第一資源。它包括數量（具有勞動能力的人口數量）和質量（經濟活動人口具有的體質、文化知識和勞動技能水平）兩個方面，其包含豐富的知識內容使之具有巨大的潛力，以及其他資源無可比擬的高增值性。如今，經濟發展主要靠經濟活動人口素質的提高，隨著生產中廣泛應用現代科學技術，人力資源的質量在經濟發展中將起著愈來愈重要的作用。
（二）特點。作為一種特殊資源，人力資源有如下顯著特點：1、能動性，人具有主觀能動性，能夠有目的地進行活動，有目的地改造外部物質世界。人能通過努力學習等積極的行為，使自己的勞動能力大大增強，并通過積極勞動，在工作崗位上展示自己，達到自我強化。2、再生性，人力資源在開發和使用的過程中，與不可再生資源（如煤炭等）不同，可以進行多次開發，具有自我補償、自我更新、自我豐富、持續開發。3、社會性，人力資源處于特定的社會和時代中，不同的社會形態，不同的文化背景都會反映和影響人的價值觀念、行為方式、思維方法。
二、“非遺”工作中的人力資源的現狀
“非遺”即“非物質文化遺產”，主要散落在民間，是人類不同民族和不同社會群體的民眾在歷史發展中、在特定的生活和活動區域中自行創造和傳承的一種民間自主行為。對非遺資源的挖掘、整理、搶救、研究、保護、開發等一系列的工作，都必須用“人”來推進、完成，尤其需要在市、縣（縣級市）、甚至各鄉鎮、街區等相對基層的單位建立一支業務精、善管理且較穩定的工作隊伍。
據有關專家估計，“十二五”期間我國非遺保護人才缺口在10萬左右。據不完全統計，“百度”搜索“非物質文化遺產的保護機構”或“非物質文化保護中心”，國家和各省一般都設置了相應的保護機構，并且一般都配有編制。據報載河北、陜西的省級非遺保護中心現有編制分別是15個、10個。但是，在相對基層的、一些大城市的各區和一些縣（縣級市），雖也有非遺保護機構，但一般都沒有專門的非遺編制。如上海寶山區非遺保護中心，從網上公布資料看，此保護單位領導完全都是兼任的，成員也絕大多數是兼任。工作人員的兼職導致非遺保護工作隊伍缺乏穩定性，對非遺保護的緊迫感、責任感和使命感需進一步提高。這種情況很普遍，這就亟需在不斷穩定現有工作人員的基礎上，加大培訓力度。
三、加強基層“非遺”工作中的人力資源培訓
為了更好地推動非遺工作全面健康發展，提高非遺工作人員的思想道德素質、業務能力和工作績效，亟需在“以人為本”（即要圍繞人的全面發展）的培訓理念下，依托各種培訓資源設立和執行培訓制度，采取有力措施、有組織、分步驟對其進行人力資源培訓。
1、完善培訓內容。
根據不同層次工作人員的實際情況開展有針對性的培訓工作。1）對本單位新進工作人員的培訓，由本單位相關部門組織，內容一般應包括：一是關于本級單位組織結構及與上、下級單位之間聯系方面的內容；二是本單位工作職責方面的內容；三是具體工作崗位所需要的知識和技能。2）對本單位技術人員的培訓。針對不同專業技術級別的工作人員，運用“傳幫帶”的方式、通過專題科技交流或派出進修等培訓方式，使其擴大知識面，精通專業技術，培養組織管理能力。3）對有培訓管理任務的工作人員，要強化態度、行為方式等方面的培訓，指導其學習國內外先進的管理知識、技能。[論/文/網 LunWenData/Com]
2、完善培訓實施機制。
①建立有效的培訓需求分析機制。深入研究非遺保護工作人員的特點和非遺工作需求，建立良好的溝通機制和渠道，匯集培訓所需信息，在此基礎上建立一套內容豐富、靈活性強的培訓信息系統。②建立科學的培訓決策機制。在有效的培訓需求分析機制基礎上，確定培訓目標、計劃、類型。③建立合理的培訓執行機制。選優秀教師，及時收集對培訓的意見，并采納其中的合理化建議，以取得良好的培訓效果。
葵子咖啡，就是這樣的一個去處。 她是文藝青年才華初展的舞臺，她是背包客旅程中的驛站，她更是文藝青年們獨屬一片天地的私家院落。
葵子咖啡位于磁器口的橫街，下寶輪寺正對的小巷，那個有葵花盛開的柴扉小院便是。
最初知道葵子，源于廝混在豆瓣。因為葵子經常舉辦的各式活動，被重慶的文藝青年們所熟知。在剛過去的五月，川美學生原創作品展便在葵子舉辦，那是一個把夢想安放在葵子的活動。
也許你還是初入社會的大學生，有一些作品，卻暫時還無法叩開展覽館的大門；也許你剛剛和朋友們搗鼓出一部小成本電影，無法登上大屏幕；也許你會彈唱些歌曲，僅僅想把他分享給更多志同道合的朋友……葵子正好能夠提供這樣一個舞臺給每個有夢想的人。葵子狹長的院落就是一個天然的展覽區，這里沒有展覽館的寬敞明亮，但充滿生機，院落深處的池塘，魚兒自由自在的游蕩，背靠的籬笆上面，爬山虎努力地向上生長著，像年輕的我們。葵子的放映室，大家可以席地而坐，靜靜地觀看，為電影里的某個情節，悲喜一場，然后互相討論。在葵子院落的長桌前，你可以隨意的操起一把琴，盡情歌唱一曲。
當來自川美學子們的作品，一字排開，擺放在葵子院落的時候，區別于展覽館，意想不到的效果出現。你會感覺那些美好的作品，也成為了一處靜物，本來就存在這里一樣，萬物融于這一片天地。
葵子的主人小靜與葵子的相遇，稱得上典型的一見鐘情。
那是2010年年底和2011年年初的事情，剛從拉薩回到重慶的小靜，一個剛剛結束旅行的人，剛好遇到另一個準備開始長時間旅行的人。于是，小靜接手了葵子，成為現在的主人。
葵子對于小靜的意義，既是旅行歸來的故鄉，又是沉淀下心情，讀書、養貓、種草，回歸生活的田園。小靜說過，她的生活現在大致有兩種：一種是平時，呆在店里打理生意，或與朋友相聚；而另一種，她會繼續上路，去遇見更多的人更多的事，在每年的春天和秋天。
由于長時間旅行的緣故，葵子自然保留了很多旅行者的痕跡。葵子由一個院落和四件房間組成，進入院落的一面墻壁上，貼著這些年小靜在路上的點點足跡，拉薩、林芝、尼泊爾……旅程中的陌生人。在靠近吧臺最近的房間，正中間的那只大木箱，是不辭辛苦，從拉薩運回來的；而放映室的地毯，則來自尼泊爾；無論桌上的小物件，還是墻壁上掛著的擺件，都來自五湖四海。就連葵子里那幾只可愛的小貓咪，也都是流浪而來，最后把這里當做了家。
在山城重慶，古鎮磁器口，嘉陵江邊。陌生人在這里相遇，無須防備，幾杯酒下肚，就盡情談起旅途中的人和事；或者你可以找到老板娘，她會說起在一個偏遠的鄉村過年，與鄉親們跳舞的歡樂，夜里，能感受到“雪白的馬齒咀嚼青草，星星在黑暗中咀嚼亡魂”，以及在泰國廣場的夏夜，聽樂隊演出的等等美好往事。
喝醉酒的人們，美美的睡上一晚。明天，繼續上路！
而對于更多身處城市喧囂的人們，葵子又是一片難得的私人院落時光。
磁器口的葵子，可以算做了城鄉結合部。順著嘉陵江江而下，是高樓、人流、車流讓人擠壓窒息的市區；順流而上，則是空曠的莊家地、農耕時代、星垂平野闊的田野。
葵子有重慶難得的類似四合院結構，像回到兒時故鄉的院落一樣。兩邊的樓房把葵子圍起，上面是小市民的家庭生活，下邊則是小資或者文藝青年的田園生活。偶爾有野貓，順著籬笆，翻到樓上，仿佛是把兩種生活串接。
在葵子，點一杯新鮮的咖啡或茶，或者逗貓賞花、聊天思索，看書看碟，用免費的WIFI更新微博；或者在雨天，來葵子聽聽雨打芭蕉；或者在每周五、周六，看一場免費的電影，亦或者帶上你的原創及旅行中帶回的趣物免費展賣，都是最愜意不過的事情。
1 河南語言文學類非遺文化的特點及價值
語言文學類非遺文化具有獨特性、流變性、傳承性、綜合性、民族性、地域性特征。河南語言文學類非遺文化資源豐富，尤其是其地域性和特色原生態的口頭性，表現在地方戲曲、民間文學、曲藝、民歌、語言文字習俗以及各地方言中，如河南墜子、豫劇、各地方言中的諺語、歌謠、神話故事等。在地域文化上，語言文學類非遺文化具有深刻的“廣泛性”。如河南的豫劇，其獨特的旋律與河南方言具有良好的融合性，尤其是各類方言語音、詞匯的廣泛運用，唱詞、念白等多具有口頭表達性，使其在文藝表現上更具地方特色。
從河南省第一批非遺文化名錄來看，涉及語言文學類的就有18項。如虞城縣花木蘭傳說、汝南縣梁祝傳說、泌陽縣盤古神話、武陟縣、西平縣、汝南縣、平輿縣等關于董永與七仙女的傳說，還有輝縣市的張生與崔鶯鶯的故事、衛輝市關于柳毅的傳說，濟源市關于邵原創世的神話等，都具有獨特的文化歷史價值。除此之外，南陽市的牛郎與織女的傳說、靈寶市關于皇帝的傳說、長葛市關于葛天氏的傳說、濮陽縣關于帝舜的傳說等等，這些民間文化不僅對現代人民的思想意識產生影響，也蘊涵了中華民族道德文化價值，尤其是在歷史學、語言學、文學、藝術審美等領域，體現了民族精神。在語言文化類非遺文化中，方言占據重要地位。如豫劇、河南墜子都建立在方言基礎上。
2 河南語言文學類非遺文化檔案管理現狀及問題分析
河南語言文學類非遺文化資源的收集、整理、鑒定、確認等工作取得了一定成效，但豐富的語言文學類非遺文化仍有待進一步挖掘，尤其是從以方言為特征的語音、詞匯、語法等方面，對口頭文學、民間文學類文化形式進行多方面記錄和歸類管理，以便于繼承和創新。總的來看，其問題主要表現在：
2.1 歸檔概念不清晰，范圍不明確。在實際傳承與保護中，有些工作人員缺乏對語言文學類非遺文化檔案的正確理解，未能從非遺文化資源的內涵及外延上，厘清概念，明確歸檔范圍。[2]
2.2 在檔案管理制度建設上不健全。尤其在非遺文化檔案的收集、歸類、整理、鑒定、保管等方面，缺乏專門人員管理，在制度上缺乏規范，工作機制被動，與文化部門、檔案部門協同機制欠缺。
2.3 缺乏規范的語言文學類非遺文化評定標準。構建科學合理的評價標準是納入規范化檔案管理的前提。盡管當前相關部門也出臺了非遺文化檔案保護政策，但對非遺文化資源檔案管理還未全面執行，特別是在管理辦法及實施細則上，缺乏操作性，使得非遺文化資源檔案管理工作處于被動狀態。
2.4 對語言文學類非遺文化資源重視不足。語言文學類非遺文化資源保護與檔案管理，未受到社會公眾普遍關注，也未能受到相關部門重視，使得歸檔保護工作停滯不前。
2.5 硬件設施條件不足、安全性較低。河南省語言文學類非遺文化資源檔案保持條件較差，以鐵皮柜為主，缺乏防火、防盜、防霉、防水、防蟲等，有些地方的非遺文化資源僅存儲在電腦硬盤中，有的缺乏備份，電子檔案一旦丟失，其損失難以估量。
2.6 管理工作滯后，缺乏專業性。在信息化技術條件下，其檔案管理數字化工作相對滯后。如何對非遺文化資源檔案多樣化管理，如何推進非遺文化
資源數字化宣傳，迫切需要信息技術支撐，提升非遺文化工作人員專業水平。
3 語言文學類非遺文化資源檔案管理原則
針對學術界對非遺文化資源檔案管理的討論來看，王云慶提出“做好非遺文化檔案管理，應從建檔上堅持真實性、完整性、系統性原則，以分級保護、優化利用為基本原則”；[3]孫展紅提出“非遺文化資源檔案管理應‘依項建檔、分級建檔和搶救性建檔’”。[4]根據我國檔案管理工作提出的“統一領導、分級管理”原則，從語言文學類非遺文化資源檔案管理實際，應該堅持以下原則。
3.1 統一領導。在語言文學類非遺文化資源檔案管理中，政府要發揮自身協調作用，加強對非遺文化資源檔案管理的統籌規劃。如針對當前重復建檔、檔案工作評定標準不一致，缺乏統一領導機制等問題進行專門協同解決。
3.2 分級管理。對語言文學類非遺文化資源檔案采用全部移交給檔案機構進行保管并不現實，一方面與語言文學類非遺文化資源檔案的特殊性有關，另一方面與現有檔案機構人力、物力條件有關。因此，從非遺文化資源保護與歸檔上，對于瀕危資源要歸口于檔案機構，對于衍生類非遺文化資源檔案，應根據分級制度進行歸檔管理。
3.3 依項建檔。對于語言文學類非遺文化，在保護與檔案管理上，應該根據“項目”劃分，進行歸口管理。1998年聯合國教科文組織在《人類口頭和非物質遺產代表作條例》中提出兩類劃分，一類是民間傳統文化，如語言、音樂、文學、游戲、禮儀、神話、建筑藝術等民間文化形式；二類是基于“文化空間”的各類舉行傳統文化活動的場所，或定期舉行特定活動的時間等。[5]要根據各項目獨立設置，明確檔號，科學編制。
3.4 真實完整。堅持檔案管理的真實性、完整性是保證非遺文化資源檔案價值的重要原則。在語言文學類非遺文化資源收集、整理、歸類管理中，確保非遺文化檔案信息、資源的真實性與完整。
4 河南語言文學類非遺文化資源檔案管理流程
4.1 非遺文化資源檔案的收集。從語言文學類非遺文化資源形式的多樣性來看，在檔案收集上應該拓寬途徑。一是開展檔案征集。由于語言文學類非遺文化來源廣泛，對于不同形式、不同地域的非遺文化要從征集公告、田野調查中主動收集；二是做好檔案接收。特別是協調好文化機構、研究機構與非遺文化檔案館的對接，完善非遺文化檔案保護與保存體系；三是注重史料挖掘。特別是對于散落于史料典籍中的傳統民間文化資源，要從考證、挖掘、整合中發現，加強保護；四是接受捐贈。從非遺文化資源的歸屬關系上，尊重個人意愿專藏妥善保管，并對捐贈者獎勵；五是有償購買。通過平等協商，從非遺文化所有者手中計價收購并存檔保護，對于重要的非遺文化檔案，要科學鑒定，保障檔案的價值。
4.2 非遺文化資源檔案的整理。在語言文學類非遺文化資源檔案管理中，要從檔案學理論與方法中，對收集的檔案資料進行分類、組合、排列、編目，提升檔案材料的系統性、條理性，為科學保管和有效利用創造條件。如在語言文學類非遺檔案管理中，注重檔案形成時間、檔案形式、檔案內容的有機聯系，結合不同民間文學、傳說、故事、諺語等形式進行歸檔整理。
4.3 非遺文化資源檔案的鑒定。根據語言文學類非遺文化資源特點，從鑒定方法、標準、原則等方面，確定其價值及保存方式、保存期限等。由于非遺文化資源檔案種類繁多，對其存在形式及管理情況，要進行科學化、專業化鑒定，為做好檔案管理把好關。針對不同載體檔案的特點，從保管環境如溫度、濕度等條件進行科學管理。
關鍵詞： “非遺”文化 微博環境 推廣路徑
一、徐州市非物質文化遺產概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質文化遺產在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區的“非遺”，徐州市本土的非物質文化遺產具有以下特點。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學、民間音樂、民間美術、傳統戲劇、民間曲藝、傳統手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數量與種類講，在江蘇各地區中名列前茅。
（二）植根鄉土，深入人心。
我市申報的各級非物質文化遺產，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現形態上都與大眾有密切聯系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學理念，呈現出與經濟發展緊密相關的特征。如在經濟相對發達的邳州等地，“非遺”項目數量眾多，并多以傳統手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經過長期的傳承與發展，徐州已經形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰役有幾百次，這種地理環境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區相比，多表現出本地特有的熱情奔放、不拘小節，如邳州跑竹馬，表現金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現這種情形，主要原因有三個。
其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調查發現，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設置了非物質文化展示專廳，但是，展示內容較單一，局限為剪紙、風箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變為純粹的商業貿易，如徐州香包變身為批量生產的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產品所取代，而徐州剪紙與其他地區剪紙技藝的區別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導致其日趨衰落。
其二，表現形式已日趨落伍，文化內蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質文化遺產名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術品，是傳統喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現代社會生活節奏的加快，過去延續下來的喪葬習俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復雜，技術要求高，社會地位、經濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業人員銳減，現在糖人貢藝人已為數不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區在祭祀方面的獨特風俗，而這種非常獨特的祭祀風俗正是儒家孝道的民間表現形式，同時融合了佛教與道教的相關思想，其中的“搶貢”風俗體現了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內蘊深厚的人文關懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應的文化底蘊還發掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應新時期的新網絡載體的傳播模式。以微博為代表的網絡平臺與活態性傳承的非遺文化似乎是毫不相關的兩種事物，非遺的延續手段被稱為“動態傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學習相應的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當一個社會的大背景發生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網絡的確有相當的距離，因此，如果我們不能徹底轉變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網絡化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統文化在內的社會主流文化存在解構現象。傳統的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現言語的狂歡。全部的發言者從“文化批判的大眾”轉化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態對個人利益進行大膽表達，實現言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉了我國長期存在的話語體系的單向化、正統化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現了全國范圍內的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網絡語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構主義可能。而非遺文化是我國傳統文化的一部分，傳統文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經意間對于“非遺”文化構成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現象，這就與反映傳統民風民俗內容的“非遺”文化存在隔閡。“非遺”資源的重要特征之一就是不能以物質形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術上存在較大困難。
（二）正面效應：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調查中，我們發現，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統媒介，而這種傳統平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關注度。如果我們在政府的官方政務微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環境中徐州市非物質文化遺產推廣的實踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應“微”時代，創新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現代人的生活節奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內容與外在表現形式是相對確定的，不適宜過多調整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關注最能體現其精髓的那部分內容；在內容上，要展現出其大眾化、草根性的一面。“非遺”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關注的重點在于其學術性的一面，在話語體系的創建上，也偏學術性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應完成學術語言到生活語言的轉換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內涵，剖析其內蘊的合理精神，并適當地賦予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內蘊之外，還在于它凝結了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發展，它的某些表現形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學、曲藝、音樂等傳統表演藝術及大量的民間禮俗、廟會、節日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網絡化的今天，也許包括非遺在內的某些傳統文化樣式已經顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產生和發展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災相關，而在之后的流轉過程中又往往會發展出一套相對固定的模式，并且不同的地區和民族，操作儀式的流程也有較大區別，發展到現代社會，可能其原初的意義已經少有人知曉，而人們的關注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節日形象出現的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區的局部風俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統的文化內蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現形式可能會過時，而其內蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節的節慶意義重新進行詮釋，就應強調其祈求健康長壽、防病祛病、順應時令的一面，并且可以結合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內蘊的開發上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現，但是如果發掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現精髓，讓其煥發生機。 （三）結合時代特征，賦予其適合新時期的表現形式。
工業化時代
人們對于大機器生產的工業品反而產生了厭惡情緒，出現返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統的手工技藝、民風民俗、節慶活動等傳統文化，我們絕不能擅自更改，而應保留其流傳下來的最原生態的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術及多展現喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統技藝制作出新產品，讓民間聲樂藝術展現新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現形式的創新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學生以珠江三角洲沙門地區的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統技藝與現代生活緊密結合，創新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現內容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉風情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創新的結果：將刺繡文化、養生中藥、中國十字結文化融為一體，具有相當的獨創性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現現代生活，又可以從香包的實際用途出發，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統技藝完整地保護下來，延續民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創新，在堅守傳統技藝的基礎上進行形式、載體的創新，使傳統技藝在新時代煥發新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構建以微博為平臺的新興媒介與傳統媒介相結合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
關鍵詞：地方特產；品牌化；非遺文化
隨著國家經濟的發展和人類社會的進步，人民的生活水平不斷提高，在滿足基本溫飽的基礎上，開始追求精神上的滿足，設計隨之走入人們的生活中，開始扮演著越來越重要的角色。設計本就是人類有目的的創造活動。然而中國當代的設計師的設計思維仍在不斷進步，創新性仍在不斷提高。包裝設計作為商品生產中必不可少的一個環節和當代商品物流過程中的重要視覺傳達媒介，必然是日益受到重視。產品包裝設計是當代工業化社會和市場經濟發展的產物，它以適應市場、引導消費、滿足人們對商品的物質功能與審美功能的需求為中心，[1]把對商品的運輸、保護、促銷等功能的需求逐步演變成對包裝的文化、品牌、安全、環保的需求。[2]那么，21世紀的產品包裝如何在新時代激烈市場競爭中，吸引消費者的目光呢？
近年來，許多設計師開始在產品包裝設計上加入非物質文化遺產的元素來吸引消費者的眼球。之所以借助非遺元素來增加包裝的吸引力，是因為中國的經濟發展帶動了非遺文化的進步，一些學者將研究的目光投向傳統非遺文化研究方面，隨之，非遺文化元素也越來越多地受到設計界的青睞。中國設計師意識到現代設計的發展方向也應該越來越趨于本土化。并開始在設計過程中挖掘中國非遺文化精髓，找出傳統非遺文化與自身個性乃至當前流行元素的碰撞點，形成我國自己的獨特設計風格。因此中國設計應該結合中國獨特的傳統非遺文化理念，做到對傳統非遺文化的尊重和崇尚，同時結合現代的元素和構成手法，才能走在設計的前沿，在世界設計領域立于不敗之地。
這種發源于我國深厚歷史文明土壤的設計，特別是表現在地方特色產品包裝上。尤其在市場化的今天，消費者不再單純地追求地方特色產品包裝的色彩印象、觸覺感受、材料質地等，更多的是希望通過產品的包裝與產品交流互動，以及了解品牌背后的地方非遺文化內涵。因此現如今的地方特色產品包裝設計也該拋棄原有的華麗與喧鬧，表達一種含蓄而內斂的非遺文化精神，追求一種超物質的恬淡且深沉的境界。對于消費者來說，他們購買的不僅僅是商品，他們需要通過賞心悅目的包裝購買包含在其中的人文價值、精神關懷。[3]
在國內，雖然地方特色產品已不是特產行業中的新興行業，但其包裝還有待改進和完善。在地方特色產品包裝設計環節上依然存在諸多問題，以市場上“非遺文化寶庫”平遙古城特色產品為例進行分析。目前市場上的平遙古城特色產品包裝主要存在著以下問題：在非遺文化運用方面，當地許多特色產品包裝設計還有所欠缺，元素選取也與市面上其他地方特色產品大多雷同，對于當地豐富的資源和獨特的非z特色文化利用和表現也不夠，缺乏相應的文化內涵和品位；品牌小、雜、散、亂，設計簡陋粗糙，沒有統一的視覺識別元素；結構單一，沒有地方特色，在材料的使用上也沒有創新和突破。許多包裝華而不實，浪費材料，缺少生態意識；現有的許多包裝仍然停留在單體包裝的階段，沒有形成系列化的規模，當地的特色產品在包裝設計方面沒有一個明確的認識和系統性的運用原則，因此也未能展現平遙古城的地方非遺文化精神。
在非遺文化元素運用方面，如圖1的創意婚禮茶包值得我們學習。茶包巧妙融入非物質文化遺產剪紙的元素，“幀庇氬璋的使用場合相呼應，并且設計了在開合的過程中茶包會自動掉落的互動，增加了趣味性。再如圖2的玉林茶泡包裝設計，把非物質文化遺產玉林茶泡的傳統制作技藝工序作為紋樣設計在包裝上。不但讓人們一眼就能看出包裝的產品是什么，還通過包裝上的紋樣了解當地的非遺文化，讓消費者在購買產品的時候感覺物超所值。
在地方特色產品包裝設計方面，臺灣的一個設計團隊所設計的“芹壁”系列包裝，值得我借鑒學習。他們為位于臺灣媽祖外島的芹壁村量身打造了一套包裝。將當地特產結合當地豐富的海洋文化與聞名遐邇的關東花崗巖石屋建筑制作出一套包裝。其中還包含了一本介紹當地景點與歷史的圖畫書《芹壁世紀圖》。并且他們的產品分為兩類，一類是針對年輕族群與背包客，產品分量較輕的石屋組合包裝；另一類則是針對年紀較長可供送禮需求的長盒型包裝，產品分量相對較多。且所有包裝秉持三大原則：一是一體成型，二是節省紙材，三是可堆疊。
國內關于品牌化的產品包裝也是有成功案例的，比如“三只松鼠”堅果系列包裝。該包裝在紋樣、顏色以及盒型的選擇上都是恰到好處，與品牌有著密切的聯系。既能體現出自身產品的特性也迎合當下大眾消費的趣味。圖案設計也緊跟時代潮流。不同種類、不同形狀、不同規格的產品視覺形式要素體現出統一的形象特征。[4]包裝紋樣的選擇和品牌的標志也交相呼應。這樣一款適合產品的系列包裝不僅能夠提高產品的檔次，也可以促進消費者的購買欲望，加大產品的銷量。
總之，面對現代設計發展趨勢，我們要明白市場是當代設計的驅動力，它是最現實也是最多變的。設計作為一種文化，應該幫助產品想方設法占領市場。我們要對本國的傳統文化有充分的自信心，積極傳承非物質文化遺產，加快中國文化創意產業發展步伐，在整體上提高中國設計水平。
參考文獻：
[1] 魏光輝.論設計語言在包裝圖形設計中的表達――以月餅包裝為例[D].南昌：南昌大學，2010.
[2] 張永年.淺談現代包裝設計的發展趨勢[J].包裝工程，2003（05）：98-99.
關鍵詞：非物質文化遺產；影像記錄；保護
中圖分類號：G122 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0190-01
非物質文化遺產（簡稱“非遺”）是指各族人民世代相傳，和人們生活緊密相連的各種傳統文化表現形式，比如各類民俗活動、傳統表演藝術、傳統知識與技能，以及使用的相關器具、實物、手工制品、文化空間等。可以說，“非遺”就是一個民族的生活史、文化史、社會史，但過去由于缺乏足夠的保護意識，導致很多“非遺”都慢慢被遺忘，遭到破壞，面臨著無人傳承的嚴峻形勢。我國是歷史悠久的文明古國，必須高度重視“非遺”保護工作，并利用現代化多媒體技術，全面、真實、系統地將“非遺”記錄下來，逐步實現對這些優秀傳統文化的弘揚與傳承。
一、運用影像記錄實現對“非遺保護”的可行性
（一）符合對非遺保護的真實性要求
影像是采用攝影設備與感光材料來記錄拍攝對象，從而形成具體的視覺圖像。這種物化的圖像更加直觀、逼真，便于人們理解與接受。正是由于影像帶有真實性與直觀性的特點，因此，也被稱為“超越語言文字的世界通用語言”。
（二）影像是開展非遺保護工作的載體
非物質文化遺產具有活態性與無形性，因此，需通過相關物質媒介載體來實現保護與傳承的目的。而影像具有物質性特點，能夠長期保存非物質文化遺產，從而使非物質文化遺產具備“永久性”，進而得以保護與傳承。同時，影像的可復制性，可以復制出很多非遺文化的范本，便于將優秀的非遺文化傳播給大眾，讓人們了解到相關非遺文化，樹立起保護非遺文化的意識，實現對其的保護與傳承。
（三）影像的“虛擬現實”特征可進一步增強非遺文化的在場性
在影像技術的發展過程中，人們認為紀實性是其本質特性，而虛擬性則是一個敏感的話題。但根據長期的實踐證實，影像既能真實、客觀地記錄現實，也能再造一個虛擬的“現實”。也就是說，“看到的才是存在的”這一命題的真實性隨著影像的誕生而發生改變。因此，在開展非遺保護工作時，我們可以利用影像記錄相關非物質文化遺產，或根據相關非物質文化遺產曾經存在的狀態進行“復原”，甚至也可以利用數字技術模擬其在現存時空中的存在狀態，讓人們更易理解與接受。
二、影像記錄非物質文化遺產的三大原則
（一）完整性
影像記錄必須遵循“完整性”原則，這有兩層含義：一要體現出該文化空間的整體性；二是要充分體現出非遺項目內容的完整性。非物質文化的整體性是指它是由很多具體的文化事項組成的。在保護具體的文化事項時，必須尊重其內在的豐富性與生命特征。除了要保護非遺項目自身及其外形以外，更應重視此類文化所依賴、生存的環境。眾所周知，“一方水土養一方人”，很多文化均帶有鮮明的地域特征。這說明各種文化并非憑空出現的，都有著相應的地理、人文環境。非物質文化遺產也不例外，也是在當地人民長期的生活實踐中所形成的。因此，在拍攝非物質文化項目時，必須注意這一特點，向觀眾介紹、表現此類非物質文化項目所形成與存在的文化空間以及生態環境。此外，對非遺項目的內容要拍攝完整，確保內容全面，無遺漏，詳細記錄整個過程。
（二）真實性
真實性原則是指在拍攝過程中，一般要求為實拍，但對于特殊情況可采用“復原拍攝”、“情景再現”等手段進行彌補。這是由保護非物質文化的根本宗旨所決定的，因此，也是影像記錄非遺文化項目的關鍵原則之一。簡單來講，在拍攝時必須真實、客觀地記錄非遺文化中的人物、行為、聲音等，確保其“原生態”特點。若稍有任何貶損、粉飾，或者摻入虛假成分，都會讓該非遺文化項目遠離本真樣貌，也使其失去存在的價值與意義。比如，“儺戲”是一種古老的“活化石”，儺文化在繁盛時期也傳人東亞鄰國，如日本、朝鮮、韓國、越南等國[2]。若在拍攝過程中，隨意改變某個動作，或從現代審美角度加以修改或美化，都會讓儺戲喪失最本真性的東西。
（三）客觀性
這是對影像拍攝者與制作者的要求，著重體現在兩方面：一是拍攝者在整個拍攝過程中要秉著“客觀、超然”的態度；二是影像后期制作者也要在制作過程中秉著“客觀、超然”的態度。不要將個人的喜惡帶到拍攝與制作過程中，要真實、客觀地記錄相關非遺項目。同時，還要最大限度保留該非遺項目的質樸性與原生態。任何和表現內容無關的東西都要隔絕在畫面以外，確保環境、主體及陪體間的協調，著重突出內容的自然性。解說詞也要遵循客觀原則，不能摻入個人感彩。
三、用影像記錄開展非遺保護工作的對策
（一）高度重視，建立健全非遺保護工作職能部門
非物質文化遺產保護工作雖已開展多年，但由于缺乏上級主管部門的重視與組織管理，造成工作責任無法真正落實到每個人頭上。因此，有必要成立專門的上級管理機構，以加強對相關工作的部署與組織協調。筆者認為可以建立省市級非物質文化遺產影像管理機構，負責將影像拍攝、后期制作、資料整理與保管、傳播等工作落實到各部門，并給予相應的指導與監督。同時，還應加大對非物質文化遺產保護工作的支持力度，從資金、政策、人才等方面加以扶持，以期促進非遺文化影像記錄的順利開展。
（二）加強對專業人才的培養，提高影像記錄水平
拍攝者與后期制作者的專業素養在很大程度上決定了非遺文化項目影像資料的藝術審美水平及文化底蘊。因此，必須重視對專業人才的培養，加大教育投入，與高校合作，培養出更多專業化人才。同時，要注重開展業務培訓，定期組織創作人員參加學習活動，重點學習非物質文化遺產的相關知識，拍攝手法及技巧，后期制作方法等，以進一步提高影像記錄水平。另外，要讓創作人員深入到傳承人群中去，要從生活體驗的角度來感知“非遺文化”，或邀請“非遺”研究專家參與拍攝工作。這樣才能探知“非遺”項目的文化之根。
（三）重視對“非遺”影像資料的保管與合理利用
首先，要將各類非遺影像資料分類、編號，包括傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇、曲藝、民間文化、傳統美術、民俗、傳統醫藥等基本類別。然后，錄入檔案管理數據庫，完善相關影像資料的檔案信息。其次，要改善影像資料保管環境，調整檔案室的溫濕度，做好防蟲、消磁、防腐等保護措施，避免影像資料遭到破壞。再次，要合理利用這些非遺影像資料，使其真正發揮出文化傳承的作用。可利用信息技術，將其進行復制、拷貝、備份，或直接用光盤、磁盤保存，并上傳至網絡，實現資源共享，讓更多的人接觸到非遺文化，領略到非遺文化的魅力，主動參與到非遺文化的保護工作中來。
總之，非物質文化遺產是長期以來我們的祖輩在勞動生產中形成的智慧結晶，也象征著一種歷久不衰的文化精神。因此，加強對優秀傳統文化的傳承對一個國家、一個民族來說都非常重要。影像數字化記錄非遺項目只是非遺保護工作的一項基礎性工作，也是非遺保護工作的重要起點。因此，我們在做好影像記錄工作的同時，還應加大宣傳力度，充分調動公眾保護非物質文化遺產的積極性，共同參與到非物質文化遺產保護工作中，將其繼續發揚傳承下去。
參考文獻：
[1]白舒元.紀錄片影像對非物質文化遺產的保護研究[J].文藝生活，2013（06）.
【關鍵詞】非物質文化遺產 高校公共藝術教育 傳承 改革
在我國高等教育教學中，公共藝術課程的非物質文化遺產教育得到了越來越廣泛的重視。以往我們對非物質文化遺產的課程研究還較為膚淺，對于高等教育的公共藝術課程而言，對其研究應該具有一定深度和廣度。然而，我們在實踐教學過程中可以了解到，從學校的總體重視程度，到教師的教授，再到學生的學習等各個環節，都不能與當今快速發展的社會相適應，也不能滿足非遺文化產業的發展需要。因此，在非物質文化遺產視野下對高校公共藝術教育的改革顯得十分迫切。
一、非物質文化遺產和公共課保護教育的必要性
中華文化上下五千年，歷史悠久、淵源悠長，其中流傳下來的非物質文化遺產數不勝數，包羅萬象博大精深，并且就存在于我們的現實生活中。如各種各樣的藝術表演與實踐的形式；形式多樣的形象思維與邏輯思維的知識體系，以及民間傳承下來的各種各樣能工巧匠的絕技、絕活，還有千古傳承文化工藝、實物與文化場所等。可以說，我國的非物質文化遺產的存量在世界位居前列。
（一）非物質文化遺產的具體范疇
我國是少數民族眾多的國家。56個少數民族文化各具特色，文化生態和藝術資源非常豐富。我國非物質文化遺產的存量之多且獨具中國特色，這是世界上任何國家和地區所難以媲美的。
我國非物質文化遺產包括以下幾方面：1.口頭傳承。是以語言為文化載體的傳承形式，如口傳民間文學、口傳語言文字、口傳瀕危神話謠諺故事等；2.表演藝術傳承。是以音樂、舞蹈、戲曲為文化載體的傳承形式，如民間地域性很強的曲藝、音樂和舞蹈等；3.民俗傳統。是以民間活動為文化載體的傳承形式，如禮儀、節慶和游戲等；4.天象干支傳承。是以天、地、人為文化載體的傳承形式，如天文、地理、醫藥等自然科學和人文科學等；5.手工藝技能傳承，即以美術手工和制作技藝等為文化載體的傳承形式，如傳統生產、制作技藝等；6.各類文化和自然保護區域等。
（二）高校公共課程教育應擔負起非物質文化遺產保護的重任
改革開放以來，雖然我國經濟社會得到了飛速發展，但我們仍要重視對非物質文化遺產的傳承與改革，這對高校教育是一項責無旁貸的義務之舉。因此，在保護非物質文化遺產的視野下，使高校公共藝術教育與文化傳承相結合是改革和創新的必然要求。當前。我國非物質文化遺產保護正處在全面深化的時期，傳承非物質文化遺產和培養相關人才是高校教育教學的當務之急。
二、非物質文化遺產視野下的高校公共課程改革
（一）公共藝術課改內容
高校需要重新認識公共藝術教育，改變傳統的單一授課模式，將非物質文化遺產內容融合其中，提高其所占比重。要創新教學方法，提倡將理論與實踐相結合，通過一種全新的學習方式使學生產生興趣，并主動參與到非物質文化遺產的學習活動中去。
公共藝術教育在一定程度上是非物質文化遺產的特殊推動力，亦是一種新的教育方式。高校要想在根本上提高非物質文化遺產教育，就要擺脫傳統的教學體系結構，研究公共藝術教育，保護非物質文化遺產，使其永久傳承下去。
從教學內容上說，非物質文化遺產能夠提供給公共藝術教育更多的教學文化資源。非物質文化遺產在傳承中所代表的時代文化是一種文化的載體，讓物質文化遺產融入高校教育，能夠更直接地讓學生接觸到我國的傳統文化。
當今社會，經濟高速發展，與時俱進，提升文化內涵是十分必要的。藝術教育也要與時代文化和人民需求融為一體。在傳統課程中加入有關非物質文化遺產的教育，會提升學生的感知力，而課程中的互動模式也能讓學生更快、更好地吸收教學內容。傳統課程與非物質文化遺產的互融可以突破文本形式教學的障礙，且更加符合當代大學生的心理需求。
公共藝術課程本身就是要向學生宣傳公共責任，更好地塑造學生的優秀品格。公共藝術教育可以和各個學科相融合，針對不同的情況，各個學科可以對非物質文化遺產開設課程，使其在不同的環境中都有效傳承。
在進行非物質文化遺產傳承時要強調地方特色。文化的不同所帶來的課程效果也不同。文化教育能夠增強民族歸屬感，使公共藝術教育更加完善。地方文化特點可以引導出學生內心的自豪感，這也是非物質文化遺產的意義，且在一定程度上為社會的穩定繁榮提供了基礎。
（二）公共課程的改革目標
首先要創新教學模式。現代化的教學手段使課程水平整體提高，同時讓優秀的師資力量與文化資源相結合，制定出有關非物質文化遺產的教學計劃，突出課程特點。教師在授課時進行非物質文化遺產知識講解，或者在課外進行相關內容的體驗，以達到傳承非遺文化的目的。
其次，在對非遺文化的教學中要將實踐放在首位，創新課程內容，培養學生參與實踐活動的積極性，通過學校組織的活動與展覽，深入了解文化內容與文化現狀，調動學生的興趣，從而達到高知識水平專業人才培養的目的。在教學中，為了保證多樣性，要與其他學科教學內容相融合。另外，公共藝術課程中涵蓋的學科要保證滿足不同專業學生的愛好和需求。
高等院校應該積極尋找機會與非物質文化遺產的相關企業進行合作，建立創新型的教育模式。與非物質文化遺產相關企業合作可以給學生提供嶄新的學習天地，提高學生的實踐能力，同時對相關企業的調研也能夠使學生更好地理解非遺文化的深刻內涵。
結語
總而言之，在對非物質文化遺產的教學中，公共藝術教育應該進行課程的創新改革。在新時代的背景下充分運用自己的優勢，要將非遺文化產業發揚光大，將中國民族傳統文化的悠久歷史和深刻內涵深深地印到每位學子的思想之中，落實到他們生活和學習的踐行之中。
（注：本文為“非物質文化遺產在高等藝術實踐教學改革中的傳承與拓展”項目階段性成果，項目編號：JG2014010838）
參考文獻：
[1]魏娜.試論素質教育背景下的高校公共藝術教育改革[J].職業技術，2014（8）.
[2]田中娟.高校公共藝術教育與區域非物質文化遺產傳承研究[J].麗水學院學報，2014（4）.
