發布時間：2024-03-22 16:46:10
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【關鍵詞】傳統文化倫理道德時展繼承傳揚
【課題項目】本文系2019年度白銀市教育科學“十三五”科學規劃家庭教育專項課題《優秀傳統文化提升農村中學生家庭教育的個案研究》階段研究成果，課題立項號，BY[2019]G283號。
【中圖分類號】G631【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2020）33-0005-02
當今時代是一個社會高速發展的時代，在經濟快速發展的同時，對傳統文化和倫理道德的關注也不能缺位。時代的發展使得人們的行為方式與思想認識都發生了一定變化，為優秀傳統文化以及倫理道德的傳承帶來了機遇與挑戰。面對這種情況，傳承優秀傳統文化和對倫理道德的推陳出新、批判繼承應該采取符合時展實際的辦法，以便于能夠達到在創新中求發展，在實踐中求傳承效果。
一、時展產生的新元素以及引起的新變化
網絡技術的迅猛發展。當今時展最為顯著的特征是網絡技術的出現及其發展，而網絡技術與現實生活中的其他技術不同，更新速度非常快，自身面貌變化速度較快，對社會發展產生諸多影響。人們的社交方式在迅速發展的網絡技術的刺激下變得多樣而快捷，網絡社交新元素的增加對人們的社交生活產生了不同影響。一方面，外向開朗的人在這種環境中更加“如魚得水”，不僅與熟人之間的交往變多，與陌生人的交往也隨之變多，社交網絡不斷擴大；另一方面，內向的人也借助網絡社交這一“面紗”開展數量更多的虛擬社交活動，毫無疑問，網絡技術的快速發展使得人們社交范圍以及社交行為數量不斷增加。
網絡的迅速發展促使各種新產業隨之出現，移動支付、網絡購物以及與之相伴的快遞行業、外賣產業、共享經濟以及虛擬貨幣等等都活躍在人們的日常生活中，不再是以前觸不可及的“天方夜譚”，新興產業為人們的生活帶來了更多的便利，減少了生活中的不少麻煩。同時，這些行業的收入與平均收入相比都較高，但行業準入門檻并不高，導致高收入與低知識水平共同存在的現象，而這些行業與人們的日常生活緊密相關，生活隱私得到了更多的暴露，消費者與從業者之間產生矛盾時如何保證道德底線成為了重要問題。
網絡技術與人們生活的捆綁程度逐漸上升。現在生活的人們，任何事情都離不開智能手機，離開了智能手機就寸步難行，可以說，智能手機的功能與使用場景就是當今社會的縮影。人們的社交生活、日常購物、娛樂活動等都與智能手機緊密相連，各種數據成為了不同行業分析客戶面貌的重要基礎，通過手機并分析用戶數據能夠得到不同個體對某一產品的具體偏好程度，投放的廣告更加具有針對性，吸引個體產生消費行為的幾率大大增加，這無疑是各個行業增加經濟收益的良好機會。然而在未經個體用戶同意前提下，利用廣告等形式對用戶的行為進行分析，得到用戶的喜好隱私數據的“擦邊球”行為，不僅有觸犯法律的可能性，更多的是道德約束感不強的表現。
二、時展新變化引起的人們思想認識的變化
網絡技術的飛速發展使得當今社會產生了各種不同變化，不論是社交方式的拓展與延伸，還是新興產業的出現，亦或是智能手機與人們生活捆綁程度上升，這些變化改變的不僅是人們的行為，也促使人們的思想認識在上述過程中產生了不同程度的變化。
人們的社交范圍與社交行為數量在網絡技術的幫助下不斷拓展，在這個過程中，人們逐漸產生了對“交往”這一社會行為的不正確認知。由于熟人與熟人之間、陌生人與陌生人之間的關系都能夠很迅速展開，并且處于網絡技術自帶的相對隔絕狀態，很多人出現了社交關系隨意化的思想認識，不認真對待人與人之間的關系的維護，當出現社交矛盾時，非常容易走向迅速激化狀態，產生社交關系來得快去得也快的現象。同時，網絡平臺的開放性使得人們發表意見的限制大大減少，部分人依仗網絡評論的這一特點，隨意組織語言，對他人進行攻擊，甚至發展為網絡暴力。上述現象都體現出在網絡技術迅速發展過程中由于自身特點而逐漸延伸出來的人們的思想認識的變化，可以說具有上述行為的人在現實生活中也會表現出相同特點，只是在真實環境中會比網絡上有所收斂，真實狀況也并無實質性差別，但不能否認的是網絡這一技術起到了助推作用。
新型產業的發展使得經濟產業風口的變化頻率變快，產生了諸多經濟向好產業，在經濟利益的引誘下，大批大批的人開始追逐經濟利益，跟隨網絡技術與其他行業結合的腳步而發展，期待自己能夠成為引導下一個經濟潮流的人，“金錢至上”思想逐漸改變著人們對待正常工作與經濟投機的態度。而其中突出的為共享經濟和直播經濟兩種經濟產業，越來越多的投資者進入共享經濟中，從共享單車走向共享汽車的發展，但成功者數量仍舊不多，與之相比，直播經濟更加殘酷，許多青少年受到直播經濟光鮮亮麗表象的吸引，放棄學業投入直播行業，成功者更是寥寥無幾。在經濟形式快速變化的時代，更加需要具備正確對待金錢與長遠個人發展之間關系的思想認識。
三、新時代傳承傳統文化和倫理道德的有效途徑
時代在發展，技術提升的腳步永遠不會停歇，我們不能阻止時展過程中各種新元素的出現和它們進入到社會發展的不同階段，更不可能改變不同元素對人們思想認識的滲透過程。但是，我們應當發揮人的主觀能動性，主動做出改變，在適應新時代網絡技術迅猛發展和其引起的諸多變化的基礎上，采取積極主動的措施，對人們的思想認識加以有益干涉，提高人們對不同新事物的正確看法，用平常心看待技術與經濟的發展，保持自身積極的思想狀態，能夠將網絡技術為自己所用，成為網絡技術的利用者，而不是盲從者，從而在迅速變化的社會中仍舊保持積極的精神狀態。
在這一過程中，需要從中華傳統優秀思想當中汲取營養，運用悠久的中國古典哲學社會思想解決技術發展中對人們思想認識產生的種種不利狀況，將傳統文化和倫理道德的精華挖掘出來，成為加強人們精神世界建設的有力支柱。在實際的社會發展過程中可以從以下幾方面入手，挖掘傳統文化和傳統倫理道德的優勢，與當前階段的實際生活進行融合，實現對優秀傳統文化和倫理道德的積極傳承，成為指導人們思想健康發展的推動力。
（一）現代科學與傳統文化融合，傳統文化煥發新光彩
當今社會發展的一個特征就是科學技術的飛速進步，網絡技術也在飛速更新狀態中。傳統文化乍一聽與科學技術毫無聯系，是毫不相關的兩種事物，其實不然，在實際生活當中，任何科學技術都和傳統文化之間存在緊密聯系。一方面，科學技術可以在傳承優秀傳統文化的過程中提供有力技術支持，體現在優秀傳統文化的展示、宣傳、發展等諸多方面，開發優秀傳統文化的更多可能性實現傳統文化的廣泛發展，增強傳統文化的影響范圍和影響力度。另一方面，傳統文化可以為科學技術的發展提供方向性指導，減少科技主導思想有害狀況的出現。因此，現代科學與優秀傳統文化的結合能夠為優秀傳統文化帶去多方面的實際幫助，使得優秀傳統文化能夠在新時代煥發新光彩。
例如，3D打印技術能夠幫助重現古代精美藝術品，提供優秀傳統文化的實物載體，促使優秀文化傳播范圍的擴展。3D技術還能夠提高傳統藝術成品的精細度，增加藝術品的精細價值，使優秀傳統文化能夠得到更好的展示。同時網絡技術的加入則為打破歷史文物展示的時地限制提供重要幫助，可以做到隨時隨地重現歷史文物，破除了只能到博物館觀看歷史文物的限制，為世界人們認識我國優秀文化提供更多可能性，傳統文化傳承的幾率大大增加。在校園建設中滲透優秀傳統文化與科學技術結合的意識，能夠在各個教育階段培養學生用理性的角度對待傳統文化的意識，有效培養學生們的自發探索當代傳統文化與科學技術結合的新途徑，為今后優秀傳統文化的傳承提供有生力量。
（二）利用新媒體平臺，擴大優秀傳統文化傳播范圍
當今社會娛樂業迅速發展，新型媒體方式不斷涌現，傳統文化與其結合能夠得到最大方式的傳播。影視行業發展迅速，一大批自媒體平臺和自媒體賬號蓬勃發展，擁有眾多粉絲，影響力和號召力甚至超過了傳統媒體。在社會發展過程中，重視利用網絡自媒體這一重要宣傳途徑對優秀傳統文化進行宣傳，能夠有效擴大傳統文化的傳播范圍，走出以往傳統文化宣傳中“酒香不怕巷子深”的被動狀態，在主動出擊中不斷擴大傳統文化的影響范圍，增強傳統文化的傳承力度，發揮對人們思想認識的積極引導作用。
例如，在宣傳優秀傳統文化過程中，一是可以利用微博這一社交工具提升話題熱度，二是可以利用微信公眾平臺進行廣泛宣傳，三是可以利用多種短視頻手機終端進行宣傳。以上三種方式都是基于手機端進行的宣傳，有利于將傳統文化的宣傳落實到每一個具體的人身上。而在后期，輔以大數據分析的方式還能夠對眾多的后臺數據進行個性化分析，對人民群眾喜歡以及接受程度較差的宣傳方式以及內容進行準確定位，進而找到接地氣同時受到人民群眾喜聞樂見的宣傳形式，對宣傳工作起到針對性的反饋，可以有效改變人民群眾對部分傳統文化“高高在上”的認知，增加傳統文化與人們生活的結合，有效發揮優秀傳統文化對人們思想認識的積極轉變作用。新媒體宣傳途徑在這一環節中具有更廣泛的宣傳效果，不斷擴大優秀傳統文化傳播范圍，提高傳統文化的傳承效果。
（三）結合時展特點，批判繼承傳統倫理道德
歷史上的傳統文化流傳到今天只有優秀與落后之分，然而倫理道德不同，歷史流傳下來的倫理道德并不一定都是健康的，所以在面對倫理道德在今天的傳承應該更加謹慎。時代在發展，人民群眾的思想也在逐步發生變化。并不是所有的倫理道德都能夠適應現在社會的發展水平和人們的思想水平。因此，倫理道德的傳承也要在批判中進行傳承。對傳統倫理道德進行甄別，取其精華、去其糟粕。
從利益感召，到文化感召
游戲產業對文化的感召力，伴隨網絡游戲的發展，正在隨時間不斷加深。在早期的在線游戲時代，很多開發企業完全是瞄準新興產業的市場利益出發，因此研發的產品往往借題發揮，并沒有太多的文化自持力。通俗一點來說，最早的游戲產品，希望借助一些傳統題材來突出自己的娛樂新模式，而伴隨整個產業的不斷發展，國家大力扶持相關產業的力度不斷加強，游戲研發的企業數量，產品質量，上市間隔不斷縮短，題材也由原來的模仿經典，轉變為文化題材的開發。
2004年至2005年，中國游戲市場迎來了一次比較大的震動。無數新興企業高價海外游戲，在扎堆上市后，面對并未成熟的國內玩家市場，許多產品停運，甚至有未上市就“夭折”的例子。經歷過這一市場泡沫期之后，中國的游戲人開始變的更加冷靜，隨后市場由變為自主研發，其中又以抄襲、模仿海外經典產品的做法尤盛。
當國內玩家開始面對越來越多價格低廉，自主更新能力強的國產產品后，因模仿造成的題材集中，游戲故事性虛構造成的陌生感等問題，開始令玩家們做出慎重的選擇，在網絡游戲市場堪憂的時期，網易的《大話西游2》和《夢幻西游》卻增長強勢，對比這一局面，一些開發企業終于發現了傳統文化對游戲產業的價值性。如何吸引這一變化后的用戶市場呢？游戲研發的題材終于感受到了傳統文化的感召力。
2009年，麒麟網研發的《成吉思汗》進入市場，在看似低迷的自主研發市場中，取得了喜人的成績。不僅如此，該產品還在2009年囊括了三大部委的最期待網游大獎，網絡游戲第一次因為歷史文化題材，登上了榮譽獎臺。要知道，即便是對高中歷史都學習過的成吉思汗，它的紀錄片和電影最早的記錄都來自于海外拍攝，中國以網絡游戲形式，不僅實現了對歷史的復原，還讓這一時期的文化價值被全面細致地展現到了年輕一代眼中。
從集中消費，到精髓發揮
傳統文化題材成為了網絡游戲關注的對象，2009年后的國內網絡游戲市場，從之前模仿韓國的《傳奇》或美國的《魔獸世界》等優秀產品，開始向具有中國傳統文化價值的歷史題材進軍。而這個時期，也伴隨著游戲產業發展的一個關鍵環節，它對傳統文化在網絡游戲產業中的集中爆發，起到了正反兩個作用，它就是網頁游戲。
至2010年，網絡游戲在中國已經發跡了10個年頭，在CNNIC的調查數據中不難看到，如今我國網絡游戲玩家數量已經達到了4億。而結合城鄉人口的組成比例來看，這幾乎是國內網絡覆蓋區域的所有人數，一個人人都可以享受在線娛樂的時代，已經到來。
網頁游戲在如此巨大化的市場缺口中脫穎而出，它開發成本低，運營成本低，維護成本低，諸多優勢使得2010年后，網頁游戲以爆炸般的速度不斷涌現。那么如此多的產品要進入市場，題材就會“撞車”，以三國題材為例，2010年圍繞這一傳統文化題材的網絡游戲，就多達數百款，如今依然有新作出現。
由此，網頁游戲帶給文化領域的負面影響就突出了，有人指出網絡游戲是在消費文化，因為文化題材被集中濫用，如三國、西游、水滸等，不少產品只是一味借助一個文化素材進行炒作，而內容完全脫離真實。盡管游戲具有虛擬的一面，可以發散思維，但一些開發商為突出差異化，掛羊頭賣狗肉的行為越來越多，甚至出現類似”來玩關羽騎貂禪”這樣的低俗內容成為宣傳口號，一時引發全社會的關注和文化部門的重視。
2012年，文化部發出了抵制網絡游戲產業低俗營銷的號召，同題材競爭造成的無下限宣傳行為，得到有效控制。而網頁游戲引發的這一大爆炸時代，也讓國內老牌游戲企業和新興公司看到了方向，題材不可以濫用，突出特色精髓才是符合文化需求并能夠贏得尊重的關鍵。這一時期，大型游戲題材中出現了全新的題材探索，如《大唐無雙》，《畫皮》等，看似不如三國題材那么眾所周知，但實際效果卻非常不錯。用戶對所有傳統文化題材都有很大的興趣，甚至繼一些歷史題材之后，一些近代文學也被改編成網絡游戲，游戲作為第九藝術的精髓化功能也開始變的突出。
從藝術捆綁，到藝術結合
文化題材從集中“消費”到精髓再現，網絡游戲終于在文化價值領域，有了和傳統藝術越來越多的結合點。中國游戲產業在國家的扶持力度下，也出現了與西方國家截然不同的發展軌跡。
在美國，新興產業在民間都同等發達，而游戲最早結合的文化產業，就是電影。因此我們很容易看到一些電影作品和游戲產品同時上市的情況，在中國雖然這一模式也有了發展，但最初是以相反形式在進行。因為中國擁有眾多游戲消費用戶，網絡游戲的盈利性很高，一些企業萌發了將自身游戲產品改編為電影或電視劇作品的想法。如改編成電視劇的《仙劍奇俠傳》，它的故事雖然是架空的歷史背景，但從劇情的字里行間，由一句“梁武帝遍試天下金剛玉白石”和主角生辰來計算，用戶會發現這是一個發生在宋朝的故事。
回望游戲產業的發展，傳統文化的感召力，由捆綁到結合，儼然成為一種由被動到主動的轉變。最直接的一個例子，是2000年后曾由周星馳于90年代主演的電影《大話西游》意外走紅，當時就有開發商在2003年開發同名網絡游戲，取得了成功。這一例子可以看出，最初的游戲產業，是借助電影藝術對傳統文化的塑造，而進行間接的二次開發。而十年之后我們也不難看到這一變化，如今這款游戲依然在運營，并且出現了新作《新大話西游2》，與之前掛靠電影題材不同的，這款游戲不僅邀請了原電影導演吳鎮宇加盟做監制，還邀請李冰冰作為代言人加盟，更是傳出了要拍攝電影續集的消息。從一開始的先有電影再有游戲，到如今的有了游戲的延續再引發電影的延續，網絡游戲從捆綁傳統文化的身份，逐漸演變為引領傳統文化的角色。
游戲的角色在文化領域的變化，讓我們看到了它的獨特價值。年輕人對于傳統文化的感召力，正在逐漸缺失，而對于一些傳統藝術形式表現出來的文化題材，隨著時間的變遷也在風格和模式上鮮有吸引力。就如同《西游記》一樣，不論如何翻拍，都無法超越之前的經典，而改變載體和形式，或許正是一種不錯的出路。
從獨立發展，到多元融合
有調查顯示，選擇歷史題材，文化題材的網絡游戲用戶，其對題材的吸引力，來源于游戲之外。也就是說，很多人是因為喜歡這個題材，才選擇以此為主題的游戲進行娛樂。而在調查中，80%的用戶表示熟悉并喜歡自己選擇的題材，一半以上的年輕用戶，會在游戲中因為劇情的疑惑查看原著，這種動力更是網絡游戲對傳統文化傳播價值給予的肯定。
網絡游戲以年輕群體為主，而伴隨游戲用戶的成長，不少人通過具有傳統文化內容的游戲產品，學習到了眾多的精細化知識。因為網絡游戲是一種模擬再現，因此在開發上，越來越多的開發企業為了達到還原歷史原貌的效果，在開發內容和表現力上下功夫，因此一些諸如歷史建筑風格，歷史服飾，人文和鄉俗被展現在游戲世界中，這是傳統歷史課本通過簡單歸納描述所無法企及的。而傳統文化對當代游戲的感召力，更是通過這種全新的載體，讓普通的娛樂用戶在休閑的同時，可以間接并潛移默化地了解到很多在專業文化研究中才能接觸到的內容，大大提升并普及了接觸人群的傳統文化認識。
一、“人本”思想對戰略管理會計的積極影響
儒家文化的主要研究對象是人及人際關系，中華傳統文化不僅在思維觀念上重視“民”及“民”的重要作用，而且在處理“民”與“社稷”、“民”與“君”關系時，始終將“民”置于首位，認為“人”既是治理(管理)主體又是治理(管理)客體，顯示出傳統文化濃厚的人本主義傾向。傳統文化還將人劃分為若干類別。從治理角度看，有“勞心者”和“勞力者”之分，孔子認為“勞心者治人，勞力者治于人”，僅從純管理角度看，它揭示了傳統文化對管理的一般理解：管理就是“人治”和“治人”，也就是說，管理的主體是人――勞心者，管理的對象也是人――勞力者，這與現代管理科學對管理的解釋完全一致。
這種以人為本的思維方式，對于當前我國企業的戰略管理會計活動極為有利。我國企業的管理主體和管理客體都是在傳統文化中成長起來的，傳統文化不同程度地影響著其思維模式和行為方式。企業管理主體和管理客體樹立人本思維方式有利于企業實施人本管理，在管理活動中重視人的因素、充分尊重人的價值，創造管理奇跡。
日本經濟20世紀70年代起開始騰飛，其原因之一就是吸收了中國儒家文化人本主義思想精髓，在企業中實施人性化管理。日本企業家將儒家文化融入到現代科學管理中，提倡人本管理思維理念，激活了企業創新和發展的動力源，取得了驚人的業績。如豐田公司明確強調的兩大支柱之一就是“尊重人性”，即尊重員工，將員工自身的發展與企業的成果聯系起來，尊重所有關聯客戶，關注客戶的滿意度和保持率。管理方式一是強調尊重、團隊合作，注重以人為本和人際關系和諧；二是強調進取精神和創造精神；三是強調企業文化與社會文化一致。中國企業的人文環境和文化條件得天獨厚，因此有優勢和潛力在“人治”和“治人”方面做得更為出色。
企業人本管理的推行，為戰略管理會計實踐奠定了堅實的基礎。實際上，戰略管理會計的核心就是以人為本，即通過會計職能活動來激勵人，以獲取最大的人力資源價值。如著名管理會計學家卡普蘭從顧客和員工角度設計平衡計分卡，取得了很大成效，被企業奉為至寶。同時，人本管理的實施，也使將人力資源納入戰略管理會計體系進行核算和管理成為可能。在新經濟時代，人力資源是第一資源，對人力資源的管理方式關系到企業的興衰成敗，將人力資源納入戰略管理會計系統進行管理也是現實的迫切要求。如果戰略管理會計能夠真正實現將人作為有價值的組織資源，以企業人力資源為對象，確認、計量和報告人力資源成本和價值信息，將會計研究延伸到如何使企業“人盡其才、事得其人、人事相宜”的領域，不僅可以為知識化企業進行戰略決策和收益分配提供相關信息，而且可以為知識化企業建立人力資本與非人力資本剩余收益共享的分配機制奠定產權基礎。人力資源管理會計的具體內容包括人事戰略規劃、日常人事管理、人力資源投資規劃和資本預算、人力資源價值、成本確認和計量、人力資源投資分析、員工績效評價、人力資源信息披露等。
二、“天人合一”的辨證思維對戰略管理會計的積極影響
傳統文化講求事物的完整性與統一性，表現在思維模式上則是追求完整，強調綜合。先秦至明清的大多數思想家都推崇“天人合一”的宇宙觀，表現在認識實踐上就是要求人們用辨證思維方法和整體性觀念去認識世界，在認識社會的同時不能脫離自然，在認識自然的同時不能脫離社會，人類認識的基本要求就是人與天、人與自然保持和諧一致。
戰略管理是企業高層管理人員為尋求企業長期的生存和發展，在充分剖析企業外部環境和內部條件的基礎上，確定和選擇達到目標的有效戰略，并將戰略付諸實施，對戰略實施過程進行監控和評價的一個動態管理過程，它具有全局性、綜合性和系統性。戰略是以企業的全局為對象，根據企業總體發展需要而制定的，管理企業總體活動，追求企業總體效果，與之相適應，也要求戰略管理會計在其服務過程中堅持整體性原則。戰略管理會計人員應視企業為一個整體，從整體上看問題，從整體上分析和評價企業的一切戰略管理活動，拋棄傳統孤立、片面和從局部利益出發看問題的思維方法。在目標上，只有整體目標才是最高目標；在管理對策上，只有追求整體最佳才能成為最優管理對策；在資源利用上，著眼于整體資源的最優利用；在經營活動上，既重視主要活動也重視輔助活動，既重視生產制造也重視其他價值鏈活動。
傳統文化“天人合一”的宇宙觀認為事物之間是一個普遍聯系的有機整體，并通過元氣、陰陽、五行聯系起來，要求人們用辨證的思維方法認識世界。這種辨證的認識方法有利于從總體上認識事物的本質，把握一事物與另一事物的聯系，為戰略管理會計人員從整體上思考和處理各種戰略管理會計具體問題提供了重要的思維來源。如在作為戰略管理會計重要組成部分的戰略成本管理活動中，戰略管理會計人員運用整體辨證思維觀，將本企業與供應商和購買商視為一個整體，將成本與技術或成本與組織結構看成一個整體，通過開發本企業與供應商和購買商價值鏈間的聯系、成本與技術的聯系、成本與企業組織結構的聯系，就可以找到降低成本的新途徑和新方法――價值鏈成本管理法、成本企畫、技術成本管理法(價值工程)、以及虛擬企業和工程再造等。
三、直覺經驗思維對戰略管理會計的積極影響
直覺經驗思維方式指用直覺、經驗和頓悟來考察、研究自然，中國古代思想家提倡沒有任何人為界定的直覺思維，主張盡力排除自己已有思想和各種感官感覺。直覺思維認知方法不受任何限制，使思維異常活躍，它賦予人們以清新的頓悟，使人類在問題叢生的雜亂中找到擺脫思維困境的突破口，以直接和整體的方式領悟事物的奧蘊，為創新提供了許多天才的設想和“靈光一現”的靈感，使認識者“周流無窮，而不滯于一隅”，“仰以觀于天文，俯以察于地理”。發達的經驗文明造就了中國先哲們憑經驗來斷事物的方式，因此，直覺經驗思維也是傳統文化重要的思維特點之一。
當今社會尤其需要這種極具創造性價值的思維方式。激烈的全球競爭導致各種理論創新、制度創新、技術創新、產品創新和管理創新層出不窮，面對動蕩多變的外部環境和難以把握的競爭態勢，企業必須根據情勢不斷地對戰略管理方法和模式作出相應調整，才能立于不敗之地。戰略管理是一種面向未來的管理活動，帶有很大的不確定性和風險性，特別需要戰略管理會計運用靈活、多樣的方法和手段提供信息支持和智力支持。為此，戰略管理會計人員惟有擺脫各種既有思維框架和管理模式的束縛、開啟智慧的閘
門、借助于豐富的想象、使思維自由馳騁、憑借戰略管理會計的學科優勢，設計出新理論、新模式和新思路，為企業的戰略管理部門提供多種有效的管理方法和管理方案，才能有助于企業戰略管理人員高瞻遠矚、審時度勢，應對各種復雜的形式。在各種新思路和新方法生成的各個環節和具體形成過程中，傳統文化直覺頓悟與經驗判斷思維的影響不僅無法排除，而且其作用非常關鍵。
四、和諧中庸思維對戰略管理會計的啟示
傳統文化講究整體和諧，當變則變。先哲們將“和諧”規定為萬物生存所依據的原則，人類和宇宙萬物只有在整體和諧的狀態下才能存在和發展，“和者，天地之生成也”，“和乃生，不和不生”，強調個人應順應社會，人類應順應自然，并提出“天不變，道亦不變”的法則，但是“天若變”，為保持和諧穩定的狀態，“道亦應變”。和諧思想的集中表現就是“中庸之道”，它要求為人處事不激進、不走極端，當個人與他人和社會發生沖突時，要采取恭敬和謙忍的態度，以群體利益至上的原則協調好各種關系，主張對任何事物都必須掌握原則，把握不同的兩端，兼顧雙邊共同的利益，避免偏于一個極端。中庸之道是生活在群體中的人們所尋求的人性最佳狀態和解決問題的最佳方案，既是道德倫理和政治觀念，也是一種思維方式和工作方法；它不以僵死的、停滯的眼光看待事物，而是隨著事物的發展變化尋求量變或質變狀態下的“中”；它也不是不辨是非、拋棄原則，老好人的處世哲學，而是至精至純的美德。和諧中庸思想雖有折衷、保守之嫌，但其實質上呈現出“當變則變但整體和諧不變”的思維特點，這對戰略管理會計活動也有重要啟示。
企業內外環境復雜多變，隨機應變已成為知識化企業戰略管理的重要理念。為在快速變化的環境中有效地協助企業進行戰略管理，戰略管理會計的各項工作也應根據內外條件的變化及時作出相應調整，在動態中尋求最佳平衡點，因此，戰略管理會計要講求隨機應變。但另一方面，戰略管理會計在堅持隨機應變的同時，應保持永遠不變――即核心價值觀和核心目標不變，這與管理大師明茨伯格的觀點“戰略這個概念的基礎恰恰是穩定性，而不是變化”相一致。
【關鍵詞】傳統文化；歷史建筑保護機制；存在問題；管理應用；探究分析
一、目前的歷史文化建筑保護策略
1.歷史文化建筑的保護歷程
隨著我國對外經濟開放體制的應用，有關歷史文化建設的保護策略不斷得到優化、深化。尤其是這幾年，我國發展政策的改變，城鄉經濟統籌模式的開展，低碳經濟城市等的建設，都對歷史建筑保護策略的健全提供了有力的條件，但是在這些背景應用之下，也應該看到當代文明對于傳統文明的沖擊，如何實現歷史建筑保護與當代成績發展的協調，這是擺在社會面前的重要問題。因此，我們要展開歷史文化建設保護情況的分析，以更好的進行歷史文明建筑的保護。
20世紀90年代初，北京規劃建筑建設的開展，推動了我國的歷史城市保護體系的開展。由此誕生了我國的第一批歷史文化古城，比如貴州省 的遵義市，杭州 的紹興等歷史名城。這些歷史文化建設都得到了相對應的歷史文化保護機制的保護，比如《中華人民共和國文物保護法》、《中華人民共和國城市規劃法》等，隨著時代的發展，這種保護機制的范圍不斷得到延伸，逐漸擴大到了歷史建筑的一些細節方面，比如歷史建筑區的街道、村鎮等，但是在此應用過程中，我們需要明確這些歷史文化在建設所面臨的問題。
2.歷史建筑保護策略應用過程中的問題
雖然受到國家相關建筑遺產的保護并且受到地方建筑保護規劃的應用，但是目前來說，歷史文化建筑的破壞問題依舊會比較嚴重的，包括其歷史建筑用地的被縮減，被工業建筑用地所占有。我國有些城市把國家明文規定的歷史文化保護區當作城市棚戶區，這就影響了歷史文化遺產的保護。這幾年來，房地產經濟不斷得到發展，有關建筑用地的旅游開發及其房地產開發規模不斷擴大，難免會對一些歷史文化遺產的用地環節，展開影響，這需要國家提升歷史建筑保護體系的監察力度。
在當代社會中，歷史文化建筑消失的原因多與城市建筑有關，與城市經濟的開展有關，比如區域城市經濟的開展，一些地方的很多文物消失于城市建設的過程中，比如北京胡同、北京四合院建筑。除此之外，還有歷史文化古城、名村等的毀滅消失，比如陜西省麟游縣古文化遺址，河北省的代王城遺址等。隨著訪古建設熱潮的開展，一些仿古建筑群規模不斷得到擴大，一定程度上忽略了對我國傳統歷史文化精髓的傳承，而僅僅重視物質形態的建筑建設。
二、歷史建筑保護機制的優化
1.歷史建筑保護規劃方案的優化
通過對歷史建筑保護機制的深化，可以降低歷史建筑的被損壞率，一定程度進行了我國傳統文化的保護。這些年來說，我國的歷史建筑保護規劃不斷得到健全，但是其依舊是不成熟的，在現實生活中，城鄉規劃工作者要把歷史建筑物的保護問題當做日常工作的重難點，結合當地的法規政策，進行歷史建筑的保護工作的規范化、科學化的開展。通過對法律規范體系的健全，從而滿足當下的歷史文化遺產的保護的需要。通過對歷史建筑保護機制的優化，也有利于喚起人民群眾的國民意識，從而自主的進行傳統街區、歷史建筑、歷史文物等的保護，從而實現其文化遺產意識的提升。在這些應用模式中，進行歷史建筑保護策略的應用，是非常重要的一個環節。因此，在建設過程中，歷史文化規劃部門應該掌握好歷史文化街道區、文物保護單位與文化建筑的保護關系。
在現實歷史建筑保護機制分析過程中，相關人員要針對歷史傳統建筑的自身性質、空間布局、構成要素等的分析，可以實現傳統建筑的形態保護模式和文化保護模式的協調，從而實現歷史建筑遺產工作的健康可持續發展，目前的歷史建筑保護法規之所以不完善，很大程度是由于缺乏必要的指導思想，從而影響了現實傳統建筑保護機制模式的應用。為此，展開現代經濟發展模式之下的傳統文化建筑的保護體制的健全是非常必要的。
2.傳統優秀文化弘揚之下的建筑歷史遺產的可持續性發展
隨著我國歷史建筑保護單位及其相關文化遺產的不斷挖掘，其保護資金將面臨著緊缺的問題，這也一定程度影響了歷史建筑建設法規的貫徹。經濟問題是導致歷史建筑破壞的重要問題。通過對建筑遺產規范建設活動的優化，進行社會建設行為破壞的避免，從而解決文化遺產的制度優化問題。雖然這幾年來，我國的歷史遺產保護取得了一些成果，但是其保護政策法規依舊是不健全的，需要國家展開一系列的財力、物力及其技術設備的更新，從而解決目前建筑遺產發展過程中的矛盾。
我們在歷史建筑的保護體系的健全過程中，要轉變歷史文化遺產的保護觀念。歷史建筑遺產的保護是循序漸進的過程，它是一種社會公共利益的體現，更是我國傳統文明特色的展現。盡管我國的文化建筑的保護工作的開展依舊是充滿挫折的，但是在日常生活中，要進行國家各個級別的歷史建筑物的保護體系的具體應用，實現不同時期的、不同層次的歷史文化建筑保護環節的協調，實現其梳理、疏導、保護等環節的協調，從而滿足當下的歷史遺產保護的需要。
三、結語
我國歷史悠久，在時代變遷過程中，無數的歷史文化建筑得到建造，為了實現這些歷史文化遺產的保護，實現歷史建筑保護機制的優化，進行歷史建筑保護體系的健全是非常必要的，在現實歷史文化建筑體系規劃過程中，要明確好歷史文化建設與城市現代化發展模式的關系。這兩者并不是一個對立的關系，反之，這兩者是一個相輔相成的關系。只有實現這兩者的有效結合，才能保證當代的城市變遷的完整性，實現歷史文化名城保護機制體系的健全，進行城市建筑、鄉村遺產、文化文物等的保護，這需要進行各個文化遺產的保護策略模式的協調。
【參考文獻】
[1]張少偉，宋嶺.對歷史傳統風貌地段保護的思索――洛陽老城區南大街景觀保護規劃[J].四川建筑科學研究，2005（4）.
一、語文教學中培養學生審美情趣的重要性
在語文教學過程中教師的教學目標一定要明確，可以憑借自己的人生經驗，通過對學生進行點撥，引導學生探索美、理解美，真正了解美的本質。教師應當調動學生的情感，去體驗作者及作品的情感，重要的是讀出自己美的感受。實踐證明，通過長期“入境探美”的教學，可以有效地提高學生對美的想象力。例如朱自清的《春》這篇課文，作者給我們描繪了一幅幅春景圖：春草圖、春花圖、春風圖、春雨圖、迎春圖，作者用自己的深情向我們描繪了絢麗多姿的春天，并表達了對春天的贊頌。而初一學生未必能真正感受到這些美麗的春景圖，所以教師在教學時要起到引導作用，讓學生進入文章所創設的意境當中，盡可能激發學生的想象力，讓他們仔細地探索春的意境，從作者的描繪中理解到春的美、認識到春的美，得到美的陶冶，獲得豐富的美感，進而培養出學生的審美想象力。語文教學的目標之一是培養學生的閱讀理解能力，即通過對課文的分析，包括字、詞、句等，使學生對課文進行整體把握和審美賞析。賞析課文的意境，讓學生受到美的陶冶和心靈凈化，從而培養他們的審美想象力，提高審美情趣。
二、在語文教學中如何實施情感教育
通過情感教育和情感熏染，培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，進而使其形成正確的價值觀和積極的人生態度。語文學科的特性決定了教師情感的豐富性和外顯性，教師的情感是一種“催化劑”。教師應通過精心設計的導語，把學生領入作品的情境中去，對學生進行情感渲染，撥動其心靈之弦，從而激發學生的情感，達到師生共鳴。好的作品都具有優美的藝術境界。教師要塑造學生的靈魂，純化學生的情感，就必須深入挖掘教材中的情感因素，運用情感的語言，帶著情感體驗，進入角色的朗讀。抑揚頓挫的節奏，聲情并茂，富有魅力；時而澎湃激越，直抒胸臆；時而低沉咽郁，蘊意深長；時而明麗舒暢，愜意入情……這樣的朗讀，能使學生入情入境，從而激起學生內心的情感波瀾，使學生“耳醉其音”“心醉其情”。
詩是文學皇冠上的瑰寶，藝術寶庫中的珍品。民族文化的保存，詩歌首當其沖。難怪《詩經》、《楚辭》、《唐詩》分別代表了中華民族文化的頂峰。中華民族五千年的文明，就是靠浩如煙海的古詩古文傳承下來的。從《詩經》、《楚辭》、《史記》、《漢書》到唐詩、宋詞、《資治通鑒》再到元曲、明清小說等，影響、造就了一代又一代先賢圣明、仁人志士。在學校素質教育中大力開展古詩文誦讀，能夠培養學生的想象能力、創新意識。想象能力是人腦在感性形象的基礎上創造出新形象的能力。愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要。因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切。”可以說想象是創新的橋梁，想象是由此岸到彼岸的翅膀，離開想象，創新是不可能的。今天的學校教育，就擔負著是否能為祖國培養出具有想象能力的創新意識的合格建設人才的重任。古詩文中就有許多能使人展開想象力的佳作，讀后使人浮想聯翩，易產生境外之境，收到創新的效果。如王維的《使至塞止》中的名句：“大漠孤煙直，長河落日圓。”讀之令人想象到在茫茫大漠之中，遠處一桂烽坦沖天直上，隨著視線向上推移，蒼天、黃云、歸雁盡收眼底；時值日暮黃昏，遙望蜿蜒奔流的黃河盡頭，一輪落日滾滾欲下，水天相接，波光粼粼，一望無垠。給讀者展示出一種深遠的意境，使人更深地領略了塞上蒼涼而又壯美的風光。又如李白的“白發三千丈，緣愁是個長”一句，作者用“三千丈”來比喻“愁”，形象、具體、逼真，把無形的“愁”擺到了讀者面前，使讀者能想象到，給讀者對其他抽象事物的理解以啟迪，撞開了讀者想象的大門。優美的詩歌、散文，能像音樂一樣直接展示宇宙間萬物的靈魂，從而激發人們的情感，使其內心直接進入想象世界，產生共鳴。實踐證明，長期誦讀古詩文的人，想象力豐富，而豐富的想象力又必然推動創新的欲望。
關鍵詞：大學生；心理健康教育；傳統文化
中圖分類號：G446 文獻標識碼：A 收稿日期：2016-01-11
一、現階段周圍環境對大學生心理健康狀態產生的影響
1.互聯網對大學生心理健康狀態產生的影響
隨著社會科技的不斷發展，人們對生活質量的要求不斷提高，人們的信息傳播方式也出現了相應改變，而互聯網的大范圍普及徹底改變了人們的信息交流方式。大學生群體對新鮮事物的接受速度非常快，互聯網已然成為大學生的主要信息獲取途徑。但互聯網中的信息量十分龐大，各種思想觀念摻雜其中，大學生群體缺乏社會生活經驗，無法分辨其中混雜的錯誤價值導向。在這種缺乏一定判斷能力的情況下，大學生群體容易在互聯網中吸收錯誤思維觀點，影響其心理健康成長。
2.社會生活環境影響
大學生在大學學習過程中，需要獨自面對社會，參加各項社會活動。在沒有家長監管的情況下，大學生很容易與社會中的不法分子產生接觸。因為很多大學生缺乏對接觸人群的判斷能力，所以很容易受其傷害；即使在雙方暫時和平相處的情況下，社會不法分子也會有意或無意向大學生傳導“負能量”，對其心理健康狀況產生不良影響。
二、中華傳統文化對大學生心理健康教育的積極作用
1.傳統文化為大學生心理健康發展提供了文化支持
改革開放以后，為了推動我國教育發展，國家在教育體制改革中大量沿用西方國家教學理念，這一行為也著實提高了我國的整體教育質量。但在心理健康教育方面，我國與西方國家存在很大差異。西方資本主義國家在大學生心理教育方面的內容多是以歷史知識、政治思想、經濟理論為主導，而這些理論知識一般都具有專業性，對于學生的實際生活幫助甚微。我國對心理教育的理解與西方國家不同，我國希望在校大學生能夠通過心理健康教育培養正確思想觀念，從而端正行為及道德規范。中華傳統文化中的“文化”二字，指的不是狹義理解的文化知識，更為重要的是我國千百年來積累的精神文明財富。
中華民族優秀的傳統文化是我國精神文明的精髓，能夠促進我國大學生精神文明建設，因此，我國大學生心理健康教育需要融入優秀傳統文化，需要我國優秀傳統文化作為支撐。
2.在大學生心理健康教育中融入中華民族傳統文化的意義所在
大學生心理健康的發展情況取決于周圍環境以及受到文化影響，文化需要經過時間的沉淀與打磨才能臻于完美。我國歷史悠久，歷史文化傳承也十分完善。在經過幾千年的碰撞與變革后，如今流傳下來的民族文化是我國無數先輩的智慧結晶，其中有著中華民族為人處世和對道德修養的行為方向，能夠有效地幫助大學生提高人際關系交往能力、團隊協作能力和道德行為水平等，實現大學生心理健康教育。
此外，我國大學生通過學習中華民族的傳統文化，能夠有效提升民族自豪感，愿意為祖國發展貢獻自己的力量。
3.中華民族傳統文化對大學生行為道德規范的引領作用
大學生行為道德規范是大學生心理健康教育工作內容中的一部分。我國民族傳統文化中有很多內容都能夠起到端正大學生道德行為的作用。學生通過學習我國傳統文化，能夠有效提高自身道德修養，培養高尚情操，實現心理健康目標。
我國傳統文化是國家文化靈魂所在，優秀的傳統文化不斷推動著我國向前發展。大學生的心理健康情況會直接影響到他們步入社會后的生存發展。此外，心理健康教育也是實現我國思想文化建設的基礎所在，為此，國家有必要將中華民族傳統文化融入大學生心理健康教育中。
在此，本文希望大學心理健康教育工作者能夠對中華民族傳統文化加以重視，進而進一步增強中華民族傳統文化在大學生心理健康教育方面的應用，促進我國精神文明建設。
參考文獻：
眾人所熟知，語文中包含著文字的解讀，也包含著文化的傳承。如此說來，傳統文化是語文教學中的重要組成部分。高中教育時期是學生學習為人處世的最佳時期，也是接受傳統文化精華熏陶的最好時期，將高中語文教育與傳統文化相結合是必要的教學途徑。文章通過分析傳統文化的有利點講述傳統文化在高中語文中滲透的重要性。
1傳統文化對教育產生的深遠影響
中國文化博大精深，傳統文化之所以能夠被遺留下來，皆是經過前人的取精去粕。對國人的影響在無形與漫長的歲月里逐漸形成，使傳統文化對教育的影響更加深遠。在傳統文化滲透下的教育，國人更加懂得注重自身的文化素養，提高自身的知識涵養，其注重因材施教的舉措至今為現代教育所借鑒。從傳統文化中傳承到的愛國情懷，讓國人情緒不斷激情高昂。
當然，傳統文化也有很多限制性。其尊師重道的思想牢牢限制了學生的發散性思維，教師傳授的知識，在學生的眼中成為不可更改的真理，這反而阻礙了學生自己思考事物的能力，影響其自身的是非觀念。除此之外，父母在，不遠行成為現代青年人心安理得不自理自主的理由。可見，正確的在教育中傳承傳統文化是及其重要的。
2在語文教育中弘揚傳統文化
在現代社會中，如何弘揚傳統文化成為不可避免的問題，如何向青少年傳承傳統文化更是擺在眼前的難題。青少年對傳統文化缺少的認知使其曲解傳統文化的內涵，此刻在語文教育中正確引導學生的傳統文化觀念顯得尤為重要。高中時期是青少年接受事物真偽的最佳年齡期。高中語文教育必不可少的就是對于傳統文化的講解。在高中語文中，應該積極主動的接受傳統文化的滲透，課本上的經典古篇與文學作品中那些古人無可比擬的風采應該努力讓學生去接受。
3在高中語文教育中的傳統經典
3.1在高中語文中文化滲透的具體表現
傳統文化并不是枯燥無味的，更多的經典作品中注重意境和氛圍，教師在語文教學的過程中，只要抓住其關鍵情緒，致力于渲染氣氛，相信學生的情緒、興致會更好的被帶動起來。《詩經》中有《蒹葭》那樣的純戀之情；有《采薇》那樣的思鄉之情；也有《君子偕老》那樣的相濡以沫。除卻古詩，柳三變的愛恨情仇、顛沛流離；納蘭容若的恬靜淡然、萬事皆空；荊軻的忠肝義膽、俠骨豪情都是可以讓學生欣賞借鑒的深重情誼。
3.2當代青年對傳統文化的態度
現如今，傳統文化被提及的次數每況愈下，即便國家不斷提倡傳承傳統文化，但受西式文化的影響，傳統文化的傳承不斷受到沖擊。西方節日在青少年中不斷被慶祝，越來越少的人記得重陽節是幾月幾日，除卻國家規定的法定假日以外，甚至有人不知道寒食節是什么。當代青年更喜歡讀外國文獻，彈奏肖邦名曲，忘記了高山流水的余音繞梁，再也沒人知曉伯牙與子期的故事。近年來孔廟文化、中國年不斷在西方國家開展，漢語熱潮不斷在西方國家興起，外國人不斷想見識神秘的東方國度。國人卻以學習英語等外語語種為榮，并對于中國傳統節日熟視無睹。
現階段的語文教師早不是過去文縐縐的樣子。更有甚者，一些教師不知道國學文章中的真正寓意。缺乏深造的教授將語文課堂變得死氣沉沉，無聊至極。學生更加不愿意去接受如此毫無意義的知識。
4如何依托高中語文滲透中華傳統
國人習慣于漢語的表達方式和思維模式，中華文化的特點在于注重修辭、在于首尾呼應。在語文教育過程中，不斷規范和灌輸這一思想，能讓青少年更容易理解傳統文化的內涵。除此之外，教師要深入的去了解傳統文化的故事背景。認真探討傳統習慣與道德責任觀，讓學生由心底與傳統文化產生共鳴。
要通過實踐為學生樹立榜樣英雄，傳統文化中塑造了很多經典英雄形象。通過不斷開展課外實踐活動，利用傳統文化本身博大的知識量引導學生對古典文章的作者和文章中鐵血柔情的英雄們產生敬仰。如此，學生擴大了知識層面，不斷吸收有意義的知識，使其減低對西方經典的熱情，傳統文化將脫穎而出。
[關鍵詞] 文化；選擇；男尊女卑；反叛；妥協
電影《唐山大地震》對我們來說是震撼的，其震撼之處在于對于人情、人性的再理解。電影中的人物從各種矛盾沖突的選擇中折射出自身的價值觀，比如方大強在面對強震來襲的時刻選擇了把生的希望留給了妻子李元妮；李元妮面對丈夫的撒手而去之后選擇了孿生兒女的生和死；兒子方達面對母親李元妮和媳婦小河對于后代的撫養權問題選擇了支持母親；女兒方登在未婚先孕的情況下選擇了放棄了學業，甚至在面對婚姻問題的時候選擇了西方的伴侶，等等。每一樣選擇看似合情合理，但是其背后無不透露出傳統文化根深蒂固的影響，我們生活中不獨這樣的事情存在，能夠提取出來作為個案加以分析，其中的傳統文化價值內涵值得研究和探討。在電影中，以一對母女之間的情感發展軌跡為脈絡，借以傳遞了對傳統文化和西方文化的對比與反思。
一、方大強和李元妮在選擇面前體現的文化價值觀念
地震來臨的時刻，方大強和李元妮并不在孩子身邊。他們不約而同選擇的方向不是相對安全的開闊場所，而是家。看到窗臺邊的孩子，作為母親，不顧一切向前沖，作為父親，愣了一下，一把拉住母親，力量之大，使母親摔倒在地，自己奮不顧身向建筑里面沖去。……隨即建筑倒塌。其實方大強在選擇沖進建筑的那一刻就知道后果，他面對死亡是理智的、冷靜的和果斷的。如果夫妻兩個有一個人注定要和孩子們在一起的話，他選擇了自己，而把生的希望留給了妻子。明知道前路是死，依舊向死而進，因為他是她的男人，他是他們的父親，他別無選擇。于是他做了。他去了。妻子和母親李元妮，在面對死亡的片刻沒有想到自己的生死，瘋狂把生的希望留給孩子們。聲嘶力竭地朝搖搖欲墜的窗臺喊“來——啦”！她的來，不是來活著，而是“我和你們在一起，活著或者死去”。只因為她是一個母親，她也別無選擇，只能共進退。作為母親，她的選擇是清晰的，作為兩個孩子的母親，她的選擇又是艱難的。 “父親”的角色早早離世，母親對于兒女命運的抉擇就顯得尤其重要。
曾經有個游戲，讓選擇生命中最重要的東西，然后根據重要的程度排序，或者說一樣一樣的舍棄，還要說明原因。選擇中，有人哭了，因為有些東西是實在珍貴的，但是如果沒有珍貴到一定的程度，哭著，也要被舍棄掉的。方大強和李元妮，作為父母，生死之間舍棄自己，毫不猶豫都做了，舍棄孩子，二選一之間，方登就成了那個哭著被舍棄的。如果按照舍棄的順序排列重要程度的話，大致應該是：父親、母親、姐姐、弟弟。
父親是家長，他有責任和義務保護一家的平安，母親是慈愛的，寧愿和孩子共存亡，這些都毋庸置疑、順理成章。姐姐和弟弟之間，李元妮哭著做了抉擇，但是電影里始終沒有像我們做過的游戲那樣給出一個明確的理由。有擅分析者說，因為弟弟柔弱，總是在姐姐的保護之下。比如一開始搶冰棍的情節，比如吃西紅柿的情節，都是弟弟在姐姐的關照中。柔弱，所以得到更多的關愛，這是影片給予的理由。但是從醫學角度講，生命的機會一般會給予生存幾率更大的那一個。所以，選擇什么東西都有一個原因。你強壯還是柔弱，都可以作為理由，關鍵在于決策者要不要你。
電影看到這里，提出了一個新的命題。李元妮選擇弟弟的理由是什么？不是因為柔弱，也不是因為強壯，因為他是——男孩。面對丈夫死在自己面前的現實，她能夠做的就是留下那個骨血，傳宗接代。廢墟面前她哭了那么久，其實選擇生根本不用靠直覺，靠的是清醒和理智，她傷心欲絕，只是不能為那個將死的人下決心。
所以關鍵時刻李元妮一點都不糊涂，她的選擇完全迎合了中國傳統觀念的主流。中國是個封建思想很頑固的社會，宗法制度為基礎，血緣關系為紐帶，中國人最看重的就是血緣。皇帝和老百姓都可以以父子關系來維系，還有什么不是靠血緣來傳承的呢？在傳統的倫理觀念下，家庭之間人際關系是男人統治國家、家族或者家庭，“君為臣綱、夫為妻綱、父為子綱”，確定了君主、家長、家庭成員三者的關系，明確了男人在家庭中的主導地位。而女人是附屬于男人的， “未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子”，明確了男人和女人之間的關系。女人和女人之間的關系，從“孝順”的角度解釋，婆婆是統治兒媳婦的，女人可以通過兒子達到人生的圓滿。所以，方大強，向死而生，李元妮，向生而死，都有了可以解釋的依據。包括婆婆對待李元妮的態度，李元妮對待兒媳和孫子的態度，方達對待小河的態度，都可以從傳統的倫理觀念中找到答案。
李元妮始終守望著亡夫和女兒，拒絕兒子的孝敬和其他男人。她的理由不可言傳，或許文化里面潛移默化的影響她自己都難以說得清楚，只是一句，“花紅柳綠，對不起亡人”。
于是話題又回到了倫理綱常和血緣關系上來。在以儒家思想為基礎的社會制度下，中國的社會結構是以“家國同構”為核心的“家庭——家族——國家”體系。只有保證“小”家的孝道，才能維護“大”國的忠義。盡孝是對于父母 ，盡忠是對于君主。不管盡孝還是盡忠，其維系的都是人與人的關系而非人與制度之間的關系。這種“人對人負責”的社會關系的存在與“人對體制負責”或者“體制對體制負責”的社會關系不同，缺少了機構或者制度的機械性而顯得更加溫情脈脈，因為血緣親情的存在，為維系這種體系的私利性提供了可能性。具體在盡孝的問題上，古人常講：“養兒防老”或者“不孝有三，無后為大”。意喻：兒子養大了，就要為己所用，給自己養老，或者傳宗接代，維系家族血緣去。養兒為己的作用已經不言而喻。
劫后余生的李元妮拒絕了兩次獲得新生活的機會，一次，是和另外一個男人建立家庭的機會，這是為了守望亡夫的愛情，因為沒有比拿命換來的愛更珍貴，在這個前提下，什么樣的愛情都不能比擬，也都不能讓她聊以托付。另外一種拒絕，恰恰是被她挽救了三次的兒子給予的孝敬。如果按照養兒防老的思路，她的拒絕是不可理喻的。當初選擇兒子，不也是為了能過得更好嗎？她寧愿堅守清貧，拒絕兒子的孝敬，只是為了讓自己安心——女兒的死和兒子的活，不是為了自己——是為了家族——方家人的血脈——她對得起大強。
“不是為了自己”，這才是她的心結！
二、 作為兒女的文化選擇
姐姐方登這個人物代表的不是她個人，而是一種對于傳統價值觀念的反叛。在男尊女卑、傳宗接代的價值觀影響下，即便不是地震，她也會死得其所。
方登所代表的正是對這樣一種文化的堅決而不肯妥協的態度。在漫長的成長階段，面對繼母的早逝、繼父的慈愛，她一直不肯回家，是不是能夠理解為她對于家、對于父母所失去的信任，才讓她游走他鄉，至少電影里傳達出來的是這樣一種信息。明明知道親生母親還在，卻從來不回去尋找，寧愿自己是被她“殺”死的，用這個觀念折磨她的母親，而不去解開這個心結。如果說，電影前半部分是母親拋棄了女兒，那么后半部分，是女兒把母親所拋棄了。和母親的猶豫相比，女兒的拋棄來得更加堅定。這是方登叛逆之一。
方登叛逆之二是對于愛情和生活，她也曾不顧一切追求過愛情，希望得豐厚，所以失望得決絕，生命的寶貴在于不放棄，這一點她做到了。為了孩子，她做了勇敢的嘗試，用母親當年所不能給予她的機會。她放棄了學業，放棄了前途，用不可知的生活為女兒的生存買單。潛意識里，或許是出于母親對于女兒的救贖。在那個年代別人很難理解的行為，她一一都做到了。未婚先孕、退學、打工、出國、嫁個年齡能當父親的外國人……不能不說，她對于自己的生活，也是叛逆的。
弟弟方達和母親相依為命，過程并不像我們所想象的那樣，相依為命就應該是乖巧、聽話等行為，需要通過用功、博取功名來取得光宗耀祖的目的，事實上方達上課逃學、外出打工等都不能滿足一個母親對兒子的期望。似乎在這方面李元妮應該是失望的。如果說方達在領會母親苦心的問題上充滿了叛逆，在另一個問題上，母子倆出奇的一致——傳宗接代！方達一點都不含糊：（只要有我在）“雞有的是，蛋也不缺”！方達充分理解自身對于家族所肩負的責任，在面對媳婦、母親的分歧上，毫不猶豫地站在了母親的一邊。且不說李元妮一個人承擔的寂寞和冷清是否值得同情，母子倆此刻堅定地把另一對母子分開，是不是具有封建家長的氣魄？“孝順”之“心孝”“身順”，方達都做到了。
所以，男孩方達和女孩方登在文化選擇上的方向是截然相反的。
三、電影所傳達的矛盾的碰撞、轉化和妥協
李元妮是幸運的，至少馮小剛導演讓她在有生之年里，看到兒子方達也生了兒子，算是傳宗接代了吧，她的任務終于完成了，方大強地下有知也可以瞑目了。女兒方登，還是生女兒，無所謂傳承了，好好愛著，去完成母親對于女兒未盡的愛。感謝導演的悲憫情懷，看到李元妮不只是一個中國女人，還是一個母親。需要救贖的、彌補的、聊以心安的、可以犧牲自己去保全兒女的那種愛，在方登身上得以繼續。移民去吧，讓這種愛找到一條生路。在中國的傳承雖然失敗了，但是還有機會在西方發展，不至于在中國落入絕境。
方登這么多年來對于母親的不能原諒，其實像一個寓言一樣昭示著什么。孿生姐弟，本是無法選擇的，在女孩和男孩平等的前提面前，為什么要讓至親至愛的人來選擇生死，從而凸顯出這樣一個不堪的話題？電影的結局好像很圓滿，方登回家了。回家，就意味著原諒。轉折點在于汶川地震中方登現場見證了一位撕心裂肺的母親，一如當年的李元妮。方登此時以一個旁觀者的身份去看待母親的那次抉擇：選擇放棄，不是情愿，而是不得已。一條腿和救援者的一條命，我們能果斷選擇，那么犧牲了女孩子，保全了家族血脈，何嘗不是傳統文化的選擇？孰貴孰賤，孰重孰輕？這根本就不是一個母親的身份所能夠承擔的責任！在自己的墳前，她蹲在媽媽身邊說“他是我弟弟，活著真好”，很多人都認為方登應該痛哭流涕，訴說對于母親的懺悔，這句話，似乎顯得多余。其實一點都不！因為在中國傳統觀念里面本身就不存在女兒和母親之間不可調和的沖突。——矛盾的中心是“男尊女卑”！矛盾的化解，只能是以一方的妥協為代價，改變傳統是不可能的，那就只能由方登向傳統妥協。所以方登在自己墳前脫口而出的懺悔不是對于母女關系，而是姐弟關系！影片是不是想告訴我們，方登不僅原諒了一個母親，而且也原諒了傳統？如果不能妥協，她只有繼續徘徊在異國他鄉才有存在的合理性？
電影結束，感慨良久。結局足夠圓滿，想要的，都有了。能活的，都好好活著。最重要的是，兒子還在，希望還在，唐山還在，就這樣生生不息。李元妮的故事結束了，傳統的價值觀還在延續。或者說，傳統比李元妮更加堅守。
[參考文獻]
[1] 朱漢文.中國傳統文化導論[M].長沙：湖南大學出版社，2000.
