發布時間：2023-02-06 00:03:31
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的文學教學論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：審美教育；高中語文；文學名著；閱讀教學
目前，高中語文課程的教學過程中，對于文學名著的閱讀教學是非常重要的組成部分之一，對于學生的審美能力的提升有著至關重要的作用。因此，以審美教育視覺下的高中語文文學名著閱讀教學來激發學生對于文學名著的學習能力和審美興趣，并且進一步令學生認識到文學名著語言文字的創作過程和情感的表達方式，促進學生情感思維的成長和發展。
一、創建高中語文文學名著閱的問題性教學，激發學生的活躍性思維
對于高中語文文學名著的閱讀教學，不能夠只停留于傳統的授課模式，在進行文學名著的教學中需要充分地激發學生的感情思維，從而令學生進入到文學名著所創造的情景當中，真正地體會作者想要表達的情感，并且從中得到自己的感悟。因此，在審美教育視覺下的高中語文文學名著的閱讀教學中，必須要創建問題型的教學模式，不斷地引導學生在閱讀文學和理解文學的過程中提出問題并且解決問題。例如在學習魯迅先生的文學名著時，可以引導學生提出相應的問題：造成祥林嫂如此悲慘命運的根本原因是什么？究竟是什么毀掉了祥林嫂的一生？這些問題都可以使得學生自然而然地開展對于文學名著的探討和思考，從而更加深入地了解文學名著所要表達的情感和意義。并且，通過這種問題性的教學，還可以有效地活躍學生的思維，不斷地提高學生的審美能力和審美價值觀。
二、語文課堂上引導學生自主學習
想要在高中語文文學名著的閱讀教學中，不斷地提高學生的審美能力，就需要在課堂上明確學生的主體地位。高中語文教師除了具有自身良好的教育觀念和教育能力之外，還需要尊重和理解學生在學習上的主體地位，不斷地培養學生的自主學習能力，激發學生的學習主動性，從而使得學生能夠從根本上更加深刻地融入到高中語文文學名著的學習中。除此之外，高中學生已經初步形成了自身的審美觀，他們更加需要的是教師對于自己審美能力的尊重和認可。因此，語文教師在文學名著閱讀的教學中只需要起到一個輔的引導作用，幫助學生進行文學名著閱讀的積累，并且培養學生良好的文學素養，盡可能地引導學生發揮自己自身的想象力和創造力。另外，在學生進行文學名著的自主學習中，可以對文學名著中的人物、環境、語言等進行自我理解和總結，從而更加貼切地把握作品中表達的情感，而不會受到其他人或事物的影響來左右自己的想法。學生通過這種自主學習的方式也可以在一定程度上提高自身對于文學名著的鑒賞能力，從而獲得更加理想的課堂效果。
三、以培養學生的審美興趣為目的，多種教學方式相融合
高中語文文學名著閱讀教學過程中，教師應當根據學生不同的潛質來進行因材施教。首先，應當根據學生對于文學名著接受能力的差異來對學生進行不同的審美教育，選取不同的文學名著來分別對學生進行引導，逐漸提高學生對于文學名著的理解層次，進而達到激發學生審美興趣的目的。其次，在教學過程中，要通過巧妙的課堂導語來最大限度地激發學生對于文學名著的學習興趣，從而使學生能夠對文學名著賦予情感，這樣才能夠使整個課堂教學效率達到事半功倍的效果。另外，還可以使用各種多媒體相互結合的方式進行教學。多媒體教學最大的優點就是可以通過聲音、畫面的巧妙應用和結合，來實現學生對于文學名著情景的還原。例如在教學《雷雨》這篇文章的過程中，教師則可以利用多媒體來營造開篇那種凄涼的大雨，沉悶的雷聲，從而將學生引入到文學作品的情感當中，來體會作者在創作文學時的感情思想。
總而言之，對于高中語文文學名著的閱讀教學是需要細細地品味文學作品中含蓄的語言美、獨特的人物美以及豐富的文化美，語文教師自身應當具備良好的審美意識，這樣才能夠在閱讀教學中將審美的觀念傳遞給學生，從而培養學生對于文學名著的閱讀理解能力和審美能力。除此之外，語文教師還可以通過開展各項文學名著的審美教育探究和討論等方式，來有效地引導學生對我國文學名著的探究，并且通過這些文學名著的閱讀和鑒賞，來體會中華文化的博大精深，提高自身的文化修養。
作者:楊慧潔 單位:甘肅省定西市理工中等專業學校
參考文獻：
［1］吳巖．審美教育視角下的高中語文文學名著閱讀教學———以《林黛玉進賈府》為例［J］．教書育人，2016（12）．
隨著科技對社會發展的影響日益凸顯，一些學校將教育目標聚焦于科技的創新和發展，許多高職院校集中力量培養學生的專業技能水平及操作實踐能力，將教學目標多局限于專業技術能力的培養，忽略了人文素質的教育，形成了重技術輕人文、重知識輕心智、重物質輕思想的錯誤認識。具體表現為：人文素質教育未列入學校整體規劃，或被簡單等同為“通識教育”，沒有突出其“人文精神”，將人文素質教育作為“軟任務”，僅注重內容的廣泛性，但不夠突出其人文內涵。這種忽視人文教育的狀況只會使教育功利化、工具化和庸俗化，最終失去教育的意義。這種情況導致了企業無法招到勝任崗位的人才，而培養出的畢業生也難以符合用人單位對人才的需求。
二、文學教學中的人本意識
人本意識強調以人為本，關愛生命、關心人類的進步與發展，包含著豐富的人生哲理和智慧源泉。高職的文學課程中優秀的文學作品能夠開拓學生的視野，讓學生感受到榜樣的力量，獲得精神上的愉悅；能夠幫助學生學會辨別真善美，積累人生閱歷，在潛移默化中樹立正確的人生價值觀，在靈魂深處約束自我，在日常生活中散發人性的美；能提高學生的綜合素質，塑造高尚的人格品質，使之更好地適應社會生活與職業崗位。
1.高職文學教學培養學生人本意識和健全人格。
人生離不開文學，文學與人生共存，文學是人生歷程的生動寫照與真情實感的流露，是生命的贊歌，人們往往通過文學作品來認識社會，構筑精神世界，糾正不良的思想及行為。高職的文學在作品具有很強的人文性，也就是我們通俗說的道德、精神、美感等人本意識，從表層上看是對人生的肯定，對人的贊美、對人的關愛與尊重、對人的理解與寬容、尊重與滿足人的需求。從深層次來看，其實就對人類生存意義的取向，對人生目標與追求的積極態度。學生在文學賞析課中細細體會作品，從中獲取生活的力量，陶醉于人文山水無邊無際的美，還能感受一個時期人類的高尚情操、為人處世的態度和方法。例如《詩經》中表現的古代各階層的情感觀念、價值取向的發展變化；《論語》《孟子》《莊子》等先秦散文的各種思潮及豐富哲理；唐詩宋詞綿邈的心理過程和深情的內心世界；古今中外各時期小說濃郁的時代氣息及對人性的深刻剖析等。這些內容體現了文學教學的目標，增強了學生的人本意識，幫助他們不斷健全人格。
2.文學作品尊重生命、關愛人生，具有較強的人本意識。
高職文學名著賞析為學生展示了時間跨度數千年、空間跨度五大洲，民族特色、文化背景迥異，流派風格異彩紛呈的世界。是學生在有限的時間獲取豐富的精神滋養和超值的審美享受，在旖旎風光、壯麗山河的大自然展開豐富的想象力，任憑思緒飛揚，領略作家寄情山水抒發自己理想的情懷。還可以走進各種人的內心世界和精神世界去了解人性的弱點、人生的復雜性，堅強的意志和積極樂觀的精神。文學作品能加深學生對人類社會進步的理解，培養他們積極探索時代與人性的哲理問題，學會吃苦耐勞，懂得關愛社會、關心他人、尊重他人，積極樂觀面對生活中的困境，在自己的人生道路中勇于爭取、敢于創新，提升人本意識，提高綜合能力素質，使人生更精彩更有價值。
三、構建高職學生人本意識的必要性
高職院校加強人文素質教育是教育發展的一種趨勢，強調與社會和諧發展，培養學生健康的心理素質、健全的人格品質以及較高的職業崗位能力。這突出了培養高職學生人本意識的必要性。因此，在重視學生實踐操作技能的同時，也要把人文素質的培養和人本意識的構建落實到位。同時這也是現今高職教育發展的著力點，是必不可少的一項任務。
1.在“以人為本”的當今社會，應該學會做人、學會做事。
高職院校的任務就是要承擔起培養全面發展的實用型、應用型人才，使學生不僅僅是勞動的工具，更應該成為推動社會發展的力量，這就必須明確人本意識的必要性。通過專業課程與文學課程合理配置，教給學生更多做人做事的道理，毫不動搖地將培養高素質人才的理念灌輸到底。
2.構建人本意識是高職學生就業核心競爭力的內在表現。
世界上許多發達的國家在人文素質培養上都加大了力度，他們培養出來的學生具有較高的人本意識和人文素質，其優勢是具有較高的職業適應能力、創新精神、團隊協作能力。因此，我們要轉變觀念，不應該只是教會學生勞動的技能，還應該加強學生的人本意識，提高學生的就業核心競爭力。
3.人本意識也是社會對人才的強烈呼喚。
如今的企業不僅僅要的是會勞動、會做事、會工作的人，他們要的是具備較高綜合素質的人才，即能夠承擔企業的社會責任和經濟責任，能夠很好的理解與建設企業文化，在工作中愛崗敬業，為企業創造財富，帶來價值。而這都需要員工具備一定的人本意識做支撐，才能很好的勝任工作，才能在工作中得心應手，有條不紊地推進工作。因此，高職院校一定要重視學生的人本意識培養，理論結合實際，使學生能盡快適應企業工作。
四、高職學生人本意識的構建
目前，高職院校為社會培養各類人才，但其辦學理念和培養目標仍然帶有一定的功利性，即造就符合企業需要的勞動工具，非常注重技能和操作，這與教育的本質是相違背的。科學的做法應該是使學生不僅具備較高的勞動技能，還應具有較高的綜合素質。在文學課程中加大構建人本意識的力度，使學生正確認識自我，樹立正確的人生觀、價值觀，以積極的人生態度投入到經濟發展的浪潮中。
1.科學教育與人文素質教育并重。
高職院校要轉變陜隘的教育教學觀念,實現科學教育與人文素質教育的融合,需確定具體、細化的教學改革措施,從課程體系建設、校園文化建設、網絡文化建設、師資隊伍建設以及教學管理模式改革、教學改革動力機制研究等多方面入手,根據具體情況,提出一整套在專業教育中將文學中的人本意識和科學教育相融合的方法，讓學生具有較強的社會責任感，積極的人生態度，樂于奉獻的精神等滿足社會不斷發展對人才提出的更高要求。
2.文學教育與人本意識相融合。
文學作品中的人本意識非常濃郁，人本意識和文學作品其實就是魚和水的關系，在加強人文素質教育的同時開設文學課，使得人本意識貫徹得更具體更深刻。在這樣的理念指導下以構建人本意識為目標進行教學改革，在就業職業觀上滲透誠信、合作、責任、敬業、創新等精神，激發學生自主學習、自我管理、自我約束的主觀能動性，將人本意識內化為正確的職業道德觀、職業價值觀。
3.人本意識的高素質教師隊伍的建設。
教育教學離不開教師，教師作為高等職業院校培養人才的主力軍，要加強職業人文教育和構建人本意識，就必須要提高教師的人文素質。因此，非常有必要定期培訓學習和學術的交流活動，以此獲得豐富的教學經驗和廣博的人文知識，轉變教育教學觀念，學習具有人本意識的教學新方法、新經驗。還可以到社區、到企業掛職鍛煉，擴大自己的知識面，更新知識結構等。同時也要培養教師在教學團隊中團結協作、互相支持、互相信任、精誠合作的精神，在工作中體現人本意識，在教學中更好的構建人本意識。
4.營造體現人本意識的校園文化生活。
民間文學教學教法的改革與實踐
1讓學生在課堂中進入民間語境
只有讓學生在課堂中進入的民間語境，才能讓他們初步體會民間文學的魅力。具體而言，我們可以通過兩個方式來達到這個效果--教師具體相關理論的講述和學生對家鄉故事傳說的講述。教師具體相關理論的講述是指教師應該對民間文學中“民間”（folk）進行詳細的梳理，讓學生了解民間文學中的“民間”是誰、在哪。在這方面，筆者直接繼承了北京大學陳連山先生的相關論述，讓學生明白“民間是一種日常的生活狀態”④，民間文學--曾經是先輩們生活中不可或缺的一部分、現在作為一種獨特的“遺留物”多少仍遺存在他們身上--就在他們身邊，。讓學生講述家鄉故事傳說的目的在于讓學生置身于自己熟悉的家鄉文化傳統中來理解那些他們貌似非常熟悉、事實上又有些陌生的民間文學傳統。講述的過程是對其家鄉民間文學知識的回憶，更重要是對學生自身對民間態度的一次檢視。筆者希望學生能夠通過這些講述，在重新理解家鄉民間文學傳統的同時，能對更多民間文學文本保持一種敏感的感悟力。通過師生的共同努力，學生如果不僅能夠在課堂上具備這種對民間文本的感悟力，在課間、在他們的業余生活中也能夠保持著這種敏感；那么筆者讓學生在課堂中進入民間語境的課堂實踐就算成功了。事實證明，大部分認真的同學確實做到了。
2讓學生自己體驗豐富、真實的民間文學場
“作為民間文學工作者，不能只在字里行間把握和認識民間文學。”⑤作為民間文學的學習者，更不能停留在民間文學的記錄本上，雖不能像專業研究者那樣“浸潤”（deepimmersion）在民間文學場中，但至少可以自己來體驗豐富真實的民間文學場。但在體驗之前，教師的理論闡釋和經驗介紹也是必要的。正如馬林若夫斯基在《西太平洋的航海者》導論中所言：“……我必須學著如何行為，而且在一定程度上，我有了何謂舉止好壞的‘感覺’……我開始感到我確實是與土著人接觸上了。這當然正是田野作業得以成功的初始條件。”⑥盡管讓學生體驗民間文學場還不是真正意義上的民間文學田野作業，但是無論作為研究者還是體驗者，學生先行了解這些“初始條件”畢竟沒有壞處。學生以正確的視角觀察日常民間文學場域中的傳承人或普通民眾，才會深入認識和理解這個豐富真實的民間文學場。從根本上，筆者的這種嘗試還是源于北京大學中文系民間文學教學傳統的實踐，或者說得更遠些是對北大歌謠運動精神的一種繼承。學生“到民間去”是對自身所掌握的民間文學理論知識的實踐，同時也是民間文學課堂的延伸--課堂與民間的對話。讓學生利用課余時間到民間去搜集民間文學文本的活動或許是一個開啟通徑的有益嘗試。
3讓學生自己反思“民間理性”
讓學生自己反思“民間理性”是指讓學生正確認識民間文學的價值，尤其是那些與歷史相關的民間文學文本。筆者之所以重點強調這一點，緣于課堂上與學生的一次對話討論，討論的主題是關于一個同學講述的歷史傳說的真實性問題。當時討論很熱烈，學生分成了兩派：一方認為傳說是虛構的，一方認為傳說是真實的。這次堂課討論卻讓筆者一直在思考學生的一句話“民間傳說是沒有理性的，沒什么價值”。這種觀點代表了一部分同學的真實想法，因此如何通過課堂教學讓學生正確認識“民間傳說的理性”的問題變得十分重要。一方面，筆者通過理論闡述，辨明神話、史詩、傳說中的歷史真實與虛構是有理性的，這種“民間理性”實質上就是民間的歷史觀；另一方面，筆者通過讓學生梳理自己調查所得的傳說文本對“民間理性”進行反思，從而正確認識不同種類的民間文學文本的價值。
4讓學生自己參與到當下的非物質文化遺產保護語境
前文所述，本課程的設置的大背景是國家掀起的非物質文化遺產保護運動浪潮，因此，筆者在教學過程中也會不時關照非物質文化遺產保護的問題。筆者的理念是要讓學生自己參與到當下的非物質文化遺產保護語境。漢文07級的兩個學生跟隨筆者在阜康、吉木薩爾、奇臺、木壘、巴里坤、瑪納斯等縣市做了一個月的田野調查，對自治區非遺項目阜康天池西王母神話傳說有了深入的了解，其中一個學生的畢業論文便以阜康天池西王母神話傳說為題進行了深入的闡述。學生對非物質文化遺產（民間文學）的切身參與調查永遠要比課堂講述來得豐富、真實。筆者贊同長江大學“非遺”社團的家鄉調查，這是一個參與“非遺”保護的好方式。如果在各方面條件成熟的前提下，學生完全可以深入了解一個“非遺”傳統的歷史變遷，通過對那些非書面的傳統如何被激活、被創造的觀察和思考，來反思那些“非遺”傳統與當下社會經濟、文化生態發生的種種關聯及其隱含的內在意義。或許只有這樣才能讓我們的學生客觀地觀察和認識當下這個變動的繽紛世界。
民間文學教學手段的改革與實踐
1傳統教學手段的運用
充分使用多媒體教學課件進行教學固然十分必要，但傳統的教學手段亦不能丟；這對高校民間文學教師提出了更高的要求。教師應該具備良好的故事講述能力，或者說良好的“口頭表演”的能力。無論講述神話、史詩，還是講述傳說或民間故事，教師都應該把學生的帶入民間文學文本的“天空”，正如美國學者麥地娜•薩麗芭所言：“據說，不論在什么時候，只要開始講故事，夜幕就會降臨。帶著特定的意圖，用特定的方式講述某種特定的故事，可以召喚出那繁星點綴的夜空，還會有皎潔的月亮從黃昏或從天邊升起，懸掛在聽故事的人們的頭頂上方。”⑦如果教師能夠“召喚出那繁星點綴的夜空”，我們說他已經具備了較高水平的“頭口表演”能力。除此之外，教師還應會運用或了解更多民間文學類別，特別是民歌、民間說唱和民間小戲。教師在課堂中的現場展演要比相關的理論講述豐富、生動得多，還會激發更多學生對民間文化傳統的興趣。因此，傳統的教學手段不僅丟不得，還應該提高、加強。
2多媒體教學手段的運用
多媒體手段可以更加生動形象地講述、闡明民間文學的理論知識，更有利于激發學生對民間文學課程的興趣和熱情。首先，適度、恰當地利用多媒體手段。多媒體只是教學的輔助手段，對民間文學教學而言更是如此。其次，要盡可能多地使用教師原創性的多媒體素材，教師可以把自己田野作業的圖片、音頻和視頻靈活地運用于教學過程，讓學生切身感受民間文學的魅力；因為教師自己的田野材料更客觀、更可靠，對學生也更具有說服力。最后，教師要慎重地使用影視中的視頻片段，因為影視中的敘事往往與真實的民間文學敘事有差距和隔閡；即使要使用一些影視片段，也要給予深入的辨析。
傳統的英美文學教學一般遵循以下模式:其一，文學史串講;其二，作者及其創作介紹;其三，作品的閱讀體驗;其四，運用文學批評方法解讀作品。這種傳統的程序極大地限制了學生獨立思考的能力，忽視了學生批判性思維的培養。學生直接得到的是“魚”，而非“漁”，致使作家用靈魂和生命書寫的經典作品成為一堆需要死記硬背的基本常識、一串符碼、一項智力游戲，文學的趣味和其傳遞的生命觀、自然觀、社會價值蕩然無存。略薩說:“文學是一個人、一個公民成長過程中至關重要的內容。好的文學作品為我們搭建了橋梁，拉近了同其他文化、思想、宗教的距離，我認為這是文學非常重要的職能之一。一個現代、民主、公正、自由的社會，文學是完全必要的。”由此看來，不是文學無用，而是教的人和學的人需要重新審視文學這門崇高的學科，重新將文學拉回現實軌道，正視社會問題。生態危機是當今世界面臨的最嚴峻的問題之一。自古以來，在自然生態系統中，人并非自以為是的主宰者，而是依賴自然而存在并循環往復的。敬畏與禁忌是人在自然面前的唯一態度。然而，從笛卡爾時代開始，人類確立了以自我為中心的思維定勢之后，便將自然物質化為可以征服并加以利用的對象。于是，人類開始高舉理性的大旗，駕馭科技的戰車對自然進行無盡蹂躪與索取，企圖創造人超越自然的神話。終于，我們的大自然進入了危機四伏的時代，全球變暖，冰川融化，海平面上升，降雨模式改變，海洋過度捕撈，沙漠擴展，淡水資源匱乏，物種加速滅絕……人類行為正在使自身和賴以生存的自然加速走向滅亡。而于20世紀末漸成顯學的生態批評，則試圖對處于自殺困境中的人類進行重新探索，重新梳理人與自然的關系，以消解人類中心主義的自閉樊籬，為人類和生態系統的可持續發展尋求新的路徑和可能性。
王諾認為:“生態批評是在生態整體主義，特別是生態整體主義思想指導下探討文學與自然之關系的文學批評。它要揭示文學作品所反映出來的生態危機之思想文化根源，同時也要探索文學的生態審美及其藝術表現。”生態整體主義強調一種和諧的、整體的、多樣化、互蘊共生的關系，是人類重新認識自然、定位自己的一種方法論。生態批評作為理論是新興的，但是文學從一開始就是和生態聯系在一起的。從神話時代到宗法時代，再到現代時期，人類在世界整體結構中的角色始終是貫穿文學的一個主題。在神話時代，人是渺小的，只不過是宇宙世界最微小的造物而已。而每個民族的創世神話都是以神為本，講述作為自然象征的神的故事，人對于自然世界不可窺知，不可操縱，只有頂禮膜拜。這個時期的文學樣式如祈禱詞、頌歌，甚至詩歌和戲劇等都講述了與自然和諧共處的故事。在宗法時代，自然只不過化身為圣人、上帝、耶穌甚至真主等，而人與這種最高秩序之間依然延續下與上的關系。即使人類社會過渡到了以工業文明為主的現代社會，浪漫主義田園精神依然成為人類的理想家園。在我國有“采菊東籬下”的情懷，在英美有梭羅和華茲華斯對樸素田園生活的追求。由此可見，用文學的思想武器來重塑人們的自然觀是非常可行，而且勢在必行。當代大學生面臨的是一個日新月異卻又危機四伏的時代，他們或許無暇顧及那些與生活相去甚遠的諸如新批評、結構主義、后現代主義等理論，但卻不得不正視自己賴以生存的環境。生態問題已成為我們不得不認真對待的迫切問題。生態文學可以促使人們重新認識自己的現狀，重新發現自然的崇高與瑰麗，修正人類中心主義的虛妄觀念，從而實現人類的長遠發展。作為在教學活動中起主導和引導作用的教師，應該將生態理念貫穿教學的始終。首先，教師要在介紹文學課程的過程中將文學的社會價值、文學作品的生態內涵灌輸給學生，并簡要介紹關于這門嶄新理論的一些基本概念和常用術語，如“生態批評”“生態文學”“生態文本”“人類中心主義”“二元對立”等概念;其次，教師應不斷更新知識，了解生態批評新動態，熟讀生態文本，在教學過程中，旁征博引，理論與文本結合，有目的性地培養學生的“綠色”思維。再次，為了使文學適應社會，加之文學課時量的削減，教師可以對傳統的內容，如作者簡介、小說要素分析、文學理論少講或省略不講，而應選擇一些比較典型的生態文本，引導學生品味鑒賞，仔細琢磨，用心感悟，從而啟發其智性，陶冶其情操。
二、生態文本的挖掘與重讀
1．英美文學作品的重讀當前，英美文學課程普遍面臨課時削減、內容壓縮的現狀，而文學課程的性質決定其必須進行外延的擴展。筆者所任教學校英美文學課每周2課時，且英國文學和美國文學各開設1學期，實際授課中只能挑選其中一部分作品進行講解，對于其余作品都要求學校以觀看電影或課外閱讀的方式進行。比如筆者在講授喬叟的《坎特伯雷故事集》時，引導學生重點欣賞總綱里的環境描寫:“春雨給大地帶來了喜悅，送走了土壤干裂的三月，……美麗的自然撩撥萬物的心弦，多情的鳥兒歌唱愛情的欣歡。”自然催生萬物復蘇(包括人)，而萬物相互依存，和諧歡快，一片欣欣向榮的景象。由此可見，喬叟是一位具有自覺生態整體觀的詩人。莎士比亞作品繁多，思想深刻，但一般只重點講授《哈姆雷特》，引導學生閱讀欣賞主人公的“獨白”是重中之重，以此認識人文主義者宣揚的虛妄的人類中心主義和自視為“宇宙之精華，萬物之靈長”的幻象最終只能導致報復和悲劇。彌爾頓《失樂園》中對地獄丑陋不堪、悲苦絕望的描述難道不是人類失去家園后的預言嗎?人類豈不是真正需要敬畏上帝、敬畏自然嗎?而魯濱遜的經歷卻又一次讓我們目睹了人類如何占有土地，挖掘自然，利用自然的人類中心主義神話。及至最親近自然的浪漫主義作家，“自然崇拜”被“視覺化和原型化”了，讀者通過閱讀欣賞以自然為主題和意象的詩作，可以真正體悟自然作為人類向導和保姆的功能，體驗自然的瑰麗與偉大，促使我們重新思考人與自然的關系，重續被工業文明割斷的本真的關系。從奧斯汀以后的文學主要以小說為主，無論是《傲慢與偏見》還是《簡愛》，雖然都是人類中心主義的環境審美，但依然可以凸顯自然之美對故事發展的重要性。現代主義作家基本都具有反現代文明傾向，勞倫斯筆下的男女主人公都是自然之子，只有在和自然的交融中人才能流露出其本真完美的狀態，而工業文明束縛下的人都是畸形扭曲的。美國文學雖然只有400年歷史，卻因獨特的經驗，從一開始就呈現出濃郁的生態或反生態氣息。在超驗主義作家愛默生和梭羅筆下，生命與自然、自然與精神合二為一。
雖然兩者審美取向不同，愛默生更傾向于借助自然表達思想，而梭羅卻是將自然本身視為生活的本質，視為他的親人和朋友，他的《瓦爾登湖》不單是為在物質文明中迷失方向的人指明道路，也傳遞著和諧的生態主義整體觀。《紅字》中的丁梅斯代爾和海斯特只有在森林里、在河邊才不需要清教主義的遮羞布，表現的是真實的自我，而代表文明和科學的齊林沃斯卻是虛偽、狂妄、靈魂的謀殺犯。《白鯨》和《老人與海》兩部小說都可以作為反生態文學中的經典，并且交相呼應，盡管兩部作品在最后都對人類中心主義的虛妄做了毀滅性的預言，但其立場和主旨卻基本是反生態的———人類都企圖通過征服生養自己的自然的方式來彰顯其價值和尊嚴(亞哈對白鯨的瘋狂報復，圣地亞哥老人與馬林魚和鯊魚的搏斗歸根結底都是為弘揚“人”的價值，是人類違背自然規律、企圖主宰世界的妄想)。馬克•吐溫和維拉•凱瑟都映射了人與自然應該相融相契。《荒原》更是將現代文明的荒蕪推到極致，人類面臨的不單單是賴以生存的家園的喪失，更是精神世界的支離破碎，艾略特為現代文明奉上一曲挽歌，更為生態破壞后無處依存的人類進行了預言。“文學和批評的功用絕不僅僅是局限在人類內部，它還可以通過人而作用于非人類，作用于整個世界。”文學就是要通過其語言魅力和思想內涵喚醒人類沉睡的靈魂，啟迪人們的智慧，實現文學與社會接軌。
2．生態閱讀的誤區當前生態批評已經成為一種潮流，任何一部文學作品都可以進行生態審美，對于一些生態或反生態思想突出的作品和作家似乎已經形成諸多的固定模式。比如，《圣經》是奠基人類中心主義價值觀的思想根源，是具有反生態傾向的;莎士比亞是人類中心主義的杰出代表;海明威用自己的人生和作品反映了人類征服自然的虛妄與殘暴;《瓦爾登湖》是一部最好的生態文本。這種定式思維固然可以啟迪學生，但卻大大限制了學生的批判性思維，也忽略了每一位作家和作品思想的矛盾性和復雜性。“生態視角的重審和重評應當客觀地、歷史地、全面地考察傳統文學經典，避免孤立化、簡單化和以偏概全的片面傾向。”作為課堂的引導者，教師必須以全面的、發展的眼光看問題。一方面要充分考慮作品的創作語境，另一方面要全面顧及作者思想的多面性和矛盾性。每一部作品都是在特定的時代背景下產生的，表達了不同歷史時期人們的世界觀和人生觀。《圣經》和古希臘神話被認為西方文明兩大源頭，滲透到每一部文學作品中，但不可否認的是《圣經》在宣揚人類中心論的同時也具有濃郁的生態意識，上帝毀滅罪惡之城索多瑪、諾亞方舟、自然萬物有靈論等等不都傳遞了人應善待彼此、善待土地、善待非人類生物的生態意識嗎?古希臘羅馬神話通過神和英雄的故事張揚了人的力量，也反映了原始氏族時代人類對于自然的敬畏和熱愛。哈姆雷特作為人類中心主義代表的悲慘結局難道不是一個反諷嗎?魯濱遜凸顯了人的理性與征服欲望，但魯濱遜熱愛自然，并未以毀滅自然為代價滿足自己膨脹的欲望。經典文學作品蘊含豐富的思想，教師在進行生態解讀時，不能一葉蔽目，忽視其本身的文學意義和社會價值;不能斷章取義，將作品孤立化、簡單化;更不能被定式思維束縛，片面地看待問題。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
漢語言文學不僅能反映我國的歷史和文化語言傳統，而且可以展現一個民族的氣質風貌，傳播民族文化的載體，在民族文化中擁有不可替代的作用。語言文學是人類的財富，是人類生存的價值所在，更是人類文明的體現，漢語言作為一門學科，我們應該傳承與發揚。漢語言作為一門特有的專業，對于這門專業而言，以培養人文素質為目標，主要的專業生從事人事相關工作。而當下，為適應社會的需求，實用性已成為教育的合格標準，但是，漢語教育的實用性并不能得到直接的體現，它對社會的效應是完善人文觀念以及指明文化的發展方向，而并不能以實際的經濟效益來反映。在教育理念的不斷更新和發展的潮流下，我們應該堅持傳統和社會需求協調的方針，促進我國漢語教育的發展，使得我國的漢語教育能夠做到與時代同步。
2語文教育與漢語言文學教育的應用與發展
2.1找到能結合教學與實踐的新的教學模式
社會型的人才才是我們辦教育的目標，而語文教育在其中的作用就是培養具有綜合素質能力和實踐能力的高素質人才，對于語言的學習，語文教育和漢語言文學教育雖然有著區別，但兩者均是漢語教育，在總體上是統一的，當然在以下方面也是一致的，教學的目的是一致的，以及一些教學理念和方法等，這些方面能夠完善學生，對學生的人生觀，價值觀具有較為重要的影響。另外對漢語言和語文教學的實踐有很好的契合點，我們應該抓住這些共同的地方，尋找理論與實踐能夠很好結合的綜合性的教學的模式，此外，語文教學和漢語言教學在培養學生實踐的共同目標上是具有一致性的，這主要可以從學生的對作品的分析與運用上面看出，這兩個方面體現在對培養學生的寫作以及對于漢語言文學作品的賞析和學習上。介于此點，我們應該在平時的語言教學中注重實踐課程，多開設此類課程，形式可以做到多樣化，多樣化的課程能夠讓學生參與其中，激發他們的興趣，鍛煉能力，使他們能夠適應社會的需求。另外，充分結合語文教學和漢語言文化教學，使他們能夠相輔相成，共同發展，探索兩者共同發展的新模式，使學生擁有實踐能力，另外，漢語言文學作為一門特有的專業，應該推動其專業的發展，推動專業應用能力。漢語言文學專業的就業方向主要集中在教師、文秘以及各種和編輯相關的工作。而現在，漢語言文學專業的學生就業面有所拓展，也涉及到一些現在的新興領域，例如：律師和房地產，金融方面，就這層面而言，漢語言文學專業的就業面相對來說還是很廣泛的，社會對于此專業的要求相對較高，因此要求學生應當具有相當的專業的應用性，需要學生在各個方面能夠擁有很好的閱讀應用能力，以及信息的刷選能力，調研能力，高校如果能做到以上幾點，開設科學的培養課程，將課程與實踐結合，培養具有專業強項的人才方能滿足社會就業人數的需要。
2.2培養學生創新思維能力
將科學技術應用到教學中已然成為一種必然的趨勢，而且，現今，我國很多地方在這方面做得很好，遠程教育能萌生各種各樣的教學方式，使得各種新穎的教學模式能夠得到實現，而這種做法將對漢語言文學和語文教育的協調融合起到至關重要的作用。我們應該在計算機上實現資源的豐富化，在互聯網上收集更多的教學內容，使得教學更加豐富。漢語言文學專業涉及到較多的專業知識，所以，漢語言文學主要是在高校中存在，而在相對較低的教學中，關于漢語言教學的內容較少，在計算機融入教學的浪潮下，我國中小學語文教學以已經實現多媒體覆蓋，對于漢語言教學，由高中到大學會有突然的一個接觸，會有突然的拔高。而計算機技術的應用將使得漢語言文學能更好的在語文教學中得到展現，技術為這種想法提供了很好的支持。多媒體技術將成為漢語言學習和語文學習融合的紐帶，漢語言知識將會在語文教學中擁有更多的體現，能夠使得學生在語文教學中更多地接觸漢語言文學，了解漢語言文學，不至于到大學后零基礎接觸漢語言文學。另外，也要運用好多媒體技術，使多媒體技術能夠為培養學生的思維創新服務。漢語言文學專業的學生，不僅要有相關的知識儲備，還要有相當不錯的文學底蘊和對漢語的情感，對于這方面，對于我們的教師在平時的教學中應該不斷更新自己的教學理念，使自己能跟上時代的步伐，擁有先進的教學手段和適合自己的教學方式，在課程中，注重培養學生的思維，結合計算機技術，以及各種與時俱進的方式，和學生充分交流，同時在網絡上搜集能夠作為教材輔導的材料，擺脫以前為教材為絕對中心的做法。
2.3注重漢語言教學與語文教學中的人文關懷教育
關鍵詞：漢語言文學專業人才教學探討
1漢語言文學專業的教學特點
漢語言文學專業很難和一些實用性較強的專業，如工程、建筑、醫學、會計等一樣獲得準確的職業定位，更是很難直接和應用型人才掛鉤。它作為傳統的人文學科，是體現人文精神的最直接的載體，擔當著傳承與提升全民語言與文化素質的重任[1]。其主干內容是中外的優秀文學文化遺產，而核心內容則是對人類生存意義和價值的關懷，是對自身、他人、集體、民族、國家，乃至對人類的一種認識與社會責任感。為此，漢語言文學專業的教學特點在于：所培養的學生主要是從事人的工作的，注重培養學生的人文素養；教學不體現在應用性，而是體現在對社會觀念與精神取向的影響上；不注意直接創造可以計量的經濟效益，而在于創造無法用數字統計出來的社會效益等。由于社會的進步和當前就業壓力的增大，教學實用主義成為了教學的主要目標，對于漢語言文學專業教學而言，也必須進行一些必要的改革，在保持傳統的基礎之上，積極和社會接軌。
2用實用性理念指導專業教學
《中國大學生就業》雜志給出該專業的就業方向為教師、各類編輯職務、文秘、文案策劃人員等。但事實上，該專業的畢業生就業崗位大多集中在政府機關、教育科研、新聞出版、企業公司等單位，還有少數人涉足律師、房地產、金融外貿等新興行業。由此可見漢語言文學專業具有較寬的職業適應性，但同時，由于相關行業存在文秘、新聞、廣告、公共管理專業的畢業生，造成了對他們較大的沖擊力。從現實意義來看，從實用性的角度指導教學應注意：
2.1優化課程，強化學生的專業知識結構
漢語言文學專業課程包含現代漢語、古代漢語、中國現當代文學、中國古代文學等十余門課程，有必要從以下三個角度對課程進行優化：精簡課程內容，每門課都要根據對本領域最新知識結構的分析來設計教學內容，強化核心內容；優化課程結構，按照學科發展的當下高度來考慮學科基礎，設計課程內容體系；整合各課程之間的內容，避免內容交叉重復，如寫作學和文學概論中的文體學知識。
2.2強化課程應用性，提高學生本專業的應用能力
以就業的觀點指導教學改革，就必須講求專業的實用性，只有這樣學生才能在社會上立足。結合該專業學生的就業方向，對漢語言文學專業學生的核心競爭力，即現代“讀”、“寫”、“說”這三個方面的能力，必須加以強化[2]。該專業的實用性教學應體現在五個方面：古今各種文體的閱讀能力，現代各類文體的寫作能力，口頭表達能力，語文教學能力，信息調研能力等。學校和教師必須精心設置課程體系，安排教學內容，形成本專業課程的應用模塊，通過系統的應用技能課程的設置，以保證學生在學校能夠提高這五個方面的能力，獲得將來從事語言文字工作的應用能力，成為漢語言文學專業的應用型人才。超級秘書網
3用創新的理念指導專業教學
創新包括教學內容創新，教學方法創新，教學思維創新等。本文強調：
3.1突破專業限制，進行教學內容創新
該專業的學生就業范圍較廣，但往往不精，競爭力上不如其他專業學生。鑒于該專業的特殊性，教學過程中不必過分拘泥于語言與文學本身，而可以結合漢語言文學的歷史發展與就業現狀，對學生進行相關職業技能的培養。事實上很多新專業如新聞、廣告、文秘，甚至公共管理基本上都是從漢語言文學這個專業發展而來的。因此，在保證專業根基扎實的前提下，應打破人為設定的專業界限，以便更大限度地發揮漢語言文學的專業優勢。如教育與教學、新聞傳播、文秘與公關、社區文化管理、廣告文案等等都可以設計成漢語言文學專業的應用模塊，學生通過這些模塊的學習獲得動手能力和從業能力。
3.2重視學生創新思維的構建
漢語言文學專業本身要求學生具備豐厚的東方文化底蘊。該專業有極強的文化特征，其教學直接影響學生對漢語的感情，對東方文化的親合及從中汲取創新精神動力，并影響學生創新素質的形成。因此漢語言教學中必須重視對學生創新思維的構建[3]。首先，教師應有強烈的創新教育意識，思想上要勇于開拓，力求提出獨特的、新的教育活動思路，行為上善于探索，潛心實驗，不斷總結和不斷進取。在教學中不能滿足做文化的傳聲筒，要適當的通過文化評論等多種方式激發學生的思維，并對社會文化現象進行思考，如博客，新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學生思考的問題。其次要勤于思敏于行，發展創新思維能力。教師應以其豐富的知識做背景，在教學中不斷拋出新觀點，給學生以震撼，激勵他們也去發現、思考、創新。可以說漢語言文學專業教師必須在不訥于言的同時，還要敏于行。沉默寡言不是該專業的個性，只有言行結合，才能讓學生讓自己更自信，更有思考的動力。
參考文獻：
[1]伍建華.漢語言文學專業應用型人才培養的基本思路[J].2008,(11):204-205.
[2]陳吉猛.漢語言文學專業人文應用型人才培養模式初探[J].中國電力教育,2008,(9):74-76.
論文關鍵詞：初中英語學法指導
很多學生總是覺得英語學習難，甚至相當一部分學生放棄了要學好英語的決心。因此，英語教師不僅要讓學生掌握怎樣學會英語，更重要的是要指導學生如何會學英語。教學是一個雙邊活動的過程，教師不僅要研究教法、學法，更要重視對學生學習方法的指導，因為“授人以魚，供一飯之需；教人以漁，則終身受用不盡”。
1、必須有正確的學習態度和信心。
1.1學好英語沒有捷徑可走。要真正掌握英語。就要勤學苦練，從膽大、皮厚、破嘴、爛筆頭做起。“膽大”是指在學習英語的過程中膽子要大．不怕出錯。“皮厚”是指臉皮要厚，說英語說錯了也不怕別人笑話。我們都是從不斷糾錯中成長的。“破嘴”是指在說英語或讀英語的時候．一定要張開嘴巴大聲地、清楚地、快速地說，看見單詞或短語應該讀準確、讀正確。“爛筆頭”是指在學習英語的過程中應該把老師口述的例子和知識點選擇重點的記錄下來．沒有那個天才能夠聽課時過耳不忘。要勤于整理和歸納有規律性的東西并及時記下來。
1.2人貴有志，學貴有恒。學習英語是長期積累的過程．這個過程一定要有恒心。要日積月累，付出長期的努力中學英語教學論文，堅持和積累是學好英語的法寶。要不怕困難．咬牙堅持學習論文提綱格式。一定能出成果。
2、弄清和掌握各學年度的側重點。
初一階段：初一是小學到初中學習生活的過渡階段，是語音語調定型的階段，要多聽磁帶、多模仿，模仿英、美人的語音語調，但不必一味追求洋腔洋調。重點應放在發音正確，吐字清楚， 表達自然。例如，可以把自己想說的話錄下來，然后再放出來自己聽。其次，要注意書寫的規范。按格式、按筆順，整齊規范地練好英語書寫，對初一學生也是非常重要的。
初二階段：進入初二以后，隨著英語知識不斷加深、難度不斷加大，同學們普遍覺得英語越來越難學了。成績較好的學生的成績難以達到初一的高分境界，中下等學生的畏難情緒逐漸明顯，兩極分化逐漸形成。針對這些情況，剛進入初二年級的學生，在英語學習上應該作出一些策略性的調整。其中最主要的，就是要加強閱讀量。在聽、說、寫、讀四項基本技能中，閱讀是關鍵，應該大量閱讀簡寫文學名著和其他簡易讀物，培養對英語的感性認識，了解英語社會的文化背景知識，如果把自己感興趣的文章背下來，那對以后寫地道的英語會有很大的好處。對于初中級英語學習者，我特別推薦英語簡易讀物，讀的材料要淺易，故事性要強中學英語教學論文，讀的速度盡可能快一些，讀的越多越好，這是學好英語屢試不爽的一個好辦法。
初三階段：很多人錯誤地認為，初三就是復習迎考，實際上，過早的準備初三下學期的中考沒有意義，因為備考的實質是復習已學知識和研究考試技巧，因此在還沒有掌握大量的英語知識之前何談“復習”，又如何“復習”呢？所以過早的備考是徒有虛名的；另外，過早的備戰中考會侵蝕甚至磨滅自己對學習英語的興趣，從而喪失能真正提高自身英語水平的很多機會。人在備考和學習中的心態是迥異的：備考的心是功利的，一心想著如何戰勝試題，博取高分，其他的都變得并不重要了；而學習的心是開放的，它接受自己喜歡的知識，也因此迎來了進步的機會。再者，過長的備考狀態反而不利于考試。考試的準備時間一般以半年時間為宜，長于這個準備時間，人就會很自然的對這門考試產生厭煩情緒和抗拒甚至逃避心理了。
初三階段的學習應注意些什么呢？第一提高英語的實際運用能力，尤其應注重英語口語和聽力的提高。到了初三，課程安排日益緊湊，各科復習的任務也越來越重，學生會覺得越來越難找機會練習口語。中考改革的種種跡象表明，初中學生的英語能知道多少不是最重要的，能用上多少才是最重要的。學習英語語言，就要學習西方文化。事實已經證明，掌握更多英語國家文化的學生，在英語成績和大小考試中表現更優越。了解了更多的文化背景中學英語教學論文，在閱讀英語文段，聽對話或短文和在語法題中體驗語境都有非常明顯的幫助。
3、積極聽課。
要聽好每一節課，關鍵是提高聽課的注意力。那么上課時如何集中精力呢?上課時，應該圍繞著所學內容，積極思考。要做到積極思考就要做到專心聽講。上課不要去苦心思索上節課沒有解決的問題，而是要集中精力學好本節的內容，否則就會造成惡性循環。
3.1要以理解為主。聽講的目的，就是要聽懂老師講解的內容。有些學生聽講時分不清主次體，結果抓住了芝麻，卻丟掉了西瓜。課堂上聽是主體，原則是先聽清楚再思考，思考懂了再做筆記，不要只顧思考和做筆記而忘記了聽講或顧不上聽講。
3.2要有比較地聽講。聽課中，要把自己在預習自學中的理解，和老師講解的相比較，看自己和老師有哪些相同點和區別點論文提綱格式。通過這種比較，肯定會讓你加深理解。
3.3要細心領會老師所講的第一個細節。在細節上看老師是怎樣思考、分析、判斷和處理。越是細小的重要細節，就越能學習到更多的知識。
3.4要積極的回答問題。老師的提問往往是教材中的重點、難點或需要引起特別注意的地方，要快速思考、積極發言。在別的同學回答問題時，也要精力集中，邊聽邊分析正誤，留心不完善的或有錯的地方，隨時準備補充和糾正。上課不僅僅是老師向學生單方面傳遞知識的過程，而且是老師和學生相互交流信息的過程。其中的主要形式之一，就是老師提問，學生回答。這樣做，一方面可調動大家的積極性，啟發大家思考中學英語教學論文，提高聽課效率；另一方面還能鍛煉同學們的語言表達能力和大腦的快速反應能力，將被動的聽課變為主動的參與。因此，你可不要失去這樣的好機會!要隨時準備積極發言。
大家普遍感到英語單詞難記，或許你也會有這樣的感覺：如果你把很多的單詞分出來單個背的時候，很快就容易記住，但忘的速度卻比記的速度要快。所以，在課堂上一定要注意聽老師講記憶單詞的方法。如合成、派生、轉義方法；單詞辨異；拼讀規則；同義歸類、同音歸類、同義詞反義詞歸類；動詞過去式、過去分詞的變化規律歸類進行記憶。還有一種方法就是像學習我們自己的母語一樣，通過文章和句子來學習單詞。這也是一種非常有效的學習英語的方法，當然適不適合你，只有你試過之后才能知道。
搞好學法指導工作是老師第一重要的事情，教師只有指導學生運用正確的學習方法去學習，才能充分調動他們的積極性，才能充分發揮他們的智力，調動認識能力，挖掘潛力，提高學習效率，獲得最佳學習效果。
一、立志
指立定志向。每個人對未來都有所希望和計劃，立志是成功的起點，有了壯志和不懈的努力，就能向成功邁進。
1、立志多在少年，但宋朝文學家蘇洵27歲開始發憤，立志就讀，晝夜不息，結果大器晚成，終于成為唐宋家之一。
2、我國明代畫家王冕，少年放牛時，立志要把荷花佳景惟妙惟肖地畫出來。他不分晝夜地繪畫，立志不移，后來成為當時著名的畫家。
3、越王勾踐被吳國軍隊打敗，忍受奇恥大辱，給吳王夫差當奴仆。三年后，他被釋放回國，立志洗雪國恥。他臥薪嘗膽，發憤圖強，終于打敗了吳國。
4、有志者事竟成，百二秦關終歸楚；苦心人天不負，三千越甲可吞吳。——蒲松齡
二、拼搏
指豁出性命，進行激烈的搏斗。比喻盡最大的力量，極度的努力，去實現自己的目標。
1、逆水行舟，不進則退。2、人生能有幾回搏，此時不搏何時搏。——容國團
3、生當作人杰，死亦為鬼雄。——李清照
4、貝多芬拼搏成長大作曲家貝多芬小時候由于家庭貧困沒能上學，十七歲時患了傷寒和天花之后，肺病、關節炎、黃熱病、結膜炎等又接踵而至，二十六歲不幸失去了聽覺，愛情上也屢遭挫折，在這種境遇下，貝多芬發誓“要扼住生命的咽喉”。在與生命的頑強拼搏中，他的意志占了上風，在樂曲創作事業上，他的生命之火燃燒得越來越旺盛了。
5、司馬遷寫《史記》漢朝司馬遷繼承父業，立志著述史書。他游歷各地，閱讀了大量書籍。不料正在他著手編寫《史記》時，遭到了李陵之禍的株連。但他矢志不渝，忍辱負重，身受腐刑，幽而發憤，經過十余年的艱苦奮斗，終于寫成了鴻篇巨著——《史記》
三、勤奮
業精于勤而荒于嬉，汗水是滋潤靈魂的甘露，勤奮是實現理想的階梯。
1、業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨。——韓愈
2、少壯不努力，老大徒傷悲。——《樂府詩集》
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛
4、一分耕耘，一分收獲。——徐特立
5、王羲之與“墨池”王羲之是東晉有名的書法家。他每天堅持練字，練完后就在家邊的一口池塘里洗筆。這樣日復一日，竟將整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。于是人們把這口池塘叫作“墨池”，也叫“洗硯池”、“洗筆池”。
6、達·芬奇畫蛋（具體事件略）……從此，達·芬奇用心學習素描，經過長期勤奮艱苦的藝術實踐，終于創作出許多不朽的名畫。
7、司馬遷從42歲時開始寫《史記》，到60歲完成，歷時18年。如果把他20歲后后收集史料、實地采訪等工作加在一起，這部《史記》花費了他整整40年時間。
8、天才來自于勤奮。愛迪生一生有一千多項發明。他為了發明電燈，閱讀了大量資料，光筆記就有四萬多頁。他試驗過幾千種物質，做了幾萬次實驗，才發明電燈。
9、“哪里有什么天才，我是把別人喝咖啡的功夫，都用在了工作上的。”——魯迅
反例：10、方仲永就是因為沒有勤奮學習從天才變成一個平庸的人。
四、毅力
指堅強持久的意志。勝利的鮮花在血汗中綻放，榮譽的桂冠用荊棘編織，排除萬難，堅定不移，成功屬于意志堅定者。
1、頑強的毅力可以征服世界上任何一座高峰。——英·狄更斯
2、人要有毅力，否則將一事無成。——法·居里夫人
3、在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭的山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。——德·馬克思
4、張海迪礪志成才張海迪自幼就患有嚴重的高位截癱，幾次瀕臨死亡的邊緣，身體可算弱小，可是20多年來，她學會了4門外語，翻譯了16萬多字的外國著作，獲得了哲學碩士學位，并自學了針灸技術，為群眾治病1萬多人次，作出了巨大貢獻，與張海迪相比，我們這些身體健壯的人又當做些什么呢？
5、成就與汗水
①晉代著名書法家王獻之寫字，用盡18缸水，終于成為一代書法大師。
②李時珍花了31年功夫，讀了800多種書籍，寫了上千萬字筆記，游歷了7個省，收集了成千上萬個單方，為了了解一些草藥的解毒效果，吞服了一些劇烈的毒藥，最后寫成了中國醫藥學的輝煌巨著——《本草綱目》。
③馬克思寫《資本論》，嘔心瀝血，花了40年時間。
④英國生物學家達爾文研究進化論，花了22年時間，寫出了《物種起源》一書。
⑤法國著名物理學家居里夫人，歷經12年的實驗，不怕挫折失敗，從幾十噸的礦物中提取了幾克鐳。
6、貝多芬“扼住命運的咽喉”；日本首相田中角榮不怕嘲笑，力糾口吃；李白遇老婦，“鐵杵磨成針”；司馬遷的事例。
五、逆境
指困難，多指不順利，甚至很惡劣很不幸的境遇。它使人憂愁、痛苦，但也能磨煉意志。杰出人才幾乎都經歷過艱難險阻，成為生活的強者。
1、生于憂患，死于安樂。——孟子2、故天將降大任于是人也……曾益其所不能。（同上）
3、《生于憂患，死于安樂》中所舉的事例。
4、吳王夫差立志為父報仇，打敗強國——楚國；貪圖享樂，敗于自己曾打敗過的小國——越國。
5、經受磨練，方能“稱王”球王貝利成名后，有個記者采訪他：“您的兒子以后是否也會同你一樣，成為一代球王呢？”貝利回答：“不會。因為他與我的生活環境不同。我童年時的生活環境十分差，但我卻正是在這種惡劣的環境中磨練出我堅強的斗志，使我有條件成為球王；而他生活安逸，沒有經受困難的磨練，他不可能成為球王。”
6、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
六、成敗
就是指成功或失敗。成功指事業或工作獲得預期的結果；失敗指遇到挫折，或在斗爭、競賽中被對手打敗。人人渴望成功，但在失敗時千萬不要氣餒。
1、失敗是成功之母。2、成敗不是永恒的，而是可以轉化的。
3、勝不驕，敗不餒。
4、失敗往往是黎明前的黑暗，繼之出現的就是成功的朝霞。——霍奇斯
5、愛迪生發明電燈，歷經了幾萬次失敗，但他始終不氣餒，最終發明了電燈。
6、威靈頓失敗而不氣餒，重整旗鼓打垮拿破侖。（《失敗是個未知數》）
七、時間
我們的生命由時間構成，哪怕是浪費一點點時間就是虛擲部分生命。
1、時間就是生命，時間就是速度，時間就是力量。——郭沫若
2、時間就是生命。無緣無故地耗費別人的時間，跟謀財害命沒有什么兩樣。——魯迅
3、莫等閑，白了少年頭，空悲切。——岳飛
4、白日莫閑過，光陰不再來。——陶淵明
5、你熱愛生命嗎？那么請別浪費時間，因為時間是組成生命的材料。——富蘭克林
具體事件略，可參見“勤奮”中的幾例，或自己整理。
八、積累
指事物逐漸聚集。“冰凍三尺非一日之寒”，學習需要日積月累，成就事業也需要積累，不懈地努力奮斗。
積累是一種毅力，是由微小到偉大的必經之路，是成功的前提，是由量變到質變的過程。
1、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子》（也可證明“毅力”）
2、不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。——《荀子》
3、合抱之木，生于毫末；百丈之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。——《老子》
4、水滴石穿，繩鋸木斷。5、千里之堤，潰于蟻穴。
6、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。——歐陽修
7、李賀雖只活到27歲，但留下了許多優秀詩篇。他的成功在于積累。他隨身攜帶錦囊，一有靈感便記在紙上，放入囊中，晚上再將紙片拿出來整理。這樣就積累了許多創作素材，最終成為一位著名詩人。
8、馬克思為寫《資本論》，閱讀了1500多種書，留下了100多本讀書筆記。他幾乎掌握歐洲一切國家的語言，他在頭腦里積累儲存了取之不盡、用之不竭的信息和資料。
九、團結
指為了集中力量實現共同理想或完成共同任務而聯合或結合。人心齊，泰山移。團結就是生命，團結就是力量，團結就是勝利。團結是戰勝困難的保證。
1、天時不如地利，地利不如人和。——《孟子》
2、一根筷子易折斷，一把筷子折不斷。
