發布時間：2022-08-24 16:39:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的當代大學生論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
【論文關鍵詞】大學生；網絡應用；網絡成癮
大學生作為承載社會高期望值的群體，心理發展尚未成熟，在互聯網的星空下容易迷失自我。在競爭激烈的當代，大學生由于過度迷戀和使用網絡而導致社會、心理和生理功能的損害的事例屢見不鮮。隨著互聯網的普及，網絡成癮人數急劇攀升。美國心理學者Kimbly,S,Young將這種新的心理疾病定義為在無成癮物質作用下的上網行為沖動、失控，即網絡成癮綜合征(Internetaddictiondisorder，簡稱IAD)。為了更好地反映當前大學生對網絡的認識和應用情況，為學校開展健康教育和采取針對性的措施提供理論參考，筆者對州某醫藥學院的387名學生進行了調查，結果如下。
1對象和方法
1.1研究對象隨機抽取該學院2個校區5個年級的387名學生進行問卷調查，其中，每個年級抽取不同院系的2個班級。
1.2研究方法
1.2.1抽樣方法采用分層整群隨機抽樣方法，首先隨機抽取兩個院系，然后每個院系按年級分層，每個年級以班為單位隨機抽取1個班，共抽取8個班級作為整體調查對象。1.2.2調查方法統一培訓調查員，在任課老師和學生干部的密切配合下對學生進行現場調查，學生自愿填寫，匿名、獨立答題，答題完畢當場回收有效問卷。
1.3研究內容調查問卷包括四個部分:①一般情況，包括性別、年級、專業、生源、父母親的文化程度等;②上網的基本情況，包括網齡、平均每周上網頻率、平均每周上網次數、上網內容、上網費用、是否有經常通宵上網等;③對上網的認知情況，包括是否覺得網絡信息很重要、是否因上網而影響成績、對上網花費的時間和精力的態度、網絡成癮情況等;④社會支持情況，包括與同學的關系、與鄰居的關系、遇到困難時得到支持和安慰的來源、參加活動情況等。
1.4測量工具
1.4.1網絡成癮量表該量表是由美國彼茲堡大學Young博士編制，參照(美國精神疾病分類與診斷手冊)(DSM-IV)賭博成癮的鑒別標準修訂而成。量表包括10個條目，分別為:①想不上網但無法控制自己;②因不能上網而感到無聊、焦慮;③期望上網時間長于目前;④上網的時間經常超出預期;⑤上網的花費不斷增加;⑥過去1周內每天上網≥4h;⑦因上網而不能完成作業或逃學;⑧向家長，教師及同學隱瞞上網事實;⑨因上網與家長、老師發生沖突;⑩為了擺脫困境、抑郁、無助和焦慮而上網。量表采用“是否”評分制(0=否，1=是)。計算總分，最后得分在5分以上(包括5分)為網絡成癮。分數越高，說明成癮程度越嚴重。林絢暉等在應用此量表時分析了其信度(系數為0.736)，表明該量表有較好的信度。
1.4.2測謊量表測謊量表又稱L量表。該量表是艾森克人格問卷(EPQ)的一部分，由英國倫敦大學艾森克夫婦共同編制，由北京大學的陳仲庚修訂而成。L量表是用于測定被試者的掩飾、假托和自身隱蔽情況，或者測定其社會性樸實幼稚的水平，它本身代表一種穩定的人格功能。目前，此量表已在許多國家被廣泛應用，獲得了較確定的信度和效度。采用是否評分制，得分如高于18分，顯示被試有掩飾傾向，測驗結果可能失真。本次調查結果顯示，L量表≥18分者2名，表明此次調查結果可信度高。
1.5統計方法采用SPSSl1.5建立數據庫，并采用描述性分析礦檢驗、多因素Logistic回歸分析等方法對資料進行統計分析。將分析變量賦值見表1。
2結果
2.1一般情況共發放問卷400份，有效回收問卷387份，回收率為%.75%。上網者387名，占100%，其中，男168名，占43.41%，女219名，占56.58%。上網者的平均網齡為1年以內38名，占9.8%,1—3年110名，占28.4%,3—5年119名，占31.0%,5年以上119名，占30.7%。平均每次上網時間(3.0212.195)h，每次上網最長達24h。平均每周上網頻率:每天都上網191名，占49.4%，每周4—6次78名，占20.2%，每周1—3次82名，占21.2%，幾乎不上網36名，占9.3%。
2.2大學生網絡成癮情況387名上網者中網絡成癮者32名，占8.27%，其中，男生15名，占46.87%，女生17名，占53.1%，男、女生網絡成癮差異無統計學意義(X2=0.170,P=0.680)。
成癮者中大一學生2名，占6.3%，大二學生9名，占28.1%，大三學生14名，占43.8%，大四學生3名，占9.4%,大五學生4名，占12.5%，大三年級網絡成癮率高于其他年級，不同年級網絡成癮率差異有統計學意義(F=3.831,P=0.005)。成癮組每次上網時間平均(4.5914.209)h，最長者達24h，非成癮組每次上網時間平均為(2.88士1.856)h，成癮組高于非成癮組，二者差異有統計學意義((t=-2.283,P=0.029)。
2.3大學生網絡成癮影響因素分析
2.3.1成癮組與非成癮組大學生的一般情況比較網絡成癮組與非成癮組大學生在專業、生源地、性格、是否擁有電腦、每周上網頻率、每月上網費用等方面差異均無統計學意義。而在年級、學習成績、上網地點、每次上網期間中途是否休息、有否通宵上網和父母親對子女上網的態度等方面的差異均有統計學意義(見表2)。
2.3.2網絡成癮組與非成癮組的上網目的、上網內容比較在上網目的方面，網絡成癮組中因無聊而上網的占75%，非成癮組中因無聊而上網的占44.51%，二者差異有統計學意義。在上網內容方面，成癮組中有28:13%瀏覽，非成癮組中只有6.76%，二者差異有統計學意義(見表3)。
2.3.4網絡成癮與非成癮大學生上網的相關因素比較以網絡成癮情況(0=未成癮,1=成癮)為應變量，以學習成績、在網絡中交往更安全、平等和被理解、無聊、上、關系密切的朋友個數、近一年來與誰同住、遇到急難情況時得到朋友的經濟支持和解決實際問題的幫助、其他人提供的安慰和關心等為自變量作多因素Logistic回歸分析，結果顯示均差異有統計學意義(見表5)。
3討論
3.1大學生上網情況國外的研究通常采用在線調查的方式，參加間卷調查的大多是自認為有成癮傾向的自愿者，故成癮率較高。為減少偏倚，本次研究和國內的大多數研究一樣呻〕，采用非在線隨機抽樣調查的方法。本次調查網絡使用者比例為100%，網絡成癮者32名，占總上網人數的8.27%，其中女17名，男15名，成癮無性別差異，提示網絡使用在大學生中得到普及，網絡成癮人群有逐步擴大的趨勢。
隨著社會生活水平的不斷提高，來自農村的學生與來自城鎮的學生網絡成癮情況并差異無統計學意義(P=0.064)，這與國內的許多研究者的研究結果不一致。原因可能為本次調查選取的是廣東省高校的學生，他們普遍多集中在珠江三角洲或者珠江三角洲附近，生活水平不算太低，加上學校的數字教育，使他們接觸網絡的機會也不斷增多。
成癮者與非成癮者相比，上網頻率高，時間長，且一次上網期間中途不休息，也不分晝夜，雖然目前尚無法辯清“上網時間長”與“網絡成癮”誰因誰果，但上網時間延長已成為判斷成癮與否的標準之一。因上網而出現逃課或上課打磕睡的現象較明顯，原因為長時間上網后的興奮狀態不會在短時間內消失，學生生物鐘紊亂，精力不足，最后影響學習成績。陳新等在對某醫科類大學調查后發現，網絡成癮組學生的學習成績低于非網絡成癮組的學生，這與本次研究結果一致。
3.2大學生網絡成癮受到多因素的影響本次調查發現，成癮者上網的目的更多是因為無聊和覺得在網絡中交往更安全、平等和被理解，由于在虛擬的網絡世界中人人平等，在匿名的保護下，學生可以暢所欲言，不用擔心會受到什么批評或帶來什么懲罰，網上交友減少了陌生和焦慮，亦無須直接面對他人，可以逃避身體外觀、肢體語言、聲音等實體條件，這使得他們更熱衷于網絡而無法自拔。在對待自己花費于網絡上的時間和精力，成癮者與非成癮者相比表現出更多的懊悔，但卻還沉溺于其中，由此表明了網絡成癮者較之非成癮者自制力較欠缺，這正是成癮的典型表現。成癮者把更多的時間花在瀏覽上，而Young的研究發現，成癮者最常用的網絡服務是網絡聊天和網絡游戲，可能是由于各國之間在文化背景和傳統觀念上的差異，美國人在“性”方面一直較開放，對“性”的好奇程度不如中國人強烈，提示在研究網絡成癮問題時可能存在國與國之間的差異。
網絡影響的多因素研究表明，在親密朋友個數多寡方面，上網者的成癮機會隨著現實生活中的朋友個數的增多而下降，表明網絡在這一方面可以彌補現實生活的空缺，上網者可以在網上自由交友，傾訴自如。
3.3采取積極措施，為大學生營造一個和諧的學習環境大學校園是個相對自由的生活環境，大學生特有的學習機制使他們脫離了中學時的那種嚴格的管教環境，進人一個相對自主的廣闊空間，由于受師長導向較少，加之課堂學習時間的減少，使得大學生擁有更多的閑暇時間，這為他們上網提供了自主的機會和時間上的便利。大學生如果沒有把握好自己的方向盤，由于分不清網絡世界的好壞而極易沉酒于這一虛幻現實中。因此，大學生應該有自己的奮斗目標，努力學習文化知識并提高辨別能力。另外，學校亦應該多開展學術活動和更多課余活動，加強大學生的心理健康指導和教育。
【論文摘要】在的指導下，考察儒家文化產生的歷史背景，聯系西方知識界對儒家文化的認識，有助于我們充分認識儒家文化中道德原則的現代性意義。在這一前提下，繼承并創新儒家文化中道德原則的積極正確的部分，堅持思想政治教育的基本原則，構建當代大學生道德建設的民族傳統。
一、儒家文化中道德原則的幾點現代性意義
一般的說，儒家文化是是由孔子創立遞至宋明理學，清代漢學的思想與實踐的總和。孔子誕生于動蕩不安的年代，周朝政治秩序的崩潰使得古老的宗教信念和封建統治受到懷疑，人們不再依賴宗教與禮儀傳統給予的種種問題的答案。傳統的價值觀念無法解釋種種社會現象并給予答案，而周圍的世界又是處速變化之中，顯示令理論感到無法逃避的緊張。面對社會現狀的巨變，孔子對此感到了政治與倫理的深層優慮，由此決定了儒家文化其思想之源流與關注之焦點從始至終都是關注社會，對于社會的長久穩定做出秩序設計。維護社會整體穩定，協調個人與社會的關系。由此，確立全體社會成員共同遵守的基本道德準則，實現社會的穩定與發展。面對社會未來的發展方向，儒家文化中的道德原則十分重視人的主動性和積極性。孔子認為人的積極與務實努力是有效的—“人能弘道，非道弘人”，以曾哲為代表的孔子的學生在儒家文化的早期經典之中(如《論語》等)，以語錄體的方式確立了儒家文化中基本的道德原則，由此建立了儒家文化的道德傳統。安東尼.吉登斯在(英國)《現代性的后果》指出:“傳統是慣例，它內在性地充滿了意義，不僅是為了習慣而習慣了的空殼。時間和空間不是隨現代性發展來的空洞無物的維度，而是脈絡相連存在于活生生行動本身之中。慣例性活動的意義既體現一般意義上對傳統的尊中乃至內心對傳統的崇敬，也體現在傳統與儀式上的緊密聯系。總的說來，就其維系了過去，現在與將來的連續性并連結了信任與慣例性的社會實踐而言，傳統提供了本體性安全的基本方式。
儒家文化的道德傳統遞至孟子一代，面對發展、變化的社會現狀如何繼承傳統并且加以開新，孟子做出了進一步的闡述。孟子曾經這樣描述孔子“圣之時者也”，他反對把孔子與他所處的時代割裂而理解和把握他的思想。準確的理解與把握儒家文化的歷史精髓與時代含義，正如叔孫通說的那樣“與時進退”。真正地使儒家文化在大學生道德培養中發揮實際的作用，必須面對時代的根本特點與大學生思想道德的實際狀況，不是從儒家文化經典中摘取個別章句，而是以歷史的觀點，時代性的方法批判和借鑒。杜維明在《道學政儒家知識分子》指出:“從發生學上看來，儒家與農業為基礎的經濟，以家長為標準的官僚制度和以家族為中心的社會關系密切。然而，即使這些根底完全被摧毀，吾人亦不能就歸結說，儒家思想喪失其所有人文關切。有些當代中國學者在儒家思想理發現的，并不是一成不變的古代智慧，而是人文睿智的寶藏。這些人文睿智對他們存在是充滿意義的，也關系到他們對現代重要間題的認識。事實上，這種可能并非空想。”
儒家文化在當代面臨各種文化相互激蕩的全球化格局下，它在知識界精英心目中的地位是怎樣的?筆者援引這樣的一個事例:1988年1月，75位諾貝爾獎得主在法國巴黎對全世界宣稱:“如果人類要在21世紀生存下去，必須汲取2500年前孔子的智慧。”對于這些西方社會精英關于儒家文化的論述，我們必須辯證地看待，一方面儒家文化有其精華，亦有其糟粕。另一方面，在繼承弘揚民族優秀的文化傳統的時候，我們既不可以夜郎自大，亦不可以妄自菲薄。西方社會精英關于儒家文化的論述為我們更深刻的發掘儒家文化中道德原則的內涵提供了一個獨特的視角。我們從宏觀的角度理解與把握世界和從微觀角度審視自身的理念與行為時，儒家文化中道德原則的基點現代性意義大致有這樣幾個方面:我們追求的和諧狀態，我們信仰的人本觀念，我們推崇的優患意識，我們格守的力行精神等等。無一不是儒家經典所反復闡述的，自孔子以降歷代大儒所躬身踐行的，很多合理的原則與方法深刻地存在于我們民族的集體無意識中。
二、儷家文化為道德建設提供的可以借鑒的原則和方法
(一)注重德教的原則
尚德、重德，注重德教，是儒家文化的光輝傳統。《論語·為政》有云:“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”“道之以政，齊之以刑，民免而;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”岡在這里，孔子的意思是說為政的關鍵在于德教。《孟子·公孫丑章句上》云:“以力服人者，非心服也，力不贍也;中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。可見，道德教化在治理國家的措施中置于何等重要的地位!這就為我們進行當代道德建設提供了歷史文化佐證。孔子在《論語·子路》中說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。教育的示范作用是不言而喻的。他在《論語·顏淵》中指出:“君子之德風，小人之德草，草之風，必堰。”網說明教育者自身的品德對受教育者品德起著導向作用。
(二)注重實踐的原則
重實踐是儒家文化思想中道德教育的一個基本原則。儒家的道德教育思想，在孔子那里表現出強烈的理性實踐精神。“性相近也，習相遠也”肯定了教育在人的品德發展中的決定作用。后來儒家雖對人性看法各有差異，但無論是“性善論”還是“性惡論”都十分強調實踐在人們“復性”、“成性”中的決定作用。在孔子那里，人的品德如何，不能只聞言而不觀行，行才是結果。
在德教方法上，儒家文化強調理性認識與實踐并重，倡導體驗、實踐。所謂“躬行力究”、“體用渾然”講的就是這個道理。南宋理學家朱熹講“博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的方法論說。學、間、思、辨講的是道德修養，篤行講的是堅定不移的實踐。
(三)注重內省的方法
《論語·學而》有云:“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?孔子日:“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”可見，“內省”是儒家教育人的一種重要方法，意指一個人良好品德的形成，必須通過內心自省的方式，吸取正確的東西，擯棄錯誤的東西，最終達到“齊賢”的目的。
(四)注重陶冶教育的方法
儒家文化經典有著樣的論述:“蓬生麻中，不扶而直”就是講的這個道理。由此出發，他們一向主張“居必擇鄉，游必就土”。歷史上也不乏“孟母三遷、“千金買鄰”式的佳話。基于環境對人教育具有影響作用這一認識，歷代教育家十分注重人的陶冶教育。孔子的“無言以教”、“里仁為美”，就強調教育在改變人性方面的積極意義。
(五)注重情感教育的方法
重情感是中國傳統教育的重要特征。儒家文化思想對人性的設計就是把人設計為一個情感本體，在孟子的人性論中，人性的“四心”即“側隱之心”、“恭敬之心”、“辭讓之心”、“是非之心”，有三心是情，只有是非之心是理，可見儒家以人為主體的倫理道德觀對“情”的重視。中國傳統文化中歷來就有“以情動人”、“以情化人”、“感動”、“感化”、“感通”的機制，相信“精誠所至，金石為開”。除上述六個方面外，傳統文化中關于教育的原則和方法還有很多，如“克己”、“內訟”、“慎獨”、“修身”、“齊家”等等。這里不再一一論述。
三、儒家文化對于當代大學生道德建設的基本作用
通過學習和研究中國的傳統文化，充分繼承儒家文化精華，在潛移默化中實現儒家文化對當代道德建設的價值，因為文化傳統是一個民族無法拒絕的歷史傳承，這就注定了任何道德必須以傳統為前提、為基礎，去繼承傳統，承認歷史和傳統對人類的作用，從而根據民族傳統采取特定的教育行動向下一代提供有關人類歷史發展的范型和參照系。
人們對傳統文化的認同，可以規范社會成員的思想和行為，形成共同的社會價值觀和道德觀。作為有機體的國家社會，要維系存在和發展，必須使社會成員對某些最基本最重要的社會原則，包括政治、經濟、思想等原則形成共識，只有在共識的基礎上社會才能形成強大的輿論導向力量，從而在一些重要問題上規范社會成員的思想和行為，使社會達到有序化。因此，任何一個社會、一個國家都必須建立社會共同價值觀。在當代中國，市場經濟體制的運行導致新情況、新問題層出不窮，人們的思想觀念發生了很大的變化，在價值觀方面出現了多元化傾向，這應該說是很自然的正常現象。但是，由于市場經濟負面效應的影響，在相當程度自我為中心價值觀的膨脹。這些人以價值觀多元化的存在沖擊排斥社會價值觀的存在，否認社會價值觀存在的客觀性與合理性。這顯然不利于建立與弘揚社會主義價值觀與道德觀。事實上，社會共同價值觀作為意識形態，一方面是由該社會的經濟基礎決定，受歷史發展階段和社會制度制約，這就決定了社會共同價值觀是隨時代變遷而具有變動性和創新性。另一方面，社會價值觀的發生、發展同它的文化、歷史的積累是密切相關的，對社會價值觀的認同必須建立在對這個民族、這個國家的歷史和文化認同的基礎上的。因此，新的社會價值觀的構建與認同教育，應當十分注意從傳統價值觀中選擇、提煉有價值的加以繼承和現代闡釋，使它成為新時期社會共同價值觀的基礎和重要內容。但是，在過去相當長的時期里，往往在破舊立新的形態下，對傳統文化及價值觀的批判過多，甚至簡單地全盤否定，從而使傳統價值觀的一些原則失去了權威性和吸引力，束縛力下降，同時又造成了新的價值觀失去了文化基礎，社會共同價值觀處在失控狀態.很難形成導向力量和規范力量。這種局面必須根本扭轉。傳統的“公利至上”、“民利至上”、“道義至上”、“取財有道”的思想，就為今天的社會主義價值觀的形成和發展提供了優秀的民族文化底蘊。
關鍵詞：當代大學生；核心價值觀；構建；原因；措施
從大學生激進反事件到熱議復旦大學投毒案，從扶不扶老奶奶到“東莞挺住”，高校大學生正以高度的社會責任感關注社會現象，正通過網絡媒體制造屬于當代人的風云變幻。但是，在這自由的針砭時弊中，在這張揚的憤世嫉俗中，我們卻發現大學生“跟風倒”、功利化、信仰缺失等問題也在逐漸凸顯。如何構建大學生核心價值觀成為當前高校教育的重要問題。
一、大學生核心價值觀現況
大學生核心價值觀是指大學生群體在長期的價值生活實踐中積淀和形成的有關客體對主體效應的根本看法，是大學生群體在處理各種價值問題時所持的根本立場、觀點和態度，它在整個大學生價值觀體系中處于中心地位，起著主導作用，代表著大學生價值觀的根本特征，體現著大學生價值觀的根本傾向，統率并約束其他處于非核心地位的價值觀。具體地來說，就是大學生群體關于好壞、得失、善惡、美丑等價值的根本立場、根本看法和根本態度。
大學生核心價值觀具有鮮明的時代性，每個時代的大學生都有屬于自己時代的獨特的價值認同觀。到目前，隨著新媒體的普及、社會的公開透明化及社會輿論的自由化，高校大學生愈發重視社會現象，關注社會問題，熱衷表達社會觀點。但是，在對社會現象的觀點表達中，部分大學生是不以事實為基礎、證據為基準的實事求是性評價，而是以自我為基礎、利益為基準的自我維護性評價。對某一社會現象的評價中，某些大學生思考問題的導向是這個現象與我自身有沒有關系？如果沒有，則淡然處之，跟風亦然。如若有關，則判斷現象關乎自我利益的利弊何方。最終，常出現僅從自我利益的角度出發，大放言辭，在根本上扭曲真實評價的現象。而這正是當代大學生核心價值觀存在的問題：在某種程度上缺乏正確、全面、獨立、體系化的價值觀，部分問題上存在著唯利是圖、人云亦云的錯誤價值導向。
二、大學生核心價值觀問題存在的原因
冰凍三尺非一日之寒。部分大學生核心價值觀的問題、價值觀念和價值取向的變化固然有其自身認識上的偏差，但也不可否認市場經濟、社會倫理道德、家庭與高校教育、自我認知偏差、網絡新媒體等多重影響因素。
1.市場經濟功利化的社會影響。市場經濟極大地推動了我國的經濟發展和社會進步。與此同時，市場經濟機制也對大學生帶來了雙重影響。一方面，加強了大學生的競爭意識，促進了大學生公平進取，營造了比較濃厚的爭先創優氛圍。另一方面，由于市場經濟本身具有自發性、盲目性、滯后性，在社會輿論導向上強調個體利益，一定程度上影響著高校大學生形成個體本位觀念和利己觀念，對世界和自我產生錯誤認知。這些讓大學生在進行某項行為時，總是最先考量自我利益，如高校大學生熱衷研究各項考核評定方法，有目的地進行實踐活動，學生組織內部成員習慣性以“學生官”自詡。這一切正如毒瘤般在高校中惡性生長、快速繁殖，影響到高校文化環境的營造，制約著大學生的成長、成才。
2.溫室家庭教育與高度自主的高校教育落差。自21世紀起，高校在校大學生獨生子女所占比例日趨增長。這些大學生多生長在集萬千寵愛于一身的“溫室花園”中。其所生活的環境，父母、祖父母、外公外婆等長輩圍著一個孩子轉悠，一切以孩子為中心，“一切為了孩子”的口號也應運而生。一方面他們無憂無慮地成長；另一方面，隨著年齡的增長，他們的生活逐漸社會化，環境逐漸公開化，環境適應能力、自主判斷能力的問題日益凸顯。尤其當面對現今高度強調自主性，鼓勵學生自我學習與成長的高校環境時，兩相對比，落差極大，大學生極易失去心態平衡，感覺到失去了家庭的呵護，失去了自我中心地位，出現對高校教育環境迷茫無措時一無所靠的困頓感，因而他們中的少數人會選擇性地自我封閉。在與他人相處中，以自我為中心，常引發矛盾、沖突；對待他人的批評，好采取逃避或者過激的行為。這些都影響著大學生獨立自主核心價值觀的形成，約束其形成體系化的核心價值觀。
3.大學生自我認知偏差的影響。艾利斯的ABC理論最早提出了主體自我認知，該理論說明：當人們遭遇事件A（activating events）而造成不安的結果C（consequence）如焦慮及抑郁時，大部分是由他們的信念系統B（belief systems）與事件相互作用所導致的。基于以上的分析，我們把大學生自我認知定義為：當大學生面對誘發事件時，大學生的自我認知會對自身狀態和周圍人群以及自己所處的客觀環境進行判斷和評價，從而對與周圍環境相處的融洽程度得出自己慣性的結論，這個結論會導致自身的情緒反應，進而強化已有的判斷和評價。在現今的高校中，我們發現很多大學生不能正確對待自我所面對的困惑或問題，經常會出現各種不合理的認知，主要表現在對于自己、他人、周圍環境及事物的“絕對化要求”“過分概括化”和“糟糕至極”等認知偏差。如遇到分歧問題時，他們總認為“自己的就是絕對正確的，別人都應該認同”；看到社會黑暗，便一貫哀嘆“世界末日即將來臨”。這些在一定程度上影響著大學生健康向上的價值觀的構建，更制約著高校大學生青想的實現。
4.公開化網絡新媒體的影響。隨著科學技術的發展和信息網絡的普及，國民視野更加開闊，生活更加精彩。與此同時，對于當代大學生來說，網絡一方面使得他們的生活更加方便快捷，另一方面由于網絡的自由化、公開化的特征，大學生易受到不良事件、環境的影響。如繼馬加爵案件在網絡曝光之后的復旦大學投毒案、全國東莞掃黃案件的網絡實時跟蹤之后的“東莞挺住”跟帖，這一切表明大學生正通過網絡新媒體關注社會時事，表達自我觀點。但是由于他們缺乏獨立、系統、健康的核心價值觀，總是會出現錯誤的、極端的認知。因此，在大學生核心價值觀的構建與完善中，我們需要積極發揮網絡新媒體的力量，靈活運用媒體宣傳。
三、構建大學生核心價值觀體系的措施
目前，大學生核心價值觀體系的構建問題是一個關乎社會文化環境構建、信息渠道傳播及大學生自身成長的多重交叉問題。我們需要大學生自身不斷完善其核心價值觀，更要不遺余力為大學生創建良好的生活環境，推動其成長成才。
1.“青，中國夢”為理念的高校文化環境建設。當代大學生正處于價值觀形成的關鍵期，這樣的階段需要正確的思想理念引領指導。社會主義核心價值體系、實現中華民族復興的“中國夢”，是黨的先進思想結晶，在指導大學生成長成才的道路上能夠發揮重要作用。因此，在高校文化環境建設中，我們可以通過學生活動、社團建設、素質講座等途徑鼓勵大學生暢想青春志，共筑中國夢；通過社會實踐、基地見習、課堂講授等途徑倡導大學生凝心聚力，毅行青春，激發其不斷挑戰自我、發掘潛力。這在一定程度上不僅能夠全面提高大學生的綜合素養，更能為大學生的核心價值觀構建、匯聚正能量。
2.“體系化和定制化”有機結合的高校教育指導體系建設。雖然高校大學生的核心價值觀存在問題，但追本溯源，我們可以發現其產生的原因各異。因此在現今階段，對大學生核心價值觀的教育指導要追求“體系化和定制化”的有機結合，即在教育指導體系建設中，要以“多力量、細步驟、深發掘”為理念，不斷完善工作。首先，要充分調動高校行政工作人員、課堂教師、心理咨詢師、家長、同學等多方力量，建立高效暢通的橫向溝通渠道，確保大學生信息傳達。其次，明細大學生心理指導教育流程，公開透明化咨詢業務，做到大學生“有處可求，有求必應”。最后，針對性地解決大學生的問題，對不同學生的問題在進行深入了解、細致發掘之后，再進行系統疏導教育。總之，在高校教育指導中，要追求“點面結合”，鼓勵高校教育與自我教育的共同指導。
3.巧妙運用新媒體，創造活力E文化。網絡新媒體、移動SNS平臺，這些是當代大學生了解周邊環境的主陣地，更是其表達自我的主舞臺。因此，在推動大學生核心價值觀的構建中，我們要以“創造文化，宣傳思想”為理念，在進行積極健康的思想宣傳的同時，鼓勵大學生創造活力E文化。在一定限度內，允許大學生自主進行網絡環境管理和社交互動。同時，更倡導大學生依托網絡新媒體，自主開展創業實踐、社會服務等活動，讓大學生能夠積極負責地承擔社會責任，創造人生價值。
4.“常省己身，三思后行”的自我體驗式成長。由于缺乏獨立思考，大學生習慣性照搬他人觀點，易出現“跟風倒”“絕對化”等錯誤認知，影響其對周邊事物的正確評判。因此，在完善大學生核心價值觀體系的構建中，更需要大學生本身的自我反省與提高。如面對自由公開化的網絡新媒體，要確立正確的價值判斷和評價標準。對待外界的不同聲音，要三思后行，忌輕信權威、大眾等。只有“常省己身，三思后行”，才能不斷成長，思想方能愈發成熟。
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［關鍵詞］傳統文化 大學生 思想政治教育
［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0200－02
在當今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據重要地位，科技發展水平的高低起著重要作用。而科技發展水平的高低取決于人才的水平，高素質人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現我國科教興國戰略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔負著祖國經濟建設、社會發展的重任。因此，從多個方面加強大學生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學生只有在思想意識方面不斷地加強，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。
傳統文化對當代大學生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責任感以及愛國主義精神的培養等多個方面都具有積極、重要的作用。大學生的道德觀、價值觀是否正確，關系到國家社會主義現代化建設能否順利進行，關系到能否盡快實現中華民族的偉大復興。所以，我們要充分把握和利用傳統文化中的精髓之處，與大學生的思想政治教育更好地結合，用恰當的方式融合到對大學生的思想政治教育中去。
近幾年來，通過一些問卷調查等形式我們了解到，很多大學生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責任感等現象很嚴重。因此，利用傳統文化對大學生進行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統文化對大學生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學生健康、積極向上的成長。
一、傳統文化的基本特點
（一）推崇和諧、友善的理念
提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和。”指的是君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強調的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統文化的主要內容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導者孔子提倡“仁”的思想，也是當時人際關系的準則，也就是我們現在所說的和諧、友善。可見，傳統文化中的精髓一直延續至今，經得起時代的推敲。在全面建設和諧社會的今天，傳統文化中的和諧、友善的觀念對高校大學生的思想政治教育尤為重要。
（二）強調愛國主義和集體主義
“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳的語句，無一例外地都體現了傳統文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責任重大，這些思想和觀念在當今的中國，已經成為我們的行為準則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統文化《禮記•禮運》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現得淋漓盡致。在過去傳統文化的倡導和影響下，現代中國的發展才延續了集體主義的理念。
二、傳統文化在當代大學生中的發展現狀
傳統文化到底對當代大學生思想教育產生怎樣的影響？目前的傳統文化在大學生中的發展現狀又如何？對于古代經史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認可度可見很低。從研究中我們不難看出，當今的大學生并不是很熱衷于傳統文化，其受重視程度已大幅下降。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學校對他們加以引導和幫助，傳統文化中的精髓部分對大學生的成長起著非常重要的作用，只有大學生健康的成長，思想道德素質各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經濟才能快速地發展。
三、傳統文化對當代大學生思想政治教育的意義
（一）有利于大學生良好人格的形成和塑造
什么是人格，其實就是我們所謂的在道德品質上的善惡程度。社會作為一個大的群體，要求占據重要地位的當代大學生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學生具有誠實守信，積極向上，強烈的愛國主義精神等等。與中國傳統文化相符合的大學生主體人格，即誠實守信。誠實守信無論在幾千年前的古老時代，還是科技高速發展的今天都是缺一不可的。這是一個時代群體存在的最基本的要素。孔子曾說過這樣一句話：“人無信不立”，一個人如果連誠信都沒有的話，又何談其他。可見，傳統文化把誠信作為一個人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實守信，指導我們如何為人處事，是社會進步和發展的客觀要求，對于培養大學生在社會高速發展的今天形成誠實守信的人格，對社會有貢獻的一份子，具有非常重要的作用。
（二）有利于大學生樹立正確的價值觀
中華民族歷經幾千多年的風雨歷程，發展到現在，綜合實力如此之強，根本原因在于我們重視傳統文化中的精髓部分。大學階段正是大學生人生觀、價值觀的形成階段，傳統文化中提倡的和諧正是大學生人際交往的重要觀念。傳統文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學生在步入工作崗位，在社會中與人交往時要禮貌、友善。當今時代，面對大學生價值觀中所表現的不良傾向，我們應加大對傳統文化優秀部分的大力宣傳，引導大學生樹立理想的道德價值觀念。與此同時形成良好的誠信意識，傳統文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學生誠信嚴重缺失，考試作弊，申請助學貸款畢業不及時還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應該重視傳統文化的作用。
（三）有利于大學生養成良好的道德觀念
大學生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點，更是難點。大學生思想現狀中對傳統文化的漠不關心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢。只有將汲取的精髓的部分，融入大學生思想道德教育工作之中，才有助于大學生提高社會公德的意識，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經》耳熟能詳的“人之初，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時代，人們從小就培養孩子的善良本性，培養他們養成良好的道德品質。隨著時間的推移，傳統和現代文化之間的傳承和延續，有一個很明顯的斷裂，傳統美德對人們的影響逐漸變弱，以至于發生了很多看來根本不可能發生的事情。因此，在大學生思想政治教育工作中充分利用傳統文化對于良好道德品質的強調，對于大學生培養社會主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。
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*此論文為：2012年度大學生創新創業訓練計劃項目研究成果
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【關鍵詞】政治認同 大學生政治認同 評析
隨著經濟全球化的發展，當代中國社會轉型、社會結構的變遷，群體利益沖突加劇，各種價值觀激蕩，政治認同問題突出出來。以“CNKI 中國學術期刊網絡出版總庫”為搜索平臺，以“政治認同”為“篇名”模糊匹配，共檢索到文獻679篇。本文僅就國內學者關于政治認同、大學生政治認同的基本問題做文獻歸納，并作簡略評論。
一、對政治認同的研究
20世紀90年代以來，國內學者開始多角度研究政治認同問題，主要是圍繞著政治認同的內涵、功能、認同危機等方面進行的。
（一）政治認同內涵的討論
李素華從政治本質的基礎上揭示政治認同，提出依據對政治的闡述，把政治認同界定為公民對政治體系中執政的政治權力的承認、贊同和同意，并且自覺地以該政治權力的要求來規范自己的政治行為。馬振清從社會心理學的解讀，認為政治認同是人們在社會政治生活中產生的一種情感和意識上的歸屬感，它與人們的心理活動有著密切的聯系。孔德永從邏輯的角度來揭示政治認同的內涵，政治認同的邏輯起點是利益認同；政治認同的關鍵是制度認同；政治認同的核心是價值認同。
（二）關于政治認同的功能
李素華認為政治認同具有認同政治思想：使公民樹立共同政治信仰、認同政治體制：使政治組織及制度獲得合法性以及認同方針政策：使政治過程過的參與和支持”的三功能說。孔德永認為政治認同的功能在于支持功能和評價功能。方旭光認為政治認同具有政治認同是政治穩定和發展的前提與標尺、是推動政治民主化進程的重要動力等種功能。
（三）政治認同危機的研究
關于政治認同危機，學者主要圍繞以下二方面個方面論述。一是從政治認同的支撐體系的角度來分析，政治認同的危機主要有四個方面的特性：內容上相悖、功能上紊亂、結構上沖突、行動上對抗。三是從政治認同主要資源的視角分析，張元認為政治認同危機主要表現為績效、利益認同上的危機、制度、政策認同上的危機、理念、價值認同上的危機。
二、關于大學生政治認同研究
我國學者除對以上政治認同研究外，對大學生的政治認同也給予了很大的關注。
張愛芳提出，雖然就目前來說，大學生基本能夠普遍認同中國的政治體系，但其政治知識結構存在著片面性，對常規性、穩定性的具體政治制度的運作過程了解甚少。馮德華等人認為，當代大學生的政治認同狀況基本上是良性的，但由于大學生的特殊身份及政治人格特征的約束，其政治認同表現出一定的復雜性和矛盾性。
（一）影響大學生政治認同的因素
大學生政治認同的影響因素主要是新媒體、經濟全球化、市場體制等問題。新媒體給大學生的政治認同提出嚴峻挑戰：一是打破了以往大學生政治認同教育模式，三是弱化了大學生政治認同教育的效果。杜海坤認為，全球化的沖擊、價值的多元化趨勢、政治認同教育媒介發生變化影響大學生政治認同。
（二）在提高大學生政治認同對策研究方面
黃德林提出，要拓展大學生政治認同的載體形式，從網絡載體、文化載體、實踐載體、朋輩互促等方面提升大學生政治認同。顧曉英提出，從穩固培養政治認同的思想基礎，家庭、學校和社會互動等方面提高大學生的政治認同。張梅花提出，從深化改革開放、創造政績，引導社會政治輿論方向來增強大學生的政治認同。
三、對現有研究評價
綜上所述，可以看出，目前國內學術界關于大學生的政治認同取得很多研究成果，但仍存一些不足。一是部分學者大量借鑒了西方學者對政治認同研究的理論成果和方法論，在研究中國大學生政治認同時有照搬的傾向，沒有根據中國國情與結合當代大學生的實際狀況有針對性的研究。二是部分學者對大學生政治認同研究僅僅是著眼于工具層面，把政治認同作為落實科學發展觀、增強政治教育效果的手段，而不是將其作為政治體系的合法性的獲得、政治主體自我的身份認同等主體性價值需要的層次來研究。三是，現有研究缺乏綜合性，且所提出的對策性建議不夠具體，缺乏可操作性。
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關鍵詞：大學體育教育；現狀；發展趨勢；分析
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2012）-06-0005-01
進行大學體育教育，就是為了能夠讓大學生在大學生活中，得到全面綜合的體育鍛煉，培養大學生的體育精神，目前，隨著教學模式的日益完善和創新，在大學體育教學過程中，很多大學體育的教學方式和手段，已經不能夠適應其大學體育教育的發展和創新，在進行大學體育教學過程中，我們應該改變教學思想和觀念，真正做到對癥下藥，徹底將大學體育教學與實際相結合，調動學生對于大學體育學習的積極性。
一、目前大學體育教學的現狀
目前，高校對于大學體育教學，幾乎還是以傳統的教學模式和手段，來進行大學體育教育，可以說，對于很多大學生來說，對于傳統競技體育教學手段和方式，根本不存在學習的積極性，很多學生在進行大學體育的學習過程中，經常在體育故意請假、還有的學生上課偷懶，無故缺課等等，這樣的情況，使大學體育教學顯得非常的被動，下面我們就將大學體育教學的現狀進行幾點細分。
（一）學生體育基礎不扎實。大學體育教學的大部分體育教學活動，幾乎都是采用傳統體育競技的教學手段和方式來進行大學體育教學，因為很多大學生在高中階段幾乎都是重視文化課，普遍學生都認為體育不是主修的課程，不必太過于學習和重視，因此，這樣的情況就導致了很多學生在進入大學之后，自身的身體條件素質以及的體育基礎不扎實，不懂得體育學習的方式和方法。
（二）體育教學內容上存在問題。由于大學體育教學是采用傳統體育競技的教學手段和方式，來進行大學體育教學，傳統的大學體育教學模式形式單一，內容枯燥，教學活動中更是缺乏一定的新鮮感和好奇感，這樣的情況就導致了，學生對大學體育教學根本不存在興趣的原因。
（三）大學體育教學，教學環境不新穎。大學體育教學多半都是采用實踐的形式和過程來進行教學的，實踐教學，必然會需要一些教學場地和教學器材，可以說這兩點決定了大學體育教學的質量，只有讓學生感受到體育教學的益處，那么學生才會有一定的積極性學習，但是，目前，大學在體育教學過程中，體育場地和體育教學器材都是有限的，很多時候都是根本無法滿足大學體育教學條件的，難以調動學生們好奇心和學習興趣。
（四）大學的體育場館對于學生開放程度有待加強。近些年，隨著高校體育場館的不斷發展和建設，很多高校在體育場館建設方面都得到了很快的發展，很多體育教學設施和場地，一定程度上來說都得到了一定的改善，但是很多高校為了能夠盡快的收回投資和建設的成本，減少體育場館的損耗，很多時候高校對于體育場館都是采用定點定時開放的方式，來對學生進行開放，通常情況下都是不對學生進行開放的。
二、大學體育教學的發展趨勢
對于大學生進行大學體育教育，可以說是我們進行大學生體育觀念培養的重要手段和方式，為了能夠使當代大學生具備一定的體育觀念，掌握一定的體育競技技巧，我們應該的將大學體育教學向，以下幾種趨勢進行發展，做到能夠讓當代大學生真正體會到體育競技的無窮魅力。
（一）教師不斷的提高體育教學質量。筆者認為，為了能夠培養大學生良好的體育觀念和體育競技的思想，我們相應的體育教師，應該不斷的完善和提高自身基本素質，能夠及時的掌握和分析出學生對于體育教學的想法，抓住學生學習體育的心里思想，然后采取相應的辦法和策略調動大學生學學體育的積極性。
（二）體育教學過程中要將理論和實際互相結合。在進行體育教學過程中，要將體育教學的內容多于實際進行結合，在教學中做到理論結合實際的教學模式，在教學過程中一定要讓每個學生都能清楚的認識到體育鍛煉的重要性。然后通過一些實踐內容來調動學生學習的積極性。
（三）擴大一些場地以及器材的使用性。在進行大學體育教學中，應該加大一些體育器材以及場地的使用性，對于一些不足的體育器材，一定要及時的進行添加，很多高校都有新建設的體育場館，在對體育場館管理方面，更應該做到加大開放時間，讓學生能夠有足夠的時間去進行體育鍛煉和體育學習。
（四）擴展體育教學的內容和方法。想要更大程度上的調動和提高學生對于體育學習的積極性，那么最好的手段和方式就是調動學生學習的積極性，在這一過程中的，我們相應的教學教師應該擴展體育教學的內容和方法，一方面能夠幫助學生學習課外的知識，另一方面還能夠提高學生對于體育學習的好奇心。
綜上所述，對當代大學生進行體育教育，具有非常重要的現實意義，應該引起我們廣泛關注和重視，希望我們相應的體育教學教師，能夠不斷的完善其方式方法，為提高大學生體育教學事業做出更多貢獻。
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我們志愿申請成立圖志學社。以提高當代大學生的文化素質，豐富校園文化建設，激發當代大學生的讀書興趣，提高當代大學生的讀書效益，促使學風校風的進一步改善，確保校園文學的健康穩定發展，填補校園文學領域學生社團的空白，為創建和諧校園，貢獻我們的微薄之力。
圖志學社，從字面上來說就是取勵精圖志，志在辦好文化學習這個學生社團的意思，引申意為我們寄存于校圖書館，志愿在圖書館為廣大師生的讀書學習服務。校園中的文化學習活動，其主體自然是學生，主要表現形式為發行刊物、舉辦主題征文活動、圖書展、放映勵志電影、舉行座談會等多元化活動。校園文學作為校園文化的一個重要組成部分，在建設有特色的校園文化進程中是不可或缺的，它不但可以豐富校園文化，同時還可以陶冶性情凈化心靈，增強素質，啟發思維。我們認為搞好文學社團建設對提高大學生對文學的興趣、增加當代大學生對古今中外文化的了解；促進學生對時事，熱點信息有關注，開拓大學生的視野，培養大學生的寫作能力有積極作用。
當然這決非是把幾個學生湊在一起就能完成的，只搞形式是有害無益的，只會適得其反，而要切實有效地開展工作才能達到我們成立社團的最終目的。
我們圖志學社以培養學生的人文素養，給廣大文學愛號者創造一個可以展示才華的舞臺。體現大學生團結互助，樂于奉獻的精神，營造良好的學習風氣，以豐富校園文化建設為宗旨。我們的口號是“以書會友，以學交友”。激發學生對文化學習的熱愛，活躍校園文學創作，以拓展學生的第二課堂，豐富學生的課余生活，配合學校建設良好的校園文化，“打造校園經典，領軍校園文化”成為圖志學社的發展目標。
首先我們圖志學社的發展，將對校園文學起到積極作用有一個深刻的認識，不可以把它當作可有可無的附屬品，而要把它當作提高學生學習興趣的主要的渠道，把它視為提高個人文化素養的重要的途徑。
第二，要以文學為核心開展豐富多彩的活動，形成圖志學社對廣大學生的強大吸引力。如邀請校內老師給同學們開文學講座，拓展學生對文學文化的視野，提高同學們的文化修養。當代大學生知識面廣，能力強，表現的欲望也很強烈，所以要充分發揮他們的積極性，開展如“文學討論會”，校園作文競賽，圖志學社社員外出采風活動等。
