發(fā)布時間：2022-03-30 01:40:38
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【關(guān)鍵詞】延安精神；大學生；誠信教育
學校思想政治教育普遍認為誠信是大學生立身處世之本，是實現(xiàn)自我價值的基石，大學生的誠信狀況影響著社會的誠信大環(huán)境，越來越多的學校把“誠信”作為學生成人成才的重要指標。延安精神中體現(xiàn)的實事求是，堅持正確方向等內(nèi)涵在大學生思想政治教育中的積極意義應用于當前大學生誠信教育，使教育的實施者和對象把誠信品質(zhì)修養(yǎng)提升至堅守理想信念、實現(xiàn)個人成長和履行社會責任承擔的高度。
一、大學生誠信教育現(xiàn)狀
1、大學生誠信現(xiàn)狀
（1）誠信意識知行不一
相關(guān)研究認為，大學生誠信教育已經(jīng)將“誠信原則”、誠實、守信等理念和要求作為學生道德修養(yǎng)提高的重要內(nèi)容傳授給學生，大學生在關(guān)于價值觀、人格品質(zhì)、人際交往等方面的論述中將誠信要求和表現(xiàn)作為重要指標，可見大學生的誠信意識培養(yǎng)在“知”的層面實現(xiàn)了基本認知和應用。誠實待人，信守承諾是越來越多的大學生誠信意識外顯的主流，但編造理由逃避上課、考試作弊、抄襲論文等現(xiàn)象卻在大學生中屢見不鮮，屢禁不止，足以說明基本掌握誠信要求的大學生未能形成誠信價值判斷并在任何時間和實踐中加以落實。
（2）誠信品質(zhì)內(nèi)化不足
在校大學生通常將“自身修養(yǎng)”和“素質(zhì)”與誠信相連，意即失信、謊言等行為是降低個人道德修養(yǎng)和素質(zhì)的重要評判。但實際情況是大學生評優(yōu)、助學金評定、信用貸款中表現(xiàn)出來的拉關(guān)系、造假、惡意拖欠等行為說明，在經(jīng)濟利益驅(qū)使和相關(guān)監(jiān)督、懲戒機制相對滯后的情況下，學生會非常輕易地選擇放棄應該堅守的道德信念和價值判斷；品質(zhì)是思想、品行和認識的外顯，“二者相較取其輕”的判斷說明誠信品質(zhì)所要求的意志、信念和認識并非根深蒂固的扎根在個人的價值觀念中，形成個人外化的道德特征和傾向。
（3）誠信行為自律不強
當前大學生通過信用貸款、創(chuàng)業(yè)等參與社會經(jīng)濟生活的比例越來越高，學生的個人誠信表現(xiàn)獲得了廣泛的認可，但同時生源地信用貸款拖欠、合同履約消極、就業(yè)過程隨意違約等現(xiàn)象也大量存在?！吨袊嗄陥蟆?004年的報道稱，大學生助學貸款到期未還，銀行耗費人力追債后還呼吁“大學生應該嚴格自律、信守承諾！”。誠信行為雖然體現(xiàn)了個人道德修養(yǎng)的高低，但在征信體系以及信用懲戒制度尚不完善的情況下，個人對失信、違約等行為中的付出和結(jié)果說明，在自律層面的約束在失信后果無任何消極、實質(zhì)影響時已經(jīng)崩潰殆盡。
2、大學生誠信教育現(xiàn)狀
目前的學校誠信教育貫穿于德育育人的始終，以各類宣傳渠道作為主陣地，結(jié)合學風創(chuàng)建、貧困學生幫扶、學生評優(yōu)、校園文化和班級文化創(chuàng)建，通過主題宣講、討論、展示等形式開展各類有益的教育活動，但也存在一些問題：
（1）教育內(nèi)容多理念少信念
目前常見的誠信教育中，關(guān)于誠信標準、誠信與成才、誠信與成功以及誠信缺失的啟示等主題占據(jù)主流，通常結(jié)合校紀遵守、人際交往、誠實擇業(yè)等方面進行，反映了原則性、判斷標準以及因果關(guān)系的邏輯，但缺失了規(guī)范、標準、原則在個人價值中的內(nèi)化過程，形成固化、穩(wěn)定的個人信念。
（2）教育方法重灌輸輕實踐
《思想道德修養(yǎng)》課、主題班會、征文、演講、各類渠道大量宣傳等是大學生誠信教育采取的主要方法，學生作為教育對象成為教育內(nèi)容的接受者，在一定的程度上，誠信教育變成了告訴學生要做什么，會怎么樣，但未能解決學生如何做，為什么的問題。從結(jié)果來看，誠信教育千方百計說盡守誠信，但學生也會茫然無助失信于人而不自覺。
（3）教育實效有引導缺個性
當前的誠信教育著力解決生活誠信、人際誠信、網(wǎng)絡誠信、就業(yè)誠信等方面的行為規(guī)范和道德判斷，但大學生群體因為學習內(nèi)容、職業(yè)規(guī)劃、專業(yè)素養(yǎng)等不同而表現(xiàn)出不同的理解和接受能力，而且部分學科專業(yè)對應的社會職責等對誠信有具體的要求，因此研究個體特性，開展個性化教育也必不可少。
二、延安精神的內(nèi)涵及其對大學生思政教育的意義
延安精神的科學內(nèi)涵是：堅定不移的政治方向，是延安精神的靈魂；解放思想、實事求是的思想路線，是延安精神的精髓；全心全意為人民服務的根本宗旨，是延安精神的核心；自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，是延安精神的本色。弘揚延安精神，將其有效的融入大學生思想政治教育工作，將實現(xiàn)五個方面的意義：1、樹立正確的政治方向和堅定的理想信念；2、樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀；3、加強大學生道德修養(yǎng)；4、實事求是，正確認識，提升道德品行；5、個人價值追求和全面發(fā)展與社會進步和民族復興高度統(tǒng)一。
三、延安精神對大學生誠信教育的啟示
大學生應將誠信的道德標準和行為規(guī)范要求內(nèi)化至與理想信念高度統(tǒng)一，提升對誠信的認識水平，把誠信品質(zhì)上升到實現(xiàn)個人價值追求的層面。
1、教育實施主體
（1）堅持正確方向，正人先正己，肅清校園誠信環(huán)境
教師本身的“德”、“才”水平在課堂、主題活動等主動教育中能起到潛移默化、潤物無聲的示范性作用。然而，校園環(huán)境在當前校外政治、經(jīng)濟環(huán)境中不良誘惑的影響下，教育工作者“學術(shù)抄襲”、“弄虛作假”、“功利主義”等現(xiàn)象屢有所現(xiàn)。在施教和個人實踐中出現(xiàn)“雙重標準”的原因深究起來可以歸結(jié)到正確方向認識不足，立場不堅定，落實到誠信教育，作為教育實施者本身也只認識到誠信在道德規(guī)范和行為要求層面的規(guī)范作用，并未認識到誠信缺失之于學生道德誠信乃至全社會誠信風尚的沖擊。
（2）堅持實事求是，研究規(guī)律，分類開展誠信教育
教育工作者應始終研究教育內(nèi)容、方法、對象，尋找內(nèi)在規(guī)律和特點，整合和優(yōu)化資源和渠道，把誠信教育的德育要求提到學生主體認知內(nèi)化，把學生被動接受轉(zhuǎn)化至學生自我塑造，把誠信規(guī)范轉(zhuǎn)移至學生成長過程，重視學生內(nèi)在修養(yǎng)需求，把提出問題和標準轉(zhuǎn)至解決問題。學生家庭環(huán)境、專業(yè)特點、職業(yè)規(guī)劃等作為相應誠信教育內(nèi)容、方法、渠道等設計的著力點，尋找學生在接受、認知和踐行中存在的共性和差異，達到教育資源的合理利用和效果的最大化。例如，會計專業(yè)學生誠信教育與職業(yè)素養(yǎng)相連，貧困學生接受資助、貸款與征信約束結(jié)合，學生就業(yè)則強化重信用、守承諾。
2、教育對象
（1）以理想信念的高度將誠信品質(zhì)貫穿至個人成長
理想信念是個人成長的根本，是一切個人行動和判斷的方向和指南。雖然大學誠信教育受到普遍重視和廣泛開展，大學校園和學生中卻大量存在誠信缺失的現(xiàn)象和行為，一方面說明教育實效亟待加強，但更為重要和迫切的是，誠信品質(zhì)的外顯要求在目前僅僅呈現(xiàn)在規(guī)范的履行和要求的滿足。誠信缺失在某種意義上只是違反了紀律而不是傷筋動骨的個人德性評判。個人成長是自我完善和逐步提升的過程，在這個過程中誠信品質(zhì)應成為學生堅守的信念，永遠不能偏離和違背，否則，個人的成長將會與社會價值的要求背道而馳。
（2）以自身修養(yǎng)的提升將誠信認識統(tǒng)一到社會責任
大學教育的目的在于培養(yǎng)合格人才，進入社會承擔相應的社會責任。良好教育的目的一方面在于專業(yè)技能和知識素養(yǎng)得提升和完善，另一方面過硬的政治素質(zhì)、正確的道德取向等個人德性修養(yǎng)的內(nèi)容則是個人能否積極承擔社會責任的思想認識保障。大學生的誠信認識不能停留在生活中不撒謊、人際中不欺騙、學習中不抄襲，而應該將誠信認識同國家治理、個人信譽、事業(yè)成功等關(guān)系個人積極履行社會職責統(tǒng)一起來，認識到全社會的誠信正氣乃至民族復興的歷史重任對個人誠信品質(zhì)的要求。
（3）以價值追求的實現(xiàn)將誠信品質(zhì)內(nèi)化至求真奉獻
陶行知指出“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人”，施教和受教的目的始終統(tǒng)一到追求真知，價值實現(xiàn)。廣闊的社會給大學生提供了無限的用武之地，但激烈的全球競爭對學生素質(zhì)提出了更高的要求。以社會經(jīng)濟生活為例，全球合作中任何一方背信棄義的行為不僅損壞個人信譽，行業(yè)實力、國家聲望均會受到重創(chuàng)，因此，個人的誠信品質(zhì)只有始終堅持社會要求的價值追求才能保證個人價值的實現(xiàn)。
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【英文摘要】AnewerandhigherdemandforthestudyofChina''''s.economichistoryisaddressedbothbyChina,whotakestheeconomicconstructionashercentraltask,andthecontemporaryworld,whosesocialeconomyhasundergonegreattransformationsafterthenewtechnologicalrevolution.ThestudyofChina''''seconomichistoryfacessomegreattransformationssuchaswideningitsfield,deepeningitscontents,renewingitsmothedandsoon.ScholarsonChina''''seconomichistoryandeconomicsshouldtrytocreateanewaspectinthestudy,enrichanddevelopMarxismbyimprovingtheirowncognitioninordertoproviderighttheoreticalprincipleandbeneficialhistoricalexperiencetochina''''smodernconstruction.
【關(guān)鍵詞】中國經(jīng)濟史/研究/領域/內(nèi)容/方法/提高認識Chinaeconomichistory/studyfield/contents/mothed/toimprovecognition
【正文】
中國經(jīng)濟史的研究應該是以經(jīng)濟建設為中心的當代中國現(xiàn)代化理論研究中最根本、最深刻、最關(guān)鍵，也是最迫切需要的一環(huán)，然而卻是最薄弱的一環(huán)。這很有必要提醒包括從事中國經(jīng)濟史研究在內(nèi)的學術(shù)界和有關(guān)方面的注意，并給予重視。
一
改革開放伊始，經(jīng)濟史學界立即抓住新時機，不僅很快恢復了原有的研究機構(gòu)，還組織成立了中美合作企業(yè)史資料中心等新的研究機構(gòu)開展工作，編輯出版《中國社會經(jīng)濟史研究》、《中國經(jīng)濟史研究》期刊，組織成立全國的經(jīng)濟史研究會和省區(qū)經(jīng)濟史研究會，一些大學和研究機構(gòu)招收經(jīng)濟史碩士和博士研究生，中國人民大學等十幾所高校和中央高級黨校、中國社會科學院等分別編寫出版了十幾部質(zhì)量較高的中國近代經(jīng)濟史、中國古代經(jīng)濟史、中國經(jīng)濟通史等教材，中國社會科學院和河北大學等高校聯(lián)手合作編寫九卷本的從先秦到清代的斷代經(jīng)濟史專著，傅筑夫等老一輩中國經(jīng)濟史專家都有多部研究專著問世，中國社會主義經(jīng)濟史專著也有十余種出版，東北、山西等省區(qū)編寫出版本省區(qū)的經(jīng)濟史專著，北京、上海合作編輯出版多卷本的中國資本主義發(fā)展史，寧可主編了從遠古到1998年的《中國經(jīng)濟發(fā)展史》，還有其他專題性的經(jīng)濟史專著數(shù)以百計、論文數(shù)以萬計；尤其是國家組織聯(lián)合攻關(guān)的夏商周斷代工程的完成，更是意義重大。與此同時，還積極開展中外學術(shù)交流（派訪問學者出國研究考察、召開有外國學者參加的研討會、翻譯出版國外關(guān)于中國經(jīng)濟史研究的論著等）。在首屆郭沫若中國歷史學獎中，經(jīng)濟史獲獎比例很高，5部二等獎中占了2部，12部三等獎中也有3部。改革開放以來中國經(jīng)濟史研究的活躍和成績是前所未有的。
盡管經(jīng)濟史研究取得的成績是顯著的，但同建設有中國特色社會主義的理論和實踐向中國經(jīng)濟史研究提出的要求是遠不適應的。尤其近十年來，中國經(jīng)濟史研究日趨不振，近乎于有氣無力。很多高等院校的中國經(jīng)濟史課程被熱門的經(jīng)濟學新學科所擠掉，連經(jīng)濟學研究生也不開設中國經(jīng)濟史課程，中國經(jīng)濟史專業(yè)出身的教師被迫改教其他課程；經(jīng)濟史專業(yè)畢業(yè)的研究生也不愿從事經(jīng)濟史的研究和教學（因經(jīng)濟史研究繁難，出成果不易，時間長，評職稱極受影響），中國經(jīng)濟史的研究和教學出現(xiàn)危機。
形成這樣的局面，原因是多方面的。但根本原因還在于中國經(jīng)濟史研究本身。當今社會經(jīng)濟伴隨新的科學技術(shù)革命的迅猛發(fā)展而演變，內(nèi)容愈來愈豐富，結(jié)構(gòu)愈來愈復雜，給包括中國經(jīng)濟史在內(nèi)的經(jīng)濟科學提出了愈來愈多的新課題。這本來是中國經(jīng)濟史研究新的歷史機遇，但中國經(jīng)濟史的研究沒有抓住這個大好的新機遇，卻遠遠落后于這樣的新形勢。
其中最為突出的問題是：
1.研究領域不寬。中國經(jīng)濟史的研究目前仍局限在傳統(tǒng)的課題方面，無非還是歷史上的所有制（包括土地所有制、資本主義所有制等），國民經(jīng)濟各部門（工業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運輸業(yè)、商業(yè)、金融業(yè)等），對外貿(mào)易和國際貿(mào)易，自然經(jīng)濟與商品經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟，資本主義萌芽與資本原始積累，企業(yè)史，歷史上重大經(jīng)濟事件和重要人物的經(jīng)濟活動，歷史上各種產(chǎn)品的產(chǎn)量與產(chǎn)值、人口、租稅，歷史上的經(jīng)濟政策與經(jīng)濟思想，生產(chǎn)力和技術(shù)史等等。對這些傳統(tǒng)的中國經(jīng)濟史課題進行研究當然是必要的，但當代中國及其發(fā)展趨勢，尤其是經(jīng)濟建設的各種取向和目標選擇對中國經(jīng)濟史研究的要求，絕不是這些傳統(tǒng)課題的研究所能滿足和解決得了的。它要求中國經(jīng)濟史的研究以新時代的新視角開拓研究的新領域。比如經(jīng)濟體制和經(jīng)濟機制是現(xiàn)代社會經(jīng)濟的新概念，馬克思《資本論》中尚未出現(xiàn)，但不等于古代和近代社會經(jīng)濟中沒有經(jīng)濟體制和經(jīng)濟機制。再如“三次產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)”，是20世紀30年代產(chǎn)生的新概念，在中國經(jīng)濟史上“一二三、二一三、二三一、三二一”歷史發(fā)展的研究，也是中國經(jīng)濟史研究的新領域和新課題。經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的交叉學科，研究領域應覆蓋整個經(jīng)濟學。經(jīng)濟學有“經(jīng)濟學帝國主義”之稱，它的研究領域已擴展到技術(shù)、生產(chǎn)力、數(shù)理、環(huán)境、國土、生物、知識、信息等等領域，并出現(xiàn)了技術(shù)經(jīng)濟學、生產(chǎn)力經(jīng)濟學……等相應的學科。經(jīng)濟史的研究也應相應地跟進。研究領域狹窄，局限在傳統(tǒng)的領域課題中，使中國經(jīng)濟史研究的發(fā)展受限。
2.研究內(nèi)容不深。研究領域的拓展當然也是研究內(nèi)容的深入。若拋開研究范圍說，內(nèi)容的深入顯得舉步維艱。中國經(jīng)濟史傳統(tǒng)的研究課題之所以必要、有意義，不僅在于還有相當多的內(nèi)容有待去研究，更在于已經(jīng)研究的內(nèi)容還須要深入，不能停留在現(xiàn)有認識層面上。例如一直是中國近代經(jīng)濟史研究的熱點，卻總是在其性質(zhì)問題上爭論不休，相互觀點歧異，且又在同一層面上認識。研究不深入恐怕是主要原因。中國原始氏族經(jīng)濟、小農(nóng)經(jīng)濟、奴隸制經(jīng)濟、地主制經(jīng)濟、封建經(jīng)濟、官府手工業(yè)、土地制度等等，與發(fā)展成資本主義經(jīng)濟的西歐古代經(jīng)濟，共性與個性各是什么？所有這些課題的研究，對中國社會經(jīng)濟史走勢能說明什么樣的規(guī)律？等等。不深入研究，中國經(jīng)濟史的研究就難以走出低谷。
3.研究方法不新。研究領域拓寬、研究內(nèi)容深化，既需要研究方法的更新去實現(xiàn)，又提供或包含有新的研究方法。當年馬克思曾經(jīng)說過：“資產(chǎn)階級社會是歷史上最發(fā)達的和最復雜的生產(chǎn)組織。因此，那些表現(xiàn)它的各種關(guān)系的范疇以及對于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系?！边€說：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。低等動物身上表露的高等動物的征兆，反而只有在高等動物本身已被認識之后才能理解?！盵1](P108)今天的資本主義經(jīng)濟和社會主義經(jīng)濟作為生產(chǎn)組織，比當年的資本主義生產(chǎn)組織，更發(fā)達、更復雜得多，為經(jīng)濟史的研究不僅提出新領域、新內(nèi)容，也指出了經(jīng)濟史研究的新方法。不研究現(xiàn)代經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和現(xiàn)狀，不研究當代經(jīng)濟的所有理論問題，即“人體解剖”，難以更好地研究、理解古代和近代的社會經(jīng)濟，即“猴體解剖”。興起于20世紀60年代、風靡于70年代美歐的“新經(jīng)濟史學派”，就是這樣。新經(jīng)濟史學派不同于傳統(tǒng)經(jīng)濟史學派，根本之點在于研究方法之新：一是用經(jīng)濟學理論和方法研究經(jīng)濟史，二是用計量經(jīng)濟學理論和方法，并借助于現(xiàn)代計算工具計算機研究經(jīng)濟史。他們自己說他們的方法“產(chǎn)生于歷史問題和先進統(tǒng)計分析的結(jié)合。在這里，經(jīng)濟理論是女儐相，計算機是男儐相”[2](P492)。經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學同歷史學的交叉學科，僅僅用傳統(tǒng)的歷史學研究方法對史料搜集整理和考證分析、敘述史實、分期和定性等是不行的，必須有經(jīng)濟學及其各門分支學科的范疇、原理等理論分析和經(jīng)濟學的定量研究等各種經(jīng)濟學方法，才有別于政治史、軍事史等，才稱得上經(jīng)濟史。中國經(jīng)濟史研究方法更新當然不止這些。隨著經(jīng)濟學理論的發(fā)展、歷史研究方法的變革、哲學和自然科學方法論新成果的展示和被運用，都會給中國經(jīng)濟史研究提供新方法。要善于選擇和運用新的研究工具、研究方法，使中國經(jīng)濟史的研究以新的面貌出現(xiàn)在當今中國的學術(shù)界。
二
馬克思歷史唯物主義原理有其豐富的內(nèi)涵，這里著重指出一點，這就是列寧非常正確、很有針對性指出的關(guān)于“唯物主義歷史觀”：“馬克思和恩格斯在他們的著作中……，特別堅持的是歷史唯物主義，而不是歷史唯物主義?！盵3](P336)很清楚，經(jīng)濟史研究在通史研究、各專業(yè)史研究、現(xiàn)狀（包括經(jīng)濟、政治、文化等）研究、人類社會發(fā)展理論和規(guī)律研究、歷史唯物主義理論本身的研究、乃至理論的發(fā)展中，處于根本性、基礎性的地位，有著關(guān)鍵的意義。
正是因為這樣，馬克思和恩格斯在他們的理論研究事業(yè)中，隨著研究的深入，研究領域的擴大，研究課題的具體，就愈感到豐富歷史唯物主義和發(fā)展他們的學說迫切需要經(jīng)濟史知識。為此，馬克思仔細閱讀了當時僅有的毛勒、摩爾根、科瓦列夫斯基等人的經(jīng)濟史著作，高度評價研究中世紀馬爾克的毛勒著作，說“他的書是非常有意義的”[4](P258)；療養(yǎng)中聽科瓦列夫斯基講述俄國的村社，并對他們的著作都做了詳細的摘要和評語，準備寫這方面的經(jīng)濟史著作。遺憾的是，組織無產(chǎn)階級革命和《資本論》寫作的急切，他未能如愿以償。后來恩格斯以《家庭、私有制和國家的起源》這一“現(xiàn)代社會主義主要著作之一”[5](P43)以作“稍稍補償”[6](P1)。恩格斯到晚年更是深切地慨嘆“經(jīng)濟史還處在襁褓之中呢！”并鄭重地提出：“必須重新研究全部歷史，必須詳細研究各種社會形態(tài)存在的條件，然后設法從這些條件中找出相應的政治、私法、美學、哲學、宗教等等的觀點?！保ㄖ攸c號為引者所加）“這方面，我們需要很大的幫助，這個領域無限廣闊，誰肯認真地工作，誰就能做出許多成績，就能超群出眾。”他對當時那種“只是用歷史唯物主義的套語（一切都可能變成套語）來把自己的相當貧乏的歷史的知識……盡速構(gòu)成體系，于是就自以為非常了不起了”的淺薄非常厭惡，對“很少有人下一番功夫去鉆研經(jīng)濟學、經(jīng)濟學史、商業(yè)史、工業(yè)史、農(nóng)業(yè)史和社會形態(tài)發(fā)展史的。有多少人除知道毛勒的名字之外，還對他有更多的認識呢”[6](P476)的狀況感到擔憂。七十高齡的恩格斯對于經(jīng)濟史的研究這樣諄諄相告、語重心長，是非常值得細細體味的！
恩格斯在《資本論》“英文版序言”中是這樣總結(jié)馬克思的理論研究的：“這個人的全部理論是他畢生研究英國的經(jīng)濟史和經(jīng)濟狀況的結(jié)果?！盵7](P37)所以，在一定的意義上可以說，沒有經(jīng)濟史的研究，就沒有歷史唯物主義，就沒有，就沒有科學社會主義。這里同樣地可以說，沒有中國經(jīng)濟史的研究，就沒有中國的社會主義，就沒有建設中國特色社會主義現(xiàn)代化的成功。
建設有中國特色的社會主義，必須遵循中國社會經(jīng)濟自身發(fā)展的歷史趨勢，依據(jù)中國社會經(jīng)濟自身發(fā)展的特點和規(guī)律，才能有效和成功。系統(tǒng)、全面、深刻、準確地研究中國社會經(jīng)濟歷史進程中的特點和規(guī)律，探究中國社會經(jīng)濟歷史趨勢，為建設有中國特色社會主義指明道路、提供豐富的歷史借鑒，這就是中國經(jīng)濟史研究的基本任務和根本目的。同時，通過中國經(jīng)濟史研究，豐富和發(fā)展歷史唯物主義和，使之在更高層次上指導中國的現(xiàn)代化建設，從根本上保證中國現(xiàn)代化的正確方向，以更科學的理論武裝廣大工人、農(nóng)民、知識分子，以實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的健康發(fā)展和快速成功。
三
中國經(jīng)濟史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認識、認清研究任務、明確研究目的、開拓研究領域、深化研究內(nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實干。
1.端正思想路線，堅持實事求是。這里需要澄清一個糊涂認識，即認為堅持實事求是與堅持歷史唯物主義相矛盾的。實際上二者完全一致。因為歷史唯物主義就是對長期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對人類社會發(fā)展史的實事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導（所謂“信仰危機”）相反，國外越來越多的學風正派的非歷史學者，在他們研究實踐的深入中，愈來愈承認歷史唯物主義的真理性。19世紀末、20世紀初他們就開始承認“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準備把它作為對一般人類進步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J它在激勵學者們思想和擴展歷史學與經(jīng)濟學的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進步的記錄上占有一個尊榮的地位”。1912年美國“新史學派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個對于科學的歷史學作出巨大貢獻的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學家研究過去時所應該注意的。他并且對于以前大家所不很了解的事情提供了科學的解釋”。隨著資本主義和人類社會的發(fā)展，愈來愈證明馬克思歷史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時看來得到了證實……這次不是‘否定他對歷史思想所作出的貢獻’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對他的歷史解釋‘進行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對者中，也很少有歷史學家會懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”?！靶率穼W派”認為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學者對歷史唯物主義的這些評價足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實事求是所反對的不是歷史唯物主義，而是對歷史唯物主義的教條化理解和教條化運用，是對歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。
2.開展對外學術(shù)交流，積極吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果。研究中國經(jīng)濟史的美、日學者不少，這是開展對外學術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應主動加以利用。同時，還要大膽地吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟史研究方法）。這方面經(jīng)濟史研究比經(jīng)濟學研究要落后得多。經(jīng)濟學中的宏觀與微觀、規(guī)范與實證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運用。經(jīng)濟史研究中僅有計量經(jīng)濟、區(qū)域性經(jīng)濟、比較經(jīng)濟等幾項。最近有學者提出中國經(jīng)濟史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢，這就更加需要開展對外學術(shù)交流。
3.擴大研究隊伍，增強研究力量。這里首當其沖的是經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者。我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者對經(jīng)濟史的研究興趣遠不如美國等發(fā)達的資本主義國家。西方新經(jīng)濟史學家都是經(jīng)濟學家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟史學家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎的得主。另一新經(jīng)濟史學家提出經(jīng)濟史對經(jīng)濟學的價值有5個方面：“(1)更多的經(jīng)濟事實；(2)更好的經(jīng)濟事實；(3)更好的經(jīng)濟理論；(4)更好的經(jīng)濟政策；(5)更好的經(jīng)濟學家?！盵9](P39)曾任美國經(jīng)濟學會會長、著名經(jīng)濟學家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟學，而在這三門學科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟史”[10](P28-29)。國外經(jīng)濟學泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗之談。如果我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟研究者都能進入中國經(jīng)濟史的研究隊伍中，不僅中國經(jīng)濟史的研究面貌大為改觀，中國經(jīng)濟學也一定會步上一個新臺階。
4.加強組織協(xié)調(diào)領導，發(fā)揮研究機構(gòu)和學會團體的作用。中國經(jīng)濟史研究亟待領導重視和加強組織協(xié)調(diào)。中國經(jīng)濟史的研究課題被國家哲學社會科學課題規(guī)劃列在經(jīng)濟學中，但比重極小，2000年49個經(jīng)濟學選題中經(jīng)濟史僅有1個。這樣少的課題項目，能申請上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費人力。要振興中國經(jīng)濟史研究，國家課題規(guī)劃應增加列入項目。同時，中國社會科學院有關(guān)部門還應組織經(jīng)濟學、歷史學、中國經(jīng)濟史學和外國經(jīng)濟史學等學科的研究機構(gòu)、高等院校和研究會等學術(shù)團體，制訂中國經(jīng)濟史研究的中、長期規(guī)劃，爭取經(jīng)費，組織和集中力量積極實施。
【參考文獻】
[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1
[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.
[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.
[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.
[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.
[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.
[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.
[8]徐浩，侯建新．當代西方史學流派[M].北京：中國人民大學出版社，1996.
[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.
[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟分析史：第1卷[M].北京：商務印書館，1991.
三
中國經(jīng)濟史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認識、認清研究任務、明確研究目的、開拓研究領域、深化研究內(nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實干。
1.端正思想路線，堅持實事求是。這里需要澄清一個糊涂認識，即認為堅持實事求是與堅持歷史唯物主義相矛盾的。實際上二者完全一致。因為歷史唯物主義就是對長期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對人類社會發(fā)展史的實事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導（所謂“信仰危機”）相反，國外越來越多的學風正派的非歷史學者，在他們研究實踐的深入中，愈來愈承認歷史唯物主義的真理性。19世紀末、20世紀初他們就開始承認“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準備把它作為對一般人類進步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J它在激勵學者們思想和擴展歷史學與經(jīng)濟學的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進步的記錄上占有一個尊榮的地位”。1912年美國“新史學派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個對于科學的歷史學作出巨大貢獻的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學家研究過去時所應該注意的。他并且對于以前大家所不很了解的事情提供了科學的解釋”。隨著資本主義和人類社會的發(fā)展，愈來愈證明馬克思歷史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時看來得到了證實……這次不是‘否定他對歷史思想所作出的貢獻’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對他的歷史解釋‘進行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對者中，也很少有歷史學家會懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”?！靶率穼W派”認為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學者對歷史唯物主義的這些評價足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實事求是所反對的不是歷史唯物主義，而是對歷史唯物主義的教條化理解和教條化運用，是對歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。
2.開展對外學術(shù)交流，積極吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果。研究中國經(jīng)濟史的美、日學者不少，這是開展對外學術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應主動加以利用。同時，還要大膽地吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟史研究方法）。這方面經(jīng)濟史研究比經(jīng)濟學研究要落后得多。經(jīng)濟學中的宏觀與微觀、規(guī)范與實證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運用。經(jīng)濟史研究中僅有計量經(jīng)濟、區(qū)域性經(jīng)濟、比較經(jīng)濟等幾項。最近有學者提出中國經(jīng)濟史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢，這就更加需要開展對外學術(shù)交流。
3.擴大研究隊伍，增強研究力量。這里首當其沖的是經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者。我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者對經(jīng)濟史的研究興趣遠不如美國等發(fā)達的資本主義國家。西方新經(jīng)濟史學家都是經(jīng)濟學家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟史學家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎的得主。另一新經(jīng)濟史學家提出經(jīng)濟史對經(jīng)濟學的價值有5個方面：“(1)更多的經(jīng)濟事實；(2)更好的經(jīng)濟事實；(3)更好的經(jīng)濟理論；(4)更好的經(jīng)濟政策；(5)更好的經(jīng)濟學家。”[9](P39)曾任美國經(jīng)濟學會會長、著名經(jīng)濟學家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟學，而在這三門學科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟史”[10](P28-29)。國外經(jīng)濟學泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗之談。如果我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟研究者都能進入中國經(jīng)濟史的研究隊伍中，不僅中國經(jīng)濟史的研究面貌大為改觀，中國經(jīng)濟學也一定會步上一個新臺階。
4.加強組織協(xié)調(diào)領導，發(fā)揮研究機構(gòu)和學會團體的作用。中國經(jīng)濟史研究亟待領導重視和加強組織協(xié)調(diào)。中國經(jīng)濟史的研究課題被國家哲學社會科學課題規(guī)劃列在經(jīng)濟學中，但比重極小，2000年49個經(jīng)濟學選題中經(jīng)濟史僅有1個。這樣少的課題項目，能申請上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費人力。要振興中國經(jīng)濟史研究，國家課題規(guī)劃應增加列入項目。同時，中國社會科學院有關(guān)部門還應組織經(jīng)濟學、歷史學、中國經(jīng)濟史學和外國經(jīng)濟史學等學科的研究機構(gòu)、高等院校和研究會等學術(shù)團體，制訂中國經(jīng)濟史研究的中、長期規(guī)劃，爭取經(jīng)費，組織和集中力量積極實施。
【參考文獻】
[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1
[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.
[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.
[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.
[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.
[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.
[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.
[8]徐浩，侯建新．當代西方史學流派[M].北京：中國人民大學出版社，1996.
[9]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第2卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.
[10]〔美〕熊彼特．經(jīng)濟分析史：第1卷[M].北京：商務印書館，1991.
三
中國經(jīng)濟
史研究要想走出低谷，除了研究者需要提高思想認識、認清研究任務、明確研究目的、開拓研究領域、深化研究內(nèi)容、更新研究方法外，有關(guān)方面也需要同心協(xié)力，真抓實干。
1.端正思想路線，堅持實事求是。這里需要澄清一個糊涂認識，即認為堅持實事求是與堅持歷史唯物主義相矛盾的。實際上二者完全一致。因為歷史唯物主義就是對長期統(tǒng)治人們歷史觀的歷史唯心主義的思想解放，就是對人類社會發(fā)展史的實事求是。同現(xiàn)在某些人懷疑、排斥歷史唯物主義及其思想指導（所謂“信仰危機”）相反，國外越來越多的學風正派的非歷史學者，在他們研究實踐的深入中，愈來愈承認歷史唯物主義的真理性。19世紀末、20世紀初他們就開始承認“馬克思……首次努力去提出一種一元論的歷史觀，無論我們是否準備把它作為對一般人類進步的一種充分解釋來加以接受，我們?nèi)急仨毘姓J它在激勵學者們思想和擴展歷史學與經(jīng)濟學的觀念與概念方面已經(jīng)起到了有益影響……它將在精神發(fā)展和技術(shù)進步的記錄上占有一個尊榮的地位”。1912年美國“新史學派”創(chuàng)始人魯濱遜更說道：“第一個對于科學的歷史學作出巨大貢獻的”是馬克思，“他提出了一系列的新奇問題。這些問題都是歷史學家研究過去時所應該注意的。他并且對于以前大家所不很了解的事情提供了科學的解釋”。隨著資本主義和人類社會的發(fā)展，愈來愈證明馬克思歷史唯物主義的正確：“馬克思的歷史判斷的正確性這時看來得到了證實……這次不是‘否定他對歷史思想所作出的貢獻’，而是‘用我們逐漸積累起來的而他卻完全不知道的關(guān)于過去的大量證據(jù)’去對他的歷史解釋‘進行新的分析’”，“到1955年，即使在的反對者中，也很少有歷史學家會懷疑聰明睿智的歷史研究方法的積極作用及其挑戰(zhàn)”。“新史學派”認為馬克思是他們的“先師之一”，如果“建造先賢堂”，馬克思“一定會端坐于殿堂之首列的”[8](P263-266)。這些非學者對歷史唯物主義的這些評價足以說明，歷史唯物主義是被愈來愈多的歷史事實證明了的正確的歷史觀和歷史研究方法。實事求是所反對的不是歷史唯物主義，而是對歷史唯物主義的教條化理解和教條化運用，是對歷史唯物主義教條主義的態(tài)度。
2.開展對外學術(shù)交流，積極吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果。研究中國經(jīng)濟史的美、日學者不少，這是開展對外學術(shù)交流、活躍研究的外部條件，應主動加以利用。同時，還要大膽地吸收國外經(jīng)濟史研究的新成果（包括新的經(jīng)濟史研究方法）。這方面經(jīng)濟史研究比經(jīng)濟學研究要落后得多。經(jīng)濟學中的宏觀與微觀、規(guī)范與實證、產(chǎn)權(quán)、交易成本、公共品、“搭便車”等概念和理論，早已廣為使用和運用。經(jīng)濟史研究中僅有計量經(jīng)濟、區(qū)域性經(jīng)濟、比較經(jīng)濟等幾項。最近有學者提出中國經(jīng)濟史研究有著“融入世界”的研究前景或趨勢，這就更加需要開展對外學術(shù)交流。
3.擴大研究隊伍，增強研究力量。這里首當其沖的是經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者。我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學研究者對經(jīng)濟史的研究興趣遠不如美國等發(fā)達的資本主義國家。西方新經(jīng)濟史學家都是經(jīng)濟學家。蜚聲史壇的新經(jīng)濟史學家福格爾(Robert.W.Fogel)和諾思(Douglass.C.North)是1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎的得主。另一新經(jīng)濟史學家提出經(jīng)濟史對經(jīng)濟學的價值有5個方面：“(1)更多的經(jīng)濟事實；(2)更好的經(jīng)濟事實；(3)更好的經(jīng)濟理論；(4)更好的經(jīng)濟政策；(5)更好的經(jīng)濟學家。”[9](P39)曾任美國經(jīng)濟學會會長、著名經(jīng)濟學家熊彼特(J.A.Schumpeter,1883～1950)說：“歷史、統(tǒng)計和‘理論’，三者合起來構(gòu)成我們的所謂‘經(jīng)濟分析’”，“我愿立即指出，如果我重新開始研究經(jīng)濟學，而在這三門學科中只許任選一種，那么我就選擇經(jīng)濟史”[10](P28-29)。國外經(jīng)濟學泰斗這些議論，都是他們成功的經(jīng)驗之談。如果我國經(jīng)濟學家和經(jīng)濟研究者都能進入中國經(jīng)濟史的研究隊伍中，不僅中國經(jīng)濟史的研究面貌大為改觀，中國經(jīng)濟學也一定會步上一個新臺階。
4.加強組織協(xié)調(diào)領導，發(fā)揮研究機構(gòu)和學會團體的作用。中國經(jīng)濟史研究亟待領導重視和加強組織協(xié)調(diào)。中國經(jīng)濟史的研究課題被國家哲學社會科學課題規(guī)劃列在經(jīng)濟學中，但比重極小，2000年49個經(jīng)濟學選題中經(jīng)濟史僅有1個。這樣少的課題項目，能申請上的人寥寥無幾，研究者們只好自擬自選課題，而且這種無政府狀態(tài)也浪費人力。要振興中國經(jīng)濟史研究，國家課題規(guī)劃應增加列入項目。同時，中國社會科學院有關(guān)部門還應組織經(jīng)濟學、歷史學、中國經(jīng)濟史學和外國經(jīng)濟史學等學科的研究機構(gòu)、高等院校和研究會等學術(shù)團體，制訂中國經(jīng)濟史研究的中、長期規(guī)劃，爭取經(jīng)費，組織和集中力量積極實施。
【參考文獻】
[1]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.1
[2]新帕爾格雷夫經(jīng)濟學大辭典：第1卷[Z].北京：經(jīng)濟科學出版社，1992.
[3]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.
[4]馬克思恩格斯《資本論》書信集[M].北京：人民出版社，1976.
[5]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.
[6]馬克思恩格斯選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1972.
[7]馬克思．資本論[M].北京：人民出版社，1975.
[8]徐浩，侯建新．當代西方史學流派[M].北京：中國人民大學出版社，1996.
近年來的課改工作進展順利，取得了積極效果?，F(xiàn)把近幾年來的科研工作簡要匯報如下：
一、工作回顧：
（一）、加強組織領導，健全課改管理機制
學校成立了由校長為組長，以副校長和教導主任，教科室主任為副組長，各教研組長、學科骨干教師及各年級任課教師為成員的科研領導小組成員。同時做到分工要明確：組長定學校課改思路、策略，副組長定研究思路、辦法、反思、展示，成員組織執(zhí)行。學校通過加強組織領導、健全管理制度，保障實驗經(jīng)費，建立激勵機制，有力地推動了課改工作順利進行。
（二）、扎實推進制度建設
我校為認真貫徹《基礎教育課程改革綱要(試行)》和《課程標準》，成立了“基礎教育課程實驗改革領導組和指導組”，制訂出了各項科研管理和研究制度，為新課程改革實驗奠定了堅實的組織領導基礎，確保了科研工作的順利實施。
（三）積極探索課堂教學方式變革
課程改革的核心環(huán)節(jié)是課程實施，而課程實施的基本途徑則是課堂教學。為了積極探索新課程理念下的課堂教學模式，學校緊緊圍繞課堂教學，遵循學生的認知規(guī)律，以三維目標為核心、學生主體發(fā)展為前提、自主學習為途徑、合作學習為形式、培養(yǎng)創(chuàng)新精神和運用知識能力為重點，改變教師傳統(tǒng)的教學行為。
1、結(jié)合課改形勢，教導處收集、翻印學習資料，為實驗教師提供比較前沿的理論支撐。充分利用周四下午的業(yè)務學習時間邊學，邊研討，教師在潛移默化中逐漸轉(zhuǎn)變了教育教學觀念。我們又趁熱打鐵，進一步加強理論和教學行為相結(jié)合的培訓。通過教學研討、座談、沙龍、課改匯報等活動，構(gòu)建了和諧、寬松的對話環(huán)境，使全體教師能及時交流經(jīng)驗，把握課改脈搏。
2、加強動態(tài)管理，蹲點跟蹤。我校在開足開好常規(guī)教研課的同時，實行跟班蹲點聽課和行政領導推門聽課。并適時寫好小結(jié)，及時和任課教師交流信息，提出教學建議，參與班級教學和班級管理。
3、組織引導參加上課、聽課、評課活動。我校充分利用學校已有名師資源，發(fā)揮他們的教學優(yōu)勢，引領廣大教師共同學習提高。針對不同的教學內(nèi)容，使體驗式學習、合作式學習、問題解決式學習以及社會實踐等多種方式各有體現(xiàn)。引導學生用腦想、用眼看、用耳聽、用嘴說、用手操作，在生活模擬、實際運用、情景評價、游戲活動、角色扮演、討論交流的過程中探究、明理、感悟、生成。各種富有個性化風格的課堂教學模式百花齊放，異彩紛呈；學生主體參與，情感態(tài)度的美，構(gòu)成了一道亮麗的風景。
4、提高專業(yè)水平。著力培養(yǎng)教師的三種"力"，即教育能力、事業(yè)動力和人格魅力，能力是基礎，動力是前提，魅力是升華。積極推進校本培訓、校本教研，引領教師的專業(yè)發(fā)展，我校從組織、學習方式、激勵措施等方面給予保證。例如開展了新課程培訓、案例評析、教育沙龍、班級工作交流、教學實錄及評析等。采用"走出去，請進來"的辦法，豐富教師的學習資源，開闊教師的視野。外出學習人員利用有限的機會，把學到的好的教學思想理念帶回來，組織全體教師集體學習，共同研討，共同提高。在充分利用學校已有名師資源，發(fā)揮他們的教學優(yōu)勢，引領廣大教師共同學習提高的同時，我們還請來了市教研室的有關(guān)領導，為中青年老師做了一個很好的講座。在組織廣大教師學習理論的同時，我們更是以實際舉措把教師們的主要研究精力引導到課堂實踐中去。
5、堅持科研興校，深入開展課題研究。教育科研以"三個發(fā)展"為根本宗旨，即教育科研要促進教師發(fā)展、學生發(fā)展、學校發(fā)展。我校的課題研究緊持自主研究、自愿合作的原則，結(jié)合日常教學活動采取"在實踐中研究，在研究中實踐"的科研方法，切實解決教育教學工作，尤其是課程改革中的困難和問題，充分發(fā)揮教育科研的先導作用，抓重點課題的研究，注重材料積累完善，避免了做表面文章，搞形式主義。我校承擔的縣級重點課題“促進學生學習方式變革，實現(xiàn)學習方式多樣化的研究”，歷經(jīng)三年的研究，于去年年底經(jīng)縣教育科學規(guī)劃辦驗收，順利結(jié)題。
二、科研成效
（一）、教師的教學行為發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。
在實驗中，課堂氣氛活躍起來了，教師學會了用鼓勵性語言來評價學生的興趣、愛好、專長；學會了創(chuàng)設民主、寬松、和諧的學習環(huán)境；學會了主動關(guān)注學生的需求和發(fā)展；學會了解放學生，尊重學生，理解學生，信任學生；學會了如何駕馭課堂教學；學會了使用富有人文性、藝術(shù)性、鼓勵性的語言來進行組織教學活動。課堂教學真正呈現(xiàn)出師生互動、生生互動，學生主動、合作、探究學習氣氛異?；钴S，教師成為學生學習的組織者、參與者和引導者，課堂教學過程是生成的、動態(tài)的過程，充分體現(xiàn)出師生在課堂上教學相長和共同發(fā)展的生命活力。
（二）、學生的學習方式發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。
在實驗中，教師以學生為主體，努力為學生創(chuàng)設各種成功的機會，學生在老師的引導下主動、合作、探究學習，師生民主平等，在獨立中合作，在合作中獨立，共同享受學習的樂趣。學生在課堂上主動、積極、熱情地參與學習，樂于探究，勤于動手，積極交流和合作，敢于提問，善于發(fā)現(xiàn)，老師似學生，學生似老師；學生學會了發(fā)現(xiàn)問題、探究問題、合作解決問題；學習真正成為學生的樂趣。 1
（三）、學校教研氛圍十分濃厚。
在新課程改革面前教師充分認識到大家都是站在同一起跑線上，科研是一種機遇，更是一種挑戰(zhàn)。教師們自覺參與聽課、評課、教研活動；自發(fā)征訂和學習有關(guān)科研的報刊雜志；積極撰寫教學反思、教學隨筆、經(jīng)驗總結(jié)、教學案例；主動上網(wǎng)與校外專家、教師交流與對話，共同尋找解決困惑的辦法；科研培訓安排由"“逼著參加”轉(zhuǎn)化為“爭著參加”；教師參加繼續(xù)教育、學歷提高空前火熱；教師主動提供研究課例，養(yǎng)成了課前研討和教后反思的習慣；一些青年教師正在迅速成長，一些中年教師不甘落后，迎頭趕上；隨著新課程改革的深入發(fā)展，教師的科研能力和科研水平也在逐步提高。
三、今后科研工作努力的方向
（一）加強師資隊伍建設
繼續(xù)加強學校行政管理隊伍的凝聚力和執(zhí)行力。積極為他們搭建施展才華的平臺，讓他們分管一個條塊，主抓一條線，讓他們圍繞學校發(fā)展目標和學校的中心工作設定目標，制定計劃，創(chuàng)造性地開展工作，使年輕的科研教師在工作實踐中獲得成長，日趨成熟。
在進行教師分層培養(yǎng)的基礎上，尊重教師的個體差異，為每個發(fā)展層次的教師，尤其是青年教師量身定做，打造個性化培養(yǎng)目標，確立不同層次中每一位教師的個人專業(yè)發(fā)展目標和要求，千方百計地為教師設立渠道，給教師提供更多有針對性的學習、培訓、提高的機會，讓每個教師的潛能得到較充分的發(fā)展。
建立較科學的教師評價制度。開展教學基本功比賽、教學成果評比、科研成果評選、教學質(zhì)量評價以及校外各種競賽（評比）等教學評比和單項競賽活動，并將其作為教師年度考核、評優(yōu)的重要依據(jù)。
（二）繼續(xù)推進校本教研工作
堅持以教學質(zhì)量為中心，以課程改革實驗為突破口。形成教科研理念人本化、教科研管理層次化、教科研內(nèi)容綜合化、教科研形式多樣化，努力改進和加強教學研究工作，不斷促進教師的專業(yè)發(fā)展與教學水平的提高，深入實施素質(zhì)教育。
依托校本培訓，學習新理念，促進教師的自我反思。自我反思是開展校本研究的基礎和前提，分三個階段即教學前、教學中、教學后。教學前的反思具有前瞻性，能使教學成為一種自覺的實踐；教學中反思有助于提高教師的教學調(diào)控和應變能力；教學后反思有助于提高教師的教學總結(jié)能力和評價能力。每月每位教師進行一次常規(guī)教學自我評價，一次教學反思案例分析。
實施課題牽動，以科研促教研，以教研提質(zhì)量。每個學科組根據(jù)本學科的教學重點、教學疑點、教學難點、教學中存在的問題，制定教研課題。本學期寫出實施方案，期末寫出階段總結(jié)或教改論文。
論文摘要:隨著我國體育社會科學理論的發(fā)展和學科地位的提升，對體育社會科學理論研究的期望與要求越來越高。深人解讀了我國體育社會科學理論的研究狀況，指出學科門類的交叉性，學科研究的引領性，研究質(zhì)量的波動性構(gòu)成我國體育社會科學研究的總體特征。闡釋影響體育社會科學理論發(fā)展研究的主要因素包括:人才隊伍、實踐研究、智慧層次、利益追求、學術(shù)環(huán)境。在此基礎上提出以下應對方略:1.重視實踐，從創(chuàng)新過程中探索學科的獨立性;2.開闊視角，從學科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性;3.嚴格規(guī)范，從學風建設中追求成果的質(zhì)量性;4.建設梯隊，從培養(yǎng)機制中提升人才的層次性。研究認為，必須用科學的發(fā)展觀指導體育社會科學理論研究，才能體現(xiàn)理論體系的科學性、體系性與實踐性。
當前，體育社會科學理論與實踐研究呈現(xiàn)研究視角廣泛，研究方法新穎，研究成果劇增的興盛的局面，但又呈現(xiàn)出研究對象、研究領域、研究成果的“混沌”狀態(tài)。體育社會科學理論與實踐研究如何走出這一“矛盾”階段，對進一步深人理解繁榮哲學社會科學的發(fā)展目標與內(nèi)涵，構(gòu)建體育社會科學理論與實踐體系，充分發(fā)揮體育社會科學的功能具有積極的現(xiàn)實意義。本文在分析我國體育社會科學理論研究現(xiàn)狀的基礎上，簡要闡釋影響體育社會科學理論發(fā)展研究的主要因素，并提出我國體育社會科學理論研究的發(fā)展對策。
1對我國現(xiàn)行體育社會科學理論研究狀況的解讀
1. 1學科門類的交叉性
體育社會科學理論體系中各門學科通過加強多學科的滲透與融合，促進本學科發(fā)展，已成為社會科學學科發(fā)展的一種趨勢。諸如:哲學與歷史學與文化學與政治學*體育史學與奧林匹克學、教育學與教學論與課程論、學校體育學與競技教育學、社會學與文化學與經(jīng)濟學與管理學、體育社會學、社會學與管理學與行政學體育管理學等等。運用多學科融合的優(yōu)勢互補，重視相關(guān)學科的研究成果，從而加強學科間的整合。然而，體育社會科學研究在多學科融合的過程中，也在一定程度上存在多門學科與相鄰學科內(nèi)容“重疊”的現(xiàn)狀，缺乏學科體系性與獨立性的問題，如《學校體育學》與《體育教學論》與《體育課程與教學論》與《體育教育學》等學科課程，都包涵著體育過程、體育教學目標、體育教學設計等內(nèi)容。甚至在性質(zhì)不同、名稱不詳?shù)捏w育社會學科中存在內(nèi)容體系雷同的問題。如:《體育經(jīng)濟學》與《體育產(chǎn)業(yè)學》、《體育市場營銷學》等學科的內(nèi)容都有相當比例的“重疊”。再如:《社會體育學》、《體育社會學》學科名稱既相似又有區(qū)別，但就所涉及的內(nèi)容同樣存在“重疊”現(xiàn)象。這一現(xiàn)狀反映在一定范圍和特定條件下，多學科“融合”作用容易導致各門學科設置缺乏學科自身發(fā)展的結(jié)構(gòu)牲與主體性，“有些研究有牽強附會，生搬硬套之嫌”。如果長期保持這種學科之間的“混沌”與“模糊”狀態(tài)，便會影響到體育社會科學理論體系的構(gòu)建、發(fā)展與成熟。
1.2學科研究的引領性
作者查閱并粗略統(tǒng)計了2005—2008年被中國學術(shù)期刊全文數(shù)據(jù)庫收錄的以“體育社會科學”、“奧運”、“社會體育”、“體育管理”、“體育心理”、“體育哲學”、“學校體育”、“體育倫理”、“體育美學”、“體育社會學”、“體育人文”為題名的部分體育社會科學研究文獻。在這些研究成果中屬于宏觀理論研究的課題較少，尤其是缺乏高瞻遠矚的、整體性的、戰(zhàn)略性的、規(guī)劃性的、具有全局指導意義的體育社會科學理論研究成果。體育學者們“似乎已經(jīng)習慣了宏觀研究是政府決策部門的事，學校只能進行微觀研究”，在某種程度上容易形成比較重視體育社會科學某一理論與實踐的微觀研究，最多只能上升到中觀研究的空間，客觀上反映出忽視體育社會科學宏觀研究的傾向，以導致在一定程度上體育社會科學理論研究的“引領”作用不夠明顯與突出，有待形成目標明確、方法科學、內(nèi)容實際的理論體系，以指導體育社會科學的研究與發(fā)展。
1.3研究質(zhì)量的波動性
體育社會科學理論與實踐的研究成果數(shù)量劇增，其中有一個很重要的原因就是當前“在很多情況下，無論對個人還是群體的研究成果的估價，用的都是數(shù)量語言叫。就高校而言，申報體育類碩士點與博士點、重點學科、各級研究基地等都應有核心期刊代表作、學術(shù)專著與各級科研項目數(shù)量上的要求。就個人而言，國內(nèi)各高校對體育教師個人學術(shù)成果也有數(shù)量上的要求。上述要求雖然反映了體育社會科學研究成果的數(shù)量語言，“但這并未根本改變語言的數(shù)量特征”，更不能全面反映體育社會科學研究成果的質(zhì)量。體育社會科學研究成果的數(shù)量在不斷增加，但客觀上也存在著研究成果質(zhì)量不高的問題。在現(xiàn)有的研究成果中屬于一般描述性、簡單整合的研究“文體”占有相當比例。能夠運用哲學、系統(tǒng)科學、邏輯學、文化學等的理論與方法，從深層次與不同視角分析與研究體育社會科學發(fā)展基本規(guī)律的研究成果十分匾乏。追求高質(zhì)量的研究成果是體育社會科學發(fā)展水平的根本體現(xiàn)。如果單純追求數(shù)量的增長，而忽視質(zhì)量的提升，其結(jié)果只能是數(shù)量越多，質(zhì)量越低，產(chǎn)生偽劣作品多的可能性就越大。
2影響體育社會科學理論研究的主要因素分析
2.1人才隊伍
“研究質(zhì)量是人才質(zhì)量的標志和反映。體育社會科學研究質(zhì)量的提高，關(guān)鍵是要有高水平的研究人才’。我國體育社會科學研究人才隊伍單從數(shù)量上看，應該說是比較龐大的，如大中小學體育教師中絕大多數(shù)是從事體育社會科學研究的，但也應看到“精英”隊伍建設存在很大的缺陷，主要表現(xiàn)為各級政府對體育社會科學人才培養(yǎng)不夠重視，培養(yǎng)制度不完善;體育社會科學學科“領軍”人物不多，許多具有“知名”頭銜的“高級”人才的高質(zhì)量的研究成果不多，在國內(nèi)影響力不大;碩士點、博士點培養(yǎng)機制的問題間接導致優(yōu)秀體育研究人才不能脫穎而出;體育社會科學研究人才培養(yǎng)存在近親繁殖現(xiàn)象等等。反映出當前我國體育社會科學研究人才隊伍整體水平函待提升的現(xiàn)實。這種現(xiàn)象長期發(fā)展下去，將影響到體育社會科學研究人才質(zhì)量的提升，將影響到體育社會科學研究的發(fā)展水平。
2. 2實踐研究
關(guān)于體育社會科學研究實踐的問題，是關(guān)系到體育社會科學研究是否具有科學性與研究價值的問題，目前在這個問題上存在著較大的誤區(qū)。“所謂研究體育實踐就是運動技術(shù)教學實踐活動，就是在運動場上進行的各種身體練習活動。所謂研究體育實踐，就是了解情況，收集一些事實資料而已。所謂體育實踐研究，就是按照個人的主觀意圖讓別人填寫調(diào)查表”等等。上述對體育社會科學研究實踐的認知具有很大的局限。不可否認，體育社會科學研究實踐，涵蓋上述實踐活動，但就體育社會科學研究對象、內(nèi)容、組織、方法與手段而言，已經(jīng)遠遠超過上述研究體育的實踐活動。“在哲學社會科學研究中堅持真理的實踐標準，要著力處理好理論與實踐的關(guān)系，要根據(jù)實踐的需要加強哲學社會科學學科建設，同時，更好地發(fā)揮理論對于實踐的指導作用”。由于各方面因素的干擾，體育社會科學實踐研究還未受到重視，“距離”主體的人甚遠，只是在體育書本或相鄰學科的教科書中尋找體育實踐的“答案”，造成很多體育社會科學研究課題的深度與質(zhì)量不高，普遍存在低水平重復的現(xiàn)象。
2. 3智慧層次
體育社會科學研究水平必須依靠學者個體的哲學智慧的功底與科學思維能力，兩者的有機結(jié)合，可以促使研究過程的“優(yōu)化”，更加精確地反映研究結(jié)果與結(jié)論的可靠性、準確性。在體育社會科學研究過程中，許多學者比較注重體育經(jīng)驗知識的運用，比較注重綜合知識與交叉學科知識的運用，比較注重體育知識的“接受”與“整合”，因而在科學知識體系的框架下，出現(xiàn)了許多體育社會科學中的“體育十某某學”二“體育某某學”、“某某學十體育”二“某某體育學”，不斷地重復進行己經(jīng)確定了的知識體系重新組合。在某種程度上凸現(xiàn)體育社會科學理論研究缺乏“反思”，缺乏由體育“客觀事物”抽象出來的理論或“思想”。以至出現(xiàn)許多“形而上學”的體育社會科學理論觀點，如“體育人文社會科學二體育社會科學+人文科學”、“體育社會學=社區(qū)體育”、“競技體育與學校體育是對立的關(guān)系”等等，反映體育社會科學理論研究中缺少哲學智慧的引導，習慣用知識范疇下的“線性”思維方式去理解我國體育社會科學發(fā)展中的許多復雜問題，容易受到形而上學思維方式的干擾。
2. 4利益追求
所謂“利益追求”，反映到體育學術(shù)界，也就是為獲取物質(zhì)資料而進行的各種生存活動。這種生存活動的形式是多種多樣的。如職稱評聘、人事分配、成果評獎、晉升導師、學科建設、學位評審、項目申報、工作調(diào)動、年終評優(yōu)等，無不與科研成果的“數(shù)量”、“質(zhì)量”有關(guān)。絕大多數(shù)的體育科研院所與高等院校對體育專家、學者和體育教師都有科研業(yè)績要求，普遍實行數(shù)目量化管理。規(guī)定不同職稱的論文篇數(shù)，發(fā)表“層次”，并將篇數(shù)“賦值”，發(fā)表篇數(shù)越多，論著字數(shù)越多，得分越高，獎金越多;“層次”越高，得分越高，獎金越多?！皩哟巍辈煌?，“賦值”不同，得分不同，獲得的“利益”不同。學術(shù)界盛行的個人“利益”與本位“利益”的作用，助長了盲目追求數(shù)量與速度，輕視質(zhì)量與效益的急功近利的、浮躁的學風，甚至導致學術(shù)腐敗的產(chǎn)生。體育界學術(shù)腐敗現(xiàn)象的滋生，與社會的整個學風和道德規(guī)范有著密切的聯(lián)系，與個體在社會環(huán)境所處的地位也有著密切的聯(lián)系。當前，社會對體育學術(shù)成果價值評價導向的功利性超越了實用性、教育性與社會性，而這種實質(zhì)性的轉(zhuǎn)變所產(chǎn)生的“效應”，在某種程度上對追求功利的少數(shù)的社會地位相對較高的學術(shù)個體與群體容易產(chǎn)生負面影響，甚至造成為了個人利益、小群體利益、本位利益，不惜敗壞體育學風與學術(shù)道德的事件時有發(fā)生，嚴重污染了體育學術(shù)環(huán)境。
2. 5學術(shù)環(huán)境
體育社會科學研究期望營造一種寬松、健康和諧的學術(shù)氛圍，需要營造有利于學者主體作用發(fā)揮的環(huán)境。優(yōu)化體育學術(shù)環(huán)境對廣大的體育工作者努力從事體育社會科學研究，具有十會積極的意義。然而，缺乏健康學風的問題仍然是比較突出的問題，體育學術(shù)“壟斷”現(xiàn)象比較普遍，例如各級體育課題申報中“行政”干擾所產(chǎn)生負作用的輻射，使得體育學術(shù)“行政化”的傾向占領上風。這種“行政化”的體育學術(shù)氛圍所造成的結(jié)果，必然是體育學術(shù)規(guī)范體制功能的逐漸削弱，不利于優(yōu)良“文風”與“學風”的塑造，長期下去，便容易產(chǎn)生體育學術(shù)腐敗的土壤。再如體育學術(shù)評價中的非理性化傾向，“由于公正、認真的學術(shù)評價被人為地引入到復雜的人際關(guān)系領域，偏離了正常的學術(shù)評價的軌道”。再如學術(shù)霸權(quán)現(xiàn)象，“就幾個人搞學術(shù)統(tǒng)治，他們的研究左右著整個學術(shù)領域，使其他人沒有發(fā)展空間”。這種學術(shù)“壟斷”現(xiàn)象所產(chǎn)生的“負面效應”極大，嚴重挫傷了廣大體育工作者從事體育社會科學研究的主動性與積極性。
3促進我國體育社會科學理論發(fā)展研究的具體方略
3.1重視實踐，從創(chuàng)新過程中探索學科的獨立性
3.1.1拓展體育社會科學實踐領域
體育社會科學研究是一種特殊的實踐活動，它與其它的實踐活動之間具有一定的聯(lián)系，“最終保證理論與社會互動的意義是實踐”，通過設計、調(diào)查、模擬、體驗、運動、測量、實驗等實踐活動形式，獲得各種體育研究素材，并對各種體育社會現(xiàn)象進行分析、綜合、歸納、判斷、推理等研究。一方面要加強現(xiàn)有體育社會學科的實踐活動，促進各學科深人發(fā)展，避免學科之間和個體學科內(nèi)容的過多交叉與重復，逐步完善學科理論與實踐的獨立體系;另一方面進一步拓展體育社會科學的實踐領域，如:國際體育、奧運經(jīng)濟、區(qū)域體育經(jīng)濟、體育文學、老齡社會體育、農(nóng)村體育發(fā)展等。通過體育學科系統(tǒng)理論之間的互動，獲得新的研究視角，促進體育學科理論的“生成”與創(chuàng)新，保持體育社會科學學科體系具有獨立性的特質(zhì)。
3.1.2倡導體育社會科學實證研究
體育社會科學研究的前提并不是事實的本身，而是事實所蘊含的無法得到解釋的問題?，F(xiàn)實中對各種體育社會現(xiàn)象可以從不同的角度、不同的思想方法、不同實踐標準進行解釋，很容易產(chǎn)生于體育事實本身相背離的或者相互矛盾的結(jié)論，這種研究由于主觀意識性較強，人為的因素較多，其研究結(jié)果大都缺乏說服力。因此，需要把自然科學研究中常用多種實證研究方法，運用于體育社會科學理論研究的有關(guān)領域，通過腳踏實際的努力，獲得具有說服力的證據(jù)。這對描述體育事實的真實性與精確性具有決定性的作用。體育社會科學中各門學科在加強實證研究的過程中，要主動獲得符合完善自身理論體系的信息與技術(shù)，探索與促進某一學科理論體系的建立與發(fā)展。
3.1.3加強體育社會科學實驗室建設
加強體育社會科學實驗室建設，運用電子計算機、網(wǎng)絡設計與交互、微縮與傳真設備、錄像與電視，建立具有文獻復制、數(shù)據(jù)分析、體育技術(shù)、體育語言等功能的實驗室。通過理性認識與實踐探索把文字、聲像、信息、數(shù)據(jù)處理成圖形化、數(shù)據(jù)化，并進行定性與定量分析，得出符合實際的、精確的和比較全面的結(jié)論。體育社會科學實驗室建設是一項基礎性、經(jīng)濟性和科學性很強的綜合性工作，必須通過加強實驗室的管理，建立健全各項規(guī)章制度，提高實驗室的師資隊伍質(zhì)量，充分利用實驗室現(xiàn)有資源，提高利用率，促進實踐研究的深化，把體育社會科學實踐研究提升到新的水平。
3. 2開闊視角，從學科發(fā)展中拓展理論的創(chuàng)新性
3. 2. 1重視體育社會科學學科理論批判
體育社會科學學科發(fā)展研究應該重視對各門學科自身理論與知識體系的批判，因為體育社會科學學科理論并不是永恒不變的絕對真理，其理論的產(chǎn)生與發(fā)展過程以及價值取向并非都是具有中立性的，容易受到人為的、主觀的、利益的與權(quán)力的制約，容易受到社會體制、社會組織、社會文化、社會教育、社會意識形態(tài)的主流思想影響及其控制作用的約束。開展對體育社會科學學科理論的“他批判”與“自批判”，一方面有利于分辯體育社會科學學科理論與知識體系的真?zhèn)?，闡明其本位功能;另一方面有利于對批判的理論進行檢驗與反思，促進體育社會科學學科理論的創(chuàng)新。
3. 2. 2定位體育社會科學實踐理論導向
體育社會科學的宏觀研究與微觀研究應以實踐理論為導向，要用發(fā)展的、全局的、戰(zhàn)略的眼光，分析體育領域中的各種問題。體育社會科學的實踐理論在不同的歷史階段有不同的理論內(nèi)容，隨著社會的進步與發(fā)展，社會科學指導作用的滲透，體育社會科學的實踐理論處于不斷變化與發(fā)展之中，形成語言層面的實踐理論與指導現(xiàn)實過程的實踐理論相結(jié)合的動態(tài)系統(tǒng)。確立以體育社會科學實踐為視角的認識觀，闡明體育社會科學實踐活動是人的存在方式，并在此基礎之上為個人與社會提供具有指導意義的理論與實踐方法。只有在充分發(fā)揮宏觀研究的導向作用與微觀研究的具體作用的基礎之上，才能為體育社會科學理論與知識體系的創(chuàng)新奠定堅實的實踐理論基礎。
3.2.3挖掘體育社會科學系統(tǒng)理論智慧
開發(fā)與利用體育社會科學系統(tǒng)理論智慧，進行體育社會科學知識資本擴張與智慧教育，為更有效地進行體育社會科學宏觀研究與微觀研究奠定理論基礎。體育社會科學的發(fā)展具有自身的理論體系，其科學性、指導性需要經(jīng)過嚴密的、科學的邏輯推理和證明過程，才能形成有價值的、系統(tǒng)的、超越的、能動的理論體系。通過建立學科整合、體系構(gòu)建、理論創(chuàng)新，促進體育社會科學系統(tǒng)理論的智慧進化與智慧更新。體育社會科學研究應以正確的發(fā)展觀、價值觀、實踐觀為指導，站在宏觀研究的角度，從微觀人手研究體育社會科學系統(tǒng)理論的功能，正確認識體育社會科學的本質(zhì)、規(guī)律與發(fā)展趨勢。
3. 3嚴格規(guī)范，從學風建設中追求成果的質(zhì)量
3. 3. 1堅持體育社會科學研究學術(shù)規(guī)范
體育社會科學研究應堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”的方針，不斷推動學術(shù)進步。勇于學術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進文化，積極弘揚科學精神、精神與民族精神。從學風建設上可以通過體育社會科學知識傳遞和積累的制度約束，展現(xiàn)個體與群體行為示范，鼓勵體育學術(shù)創(chuàng)新。
3. 3. 2形成體育社會科學研究個性特色
所謂個性特色就是和別人不相同的、具有自身獨特性的、高質(zhì)量的研究成果。體育社會科學研究從主體出發(fā)有個體研究、小群體研究、團隊研究等多種形式，然而無論何種形式的研究，都應該形成自身的研究特色和特點。必須依靠自身的體育社會科學某一領域研究的相對優(yōu)勢，敢于探索別人未涉足研究的領域，生產(chǎn)具有個性特色的體育學術(shù)精品，凸現(xiàn)體育精品的學術(shù)地位，推動體育社會科學的發(fā)展研究向高層次方向轉(zhuǎn)變。
3. 3. 3打造體育社會科學研究學術(shù)精品
體育社會科學研究必須樹立學術(shù)精品意識，通過體育社會科學領域的學術(shù)創(chuàng)新，打造一批精品，占領體育社會科學研究的前沿，形成學科優(yōu)勢?！皩W術(shù)創(chuàng)新，可以打造學術(shù)精品;打造學術(shù)精品，又可以推動學術(shù)創(chuàng)新”。創(chuàng)新是學術(shù)精品的“靈魂”，要學會運用各種思維方式，潛心鉆研，推陳出新，敢于超越，提出體育社會科學發(fā)展的新理論與新方法。只要把學術(shù)創(chuàng)新貫穿于研究的全過程之中，就可以出現(xiàn)《體育人文社會學概論》、《奧林匹克學》、《體育基本理論教程》等體育社會科學研究的學術(shù)精品。
3. 4建設梯隊，從培養(yǎng)機制中提升人才的層次性
3.4. 1制定體育社會科學人才戰(zhàn)略規(guī)劃
體育社會科學“要牢固樹立人才資源是第一資源的觀念，充分發(fā)揮人才資源開發(fā)，在經(jīng)濟社會發(fā)展中的基礎性、戰(zhàn)略性、決定性作用?！币睒s發(fā)展體育社會科學，就必須提升體育社會科學研究隊伍的整體水平。各級體育研究機構(gòu)、高等院校、各級體育行政部門、社會體育機構(gòu)要把體育社會科學人才培養(yǎng)作為一項系統(tǒng)工程，應該制定相應的人才戰(zhàn)略規(guī)劃，包括培養(yǎng)目標、培養(yǎng)數(shù)量、培養(yǎng)層次、培養(yǎng)梯隊、培養(yǎng)機制、培養(yǎng)評價等。
3. 4. 2優(yōu)化體育社會科學人才培養(yǎng)機制
從體育社會科學研究領域的需要出發(fā)，重視培養(yǎng)中青年優(yōu)秀研究人才。通過體育社會學碩士點與博士點建設、體育社會學研究基地建設、體育社會學重點學科建設，形成合理的體育社會科學人才學術(shù)梯隊，通過培養(yǎng)體育重點學科帶頭人、體育學術(shù)帶頭人、后備體育學術(shù)帶頭人、體育學術(shù)骨于、青年體育學術(shù)優(yōu)秀人員，形成合理的體育社會科學人才梯隊結(jié)構(gòu)。注重體育社會科學人才培養(yǎng)機制的創(chuàng)新，優(yōu)化人才資源配置;建立公平競爭機制;建立健全人才的管理制度;建立體育社會科學科研成果的評價體系;加強體育社會科學人才的檔案建設。
3.4.3營造體育社會科學人才培養(yǎng)環(huán)境
