發布時間：2022-04-04 09:45:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的文化旅游論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.1中華武術自身擁有獨立完整的文化體系
武術文化是中國傳統文化的一部分，他蘊涵了中國傳統文化的精髓，體現了中華民族的價值觀、人生觀和世界觀。伴隨著中華文明走過了幾千年的中華武術，通過對傳統文化的不斷繼承和發展，形成了極富民族特色的傳統體育項目，他表現出中華民族的思想情感，審美情趣等民族文化特點，涵蓋了中華文化的諸多領域，如中國哲學、美學、醫學、法學、宗教學等等，在它長期的發展過程中吸取了諸多社會領域中的營養，因而，“武術文化可以說是一個以武術為載體的，其內容具有哲理性和藝術性，其方法具有科學性的獨立完整的文化體系”［1］，所以，在武術文化旅游的過程中，應該站在中國傳統文化的高度上，對武術文化深刻全面的理解上向游客進行詮釋，使游客充分領悟到中華武術的博大精深。
1.2武術是具有代表性的民俗文化
旅游資源，開發潛力巨大民俗旅游的基本特征表明：民俗旅游是一種高層次、高品位、高參與的文化旅游。對民俗旅游資源本身而言，在內容和形式上具有鮮明、突出的民族性和獨特性，給人一種與眾不同的新鮮感。具體表現在：第一，地域性。任何一個民族的民俗形成，都是一定地域內社會歷史階段的產物，并具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。第二，神秘性。每一種民俗都是伴隨生活的需要而自然形成、歷史傳承的結果，許多民俗事象，它的產生時代也許很早，在漫長的流傳過程中，雖然經歷的許多的變異，但核心和“母題”部分仍然保留著，而且形成一種比較固定的形式。民俗的傳承性使得民俗旅游具有不可理解的神秘氛圍和原始色彩，增加了資源對旅游者的吸引力；第三，參與性。當代旅游者已經不滿足過去那種單純的觀光式的旅游，如今，民俗旅游強調的是旅游項目必須與旅游者的參與性相結合。民俗旅游活動要使游客通過親身經歷、參與，通過旅游主客體的雙向交流，了解獨特的地域文化，滿足旅游者休閑、求知的需求；最后，文化性。民俗是中國民族文化的承載體，是了解一個地區文化的最好窗口。民俗文化學的相關理論認為，武術文化屬于民俗文化的特定范疇，是中國民俗文化的重要組成部分，武術文化具有民俗文化的重要特征，屬于重要的民俗旅游資源類型。
2中國武術旅游資源的類型
歷史悠久、源遠流長的中國武術文化是一個整體系統，這個系統包括多方面的內容，由各種不同的而又相互聯系的文化層面所構成，因此，中國武術文化寶庫中蘊藏著豐富的文化資源可供開發。鄭春先。等在《中國武術的資源結構及開發策略研究》一文中，從文化學的角度對武術資源進行了分類。根據武術資源的這種分類，結合旅游資源的概念，筆者從旅游資源的角度分析了武術旅游資源的類型從表1看出，武術按照文化學的分類，具有表層、中層和深層三個大的層面的屬性。目前對武術資源的開發多局限在表層和中層，而對于深層的也是最重要的內涵文化卻開發很少，從武技到武學的轉變不夠。從武術自身的形成和流派特點看，眾多的武術流派形成了武術的一個重要的文化特點，中國武術的流派眾多，在分類上也各不相同，有的以名山大川或流行區域取名，如峨嵋派、昆侖派、南拳、北腿等。有的以宗教和廟宇命名，如武當派、少林派，還有的以地域和人名加以流傳，如陳式太極、楊式太極，有的以動物或動作形象喻名，如：猴拳、螳螂拳、醉拳等，這些武術文化上的表現，一方面反映了武術的博大精深，另一方面又同時映射出武術資源的個體差異性，這種個體差異性，無論從形式到內容都是武術的旅游資源，不同的武術派別帶來不同的旅游地感受。從表2看出，武術旅游資源的自然資源屬于旅游資源學屬性分類中的自然景觀旅游資源。中國地大物博，名山古跡數不勝數，而中國武術的很多派別就孕育在這些名山之中，“如：河南嵩山少林寺，溫縣陳家溝，湖北武當山，四川峨眉山，山東梁山，福建南少林都是傳統武術流派發源地”。地域的不同，發展了不同派別的武術，不同派別的武術內涵誕生了不同的武術地建筑，武術服飾產品等。如少林寺廟，遺留下來的各種石碑，武當山古建筑群等。中國擁有豐富的武術旅游資源結構，目前，武術旅游產品開發的規模在逐步擴大，并形成了較有影響的知名品牌。
3中國武術旅游資源的基本特性
“旅游資源的特色與特性是衡量其對旅游者吸引力的重要因素，是旅游資源開發的生命線和產生旅游效應的動力，也是旅游資源開發的可行性、超前性的決定條件之一”［4］。根據武術旅游資源的結構，運用民俗旅游資源的研究方法，發現武術旅游資源具有以下幾個基本特性：
3.1武術旅游資源的地域差異性武術流派風格表現強烈的地域差異性，不同地域間長期的封閉狀態使得各地區形成了風格迥異的武術，在這種地域性文化影響下，武術門派盛行。外來的武術不僅難以獨立保持，反而融入當地文化氛圍中被同化，這種格局使得武術很難突破原有的模式和風格，因而從地域特點上看，反而更加容易形成在一定地域范圍內拳種技藝相互遷移、靠攏，從而具備更加濃厚的地域性特色。二為民間習武風氣與習武傳統在地域分布上存在明顯的差異。自古以來，華夏民族就有尚武的風氣和傳統。那些自古民風驃捍的省份和地區，由于長久的歷史因襲和傳統影響，逐漸在當地社會形成了獨特的武風，并發展出了多姿多彩的武術門類和拳種。如著名的武術大省河南，不僅武風強烈，習武人數具全國之首列，而且還是中國武術兩大著名拳系———少林拳、太極拳的發源地。又如自古多俠義士的燕趙大地河北省，其滄州、孟村的武術源遠流長，可謂久負盛名。這些資源都具有旅游開發的價值。
3.2武術旅游資源的可探究性中華武術具有豐富的文化內涵，它融匯了哲學、中醫、養生、氣功、兵學、美學等內容，而這些內容都是中華傳統文化中具有代表性的內容。這些豐富的文化內涵使武術的流傳一直充滿了神秘的傳奇色彩。這種神秘的傳奇色彩正符合旅游的探究性原則。另一方面，武術資源絕大部分都具有精神性的一面，其精神內涵具有潛在性的特征，一般不是直接地表現出來，而是需要旅游者去領會、去發掘。而且，對于武術的這種潛在性體會，不是一次兩次就能夠體會深刻的，這樣就可以在更大程度上去激發游客對武術的愛好和探究。
3.3武術旅游資源的無形性武術在旅游業的表現是非實務性的，提供無形的服務或勞動，價值和使用價值凝結在無形的服務中。武術旅游業在本質上是屬于為滿足人們文化消費和精神消費需求而提供服務產品的第三產業，因而突出強調服務性。這一特性決定了武術旅游是以文化服務為載體或憑借物，通過參與者所得到的經歷、感受或者值得回憶的親身體驗獲得身心的滿足，這種滿足形成的印象是無形的。
3.4武術旅游資源的特色性武術旅游從屬于民俗旅游資源，武術搭臺、旅游唱戲更有利于發展個性化旅游。旅游個性化的需求市場必將導致相應的市場開發，這種意識資源的永恒性區別于傳統的自然旅游資源。武術既有豐富的自然旅游資源，同時又具有豐富的人文旅游資源和社會旅游資源。可以說，武術旅游，收獲的絕不僅僅是一種旅游資源的體驗。而是多重資源的交替體驗或多種旅游類別的體驗。武術旅游不僅可以觀賞名勝古跡建筑和自然風光，更重要的是可以參與體驗武術的技術和文化內涵，參與體驗這也正是武術旅游的魅力所在，充分體現了其特色性。
4武術旅游資源開發諸原則
武術文化作為獨特的旅游資源，已得到社會的普遍認同。在開發，應用過程中必須很好地把握其深層內涵，做到原汁原味，突出特色，既展示文化，又增添樂趣，既保護又開發，以使武術文化旅游資源效益最大化、最優化。
4.1特色性和古樸性相結合武術旅游是特色性很強的一種經濟文化活動。在開發武術旅游產品時，要體現“你無我有，你有我優”的資源優勢，無論哪種設施，那種產品的開發設計都應圍繞資源特色，參照旅游資源主要指標，即珍惜度、古悠度、奇特度、規模度、觀賞度、完整度、組合度等七個方面來設計規劃。在強調武術旅游特色性的同時，要把它和其它民俗資源的鄉土性、古樸性結合起來，把資源特色和當地人文優勢、自然優勢結合起來。
4.2文化性和科學性相融合自然資源和社會人文景觀資源是武術旅游資源的重要構成。“人文景觀是人類文化發源地的表現形態，也是具有歷史學、地理學、人類學、文化學和美學價值的象征”［5］。在武術旅游資源的開發過程中，要從項目規劃、設計、開發、宣傳到產品的管理自始至終重視文化內涵的運用，通過武術旅游展示地方文化，這就要求旅游開發者和經營者進行科學的規劃、設計，能以科學的態度、科學的眼光高起點、高要求高品位開發，充分利用優秀的武術文化資源，拋棄落后、糟粕的那一部分。
4.3參與體驗與趣味性并重強調旅游項目的參與性與趣味性是保證民俗文化吸引力的重要手段。從這一點出發，武術旅游之所以能越來越成為旅游新賣點，主要在于其最大優勢即是能使旅游者親身體驗旅游產品中所包含的風土人情，參與各種武術主體旅游活動，感受其情其景所體現的文化韻味。“從世界各地開發旅游來看，專門性參與旅游活動將出現獨立發展趨勢，附帶性參與活動將貫穿各種旅游活動中”［6］。在武術旅游地，打破靜態展示的現狀，激發旅游者參與、嘗試、體驗、學習武術的需要，從武術服飾、器械到幾個簡單的武術動作讓旅游者參與進來。
5結論
對游客旅游行為特征的統計調查中，其中85.23%的游客都游覽過相似的景區，這樣就會導致游客有對比心理，而游客的游覽次數也會直接影響游客的游覽目的，其中第一次來磁器口古鎮的游客占23.49%，有2到4次游覽經驗的游客占37%，其他的為5次及以上。初次到磁器口古鎮的游客對當地的文化、建筑、景觀感興趣，出于文化驅動，而經常游覽的游客更多出于休閑放松目的。大部分年輕游客更希望能有體驗性，屬于體驗型。
2文化創意旅游產品開發現狀分析
2.1因子分析
2.1.1因子適應性檢測
為了深入了解磁器口古鎮當地文化創意旅游開發狀況，用里克特量表法讓游客對景區文化創意旅游產品進行評價，最后用spss17.0統計軟件，采用因子分析法，對產品進行分類。因子分析的目的是將具有復雜關系的變量，綜合為數量較少的幾個因子，以再現原始變量和因子之間的相互關系，通過不同因子可以對變量進行分類[9]。文章將磁器口古鎮的文化旅游產品分為十四類。因子分析通過KMO檢驗與巴特勒球形檢驗來測試各個變量之間的相關性，KMO用來檢驗變量之間的相關性，取值介于0-1之間，值越大越適合做因子分析[10]。本文中因子檢驗KMO的值如表1為0.831，說明適應用因子分析。巴特勒球形檢驗給出的相伴概率為0.000，小于顯著水平0.05，認為適合于因子分析。
2.1.2提取公因子
這種方法將一組相關變量通過線性變換成另一組互不相關的變量，即主成分。這些主成分按照方差依次遞減排列。通常選取前幾個主成分作為引子，每個因子對應的方差貢獻率反映因子包含的原始數據信息量的多少[9]。如表2文章選取3個主因子，累計方差達到61.686%，可進一步做因子分析。
2.1.3因子旋轉
為了解釋主因子，文章采用方差極大法旋轉。通常，一個指標在某個因子上的載荷值大于0.4，或指標在某因子上的載荷值是它在其他因子上的載荷值兩倍以上，就可合理的將這個指標歸入這個因子中[9]。表3看出，未經旋轉的載荷矩陣中，因子變量在許多變量上都有較高載荷。旋轉后的因子載荷矩陣呈3因子結構如表4，系數越大表明變量與所提取公因子之間的關聯性越強。
2.1.4因子重命名
由旋轉成分矩陣可以得到，“街道建筑有文化特色”、“街景設計與歷史符合”、“景觀設計有當地文化特色”、“環境格局與巴渝文化、沙磁文化融合”這四項被分為同一類，可統稱為建筑景觀類；“民間工藝得到傳承”、“小吃獨特”、“節慶豐富”、“紀念品獨特”、“名人故居特色鮮明”五項分為一類，統稱為民俗文化類；“酒吧茶館提供豐富休閑方式”、“創意商店滿足游客好奇心”、“特色餐廳主題客棧為景區注入活力”、“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”四項分為一類，統稱為流行文化類。然后統計出每項因子的均值和標準差以及產品類型的均值。
2.2結果分析
2.2.1景觀建筑類
景觀建筑類旅游產品得分最高，為3.4。其中環境格局與巴渝文化、沙磁文化融合得分3.56。因為磁器口古鎮被稱為老重慶的縮影，雖然景區近些年重新整修，但還是部分建筑保留了以前的風貌，能體現巴渝的建筑文化以及磁器口古鎮特有的沙磁文化。而街道建筑有當地文化特色，是因為古鎮的街道設計是平地與梯坎相結合，具有層次感，游客行走之間就能感受到重慶獨特的山地形式。街景設計主要指居民住所很多都是吊腳樓形式，是重慶老式建筑的主要代表，不僅能勾起本地游客對老重慶的懷念，也能讓外地游客感受異地風韻。景觀設計是景區的亮點，常常起到畫龍點睛的作用，磁器口古鎮的景觀設計有雕塑、石碑、標志牌、垃圾箱等類型，這些景觀都是古鎮文化的體現，不僅有實質使用功能，也具有藝術性。
2.2.2流行文化類
流行文化類旅游產品得分3.115，排第二。其中“酒吧茶館提供豐富休閑方式”得分3.27，得到游客的普遍贊同。因為磁器口古鎮的主要群體是本地居民，他們的游覽目的主要是放松休閑，因此景區的茶館酒吧為這類群體提供了很好的休閑場所；而創意商店是磁器口古鎮的一大亮點，景區打造了創意商店一條街，商店老板大多是年輕人，制作出很多創意商品供游客欣賞購買，還有很多老板將自己出國旅行的收獲如照片、特產、明信片拿出來售賣，這無疑給景區注入了創新的血液，創意商店得到很多游客尤其是年輕游客的青睞；磁器口古鎮的特色餐廳以本地菜色為主，以江湖菜著稱，味道以重慶的麻辣為主，部分餐廳為了吸引客人還增添了表演元素，無疑給景區增添創意氣氛；景區的旅館主要以青年旅社為主，風格創新，充滿年輕活力，價格適中，吸引不少年輕游客居住，但部分旅館缺乏本土特色；“游樂場、鬼屋等娛樂項目給游客帶來豐富體驗”這一項得分較低，為3.09，不少游客持反對態度。磁器口古鎮在嘉陵江邊搭建了小型游樂場，以及景區內幾家創意商店設計了鬼屋游戲，但這些娛樂項目并沒得到游客的青睞，原因是年輕游客認為項目的配套設施簡單，不吸引人，而中老年游客對此類娛樂項目不感興趣，所以導致游樂場和鬼屋等不受歡迎。
2.2.3民俗文化類
民俗文化類旅游產品得分最低2.996。其中“民間工藝得到傳承”和“小吃獨特”兩項內容得分較高分別為3.24和3.21。磁器口古鎮保留不少民間工藝，如捏面人、捏糖人都是中國傳統的民間工藝，景區還有不少民間工藝商店，如瓷器類、繪畫類，中老年游客比較傾向這類商品；磁器口古鎮被譽為美食街，因為景區的特色小吃類型豐富，如雞雜、毛血旺、千張，都是地道的本土小吃，很多游客專門為當地小吃慕名而來；而“節慶豐富”、“紀念品獨特”、“名人故居特色鮮明”三項得分很低。磁器口古鎮雖然集聚巴渝、碼頭、沙磁文化于一身，但卻沒將自己的民俗文化通過節慶方式表現出來，比如烏鎮之所以出名，因為景區打造了一系列的節慶旅游活動，將文藝演出融入進來，在春節、端午、三八、清明等國家傳統節日時推出各種節慶活動，這無疑吸引更多游客前去觀賞。磁器口古鎮紀念品也沒有得到游客的青睞，外地游客表示景區紀念品缺少創意，與其他景區紀念品差異性不大是難以吸引他們的主要原因；古鎮內還保留著部分古時候當地名人的住宅，如鐘家院，但因為知名度不夠大，以至于不少游客根本就不知道有這些東西。
3發展對策
文章通過對磁器口古鎮文化創意旅游市場的調研分析認為：從旅游者對文化創意旅游的需求來看，旅游者不再滿足于傳統的觀光形式和內容，對多元性、娛樂性、符號性、實用性和虛擬性的需求逐漸成為文化創意旅游體驗過程中“自我發展”的重要特征[11]。從調查結果來看，游客對磁器口古鎮文化創意旅游的需求因為年齡、學歷、收入等不同而表現出差異性，而古鎮的文化創意旅游產品主要針對對象是年輕游客，包括學生群體和中等收入的青年群體，因此在對旅游產品的設計開發上切忌走高端小眾路線；從游客表現出的旅游動機來看，游客對文化和體驗需求很強烈，這是景區發展文化創意旅游的基礎；從游客對產品評價來看，游客對磁器口古鎮文化創意旅游產品需求較高的有：環境格局建筑風格融合本土文化、小吃獨特、節慶豐富、體驗性項目多樣、紀念品富有創意這五類，而節慶豐富、體驗項目多樣、紀念品富有創意這三類產品表現出一定弱勢，是景區的軟肋。基于此次調查，文章對磁器口古鎮發展文化創意旅游的對策上提出以下意見：
3.1創意節事
由國外國內學者的研究成果以及文章前面對游客的調查來看，游客對文化創意旅游過程中能否有體驗性要求很高，互動與創意是文化創意旅游的實現路徑。因此通過增添景區節事活動是與游客互動，讓游客有參與性的有效途徑。旅游節慶活動,又稱為旅游節日盛事活動,指規模不等、有特定主題、在特定的時間和同一區域內定期或不定期地舉辦,能吸引區域內外大量的游客,不同于人們常規的生活路線、活動和節目的各種節日慶典、集會、交易會、博覽會、運動會、文化生活等[12]。.磁器口古鎮集巴渝文化、碼頭文化、沙磁文化于一身，游客也對古鎮民俗文化類旅游資產品評價較好，利用這樣的文化優勢，景區可設計一系列跟自身主題和文化相關的節慶活動，例如展現特色小吃的美食節，體現沙磁文化的瓷器節（以展覽瓷器工藝品為主題），展現碼頭文化的賽龍舟節，展現火鍋起源的火鍋節等等，節慶活動的打造無疑是對景區營銷宣傳的有效途徑，并且讓游客通過活動增長知識和增強體驗性。
3.2創意項目
文化創意旅游與傳統的文化旅游最大區別就是前者更重視游客在旅游過程中身心的體驗過程，不僅僅限于傳統的感官感受。而體驗式旅游是體驗經濟時代旅游消費的必然趨勢,它強調游客的參與性、互動性與融入性,強調游客對文化的、歷史的、生活的、習俗的體驗[13]。在我國,與“井噴式”的觀光旅游相比,體驗式旅游市場的確存有很大的空白,但已出露端倪,成為旅游業新的利潤增長點[14]。磁器口古鎮的文化創意旅游目前主要限于觀光，而在體驗項目上非常欠缺。創新體驗項目勢如破竹，除了前文提到的打造節慶可以增強游客的體驗性外，還能利用現有的資源制作相關項目。例如景區原有的鬼屋游戲，跟其他景區的模式毫無區別，不能對游客產生強烈的吸引力，可以將鬼屋與景區特有文化結合，如在游客體驗過程中增添巴渝的鬼文化或者人物故事，與景區主題相貼切，給游客帶來新鮮感。還有其他的娛樂體驗項目，可以借鑒國外的創意再融合自身的文化內涵，不僅豐富游客的體驗性，還能增強游客對古鎮知識的了解。
3.3創意紀念品
游客對磁器口古鎮的紀念品評價較低，而古鎮的收入來源絕大部分就是出售紀念品，如何讓游客尤其是外來游客對景區紀念品感興趣是景區應該思考的。景區創意商品的缺點表現在缺乏創意，這是很多景區商品都存在的通病，因此創意商品很重要。磁器口古鎮的創意商店很多，對游客來說有一定的吸引力，但雷同的創意產品較多，會讓游客產生視覺疲倦，建議商店在制作紀念品時應該將自身古鎮文化融入產品中，例如將古鎮的歷史故事或者人物故事融入某些紀念品中，游客通過紀念品就能了解景區的歷史背景，從而得到知識教育，例如《紅巖》小說中的華子良從古鎮脫險的歷史故事就能通過產品講述出來，增添紀念品的趣味性。
4結語
西安，是一個古都，古城長安城，多少古今中外的名人為此地駐留，留下詩句，留下筆墨。這個城市，在世人眼里就像一部鮮活的史書，記錄著中華民族的歷史和滄桑。如今，西安進入了高速發展的時期，它展現給大家的是經濟繁榮、文明進步的現代城市感，它用歷史留給它的財富打造了全國甚至是全世界著名旅游城市。目前的旅游經濟情況和游客情況顯示，旅游業是西安經濟的支柱產業之一，發展速度迅猛，旅游設施設備不斷完善，吃住行游購娛全面配套發展，旅游服務質量也穩步提升，盡顯現代化旅游文化名城的風范。這個古都為每一個游客的行囊都裝的滿滿的，里面不僅僅是些景區的名字，更多地是文化的沉淀，可與此同時，西安的社會文化也在悄悄地發生著變化。
二、旅游帶來的社會文化的積極影響
旅游活動給西安的社會文化的積極影響是顯而易見的，不僅表現在對本地居民與外來游客之間的積極影響，而且還表現在為人類文化傳承的積極影響，比如說肉眼文化的傳承，兵馬俑的震撼呈現，華清池的嫵媚，更有精神層面的文化傳承，西安民眾對價值觀的樸實感的積極觸動。
(一)增進了不同國家、不同地區人們的文化交流來西安旅游的游客，外國人很多，不比現代化城市中旅游的人少，因為在馬可波羅的游記中，曾這樣記載著，把西安作為古絲綢之路的起點。這是多少外國游客慕名前來的理由，而當他們來到了西安，看到了古城墻，看到大規模的兵馬俑，文化在交融。游客在旅游的過程中，在導游的帶領下，難免會和當地的旅游經營者和當地的居民進行接觸，在這過程中，文化就在交流，比如說西安很多的商家都會說各國的基本語言。旅游地的開放，促進了不同國家、不同地區的文化的交流，增進了不同文化的了解和理解，實現了不同地域文化互補的愿望。
(二)旅游者經過在當地的旅游活動，體驗了當地社會文化，影響著旅游者的身心素質來到西安的游客的旅游目的，不僅是一覽西安的旅游風景，還要體驗民族地域文化，最典型的便是飲食方面。羊肉泡饃，肉夾饃，油潑面，褲帶面等等，即使很多游客覺得味道一般，亦或是難以接受，但是總歸給他們留下深刻印象，這便是當地的飲食文化，當地居民的喜好。曾經，在和出租車司機的聊天當中，他們當地人是認為米飯吃不飽，只有面條，能夠管飽，有時一天就吃一頓早飯，就可以熬大半天，我們都覺得十分驚訝，并且我們讓他帶路，去了本土居民愛去的面店，吃面條，感受北方文化，體驗南北方的差異，身心愉悅。在這旅游活動過程結束后，回到我們生活的地方時，能夠讓我的包容性增強，改變了某些世界觀，另一方面提升我們旅游者的素質，促進了客源地社會文化的進步。
(三)愛國熱情，保護歷史，傳承文化，來自心底的呼喚國內游客在沒有到西安時，覺得兵馬俑就是這么回事，電視上看到過很多次，覺得去不去無所謂，但是當你真正面對上千座兵俑呈現在你面前時，頓時被震撼到了，還有陜西省歷史博物館，游客在文物古跡中感受了中國千年的文化，民族榮譽感油然而生，對民族傳統文化進行保護的觀念頓時浮現，更是容不得別人對它們進行破壞或詆毀。這樣的民族傳統文化保護情誼得到了傳播。
(四)民族風情和現代化元素的融合，體現社會文化的現代化為了適應新時代旅游業發展的需要，方便游客的出行，還有其他的旅游要素，各地的旅游直管部分紛紛向政府提議，加大旅游業投入，不僅是景區景點的改造更新，更多的是關注物質文化條件的改進。比如，在西安的大雁塔下，音樂廣場的建造，大量的浮雕在燈光下若隱若現，這是現代人文景觀，給西安的旅游增添了新的現代文化風采，同時體現了當地科學技術水平。又比如，景區景點直達公交車的出現，讓游客在火車站，汽車站等游客集聚地能迅速的找到交通方式，方便快捷，很實惠。
三、旅游帶來的社會文化的負面影響
旅游活動，同任何事物一樣，是具有兩面性的。旅游業的發展，或者說旅游活動給當地的經濟、社會、文化和環境方面以積極的作用的同時，也對上述方面帶來了一些負面的影響。如同此次“十一”黃金周一樣，各大媒體爭相報道著名景點的游客接待量，數字驚人，當然我們關注的不僅是數字，還有類似“垃圾海灘”，“垃圾山坡”等等不文明現象的出現，讓一些對旅游抱有偏見的人士認為其在社會與文化中產生了消極的影響。主要體現在以下三個方面:
(一)民族文化味道越來越淡隨著旅游業的發展，旅游接待地接待游客的開放，當地文化接受著外來文化的“入侵”，本土文化在漸漸被同化，這是一個普遍的正在悄悄發生的現象。在古城區的西安，除了城墻還屹立在提醒著人們你們所在城市曾經一個文明古城，其他時間，你走在大街上，看著全國各地都出現的品牌標志，無論吃穿用，都沒有明顯的差異，有時候你真的會突然懵了，我這是在哪個城市呢？回民街上賣皮影紀念品的有，但是制作皮影類紀念品的店家，卻消失了，這些令當地人引以為榮的手工制造藝術品凝結著勞動者的智慧與創造力，被迎合消費者需求的加工廠，以其他加工方式，機械化批量制造了這些商品，且價格低廉，把傳統手工業者逼的無路可走。異曲同工的還有文物仿真和偽造者，西安的兵馬俑紀念品是特色之一，去游玩的游客，總要去帶一兩件回家，作為紀念，仿真品充斥著整個工藝品市場，隨處可見。
(二)崇洋思想變重因為曾經提到很多外國的游客，和學者都十分愿意來到西安旅游，有些外國游客來自于發達國家，而我們國家正在發展中，中部地區經濟相比東部地區的發展還略顯的慢，面對來自經濟發達國家和地區的富有游客，本土居民的自卑感和的思想會加重。有些人，過高評價西方社會，貶低本國社會的福利差，甚至謾罵中國的游客素質差、窮、小氣，一味的去模仿外國旅游者的生活方式，這給當地的社會文化產生了強烈的不良反應。所以西安回民街上的商鋪，看到外國游客，很愿意與他們交流，兜售他們的商品，而看過國人，熱情度降低，甚至不愿意理睬。
(三)旅游活動還不同程度地破壞了當地的物質文化旅游地物質文化遺產被旅游活動破壞的原因，是來自于兩方面的：一方面，開發了旅游景點，就必然會對景點周邊的物質文化遺產產生影響，對居民生活產生影響；另一方面，就是游客在旅游過程中，不雅的行為給景點帶來的困擾造成的。第二個方面的影響，是通病，存在于每個旅游景點，不僅國內，也有國外。早幾年，是每到一處，都有人留下“到此一游”的字跡，甚為流行，而近年來是“垃圾戰”盛行，對此行為保護的最厲害的景點之一，就有四川的九寨溝，武警官兵，每走幾步路，就有一隊列在你身邊走過，監督你的行為，保護自然環境。可是，不是每個地方都能有這樣的規模，受如此的重視，付如此的代價的。我們每個城市都依靠大量的環衛工人，來維持干凈整潔的環境，每周末晚上，大雁塔的音樂噴泉結束，地下都有零零散散的垃圾，有意無意的，興奮的，一時間認為只是一個紙團而已的。對于開發造成物質文化破壞，我們也很無奈，對于出土的秦始皇兵馬俑，供眾多游人觀賞，無法保持它存放的溫度和濕度，直接導致文化遺產的流失，顯示了我們在這方面環節的薄弱，對物質文化遺產的保護不夠。
四、總結
享有“中國西南的最后一片凈土”美譽的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風俗和“母系”繼承制度及其社會組成形式，形成獨特的民族文化，磁鐵般地吸引著國內外游客在欣賞美麗山水的同時體驗人文歷史。瀘沽湖的旅游業從起步到現在，經歷了自主和政府主導的不同階段：自1990瀘沽湖開始被廣大國人所認識，從而進入到了旅游業自主發展的時期，游客逐年增加，但因為沒有相關部門管理監督，管理想當不規范，造成了一定的破壞現象，處于混亂發展狀態。甚至出現爭奪游客的情況，嚴重的出現打架的情況，游客“被宰”也偶有發生。更加出現以走婚為名義的，這不僅影響了旅游業的純潔性，對環境資源和文化的保護傳承也產生了深遠的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規范和變相問題。瀘沽湖旅游業進入到了政府主導時期，政府工作組開始專項整治瀘沽湖的旅游行業。經過大力的整治和良性發展，與文化生態旅游有關的規章制度也逐步完善，除旅游區管理委員會頒布的相關規章制度外，每村都制定了自己的村規，依規行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項內容正在逐步完善。
二、當前瀘沽湖文化生態旅游的現狀
目前，旅游業已成為瀘沽湖地區的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經濟來源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個商業品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動之中，這樣為瀘沽湖地區的公平參與，規范化管理提供了便利。隨著商機的不斷擴大，瀘沽湖地區外來經商和打工人員已經有超過村里原住人口的趨勢，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當前非摩梭人從事摩梭文化旅游業的人員已經逐步融入到了當地的生活，與他們一起從事旅游的周邊行業，他們認為他們說已經是半個摩梭人，并已經開始采納摩梭人走婚的習俗和母系大家庭制，逐步融入了當地的生活。至于經商的外地人，給當地的摩梭人很多了優惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關系，互惠互利，營造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統對旅游業的重要性已經深得當地居民的認同，當地居民通過系統的學習，規范的引導已經開始正規的接待游客、吸引游客，同時瀘沽湖開始重視村寨及周邊的環境衛生和生態保護，營造良好的旅游環境。在當地政府的引導下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會為當地的摩梭文化保護和傳承立下了汗馬功勞，當地旅游業所依靠的摩梭文化已經愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強的特點，藏傳佛教文化和游客帶來的消費文化相互交融也引起當地人士的關注，如何合理保護當地文化，如何融合外來文化，如何從傳承摩梭傳統文化，如何保護瀘沽湖的自然生態環境已經成為當地人和很多學者研究的重要內容，如何保持當地文化生態旅游的可持續發展也是一個重要的課題。
三、人類學視野下的瀘沽湖文化生態旅游思路
（一）以發展人類學為指導開拓合理的發展模式發展人類學強調發展的目的是幫助落后地區的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當地資源，并最終造成當地環境惡化的情況。發展人類學倡導的是上下齊參與發展的模式，并強調在發展過程中研究使用本土知識，強調發展要適應于當地的自身特點。當前瀘沽湖發展戰略“決戰瀘沽湖，打造女兒國”為口號，打造自身的發展特色，采用的是自上而下其參與共發展的戰略模式，但這種發展模式還是立足于大旅游、大產業的經濟運轉模式，發展存在一定的約束，不能充分重視當地的人文傳承，無法真正的平等對待當地普通居民，當地村寨也很難融入到當地旅游業，產生了一定的影響，因此，需要開拓合理的發展模式，在制訂發展模式時，科學規劃，耐心征求當地居民的建議，并充分認識到當地情況，倡導利民利旅游的發展模式。因此要以發展人類學為指導，開拓合理的瀘沽湖發展戰略，不僅要在注重齊參與的發展模式，同時也要強調立足當地人文特點的發展戰略，遵守發展人類學的基本規則。
（二）創建社區參與的旅游發展模式旅游業的發展，不僅只依賴于瀘沽湖地區迷人的自然景觀，還要有賴于當地友善的居民、有效的社會治安、良好的管理及其它基礎設施等。以社區為單位的旅游開展，不僅會促進瀘沽湖地區經濟發展，更加會加快瀘沽湖地區脫貧致富的步伐。社區參與不僅僅指當地人參與相關活動及提供就業機會，更多的應該是以當地社區為單位、為單元更好的為旅游業的方方面面提供便利和更多的參與并謀求更加合理的發展模式。國外學者墨菲在1985年的著作《旅游：社區方法》一書，并在書中強調了旅游業對社區的影響，同時系統的闡述了社區應當如何參與旅游業。也有學者認為社區旅游是指通過旅游業的開發、建設、促進旅游目的地社會經濟、文化、環境等全面發展的旅游開發模式。這樣社區與旅游相互影響，吸引顧客，吸引眼球，并在此過程中影響社區生活，故應將社區參與旅游規劃和決策制定作為一種發展規劃模式，充分考慮他們對旅游的有效建議并反映在總規劃中，從而減少他們對旅游發展中產生的問題的反感情緒，避免不必要的沖突，使規劃更加能夠順利實施。
（三）完善共生運行發展模式賦權是人類學研究發展的理論基礎和長效方法，瀘沽湖地區的發展應處理好相關方面的利益，構建和諧共榮的共生共贏模式。首先要處理好相關方面利益關系，并以此為紐帶，加強民族村落以及瀘沽湖流域政府的合作，努力在環境資源、人才培養、基礎設施和通訊網絡等各方面實現真正的共享，實現互惠共贏。其次要創立合理的協調機制，構建順暢的溝通和協調機制，促成生態環境齊抓共管，權益有力保障，創立共建品牌和形象的良好局面，保障資源的利用效率。最后，健全生態效益補償機制，合理征收生態破壞稅或生態建設稅，為湖泊的生態修復與保護提供必要的資金保障，確保高原湖泊環境健康優美與可持續開發利用。
四、總結
明朝中后期，隨著城市的日益繁榮以及社會經濟的不斷發展，市民文化蓬勃興起，商品經濟的出現以及人們思想的日趨解放，不斷沖擊著人們保守而又封閉的生活方式，人們的視野不斷開闊，社會生活也變得豐富多彩。作為豐富業余文化生活、充滿生氣和活力的旅游文化，也在社會中日益流行起來，并逐步發展成一種全民性出游風潮。自明朝中葉以后，許多文人也開始走出書齋，陶冶于廣闊的社會生活，一些文人撰寫游記，表達自己對旅游的興趣，如張岱的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》，徐霞客的《徐霞客游記》，張瀚的《松窗夢語》，王士性的《廣志繹》等游記，都是這一時期的游記佳作。由于上層文人、士大夫思想觀念的變化以及旅游觀念的變化，晚明時期，在全國范圍內，掀起了一股以上層文人、士大夫為主導的旅游熱潮。作為這一時期著名文人，張岱必然會受到這股旅游熱潮影響，養成一種寄情于山水，生性好游的個性。他的游歷足跡遍布江南繁華都市，他領略了秀麗的江南山水，考察了各種各樣的市井人物以及獨特的風土人情，同時，也留下了許多流傳后世的美文佳作。他的許多散文、詩歌，都是游歷時的乘興之作，記錄了張岱的旅游心態以及所感所想，這些，對研究明代旅游文化都具有重要的參考價值。張岱自幼生活條件優越，在張岱幼年時期，家族屬于家境殷實的官宦之家“，百口叢我食。婢仆數十人”，因此，少年時期的張岱是一個“紈绔子弟”，比較講究享樂的生活。
張岱少年時期，各種社會矛盾凸顯，明王朝大廈將傾，所以，張岱立下“補天”之志，熱心于“舉業”，希望能夠實現自己的遠大理想和政治抱負。與當時多數文人一樣，張岱雖然有著遠大的理想，對于功名有著強烈的愿望，但是，對于當時的八股取士卻有著矛盾的態度。科場蹭蹬以及長時間的痛苦煎熬，使張岱放棄了科舉這塊走入仕途的“敲門磚”，從科舉和八股文中解放出來，轉而傾力于史學與文藝，并且專事著述，把自己同社會現實生活緊密聯系在一起，和旅行游歷結合在一起，通過四處游歷，感受市民文化和人文主義思想，同時，通過四處游歷廣交朋友，拓寬了眼界，接觸各種各樣的市井人物以及奇人逸士，感受豐富多彩的風土人情。
二、張岱游歷與明末社會尚游風氣
張岱一生筆耕不輟，生平“好著書”，撰寫過哲學、文學、藝術、歷史等各方面學術著作，因此，張岱一生的游歷，許多和學術考察有關。受家庭環境熏陶，張岱少年時立下修史之志，曾以一人之力完成明史巨著《石匱書》。修史是張岱最值得驕傲的、畢生最大的使命。張岱修史重視實地考察，重視采集歷史資料，要取得第一手歷史資料，必須行遍天下，訪問各地遺老。崇禎十五年十月，張岱為了了解李自成攻打河南南陽等地情況，親自到金陵至淮安游歷，并將自己的所見所聞記錄在《石匱書后集·盜賊列傳》中。在編撰《石匱書》時，張岱苦于手頭史料不足，文獻不足關乎史著的質量，因此，順治十年八月，為收集第一手史料，張岱上三衢，入廣信，實地考察，訪問當地遺老，搜集了大量真實史料，為撰寫有關崇禎至清初時期的歷史著作《石匱書后集》積累了豐富資料。張岱能以一人之力編撰出《石匱書》，也和他與周圍眾多“史學知己”（如黃道周、李長祥等人）相互切磋、交游往來分不開。出于著書立說需要，張岱交游各方，四處出行，廣泛搜集史料，張岱將旅游與學術研究結合在一起，這一點，也蘊含著晚明時期文人旅游文化特色。
明代中后期，旅游已經成為一種社會各個階層都比較認可的，全民參與的社會時尚，無論是達官貴人，還是黎民百姓，無論是貴族士大夫，還是文人墨客，上上下下皆好游成風。由于交通因素以及時間因素影響，人們出游，都選擇距離較近的景點，只有少數的文人士大夫才有能力和機會去從事長距離旅游。大部分黎民百姓以及文人墨客只會選擇短距離游覽附近名山勝水。張岱雖然早年家境比較殷實，但是異地遠游的次數也是屈指可數，其游綜多盤桓于江南等地。張岱第一次遠游，是崇禎二年自杭州赴山東兗州為其父張耀芳祝壽。當時，張岱之父張耀芳就任山東魯王長史，張岱自杭州，沿京杭大運河北上來到兗州。在山東期間，張岱拜訪友人，游歷了曲阜、泰安等地，歷時兩年多載，才自山東歸里。此次遠游，張岱留下了《孔廟檜》、《岱志》、金山夜戲》、《魯藩煙花》等名篇佳作。張岱另一次遠游，是崇禎十年七月，以探望其仲叔張聯芳為由，赴江蘇瓜州敘叔侄之情。張岱前往瓜州游覽了金山寺和焦山，隨后，又來到天平山訪好友范長白。明王朝滅亡以后，張岱家道中落，四處淪落，其宗親也是客居他鄉，四處奔散，順治十四年，張岱至杭州靈隱寺，專程看望出家的族弟具德和尚，第二年，靈隱寺大殿方丈落成，又恰逢具德和尚六十壽辰，張岱還作詩志賀。文人實現社會交往，交游結社是一種重要方式和途徑。
張岱出游，交游結社也是一個重要的因素。張岱一生交游十分廣泛“，生平所遇，常多知己”，如史學知己有黃石齋、李研齋；時藝知己有馬巽青、趙馴虎；游覽山水知己有劉同人、祁世培；古文知己有倪鴻寶、陳木叔；詩學知己有王白岳、張毅儒、王予庵；曲學知己有袁萚庵、祁止祥；字畫知己有陳章侯、姚簡叔等等；張岱志同道合的友人眾多，日常出門訪友或者與友人相邀一同結伴出游是張岱人生中不可缺少的樂事。如在萬歷四十一年三月初三，為參加王右軍祠修禊活動，張岱相邀周戩伯、陸癯庵，同赴天章寺側的蘭亭舊址；崇禎十一年，張岱與祁世培、陳洪綬赴白洋觀潮；隨后，又與好友嵇仲舉、呂吉士、姚簡叔等人訪問閑居南京祖堂山的阮大鋮等等。在交游活動中，張岱不僅增長了學識，還結識了許多工匠、和尚、藝人等，雖名不見經傳卻身懷絕技的奇人才士，張岱與藝伎王月生、竹刻藝人濮仲謙、盆景藝術家范與蘭、串戲明角彭天錫等人都互有往來，這些人物，對張岱雅、俗一體的文化意蘊以及奇特的文化品位都有很深的影響。張岱不僅悠游四方，結交各地奇人雅士，還喜歡與友人結“詩社”“、斗雞社”“、蟹社”“、絲社”“、噱社”。訪友、交游、結社，蘊含著明代末期士大夫旅游文化特色。
三、張岱出游與明代旅游文化
傳統文化藝術是擁有蘊涵富足的寶藏，它所蘊含的多種藝術表現形式、審美角度、立異精神和藝術作品都對現代海報設計有著深刻的啟示與借鑒作用。中國富含深厚的文化特性決定了現代海報設計獨特的東方文化韻味，也形成了大量具備東方神韻的海報設計元素，這些元素充斥著我們生活的方方面面，早已滲透入人們的日常生活中。這些元素運用在旅游海報設計中就可以被更多的人所認可，由于在中國這個特定的區域里，這些具有深刻涵義的傳統文化也只是自己本民族的人們才能理解讀懂。在現代旅游海報設計作品中，我們依然可以看到濃濃的傳統中國味。如中國傳統文化影響下的人們對中國紅的喜愛、對祥云、龍圖騰的認可等等。優秀的傳統藝術豐富我們視覺藝術語言，是我們探索和發現新的視覺語言、創新視覺文化的源頭。首先，確定“天人合一”的審美標準。“天人合一”思想在自然觀上強調的“渾然天成”“物我為一”。這樣人與自然渾然一體的世界觀造就了人們對事物認識的統一性、辯證性、因果循環的整體思維方式，強調事物各方面辯證統一和相輔相成，體現了中國古代哲學思想觀念。將這種特殊的思維方式，運用到藝術創作當中，則形成了中國當下特有的審美習慣和美學標準。同樣，“天人合一”的抽象觀念并沒有完全停留在哲學的理念中，也滲透到我國古代旅游文化觀念中，強調在旅游過程當中不光注重山水的自然特征，更多在意的是人與自然相互交融的境界。晉代陶潛的“采菊東籬下，悠然見南山”所反映出來的歸依自然、物我兩忘的境界，正是這一思想的集中體現。因此，旅游海報設計要根植于傳統藝術精華的土壤中，把設計思維糅合到中華民族傳統的自然觀、哲學、思維方式中，取得意想不到的審美效果。其次，追求“發于天然”的藝術造詣。唐代張璪則提出：“外師造化，中得心源。”意在把繪畫藝術融入自然中，以自然為師，結合創作者心理情感，并將情感與寫實融合在一起，兩者交融呈現出最好的作品。這種追求“發于天然”的藝術精神反映在旅游海報設計中，則更多的是強調人們通過海報視覺符號而達到身臨其境、置身其中的感受和體驗，縮短游客和旅游地之間的空間和心理距離。再次，符合“美善統一”的價值規范。“美”與“善”在中國傳統文化中是密不可分的統一整體，因此產生的傳統審美形態就必定帶著極高的道德意識。也就是說，藝術作品不但是視覺刺激的產物，也是社會價值規范的產物，包涵了人對自然生命欲求和現實社會的道德規范。如在中國傳統文化中的松竹梅象征友請與堅貞，大象寶瓶象征太平吉祥，石榴桂圓象征多子多福，仙鶴青松象征延年益壽等等，它都表達了人們求美求善的和諧愿望。因此，旅游海報設計不僅要表現旅游景區美好的自然景觀和人文景觀，而且不能脫離人們的審美標準和道德規范。孔子的“仁者樂山，智者樂水”“君子比德”之說就是寓道德修養于旅游審美活動的突出表現，對旅游者的道德感養成具有重要的作用。
二、宗教文化元素
“宗教情感與藝術的審美情感存在一定的差別，宗教中的如癡如狂的崇拜、義無返顧的獻身、驚心動魄的自殘行為，往往是與個人的生活目的、人生的價值等道德觀念直接相聯，而藝術審美情感與道德觀念的聯系則是間接的。審美活動本身只訴諸人的感情，通過對美的事物的感受和認識，獲得精神上的愉悅。”由此可以看出，宗教與藝術兩種思惟方式在運用想象和幻想把握世界的過程中異曲同工，相互共存，異同結合，使它們在對世界的認知和反映中，形成了相互浸透、相互交融的現象，使宗教中融入了藝術元素，藝術中滲透著宗教因素。同時，宗教與藝術對客觀世界的認知本領與方法又是同根共源，相輔相成，都運用了豐富的思維方式。黑格爾在《美學》中說：“如果談到本領，最杰出的藝術本領就是想象。”而民間傳說，圖騰符號，原始歌舞、藝術與儀式等宗教活動同樣使用了豐富的想象，并且最大程度的利用與發展了這種想象。豐富的聯想和幻想，既是藝術思維的首要特征，也是宗教活動的主要方法。在現代社會當中，當宗教與旅游密切地聯系在一起時，旅游成了宗教傳播、交流的主要途徑和手段，宗教則成了旅游活動的重要動力和目的，宗教蘊涵富足的旅游資源，旅游則增進這一資源價值的完成，將其轉變為現實的旅游產品。在漫漫的歷史演變過程中，宗教造就了絢爛的精神文化和光鮮的物質文明，開辟了豐富自然風光和人文景觀，許多宗教文化的景區已成為世界文化和自然雙重遺產。優秀宗教文化資源與文明旅游行為充分結合，更好地宏揚傳統宗教文化的精髓，盡顯宗教規范人道德、凈化人心靈、升華人境界的積極作用，更好地致力于社會主義現代化建設。因此，宗教文化元素在現代旅游設計中的運用，首先要建立在對宗教理解的基礎之上，而絕非的輕易挪用對某個圖形符號。只有宗教思想與旅游海報設計語言完美結合，精確傳達設計理念，才是宗教文化與旅游廣告互動關系的體現。隨著社會的進步和人們對宗教思想的逐步認識，使得中圖騰符號的利用價值得到不斷延展，雖然圖騰的原始意義發生了本質的改變，但體現宗教意義的圖騰符號或宗教傳說也已成為某個宗教旅游的象征或標識，給現代旅游海報設計提供了豐富的文化元素。如中國聯通標志，選用的是源于佛教八寶題材的“盤長”造型，取其“源遠流長、生生不息”之意，通過其文化的氣息與親和力來傳遞企業的精神理念。
三、民俗民風元素
1.體現城市歷史文化發展脈絡歷史文化街區的保護與開發是關系到城市文化發展脈絡的關鍵問題，任何文明的發展都必須要能夠溯源，架住在沒有源頭上的文明是沒有發展的。所以哈爾濱歷史文化街區的開發必須牢牢遵循把握城市文化發展脈絡，尋根溯源，找到可持續發展文化依據的原則。2.保持原汁原味的歷史文化特色文化可以演繹，但是歷史不能編造，對于歷史文化應最大程度實現保護。作為一種不可再生性的物質文化資源，歷史文化街區一旦遭到破壞將是毀滅性的，而歷史文化的延續發展如果喪失掉本源，成為無源之水，就沒有價值可言，所以開發中必須堅持保持原汁原味的歷史文化原則。
二、中央大街及老道外中華巴洛克街區旅游開發經驗及教訓
1.中央大街成功借鑒中央大街作為哈爾濱最具代表性的歷史文化街區，開發還是比較成功的。一是定位準確。首先，中央大街充分挖掘自身特色資源優勢，以歐陸建筑文化特色為基調，充分展示哈爾濱洋氣、時尚的特色歐陸風情；其次，中央大街的群體定位落在市民身上，形成哈爾濱市民休閑、購物的中心區，為旅游活動開發提供了深厚的群眾基礎和文化氛圍。二是改造適度。中央大街兩邊建筑的改造以及輔街的改造都緊緊把握特色文化發展脈絡，最大限度保留原建筑風格和風貌，成為歷史文化街區重要的展示載體。同時，整個街區文化演變發展的過程是漸進地，沒有出現大的斷層和跳躍，這也是中央大街取得成功的一個重要因素。三是營銷策略得當，實現綜合發展。哈爾濱中央大街在原有商業業態的基礎上，進行了新型商業策劃，依托街區的環境氛圍與特色空間，策劃新型旅游商業業態，除商業建筑遺產之外，將一批代表歐陸風情文化的西餐廳、代表老哈爾濱飲食特色的百年食品文化挖掘出來，同時為游客提供文化體驗、時尚休閑、餐飲住宿、旅游咨詢、旅游商品商店等配套服務設施。中央大街街區改造后作為哈爾濱城市特色文化展示區，把它打造成一個傳統與現代結合完美的歷史文化旅游休閑街區。一句話，中央大街的改造升級是把傳統中的原汁原味、時尚里的洋氣、大方和現代旅游文化產業的成功結合。2.老道外歷史文化街區發展滯緩的原因剖析老道外歷史文化街區文化定位是準確的，原始資源稟賦也是非常高的，完全可以成為哈爾濱多元文化中的一個典型代表，成為哈爾濱歷史文化展示的重要內容和載體。當前，老道外歷史文化街區發展緩慢是有多重因素導致的。首先，在歷史文化街區的升級改造過程中，深厚的歷史文化積淀被破壞掉，原汁原味的東西損失殆盡，仿真建筑取而代之。在中華巴洛克一期和二期工程中，文物破壞較為嚴重，出現文物移植現象。其次，歷史文化街區的組成主要是由文化建筑、街坊布局和原住民三部分構成。一、二期工程通過土地置換將原住民完全遷移出去，使得歷史文化街區里的民俗、民風徹底消失，整個街區文化喪失靈魂。老道外歷史文化街區主導文化品牌就是平民文化，是小型商業模式的胡同經濟、小店經濟。在沒有任何過度的情況下將文化靈魂徹底清除，留下一群仿真的模擬建筑，造成整個街區的發展相對緩慢。第三，整個歷史文化街區市場定位和營銷策略不準確。老道外歷史文化街區做了很多招商工作和宣傳工作，但是傳統和現代的割裂使得老哈爾濱人很難回到那里尋找歷史的回憶。街區的市場開發應是傳統商業文化模式的再造，宣傳促銷是這里闖關東文化在哈爾濱的誕生地；不要用現代的東西過分去演繹歷史，因為那不是老道外歷史文化街區的優勢，不要幻想把它打造成一個現代商服旅游功能區。因為那里的基礎設施配套建設很難滿足這個設想。
三、哈爾濱歷史文化街區開發的若干思考
首先，客源地單一，品牌效應較弱，缺乏宣傳力度。雖說來元江觀光旅游的人數呈逐年上升，但仔細觀察可看出大多為元江周邊的城市，客源來源較為單一，加之政府和媒體的宣傳力度也不夠。其次，政府支持力度不夠，基礎設施服務體系不夠完善。近年來，政府對旅游業的重視是不容忽視的，也帶動了元江民營及其他行業的發展，改善了人們生活，但是大多數錢進了經營者的口袋，難以更多的資金去建旅游配套設施。最后，市場地位不準。來元江旅游的游客大多待1-2天左右，就轉向其他的旅游地，不能僅局限于在“吃農家飯、游農家院”，要善于利用旅游資源、民俗風情，根據旅游景點開拓更大的市場，朝著更加規范和特色方面發展，充分體現元江的民族風情。
2為更好促進元江民族旅游業的發展提合理化建議
2.1打造品牌，樹立良好的形象
首先善于利用元江縣人民政府和哈尼族、彝族、傣族三個協會的組織和協調能力，財政資金支持，分工明確，責任到人，努力把每次活動辦好辦精。其次結合網絡、新聞、媒體等多種平臺的宣傳，加大品牌營銷，打造元江特有民族文化品牌并將其融入到旅游行業，吸引更多的旅客來到元江。最后，強化民族文化教育、提高思想素質，對人們進行旅游接待教育、職業教育、民俗文化教育方面得教育培訓。
2.2明確市場定位，抓住特色
堅持正確把握時代的脈搏，找準民族旅游市場，充分挖掘深層次的民族文化內涵，擴大規模，豐富旅游資源，形成特色的元江民族文化旅游市場。首先，元江縣正在打造濱江生態文化旅游城市，在不改變人們住房的情況下，通過“政府引導，農民自愿”的方式，改善元江的生態環境，緩解交通，擴大休閑場地，同時也保護的特色民居。其次，再擴大旅游市場的同時，也應該同時提高游客的接待能力和質量。最后，形成特色的旅游路上，讓游客的民族村寨體驗服裝、吃家常菜、住民間客棧，參與各民族各種活動。
2.3善于提取民族文化中的精華，堅持民族文化遺產的神圣性，禁止全面商業化
