發布時間：2023-03-13 11:14:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的生態文明建設論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1.1科學利用好林業資源，實現生態平衡
林業資源從本質上來講屬于可再生自然的范疇，但是因為生長周期緩慢的特點，決定自然資源的稀缺性。林業資源開發雖然簡單，但是資源恢復是較長的過程。同時，森林資源對防止水土流失、涵養水源等起到了非常重要的作用，并且林業資源對保護生物多元性，保護生態系統完整性等方面也具有重大作用，因此，做好林業資源的管理工作，有利于實現林業可持續發展，科學合理利用好林業資源，實現生態系統平衡。
1.2有利于推進生態文明建設進程
在尊重與保護林業資源，科學管理林業資源基礎上，才能更好地利用自然資源。加強生態文明建設是十后提出“五位一體”建設目標的重要組成部分，加強林業資源管理，對林業資源進行科學的開發與利用，讓子孫后代能享受到林業資源帶來的實惠，對建設社會主義生態文明將起到重要作用，更有利于推進生態文明建設進程。
2生態文明視角下實現林業管理可持續發展的主要路徑
2.1提高思想認識，加強組織領導
林業部門需要進一步加強對林業資源的管理工作，從思想上重視林業資源管理，善于從多角度、全方位對林業資源管理工作進行全面的安排與部署。同時，還需要進一步深化林業資源管理人員對林業管理工作的責任感，實行全員動員，抓好宣傳與重點工作，確保林業資源管理的各個方面都能達標，全面推動林業實現健康發展。通過使用現代信息技術做好林業資源的宣傳工作，通過標語、報紙、電臺等渠道來實現，使林業資源管理方面的教育能獲得人們的普遍認可，提升社會的參與性，實現全民參與林業資源管理的新模式。
2.2準確定位林業資源，完善法律配套機制建設
2.2.1準確定位林業資源
因為林業資源在功能方面承擔著多樣的角色，有時候可能是以生態效益為主，有時候是以經濟效益為主，有時候是經濟與生態效益兼得，采取“一刀切”的禁止采伐的政策或者是實行開放性采伐，也可采取“分林到戶”的方式，都會導致林業資源不能實現科學有效利用，以及林業資源管理不到位的情況。所以，需要從區一級政府層面對林業資源進行正確定位，進一步明確林業資源使用的目的、路徑以及具體方法，采用使用的差異化定位，為實現林業資源管理的可持續性發展打下堅實的基礎。
2.2.2完善法律配套機制建設
創建可持續發展的林業管理可持續發展的法律系統，是有效實現保護林業資源，實現林業資源管理可持續發展的重要舉措。當前，針對林業資源方面的法律，主要有《中華人民共和國森林法》以及相關的配套實施條例，有些條例的內容體現了林業管理的可持續發展的思想，有效反映了法律對林業管理可持續發展的關注。但是因為《森林法》以及配套條例的頒布年限時間長，有些地方不能適應當前林業管理的現實訴求，甚至會對林業管理可持續發展產生負面影響。所以，全面完善林業資源管理相關的法律系統，對實現林業管理可持續發展來講，具有重要的現實價值。在重新確定立法思路的基礎上，全面創新立法原則，重點體現在通過實施嚴厲的懲戒制度來處理林業資源管理中出現的違法現象，這不僅包含直接負責人，還包含相關的行政責任人，進一步加強對林業行政管理隊伍中出現的不作為行為的懲治力度，提升林業資源管理相關的法律地位，確保實現林業資源管理可持續發展。
2.3依托科技來大力發展林業資源，強化伐區林業資源監管力度
2.3.1依托科技來大力發展林業資源
從總體情況來看，當前使用的林業資源管理技術與發達國家相比，還存在一定的滯后性，需要全面依靠林業方面的高新技術確保在大力發展經濟的同時，環境與資源實現可持續發展。比如，可以培育新種苗，并對優質樹種與壯苗結構進行及時調研。使用先進的科技來全面實施科技興林與造林，使用最新技術來做好傳統木材的加工工作，并全面改進制造技術，進一步提升林業產品的市場競爭力與經濟價值，不僅能全面發展經濟，也能確保環境與資源實現可持續發展。需要特別強調的是，在大力發展綠色經濟的時代大背景下，全面開展碳捕捉以及使用技術，通過與林業高新技術全面結合，將傳統意義上的林業產業能全面融入到新型戰略產業中，為實現林業發展提供新的機會。同時，也要全面利用好林業科技，全面開展對優良樹種與壯苗的結構開展研究，培植優良種苗，采用科學先進的技術來實現科技造林與科技興林。因此，依托科技來大力發展林業資源，對提升林業管理可持續發展水平，具有重要意義。
2.3.2強化伐區林業資源監管力度
隨著工業化的快速發展，從某種程度上來講便于環境保護出現沖突，對那些經濟利益的追求人來說，導致林業資源使用者關注眼前的經濟效益，并未確立長遠眼光，使得濫砍亂伐現象嚴重。要堅持走林業資源管理的可持續發展之路，就需要不斷加強林業管理，進一步完善林業資源管理制度。對林業資源伐區，應該進一步明確伐區的主要責任人，并且和伐區內的負責人簽署管理責任書。同時，對伐區需要開展全面檢查，在對林業資源進行砍伐前，需要林業資源監管部門做好抽檢工作，并納入長期監控范圍；在對林業資源進行砍伐后，需要單位進行自查基礎上，再報請當地林業主管部門對其伐區質量進行統一檢查驗收。同時，做好樹苗的種植工作，逐漸形成梯次采伐系統。最后，還需要將林業高新技術全面運用到林業采伐中，進一步提升林業產品市場競爭力與經濟價值，通過使用林業科技來改變傳統的使用林業資源的模式，實現農林業經濟發展和環境發展的可持續性，對林業監督、采育、科技、獎懲、管理等機制開展全面創新，適應林業資源伐區發展的需要。因此，很有必要做好強化林業資源監督管理力度。
2.4完善林區監督管理，深化經營管理思維
首先，林區監督管理對林區經濟以及管理來講非常重要，目前出現的情況是，管理林區的人沒有人員對其進行監管，所以建立相應的監督管理機制很有必要。同時，還要鼓勵群眾積極進行舉報，建立內部監督機制，形成責任制度，特別是對森林火災等重大惡性災害事件，做好監督和防控工作。其次，還要進一步深化經營管理思維。林區資源管理實現可持續發展，落腳點在發展上，所以需要定期對從事林業管理的人員開展繼續教育，強調林業管理思維，開創林業管理的新視角，尤其是對全面開發林業資源來講，更應進行全面的思考，確保實現林業資源管理的可持續發展。
1.整體統籌不足，長遠規劃欠缺
生態文明建設是一項長期目標，任重而道遠。而我國縣域生態文明建設現狀是：迫于政績考核和經濟發展的壓力，一些基層政府為完成招商指標而招商，降低門檻，引進技術含量低，高消耗、高污染的企業，沒有形成產業鏈；又出于稅收的考慮，對這些企業不進行嚴格監管，于是縣域內空氣、土壤、河流污染日益嚴重；為追求GDP增長，缺乏科學規劃的盲目過度開發，耕地、濕地、森林、礦產等自然資源銳減；農民為追求短平快的經濟收益而過度使用農藥、化肥、地膜，造成土壤污染、水污染、農產品污染日趨嚴重，生態系統失衡，難以恢復。這些問題的存在，無不說明在縣域生態文明建設中，政府保障機制中整體統籌，科學規劃制定與執行的欠缺。
2.縣域生態文明發展與保護矛盾突出
縣域產業大多規模小、散亂分布結構不合理，與許多自然保護區、生態濕地等重要生態功能區的保護存在一定矛盾；灘涂養殖、風電等項目的規劃和發展，港口建設及臨港產業布局與海洋功能區劃存在一定的沖突；各種休閑度假村、山莊、農家院的亂建亂設嚴重影響了青山綠水自然生態；經濟要發展，要不斷加大投入和產出，但縣域諸多項目卻存在產業層次低、環境風險高的特性，發展與保護長期處于此種狀態之中，如何協調好兩者之間的矛盾，確保縣域生態文明的良好發展將成為首要問題。
3.縣域生態保護與建設投入不足
我國大多縣域經濟基礎薄弱，自我發展能力低下，國家投資不足，地方匹配資金和群眾自籌能力有限，導致治理標準低，綜合配套差，進度慢，生態文明建設的效果不理想。在開展生態環境建設上，搞“面子”工程，造成勞民傷財，給生態環境建設帶來了許多負面影響。生態環境的不斷遭到破壞，嚴重制約了經濟社會發展，繼而阻礙了生態文明建設。
二、縣域生態文明建設的路徑與對策
1.培育生態文化理念
生態文化是一種價值理念，不是自然產生的，需要長期的培育。要充分發揮政府的導向作用、媒體的宣傳作用以及學校的教育作用，通過相關政策的完善、課堂上列為重要的教學內容、開展豐富多彩的惠民活動等等，力爭多渠道、多方式、多角度的加大宣傳力度，逐漸轉變縣域民眾的生態文明理念，弘揚生態文化，讓人們意識到保護自然環境就是保護自身身體健康，在經濟發展的同時要更加重視節約資源、生態環境保護。只要讓生態文化理念逐步滲透到每個單位、家庭和個人，在縣域民眾心里生根發芽，徹底轉變觀念，使人與自然和諧相處、發展與環保雙贏，才能更好更快地促進縣域生態文明建設的發展。
2.科技創新謀發展
生態文明建設的目標實現最重要的途徑是依靠科技創新，只有以科技為指導，才能科學的分析出生態文明建設的基礎和條件、路徑和模式、重點和難點、前景和風險，比如如何節約不可再生資源、開發新能源、如何提高縣域有限的人均資源利用率，如何開發生態農業等等。生態文明建設是一項長期的系統工程，一個好的生態環境能有效提高人的生存質量，從而進一步促進人的科技創新；反過來，只有科技成果在生態文明建設中得到廣泛應用，才能真正地推動自然環境的改善，實現對自然資源的永續利用，二者相輔相成，互相依存。在縣域生態文明建設的進程中，我們應該不斷加大科技投入，努力提高創新能力，全力推動現代技術與傳統技術不斷結合。
3.調整產業結構，發展綠色循環生態產業
優化產業結構是縣域經濟發展的重要核心問題。優化縣域經濟產業結構，要堅持有所為、有所不為，科學確定縣域主導產業，形成產業集群，發展產業間的循環生態經濟，推進農業現代化。綠色產業既包括環保產業的內容，也包括傳統產業的綠色化，以及區域經濟社會的綠色化。在生態文明建設中，資源是人與環境的中心環節，資源保護與節約是生態文明建設、生態保護和修復的目的。它為生態文明建設提供重要載體，也是未來發展的希望所在。
4.健全生態文明建設機制體制
古今中外，不少大教育家都對師德做出過精辟的闡述，諸如我國古代的孔子、孟子、朱熹，近代的陶行知、，國外的夸美紐斯、裴斯泰洛齊、維果茨基、杜威等學者，都在不同時期針對師德問題做出過有啟發性的探討。那么，什么才是師德呢？師德是教師道德的簡稱，常常被錯誤地理解為“教師職業道德”或是被“教師專業道德”、“教師倫理”、“教師專業倫理”等概念所替代。以上這些概念都是從某一個角度對師德做出了解釋，難免有以偏概全之嫌，只有明確教師道德的確切涵義，才能全面理解師德的真正含義，也才能更加有利于師德建設的開展。從本性上講，教師首先是一個人，出于向善的人本價值追求，教師首先應該成為學生的道德典范，也就是說教師應該具有一定的道德品質，這是對教師最起碼的要求。其次，從職業的角度來看，教師是所謂的“授業解惑者”。任何職業都要受到一定的社會規范與價值倫理的約束，教師當然也不例外。師德在此表現為道德規范和行為準則。具體而言，我們可以從以下兩個方面來理解師德：首先，師德是指教師從事教育活動必備的品德，是指教師表現出來的職業行為、穩定的品德特征以及傾向。這種品德可使教師在教育實踐中不斷發展，甚至超越自己，我們通常稱之為德性倫理。其次，師德還是教師從事教學活動必須遵守的道德規范和行為準則，是外在的，有待于行為主體的內化，我們通常稱之為規范倫理。無論是德性倫理還是規范倫理，都必須落實在具體的個人身上，否則，道德就失去了意義。如果教師本人不能實踐德性倫理與規范倫理，那么，教師道德也就無從談起，只能是一句空話或者純粹的口號而已。此外，我們還可以從以下三個角度理解師德：“師德的內涵包括師愛、學高、身正，即關愛學生、教書育人、為人師表。關愛學生，尊重學生人格，引導學生成才，這是師德建設的核心；博學業精，知識豐富，學高為師，這是師德的基本要求；以自己的示范行為教育學生，做到言行一致，以身作則，為人師表，這是師德的外在表現。”由此來看，從師德的概念和內涵出發，我們可以這樣定義師德建設。師德建設是指建立一支關愛學生，為學生著想，精于教學，勤于教學，教學能力強，又能做到以身作則、為人師表的教師隊伍。
二、當今社會師德存在的問題
近些年來，隨著改革開放的深入發展，市場經濟體制的建立，社會發生了翻天覆地的變化，學校育人生態系統受到了強烈的沖擊。在市場經濟的強勢沖擊之下，拜金主義、享樂主義等思想開始在學校之中蔓延，學校這方“凈土”從此不再純潔，不僅學生的思想觀念、價值取向受到強烈沖擊，而且教師的道德標準、價值判斷等也受到了影響與干擾，教師道德失范的情況也就逐漸增多。從總體上來看，我國絕大多數教師能夠關愛學生，治學態度嚴謹，為人師表，但還是有極少數違背師德的教師，他們不但沒能樹立“好的榜樣”，卻成為了“壞的典型”。如果讓這些缺乏師德的人承擔教書育人的責任，對國家和民族的危害可想而知。綜合分析當今師德存在的問題，筆者認為主要包括以下幾個方面。
1.關愛學生不夠，甚至體罰。愛是滴滴甘露，即使沉睡的心靈也能蘇醒；愛是融融春風，即使冰凍的感情也會消融。教育如果沒有情愛，就如無水之池。陶行知先生曾說過，沒有愛，就沒有教育。可見，關愛對一個孩子的成長是多么的重要。然而，我們的一些教師似乎太“吝嗇”，很少給予學生關愛。他們認為，自己的任務就是教授書本知識，至于其他事情，不在自己的職責范圍之內，僅僅把教師工作當作是混飯吃的工具，全然忘記了教師的育人本職。在這種錯誤思想的導向之下，個別教師不僅沒有給予學生一定的關愛，而且往往以簡單粗暴的方式對待學生。在他們眼里，學生與自己永遠都是不平等的，與學生成為朋友只是一種理想，根本不會付諸實踐。對于一些表現好的學生，尚能以禮待之，而對于一些表現不好的所謂的“差生”則經常拳腳相加，因為教師體罰學生而使學生受到傷害的事情時常發生，屢見報端。
2.利欲熏心，只想謀私利。在一般人看來，教學才應該是教師的本職任務，這也是師德最基本的要求。但是，一些教師根本不以為然，不僅守不住教師職業的底線，甚至觸碰了教師職業的底線。他們不把教學當回事，而是整天想著賺錢或者評職稱等，在這種功利心的牽引之下，教師的心思自然不會放到學生的身上。本來應該是教師“主業”的教學工作卻被當成了“副業”，而一些校外兼職工作卻成為某些教師盈利的工具，并逐漸變成他們真正的“主業”。如此一來，教師不能將自己的全部精力投入到教學工作中來，對教學應付了事，根本不顧及學生的學習狀況，明顯觸碰了師德的底線。為了謀取更多的利益，讓學生成為自己賺錢的工具，有的教師在校外大辦輔導班，以此來收取高額的輔導費用。對于一些應該在課堂上講授的知識，某些教師故意不講，只有參加教師校外輔導班的學生才能獲得更多的教學資源，也才更能得到教師的照顧。更有甚者，有的教師會通過給自己過生日的方式向學生暗示有所“表示”，如果沒有“表示”，就會被教師冷落。
3.責任心不強，缺乏敬業精神。有些教師知識觀念陳舊，不思進取，只想守著“老本”，缺乏理想和進取精神。他們備課不認真，教學手段單一，上課馬馬虎虎，經常出錯，教學效果不理想。還有的教師，從教學起講稿就沒“換過樣”，知識不更新，沒有新觀點，更談不上新方法。隨著時代的進步，教師這些傳統的舊觀念已經跟不上社會發展的步伐了。還有一些教師參加教研、科研、教改等活動的積極性較差，整天一副“事不關己，高高掛起”的姿態，對教師的本職工作敷衍了事，事業心不強，職業情感淡薄。他們只求完成教學任務，而不求提高教學質量，不改革教學方法，一味地滿堂灌。填鴨式的教育，與學生缺乏互動，沒有啟發，更不用說采用現代的教學手段。此外，也有許多教師在辦公室里，除了閑聊就是“偷菜”、炒股，而不是批改作業、專研學問。
4.言行不一，沒有做到為人師表。在現實生活中，我們可以看到，為人師表說起來容易，做起來卻比較難。甚至在一些教師看來，那簡直是天方夜譚。因為在他們看來，教師也是普通的人，在各方面的壓力之下言行不一有時候也是不得已的，而將某些裸的謊言卻硬說成是“善意的謊言”。比如說，教育學生要互相尊重，自己卻對學生極盡挖苦諷刺之詞；要求學生“好好學習，天天向上”，自己卻整天無所事事，不思進取；要求學生要有社會公德，自己卻將公德拋之腦后；要求學生遠離賭博，自己卻通宵打麻將；要求學生要有愛心，自己卻比誰都冷漠；要求學生敬愛老師，自己卻未曾想過疼愛學生；要求學生孝敬父母，卻對自己的父母不管不問。教師是學生的表率，其一言一行對學生都有著潛移默化的影響，這樣的教師失去了應有的表率作用，失去了學生信任，沒有做到為人師表。
5.道德敗壞，甚至觸犯法律。一些教師道德品質低下，臟話連篇，對學生極盡侮辱之詞，肆意踐踏學生尊嚴，甚至還有一些教師道德極其敗壞，抓住學生膽小怕事的心理，通過各種卑鄙手段猥褻甚至女學生，這種事情近年來也是屢見報端，造成了極其惡劣的社會影響，嚴重影響了教師的社會形象。以上行為不僅給學生的身心造成了嚴重的傷害，敗壞了社會風氣，玷污了學生純潔的心靈，污染了育人環境，使學生無法獲得健康的成長，而且嚴重違反了《教育法》、《教師法》、《未成年人保護法》等法律，群眾反映極為強烈。從深層上來看，也不利于我國生態文明社會的構建。
三、生態文明社會對師德建設的新訴求
關于什么是生態文明，學術界沒有統一的認識。比如，前中國環境保護部部長周生賢認為：“生態文明是人們在利用自然界的同時，又主動保護自然界，積極改善和優化人與自然關系而取得的物質成果、精神成果和制度成果的總和。”又比如，學者于海波認為：“生態文明就是用文明的方式對待生態，而且其背后是經濟生態的文明，是文化生態的文明，還有政治生態的文明等，要從整體上把握生態文明，不能僅僅談對自然生態的保護。”以上各位專家對于生態文明的表述雖然不盡相同，但內涵基本一致，都強調要從整體上去理解生態文明，強調處理好人與自然、人與社會和人與人之間的關系。從對生態文明的描述中，我們可以看出，生態文明社會更多的是強調一種和諧關系的建立，強調生態倫理的構建，與冰冷的工業文明社會相比，生態文明社會少了幾分“冷漠”，多了幾分“溫情”，更加強調人文關懷以及人性化的交往。具體來說，在生態文明社會中，物質文明倡導與生態相協調的生產生活與消費方式的形成，強調經濟活動的開展不對大自然的可持續發展產生不利的影響；精神文明更加倡導從人性的角度出發去尊重自然，建立一種自然化的人生價值觀，認可自然的價值，達到轉移人們對物欲過分強調與關注的目的。與此相比，政治文明則更加強調尊重利益和需求多元化，注重社會中各種利益關系的維護，以免因為政治權力斗爭等對生態造成嚴重的破壞。如此看來，我們有理由相信，生態文明是對工業文明的超越，也更加符合世界潮流的發展趨勢。中華民族是工業文明的遲到者，決不能再成為生態文明的遲到者，這就要求我們必須大力建設生態文明社會。師德建設問題對國家教育事業的發展起著至關重要的作用，自然也對生態文明的構建產生著影響。如果不能解決好師德建設問題，最終會阻礙生態文明社會的整體建構。那么，生態文明社會對師德建設有哪些新訴求呢？換句話說，生態文明社會要求我們建設什么樣的師德？怎樣才能通過師德建設促進生態文明社會的發展？從生態倫理學的角度看，筆者認為，主要有以下幾個方面：
1.生態文明社會要求教師對學生進行“生態”教育。所謂“生態教育”，就是以促進人的全面發展為宗旨，引導學生處理好人與自然、人與社會和人與人之間的動態和諧關系，進而從根本上影響自然和社會的生態平衡。與傳統教育不同的是，生態教育更加強調師生之間的平等對話，主張建立和諧的師生交往關系，在教育方法上，不再局限于課本知識的傳授，而是更加貼近實際、貼近自然。
2.生態文明社會要求教師做到“學高為師”。所謂“學高為師”，就是要求教師博學多思，做一個專而不器的人。在傳統意義上，人們僅僅把博學多思看作是知識淵博的表現，而忽視了博學多思對教師修身養性、涵養全面自由和諧的精神人格的生態學意義及其對學生生態存在的影響。在博學多思、完善知識結構的同時，實現自我反省，并促進學生的全面發展，以達到本真意義上的“學高為師”。
3.生態文明社會要求教師做到“為人師表”。所謂“為人師表”，就是要求教師培養自身“真善美”的完美人格，自覺培養良好的道德品質和行為作風。具體來說，“真”就是要求教師具有科學精神，“善”就是要求教師要有道德精神，“美”就是要求教師要有審美精神。另外，由于教師對學生的特殊示范作用，所以教師的道德品質和行為作風也直接關系到學生人生觀、價值觀的養成和完善。
四、生態視野下的師德建設新策略
生態文明概念的引入，能夠使我們站在人與自然和諧發展以及人的全面發展的高度，從生態學的視角出發，考察師德的現狀，從而認識和把握生態視野下的師德建設問題。以生態倫理觀為導向，我們可以從以下幾個方面進行師德建設。
1.從經濟生態的角度看，要為教師提供公平合理的薪酬，營造平衡的物質生態環境。近些年來，隨著我國教育改革的深入進行，對教育的投入越來越大，教師的物質環境得到了很大的改善。但是教師群體的收入差距越來越大，比如任課教師與學校管理人員，助教與教授之間都有較大的收入差距。根據霍曼斯的公平理論，員工發現自己投入與收益的比例與別人投入收益比例不平等時，便會產生不公平感。作為收入方面的“弱勢群體”，教師為了滿足生存需要，就會從事一定的副業。因此，我們應該努力為教師提供公平合理的薪酬，讓教師感覺到自我價值得到了認可，才會對教師職業有歸屬感。通過物質生態環境的改善，解決了教師的生存問題，教師才有更多的精力去專研學問，教書育人。
2.從政治生態的角度看，要對教師實施人性化的管理評價，營造人文關懷的制度生態環境。從生態學的角度看，教師首先是一個自然的正常的“人”，然后才是“教師”，所以對教師的管理決不能忽視對教師自然生命的尊重與關注，應該遵循教師發展的自然規律。人的本性是崇尚自由的，而制度會在一定程度上限制人的自由，這就需要我們建立適當的制度，實施人性化的管理，才能激發教師對工作的熱情與激情。此外，還要建立合理有效的評價機制，杜絕統一化的評價制度，尤其要把師德行為納入評價考核內容之中，并作為教師評優、評職稱的重要參照標準。
3.從文化生態的角度看，要為教師營造良好的文化生態環境。對于師德建設而言，文化生態環境至關重要，因為它可以在潛移默化之中促進教師良好道德品質的養成。在師德建設的過程中，學校要按照教師的實際情況，在尊重教師個性的前提下，分層次有所側重地開展師德教育。學校可以積極地發動起廣大學生，在教師之中評選師德標兵，從而激勵教師努力工作，為學生樹立道德典范。此外，學校在每個學期還可以確定一個德育主題，德育主題要盡量與教師的教學工作生活相關，并圍繞這個德育的主題開展一系列宣傳教育活動，并讓教師親身參與到德育建設中來，發揮教師主體在德育建設中的積極性。通過這種師德教育，讓教師建立崇高的職業理想，培養其敬業精神。
4.從心理生態的角度看，要對教師進行心理疏通，排解壓力，營造健康的心理生態環境。近些年來，由于各方面因素的影響，教師的工作壓力越來越大，職業倦怠現象越來越嚴重。由于每天甚至每年都重復著相似甚至相同的工作，許多教師對工作的熱情越來越低。然而，由于缺乏溝通交流的有效渠道，教師的心理生態環境過于封閉，不容樂觀。因此，我們應當通過開展心理培訓，開展各種豐富多樣的教師文化活動，開通心理熱線等方式來排解教師壓力，減少他們的職業倦怠，加強溝通交流，排除心理障礙。此外，教師自己也要學會自我調節，自我解壓，及時調整心態。只有這樣，才能營造健康的心理生態環境，從而促進生態文明建設的發展。
1山區鄉村承包地塊小、量多、分散，傳統耕種模式與現代水生態文明建設不相匹配。山區村民分配的責任田和承包地數量多，地塊小，分布散，難以集中耕種，雖然村民一年到頭忙忙碌碌，但最終收益低下，擺脫不了窮根。村民種植作物類型散，形不成規模，勞作模式傳統，灌溉效率較低，與現代水生態文明建設不相適應，脫貧致富步伐緩慢。
2山區貧困村地處偏遠、地域廣闊，資金投入明顯不足。近年，雖然國家在山區水生態文明建設上投入巨資，實施了村村通自來水、農村飲水安全、小流域生態治理、水土保持、農業綜合項目開發、小農水重點縣建設等工程項目，成效明顯，但是山區條件決定了山區水利發展投資需求大，目前項目建設的資金缺口仍然較大。
3極端惡劣天氣事件頻發也對山區水生態文明建設構成較大威脅。山村應對突發暴雨災害能力較低，山谷河道和小流域綜合治理還不夠完善；山區水土保持建設還存在不足，山洪災害防治和監測預報等非工程措施建設還相對滯后，季節性抗旱防洪防臺風任務艱巨，強對流天氣形成的冰雹和霜雪對農作物生長造成巨大威脅。
二、扎實推進貧困山區水生態文明建設，打造碧水鄉村
淄博市水利部門在幫扶支持中，主要做了以下工作：
1實施河道生態治理，改善山村水生態環境。安平村內的安平河為季節性河流，河道內沙質優良，亂采濫挖現象突出，給雨季防洪帶來巨大威脅。通過實施河道生態治理工程，總投資80余萬元，對河道進行了清理平整，修建了梯級攔河壩，攔蓄河水進行灌溉；修建了0.6km的沿河生產路，兼做防汛管理道路，安平河應對水旱災害的能力明顯提升，成為山村一道亮麗的風景線。
2實施引河蓄湖工程，發展休閑漁業。山區河水清澈純凈，水質優良，是發展漁業養殖的天然水源。結合整修河道，沿河修建了長160m、寬80m的人工湖，在湖中幫扶放養了價值萬余元的錦鯉、鰱魚等魚種，安排漁業專家定期為村民培訓養殖技術和病蟲害防治知識；在湖邊修建了休閑涼亭和垂釣長廊，鋪上花磚，栽上花卉，建起了秋千等娛樂設施，為安平村打造了休閑漁業和生態旅游景點。
3建設小型農田水利工程，夯實水生態文明建設基礎。山區缺水是造成貧困的重要因素，建設小農水工程是推動沂蒙山區農業發展的重要保障。一是實施了山區打井找水工程。聘請水利專家通過反復勘測計算，在安平村山腰打出一口深158m、出水量80m3/h的水井，打破了歷史上在此區域打不出水井的成例，保障了飲水和灌溉用水需求。二是實施引水上山工程。投資80余萬元，在山地高處修筑一座60m3蓄水池，在河道旁修葺大口井，進一步完善了電灌站，實現引水上山灌溉耕地。三是實施雨水集蓄工程。因地制宜建設了數十處小水池、小水窖、小堤壩等工程，充分利用雨水抗旱保收。小農水項目實施后，坡耕地小麥及玉米畝產由150kg提高到了350kg，蘿卜種子畝產達50kg，經濟果林品質也明顯提升，山區農民初步實現了增產增收，為推動水生態文明建設夯實了基礎。
4實施小流域水土保持工程。山區水土流失造成土地貧瘠，土壤含水層減少和山石松散裸露現象，雨季更易形成山洪暴發和泥石流現象。水利部門把山區小流域水土保持治理作為保障水生態系統完整和提升水生態修復能力的安全屏障。本著在保護生態環境的前提下抓發展的思路，著力實施了安平村青石山1.5km2的生態保護和水土保持工程。在青石山小流域整修生產路，整理荒坡荒地，通過種植結構調整，開發果樹采摘園區和家禽生態養殖園區，發展特色農業等舉措，青石山小流域已經成為當地日益有名的生態特色旅游景區。
5實施飲水安全工程，加強農村基礎管網建設。在幫扶安平村成功打出深水井的同時，水利部門投資配套了供水設施設備，對村內自來水管網進行了統一規劃和建設，讓符合飲水標準的深井水自流到每戶村民家中，徹底解決了山村吃水難的問題。同時，及時對村內主干路進行整修硬化，方便了村民出行；建起了籃球場、健身器材場和文化廣場，擴建了村委小院，配套建起學習室和綠色書屋等場地，豐富了文化娛樂生活，為打造碧水鄉村鼓舞了信心。
6構建起安平村生態特色旅游產業，走山區綠色發展之路。水利部門與安平村委秉持生態文明建設理念，發揮當地資源優勢，構建起山村生態特色旅游產業。位于安平村南的棲真觀始建于元代，觀內的千年銀杏古樹和元代二十八星宿壁畫是鎮觀之寶，道觀香火旺盛，已成為道觀祈福養生文化景區；安平村東南山溝中的青山古村，小河繞村，青石鋪路，古宅石屋，生活古樸，開辟成原生態古村落景區；青石山松濤、仙姑峪美麗傳說和特色農業園區開辟成為青石山旅游觀光景區。這四大景區構成了安平村生態特色旅游的支柱，也成為貧困村脫貧致富的優勢產業資源。
三、對貧困村水生態文明建設進行幫扶的建議
幾年的貧困村幫扶行動使我們認識到：
1應重視頂層規劃設計，增強山區水生態文明建設的前瞻性。要把水生態文明理念融入水資源開發利用、水利工程規劃設計、建設管理的各環節，加強頂層設計，逐步縮小貧困山區和城鄉之間的水利發展差距，從整體上提升水生態文明建設的水平，讓水生態文明建設激發山村發展的內生動力，讓水利更好地支撐貧困山區脫貧致富。
2要因地制宜加強民生水利工程建設，這是推進貧困山區水生態文明建設的關鍵。應大力發展山區小微水利工程，解決季節性缺水問題，在保障農業用水需求的同時，優化農業發展布局，增強水資源合理調配與高效利用能力，對持續建設山區水生態文明具有關鍵的影響力。
3突出抓好山區水生態系統修復和水生態環境保護工作。應繼續加強對山區生態保護區和水源地的保護；通過水土保持、流域治理、生態護岸等措施，推進水生態修復。同時應加大現代水網建設力度，鞏固河道治理、水土保持項目、引水工程、山區灌溉配套設施建設成果，大力建設優美的水生態環境，持續推進碧水鄉村建設。
關鍵詞：和諧社會；生態倫理觀；生態文明
近幾十年，中國的社會經濟以前所未有的態勢迅速發展。在我們取得巨大經濟進步的同時，我國的生態環境也出現了嚴重危機。經濟的發展對自然資源過分依賴，森林覆蓋率急劇下降、山體滑坡、濕地萎縮、河道斷流……甚至不斷涌現出癌癥村、絕癥村、兒童出生缺陷、食品安全危機等問題。
中國的經濟發展不能以損害我們賴以生存的生態環境為代價，不能盲目地進行GDP崇拜，“夭折”綠色GDP。要緩解現在嚴峻的生態環境危機狀況，最行之有效的方式就是走可持續發展道路。走可持續發展道路，構建和諧社會視野下的生態倫理觀勢在必行。黨的十七大將“生態文明”寫進報告，并且提出“建設生態文明， 基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。”1建設生態文明不僅是構建和諧社會的需要，更是中國全面長遠發展的必然要求。
一、 “人類中心主義”與“自然中心主義”的生態倫理觀
1.生態倫理學的基本觀點
國際環境倫理學會主席、著名的美國學者羅爾斯頓代表了生態倫理學的主流觀點。他承認生態系統的客觀規律，確認生態有機體獨立于人的內在價值，認為人對生態系統有倫理責任和道德義務，地球上所有生命形式都具有平等性。這種觀點把社會關系延伸到人與自然之間的關系，認為不僅人與人之間，甚至是對生物界也要講“道德”和“倫理”。
2.人類中心主義生態倫理觀導致的生態倫理危機
生態倫理學的觀點主要表現在兩方面，一是在處理人和自然關系上，堅持人類中心主義生態倫理觀，另一種是堅持自然中心主義的生態倫理觀。
人類中心主義倫理觀認為，自然資源是人類的恩賜，取之不盡用之不竭，人類不用考慮對它的義務。可以說，人類正是在這種價值觀的引導下，恣意的以破壞自然環境為代價發展經濟，最終導致了全球生態危機。
盲目的GDP崇拜、垃圾圍城、生物多樣性的消逝這些生態環境惡化現象，都是由于人們對自然的過度開采以及不負責任的開發引起的。人們在發展經濟的過程中只關注了經濟的發展速度和發展規模，忽視了對自然應盡的“責任”，最終導致了生態環境危機。
3.自然中心主義生態倫理觀
20世紀70年代以后，由于全球生態危機的加劇，人類開始全面反思人與自然之間的關系。與人類中心主義生態倫理觀相對應的是自然中心主義生態倫理觀。自然中心主義生態倫理觀可以分為動物解放/動物權利主義流派，生物中心主義流派以及自然價值論生態倫理學三個學派。它們的共同點是將倫理學的視野由人類擴展到一切生命和自然，重新認定了生命和自然的價值，并且強調了人類在生態系統中的特殊作用。認為人類可以主動地適應、支配、改造和補償自然界。
雖然自然中心主義生態倫理觀把自然擺在了重要的位置上，重新重視自然的地位，但是這也不是真正意義上的人與自然的統一。
二、和諧社會對生態倫理觀的要求
1.和諧社會與生態文明
黨和政府提出構建和諧社會的重大目標，我國社會主義現代化建設的總體布局已經由發展社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化這樣的三位一體，提升為包括社會主義和諧社會在內的四位一體。2和諧社會對自然的要求是人與自然和諧相處。生態和諧是和諧社會的重要衡量標準。人與自然的和諧是社會和諧的主體。生態文明是一種物質生產和精神生產高度統一的文明，發展生態文化，倡導生態文明符合人民的根本利益和當今社會的發展要求。
三、建構和諧社會下的生態倫理觀和生態文明
1.建構“人與自然的和諧發展”的生態倫理觀
生態環境是我們賴以生存的基本條件。人與自然的和諧相處，并不是指人類對自然或者自然對人類單方面的做貢獻，它強調的是二者如何協調發展的問題。人與自然的和諧是和諧社會的基礎。一個和諧的社會不可能建立在破壞自然環境的基礎之上。人類對自然應該是在遵循客觀規律，保護自然環境和資源的前提下，充分發揮人類的主觀能動性，科學開發、合理利用自然資源，促使人類社會的可持續發展，推動人們實現新型的、科學的生態倫理觀。
2.生態文明是實現人與自然和諧關系的全新途徑
生態文明是指人類遵循人、自然和社會和諧發展這一客觀規律而取得的物質與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環、全面發展、持續繁榮為基本宗旨的文化倫理形態。這不僅是對長期以來人與自然關系的深刻反思，也是構建和諧社會、實現人與自然和諧相處的全新途徑。
生態文明是一種全新的消費觀，即既滿足自身的需要又不損害后代人的利益。人們追求的不再僅僅是物質的享受，而是追求在滿足物質需求的同時也注意對自然生態環境的保護。這就形成了一種全新的人與自然的相處關系。
構建和諧社會視野下的生態倫理觀和生態文明，必須要實現幾個方面的轉變。第一，實現由粗放的經濟發展模式到可持續發展的轉變；第二，實現由“征服自然”的觀念向“與自然協調相處”的方向發展；第三，轉變對“發展”的衡量標準，即不應以簡單的“增長”作為發展的標準，而是要實現人類的全面的、與自然生態環境和諧的共同發展。
參考文獻：
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[4] 李承宗.論和諧生態倫理觀的三個理論問題[J].湖南大學學報：社會科學版，2007，21（2）：101-104.
作者簡介：
關鍵詞:生態文明;生態文明城市;城市建設
一、生態文明概念的由來
自有文字記錄以來的歷史來看，中國已經經歷了原始文明、農業文明和工業文明三個階段。為期上百萬年的原始文明時期，人類必須依賴部落的集體力量才能生存，生產活動要靠簡單的漁獵采集。鐵器進入人類社會之后，步入了農業文明時期，在我國，農業文明的突出表現就是小農經濟，由于中國農業人口眾多，耕地相對不足形成了具有滿足個人溫飽，在自耕地上輪種套種、精耕細作的典型工作生產模式，生產工具相對簡單，生產技術長期不變，個人需求極易滿足，是這種文明生產方式上的突出特點。英國的工業革命標志著人類社會發展史上一個全新時代的開始，世界上的主要國家和地區先后開始從農牧文明向農業文明進化。機器開始大規模的運用于人類社會的普通生活生產過程當中，人們不斷調整和改進生產方式，降低成本，提高生產率，帶來了經濟的增長、生活條件的改善和科學技術的進步等等。早在工業革命高歌猛進，科學主義和理性主義所向披靡的時候，一些先知先覺的思想家就對人類虐待自然界的行為進行過譴責。從20世紀50、60年代起，全球生態破壞和環境污染的狀況日趨嚴重，環境污染，資源緊缺，物種滅絕、生態破壞等全球性問題日益突出，人類生存和發展的總體環境越來越惡化。2005年3月，聯合國發表的《千年生態環境評估報告》認為，過去半個世紀以來，人類在最大限度地獲得各種資源的同時，也以前所未有的速度和范圍猛烈改變了全球的生態環境，一些生態系統所遭受的破壞已經無法逆轉。這種狀況正如恩格斯所指出的:“文明是一個對抗過程，這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠，使森林荒蕪，使土壤不能生產其最初的產品，并使氣候惡化。”科學技術發展所帶來的問題，理應運用科學技術來解決。黨的十七大報告提出:“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式。循環經濟形成較大規模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態環境質量明顯改善，生態文明觀念在全社會牢固樹立。”黨的十報告中又再次提出大力推進生態文明建設:“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展。堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。”所謂生態文明，其實它是在對人類經歷的三大文明形式反思基礎上提出來的對人與自然、環境之間關系的一種調整，是工業文明發展到今天之后我們不得不在尊重生態環境的前提下，以可持續發展作為綱領，強調環境是人類生存與發展的基礎，人與自然環境共處共融的文明形式，人作為群居性的動物，所謂的生態文明，除了要包含人與自然、人與環境的關系調整之外，還包含了人與社會之間，人與其他人之間的和諧關系。
二、生態文明下的城市建設
工業革命之后，隨著生產力的發展、科學技術的進步，使得國家和地區的產業結構不斷調整，人類居住場所也不斷改變，由傳統的以農業為主的鄉村型社會開始向以工業和服務業等非農產業為主的城市型社會逐漸改變，越來越多的人口離開鄉村，開始前往城市居住生活，開始了人類社會的城市化進程。城市化進程當中，自然環境面積進一步被壓縮，農業用地逐漸遠離城市中心。城市成為了人類居住和第二第三產業的工作場所。在我國大力推進城鎮化進程的當下，只有堅持生態文明理念的指導與落實，才能少走彎路，為子孫后代留下可持續發展的基礎。煙臺高新區成立于1990年，是國務院批準的國家高新技術產業開發區，是首批中國亞太經濟合作組織科技工業園區，是全國第一家中俄高新技術產業化合作示范基地。煙臺高新區行政面積48．8平方公里，常住人口44，300人，是煙臺魅力海岸的重要組成部分，規劃綠地面積35%以上，年平均氣溫12度，空氣質量常年為國家一級標準，包括了核心發展區、煙臺高新區APEC(萊山)產業園、煙臺高新區福山高新技術產業園、APEC中國煙臺(芝罘)科技工業園、煙臺臥龍經濟園區等“一區四園”，區內及周邊聚集了煙臺大學、山東工商學院、中國農業大學煙臺校區等8所高等院校，聚集了中科院海岸帶研究所、中國航天513所、中科院計算所煙臺分所、機械科學研究總院先進制造技術研究中心等省級以上科研機構17家。高新區距火車站和港口15公里，距煙臺空港6公里，可直接與全國各大城市及世界100多個國家實現航空、海上和陸路通商。煙臺高新區該區區位優勢明顯，智力資源豐富，戰略機遇疊加，是膠東半島實施生態文明戰略的優勢地區。
(一)城市功能區域劃分嚴謹，堅持可持續發展道路
傳統的城市各功能區域的劃分有一定的歷史沿襲，而城市內部的各個區域劃分卻是城市建設的重要工作。合理劃分城市內部的功能區域，除了可以更好的方便居民居住，提高居民幸福指數之外，也能夠更加有效地保護區域內的生態環境，這也是生態文明城市建設的應有之義。所以，我們就必須杜絕過去“邊發展，邊污染，先污染，后治理”的城市建設方式，結合城市所在地區的現實條件，協調經濟社會發展與生態環境保護之間的關系，根據城市功能區域的劃分，優化產業布局。
(二)調整產業結構，構建以綠色經濟為主體的現代產業體系
十三五規劃指出，我國要支持戰略性新興產業發展，加快推動服務業優質高效發展，建設和諧宜居城市，這就決定了城市建設過程中的產業布局需要結合當地的經濟基礎和優勢條件，因地制宜地調整發展思路，圍繞重點產業和優勢產業，使得當地的產業結構與生態文明建設相結合，走一條生態文明與經濟發展相適宜的道路。
(三)加強環境保護，建立人居環境和諧發展體系
生態文明下的測功能是建設應該要使得環境保護和經濟發展相互平衡。現代經濟的發展和人民生活水平的提高越來越依賴環內徑的支持，城市的發展必須要建立在生態環境的支持之上。從落后的農業國家發展到今天的世界第二大經濟體，我國在一定程度上沿襲了傳統工業文明的發展思路。經濟發展速度雖快，但對環境的破壞也是觸目驚心，只有扭轉過去傳統的居民生活生產方式，才能夠使得有限的資源得到更加有效的使用，使得生態文明城市建設不至于淪為一紙空談。
(四)提高居民素質，改善居民行為素養
生態文明除了強調人與環境的和諧統一之外，還應該注重人民群眾之間的和諧關系，一個真正實現生態文明的城市社會，離不開高素質的居民。在這一點上，應該扎實宣傳社會主義核心價值觀，著力營造健康積極的氛圍;第二，在城市的主要功能區域之中，采取有效方法進行教育活動，強化居民的文明規范養成，積極培育社會公德、職業道德、家庭美德，使得整個社會都能夠形成積極向上的良好心態;第三，就是要充分發揮黨員的模范帶頭作用和志愿者的相關功能，這是引導人民群眾提升自身行為素養的有效途徑，也是提高社會文明的良好辦法。
作者:張哲 單位:煙臺南山學院商學院
參考文獻:
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【關鍵詞】倫理學；生態文明；內涵；實踐路徑
中圖分類號：B82
隨著全球溫室效應不斷加劇、自然資源肆意浪費、水域污染不斷加重等生態問題愈演愈烈，生態危機已成為人類當前需共同應對的全球性問題。黨的十報告提出，要大力推進生態文明建設，努力建設美麗中國，實現民族永續發展。任何文明的產生都伴隨著相應倫理道德理論的支撐，生態文明作為一種全新命題，尤其需要在倫理學語境中對其進行解讀，這對于我國推進生態文明建設具有重要的理論指導意義。
一、生態文明的倫理學基礎
人與自然的關系貫穿人類發展過程始終，這也是中西方傳統文化和哲學倫理思想研究中的永恒命題。
中國古代文明中的生態倫理智慧。人與自然的關系構成了我國幾千年農業文明發展史上一個永恒的思想主題，這種長期由來已久的生態智慧成為后世生態哲學思想形成的理論萌芽。《易經》作為華夏文明源頭，其間蘊含著豐富的生態倫理智慧，它對人與自然關系的思考集中體現為“天人合一”命題，指出天與人之間相互感應，推天道、明人事、舍同求和。破壞自然就是破壞、毀滅人類生存和發展的基礎。因此要“利用厚生”，實現與天地萬物和諧共存的美好狀態。
儒家學說也貫穿著“天人合一”的哲學氣質。在生態道德規制上，提出不能“涸澤而漁”、“焚林而獵”，反映出樸素的可持續發展智慧。道家認為，人不過是自然界中的一部分，“物無貴賤”，萬事萬物地位相等，主張尊重自然界中的一切生命，要與自然和諧相處。“緣起”是佛教的世界觀，宇宙作為一個充滿了各種生命形式的巨大體系，個體生命對應著宇宙整體生命，個體生命是宇宙生命的具體形式，無生無滅，“萬事萬物個個是佛”，在這種思想指導下，佛教強調眾生平等、生命處于不斷輪回中，倡導不殺生的生命倫理觀。
以儒、道、佛為代表的中國古代傳統文化早就蘊含著人與自然和諧共處的思想精髓，盡管在理論內容上表現得較為樸素，但對于解讀我國生態文明倫理發展過程具有重要的借鑒意義。
生態觀。對人與自然關系的思考也是貫穿理論發展整個過程的主線之一。經典作家認為，人類產生于自然界之后，是自然界發展到一定階段的產物。作為人類生存和發展的基礎，自然為人類提供了生產和生活資料。人類來自于自然，又不斷改變著自然界。自然界首先是人的自然，即作為自然界一個子系統而存在的人類及社會；其次才是外部的自然，作為人類社會生存發展所需的生態客體的存在，而把這兩者聯系起來的正是人類社會的勞動實踐。
二、生態文明建設的倫理學內涵
倫理學視野下的生態文明建設從廣義上來說，是繼工業文明之后更高級的社會發展形態，是以生態化思想組織社會經濟、政治、文化生產和消費，實現人與自然協調發展為行為準則，構建人類社會與自然界協調發展的生態運行機制。從狹義上來說，生態文明是人類文明發展到一定階段的產物，是相對于人類物質文明、精神文明和政治文明而言的。作為一種新社會發展形態，生態文明有著不同于物質文明、政治文明的自身特征。這主要表現在：
第一，生態文明擴大了人類道德責任范圍。人類道德關懷從人際之間擴展到整個自然界，不僅要考慮人與人之間的倫理關系，還要考慮人與自然之間的倫理關系。這就超越了主客二分的理論模型和人類中心主義價值觀及分析性線性思維，形成了人-社會-自然的復合生態系統，完善了人與自然和諧的理論。第二，生態文明反映了人類生活的生態化價值理念。人類的生產和生活方式將以生態化作為價值訴求，符合自然發展規律的生態理念、生態文明、生態行為將會內化為人們自覺的行動，人與自然之間的和諧關系將得到鞏固和加強。第三，生態文明體現了生態道德約束的強化。人們的行為將在生態道德約束下由被動向自覺轉化。經濟將會從高投入、高產出、高污染的粗放型發展方式轉向節約、高效、低污染、綠色的生態化生產方式；消費不再追求過度物質享受，在滿足人類生存和發展需要的同時對自然環境沒有損害的綠色消費方式將會成為社會主流生活方式。
二、生態文明的倫理學實踐路徑
1.“人類中心主義”與“非人類中心主義”悖論
堅持“人類中心主義”還是堅持“生態中心主義”是我們在生態文明建設理論層面無法回避的問題。“人類中心主義”和“生態中心主義”爭論的焦點在于是否承認人的主體性。實現人與自然的和諧是生態文明建設的核心理念，尊重自然、順應自然、保護自然是我國建設社會主義生態文明所要達成的共識和戰略主張，但當具體討論到“如果人和老虎對峙時，人應該維護自己的生命殺死老虎還是自愿被老虎吃掉”，“生態中心主義”往往顯得蒼白無力，在現實生活中往往導向“人類中心主義”，我們的困境在于找不到既保護人的利益又不損害自然萬物利益的平衡點。
2.“節儉”悖論
凱恩斯認為，減少消費、增加儲蓄，使得資本投入減少，從而經濟衰退，國民收入減少。反之，則有利于刺激投資，有利于促進經濟繁榮，增加國民收入。這就是所謂的“節儉”悖論。毋庸諱言，對這一理論的片面理解，對經濟社會生活產生了巨大影響。長期以來，為了保持經濟的適度增長，增加新的就業機會，我們采取一系列政策鼓勵人們消費，拉動內需，不斷提升居民消費水平。但當我國面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢時又提出：建設生態文明的戰略主張，節約資源成為保護生態環境的根本之策，生態文明建設離不開節儉，所以，新一屆政府在執政不到兩年的時間，多次就節儉問題做出重要批示，在全社會大力倡導節儉、適度消費之風。這樣，使更多的公眾陷入“是節儉好還是多消費好”的矛盾和糾結中。
3.“經濟增長”與“幸福感下降”悖論
美國加州大學經濟學教授查理?伊斯特林發表《經濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》，提出收入增加并不一定導致快樂增加，這一論點被稱為“伊斯特林悖論”，也叫“幸福悖論”。“幸福悖論”是指幸福增長與經濟增長的相關性不一致問題，即通常所說的更多的財富沒有帶來更大幸福。一般說來，隨著經濟的發展，收入的增加，人民的幸福感應該增強，特別是在社會生產力發展水平不是很高，人們收入較少，處于貧困階段時，收入的增加、財富的增長無疑是影響人們幸福生活的重要因素。受此影響，我們曾一度相信：增加收入是增加幸福的主要方式和途徑。中國隨著30多年的改革開放創造了巨大的物質財富，人們的生活水平不斷提高，但是幸福感并未隨著物質生活的改善而相應提升。富裕起來的人們卻驚奇地發現：生活在今天的人們表面上是幸福的，我們比父輩、祖輩住的房子越來越大；出行越來越方便、快捷；吃的、穿的、用的商品琳瑯滿目，既飽眼福，又飽口福，我們擁有的物質財富越來越多，但更多的物質財富沒有帶來更大的幸福，煩惱并不比貧窮時少，甚至更多，而且帶來環境污染、生態破壞問題――失去了藍天、白云、綠地、清新的空氣，經常開著寶馬喝著“敵敵畏”，住著別墅嚼著不放心的饅頭、吸著有毒的空氣，這樣的生活沒有安全感，毫無幸福可言。
4.“著名杰文斯”悖論
英國著名經濟學家威廉?斯坦利?杰文斯在《煤炭問題》一書中提出通過長期的歷史考察認識到：人們總以為提高能源的利用效率會減少自然資源的消耗，事實恰恰相反。提高自然資源的利用效率，只能增加而不是減少對這種資源的需求，這是因為效率的提高會導致生產規模的不斷擴大，如在英國，蒸汽機的每一次成功改進都加速了煤炭的消耗。再如20世紀70年代，美國汽車行業經過技術創新，生產出能源利用效率更高的省油汽車，但由于汽車數量的急劇增加，反而增加了汽油資源的消耗量，這就是“著名杰文斯”悖論。這說明技術的改進與創新雖然解決了一些能源資源利用過程中的浪費現象，但無助于從根本上遏制人類對自然資源的過度索取。
5.“消費”悖論
消費本來是一種極其正常的生理需要和社會再生產活動，消費是人類自我生存和發展的必要條件和物質基礎。從這個意義上說，消費具有道德正當性，人們的消費觀念和消費行為都應取決于生理需要和生活的實際需求。但是在“消費更多意味著更好、我買故我在、花明天的錢、圓今天的夢、用過即扔”等消費主義興起和泛濫的影響下，消費開始背離人的根本需要，人不再是為了需要而消費，而是為了地位、身份、虛榮而消費，使得本來屬于人類行為的消費反而支配人類，不是人在消費商品，而是商品在消費人、奴役人。年輕一代心儀物質，對物質的占有欲望不可遏止，為了消費和奢侈品可以說是不惜一切代價，甚至犧牲愛情和家庭的幸福，完全淪為商品的奴隸。
