發(fā)布時間：2023-03-13 11:14:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民間文藝論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
豫北四季分明，屬于干旱、半干旱地區(qū)，農(nóng)業(yè)以小麥、玉米、谷子、棉花等為主，是全國重要的麥粟文化區(qū)，礦產(chǎn)資源主要以煤、鐵、石油著稱，尤其是煤、鐵開采歷史悠久，這些為工藝美術(shù)提供了能源和原材料。豫北地區(qū)是華夏文明的重要發(fā)源地之一，歷史文化源遠流長。史前“三皇五帝”中就有顓頊、帝窖兩位主要活動在豫北，他們死后就葬在內(nèi)黃境內(nèi)，至今尚有二帝陵遺存。1987年在濮陽西水坡發(fā)掘出蚌塑龍虎圖案，據(jù)考證距今有6000多年，為仰韶文化時期遺存，被稱為“濮陽龍”［2］。安陽是中國最早的文字———甲骨文的發(fā)現(xiàn)地，安陽小屯殷墟遺址已被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。豫北也是《周易》的源頭地區(qū)，周文王被拘禁于里城（今屬湯陰）時，將伏羲先天八卦整理、注疏，演繹為64卦，形成《周易》文化。
二、豫北剪紙的分布區(qū)域
在長期的歷史文化滋養(yǎng)下，豫北剪紙成為當?shù)毓に嚸佬g(shù)中掌握人數(shù)眾多、分布最普遍、與民眾生活和生產(chǎn)關(guān)系最密切的手工藝術(shù)，也成為豫北民俗的一個重要組成部分，分布密集。豫北剪紙廣泛分布于豫北的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、農(nóng)村，按照剪紙的藝術(shù)特點，可以將其分為兩大區(qū)域。1．以安陽—鶴壁—濮陽為中心的三角軸心剪紙帶這一區(qū)域包括安陽、鶴壁、濮陽3個地市，其中安陽市的安陽縣、湯陰縣、內(nèi)黃縣，鶴壁市的鶴山區(qū)、山城區(qū)，濮陽市的清豐縣、濮陽縣是剪紙分布比較密集的區(qū)域。這一帶主要流行與地方文化、民俗習慣結(jié)合緊密的具有區(qū)域文化內(nèi)涵的剪紙，如濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙，是當?shù)氐膹R會活動所用的具有地域特點的一種剪紙藝術(shù)（見圖1）。豫北的窗花剪紙也極具地域特點，從造型上看主要是方窗花（見圖2），這跟當?shù)氐木邮噎h(huán)境有一定的關(guān)系，這一帶傳統(tǒng)民居的窗戶多為方格欞窗，窗欞多為5×5格式，25個方格，內(nèi)外糊白紙。窗花外方內(nèi)圓，造型美觀，適合裝扮窗欞。2．以濟源—焦作—新鄉(xiāng)為中心的橫向軸線剪紙帶這一帶包括新鄉(xiāng)、焦作、濟源市區(qū)，以及新鄉(xiāng)縣、輝縣、修武、武陟、沁陽等縣。這一帶的民間信仰剪紙比較多，用以祭祀祖先和供奉神靈。信仰剪紙的功能已超越人生禮儀和節(jié)令習俗，成為人與神之間溝通的媒介，剪紙被賦予超自然的力量。新鄉(xiāng)輝縣的帳書剪紙，重在精神寄托與心理慰藉，極具神秘性［3］。
三、豫北剪紙的藝術(shù)特色
豫北剪紙與豫西剪紙等相比，富有鮮明的地域風格，其藝術(shù)特色主要表現(xiàn)在品種與樣式、題材、藝術(shù)風格與功能作用等方面。圖1濮陽縣郎中鄉(xiāng)王海村的神衣剪紙圖2豫北的方窗花剪紙1．豫北剪紙的品種與樣式中原剪紙的共性是其與人生禮儀和歲時節(jié)令密切融合，是民俗化了的民間造型藝術(shù)。豫北剪紙的品種有窗花、頂棚花、坑圍花、墻圍花、門箋、拉花、壽花和喪葬花等，衣飾紋樣主要有鞋花、帽花、邊飾紋樣，除此之外，豫北剪紙還有一些具有地域特色的品種和樣式，具體如下。（1）神衣。神衣是用剪紙剪出的一種服裝，主要是用于供奉神靈，主要流行于濮陽縣。神衣是用紅、綠、藍、紫、黃、黑等色紙，以及金、銀箔紙，剪成不同的衣服部件，然后拼接而成。每套神衣包括上衣和下裳，上衣有領(lǐng)、長袖或短袖，多為對襟、布扣；下衣為裙或短褲，總尺寸約為成人衣服的2／3。神衣上面貼有用各色紙剪成的裝飾圖案和花邊，有些衣服上還貼有“驦”和“春”字，“驦”字非婚嫁之喜，僅表示喜慶事，“春”字表示春天。神衣年年做，在神靈生日供奉，先在廟上展示，而后祭祀、焚燒。神衣的制作和供奉是集體行為，大家集資買紙，有人裁衣，有人剪花，有人粘貼，眾人共同完成。（2）冥衣。冥衣是用剪紙的形式剪出的一些服飾，主要用于祭祀祖先，其制作過程和神衣一樣，其尺寸比較小，只是一種象征，神衣上面也有各類植物、花卉圖案，是喪葬用品，在祭祀祖先時焚燒。（3）紙帳。中原地區(qū)有寫帳的習俗，尤以豫北安陽縣、輝縣為盛［4］。所謂“帳”，是香客、信眾按照所謂的“神靈”“天意”而書寫繪畫出來的圖案。帳又稱為盤、帳盤，大部分帳是用筆繪在紙或布上的，其中用紙剪出來的叫“紙帳”。紙帳上的圖案和文字有些能夠辨識，如廟宇、葫蘆等，而大部分是抽象的圖案文字，難以辨識，多為祈福納吉之意，主旨大都是表達國泰民安、五谷豐登、風調(diào)雨順、消災祛病等美好愿望。（4）窗花。窗花有單色窗花和點彩窗花兩種。單色窗花一般用紅色剪紙剪成各種適合圖案，安陽一帶流行的單色方窗花外方內(nèi)圓，圖案多是動物、花卉等具有吉祥寓意的題材，也有部分是幾何裝飾圖案，端莊大方。點彩窗花剪紙也叫點色剪紙、染色剪紙，以宣紙為材料，前紙鏤刻多為陰刻，點染的水色系顏色中加白酒調(diào)制而成，滲透力較強，一次可點染20～30張，顏色滲透自然，畫面色彩艷麗（見圖3）。豫北安陽縣、湯陰等地制作窗花主要用這種工藝。從剪紙技法上，也有一些獨特的剪紙工藝，如套色拼貼剪紙工藝，在豫北非常流行。這種工藝一般圖3豫北點彩窗花剪紙以深色或金、銀箔刻成的陽刻剪紙為背面，按畫面物像的顏色和形態(tài)分別貼上多種不同色紙，以增加畫面的表現(xiàn)力（見圖4）。套色拼貼剪紙多用于居室裝飾（壁飾）、門、紙扎、神衣、冥衣上。2．豫北剪紙的題材豫北剪紙的題材和主題十分豐富，地域人文色彩強烈，通過不同的圖案形式表現(xiàn)不同的寓意，有表現(xiàn)男歡女愛的，如魚戲蓮、魚拱蓮、魚吻蓮、扣碗、葡萄＋老鼠等題材剪紙；有表現(xiàn)多子多福的，如葡萄、石榴、瓜蔓等題材剪紙；有追求平安如意的，如瓶＋花、柿子＋如意等題材剪紙；也有驅(qū)邪禳災的，如剪五毒、眉眼（虎頭鞋、豬頭鞋）、方勝等。除此之外，豫北剪紙的題材還有以下反映當?shù)貧v史文化內(nèi)容的。《二十四孝》中有多位人物出生于豫北地區(qū)，與豫北有關(guān)聯(lián)。如“為母埋兒”的郭巨乃安陽林州人；“刻木事親”的丁蘭，乃河內(nèi)（今沁陽）人；“孝感動天”的虞舜，其故里是濮陽縣；“負米養(yǎng)親”的子路，在濮陽講學，死后葬于清豐縣；“單衣奉親”的閔子騫為濮陽人，濮陽縣有閔城的地名，范縣還有閔子墓；“臥冰求鯉”的王祥，曾做過溫縣縣令；“恣蚊飽血”的吳猛，故里也是濮陽；“賣身葬父”的董永，故里在武陟；清豐縣以孝子張清豐命名……二十四孝為豫北民間工藝美術(shù)所表現(xiàn)的經(jīng)典題材，剪紙也不例外。圖4套色拼貼剪紙（沁陽•韋鳳榮）“文王拘而演八卦”，《周易》對豫北剪紙的影響極大，而《周易》也是豫北剪紙所反映、表現(xiàn)的重要內(nèi)容，諸如陰陽平衡觀念、和諧理念、天人合一觀念等。殷商古都文化也是豫北剪紙表現(xiàn)的重大題材和內(nèi)容，甲骨文、商代青銅禮器、青銅器紋樣也常出現(xiàn)在剪紙中。英雄崇拜也是豫北剪紙的重要內(nèi)容，像民族英雄岳飛，生在湯陰，習武在內(nèi)黃，是家喻戶曉的民族英雄，岳飛事跡也成為剪紙作品的熱門題材。3．豫北剪紙的藝術(shù)風格豫北剪紙在造型、技法、構(gòu)圖、色彩、表現(xiàn)手法等方面表現(xiàn)出了其獨特的藝術(shù)特點。豫北剪紙造型多夸張變形，不求形似而求神似，隨意而剪，突出主體形象，夸大特色部位，追求神似。在技法上虛實結(jié)合，陽線和陰線相結(jié)合，剛?cè)岵柤糁休o以陰剪，陽中有陰，陰中有陽，弧線流暢，線線相連，繁而不亂。構(gòu)圖飽滿、渾厚，線條多、實面廣，方正規(guī)矩、繁簡有序，給人以端正大方、沉穩(wěn)平衡的感覺。在色彩上追求艷麗和明快，點彩窗花五彩繽紛。在表現(xiàn)手法上運用寓意、諧音、隱喻、象征，具有一種含蓄美。4．豫北剪紙的功能和作用豫北剪紙屬于吉祥文化，具有裝飾功能和教化作用，廣泛應用于民眾生活和生產(chǎn)中，為群眾日常生活服務。像窗花、鞋花剪紙具有實用功能；許多剪紙大幅作品做成了中堂畫、屏條，加裝畫框，成為具有裝飾功能和欣賞價值的藝術(shù)品；有一些歷史題材的剪紙，如“孝子圖”，具有重要的宣教作用。
四、豫北剪紙的傳承狀況和創(chuàng)新思考
豫北剪紙在過去主要是通過民俗活動傳承、師徒傳承、親緣傳承等方式，得以延續(xù)上千年，而且在民間是受人尊敬的一種技能。但是，今天的豫北剪紙面臨滅絕的危險。據(jù)我們調(diào)查統(tǒng)計，豫北各地基本上都有剪紙能手，我們對260余位剪紙藝人做了走訪，其中年齡最大的是新鄉(xiāng)市獲嘉縣照鏡鎮(zhèn)的李同秀，88歲，年齡最小的是安陽縣的李海燕，36歲；60歲以上的藝人占89％，尤以65～80歲的人最多。現(xiàn)在剪紙大多為鄰里婚喪嫁娶所用，不出售，只有極少人做紙扎出售，95％的剪紙藝術(shù)無傳人，面臨著人亡藝絕的尷尬境地。豫北剪紙隨著現(xiàn)代社會環(huán)境的變化，已經(jīng)逐漸失去了其使用的環(huán)境。如窗花一類的剪紙，過去是傳統(tǒng)木構(gòu)建筑常用的裝飾用品，而現(xiàn)在大多是鋼筋混凝土的結(jié)構(gòu)房屋，窗戶也使用的是現(xiàn)代的玻璃窗，很少有人貼窗花。剪紙的使用場所在不斷縮小。現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展，也使很多民俗活動失去了生存空間，而剪紙是其重要的表演道具，活動沒有了，道具也就不需要了，這也直接影響到剪紙藝術(shù)的發(fā)展。另外由于剪紙創(chuàng)造的直接經(jīng)濟效益太小，因此年輕一代也不愿意去學習傳承。上述狀況導致剪紙藝術(shù)處于一個瀕危的境地。那么，剪紙藝術(shù)作為中華民族的重要文化遺產(chǎn)，我們究竟應該怎樣去保護和傳承創(chuàng)新呢？這是我們必須認真思考的問題。首先，從政府層面上，應對豫北剪紙進行保護、搶救和傳承。值得一提的是，從2002年開始由中國民間工藝家協(xié)會主席馮驥才先生發(fā)起的民間文化搶救工程，對豫北剪紙的搶救發(fā)揮了重要作用，命名了一批民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)，評出了一些國家級剪紙傳承人，并給予了適當?shù)慕?jīng)費支持。如輝縣剪紙被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；輝縣的李愛榮被認定為國家剪紙傳承人，多次受文化部委派出國辦展覽、現(xiàn)場演示剪紙技藝；湯陰等縣被命名為民間剪紙藝術(shù)之鄉(xiāng)。其次，高校在文化遺產(chǎn)保護和創(chuàng)新方面也應該擔負起傳播和創(chuàng)新的責任。高校應該利用自身的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究平臺，開展多項民間文化遺產(chǎn)的課題研究，培養(yǎng)民間藝術(shù)教育的師資隊伍，開設(shè)民間美術(shù)課程，加強民間藝術(shù)研究，在學術(shù)交流中開展民間藝術(shù)專題講座、現(xiàn)場展演、作品展覽和參觀考察等工作。最后，青年學生特別是年輕的藝術(shù)工作者，更應該擔負起民間藝術(shù)文化傳承與創(chuàng)新的責任。很多優(yōu)秀藝術(shù)作品的創(chuàng)作資源都來自民間文化遺產(chǎn)。如剪紙藝術(shù)，從形式到內(nèi)容，都有被用于裝飾、室內(nèi)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中的成功案例，這不僅能使藝術(shù)設(shè)計別具一格，而且在客觀上也起到了傳承民間藝術(shù)的作用。
（一）民間藝術(shù)的“本原化”
民間藝術(shù)與普通百姓的生活密切相關(guān)，盡管有藝術(shù)的成分，但更多的具有實用性。張道一在其《張道一文集》中指出民間藝術(shù)“是同廣大人民的生活關(guān)系最密切的,就其主流來說,多帶有實用性,既保持著本原文化的特點,又是本元的。雖然有一部分也帶有‘純藝術(shù)’的特點,但仍距其實用性分離不遠。”前蘇聯(lián)藝術(shù)理論家B•E•古謝夫在論述民間創(chuàng)作時也說:“民間創(chuàng)作同時既是藝術(shù)又不是藝術(shù);其中,認識功能、審美功能和日常生活功能構(gòu)成了一個不可分割的整體,而這種統(tǒng)一包含在形象—藝術(shù)的形式之中。”也就是說，民間藝術(shù)多與生活、實踐、勞動等密切相關(guān)，其審美功能尚未從其他功能中完全分離，自然的保持了原始功能的混合性。而所謂的“高雅”，是那些普通民眾難以企及的，從這一點來看，趙本山的藝術(shù)根本不可能高雅，正如他自己所言，如果高雅了，他就不是趙本山了。
（二）民間藝術(shù)的低俗化
說到此處，得出民間藝術(shù)不應該高雅這一結(jié)論，因為它本就是游戲化，本元化的東西，失去這一特質(zhì)，便失去其存在的意義了。那么，是那些批評趙本山的人錯了嗎？其實也不盡然，人們所批評的“低俗”問題，我們還沒有探究到關(guān)鍵，民間藝術(shù)中有很多低俗的東西，不單單趙本山的作品里有，為何趙本山卻成為眾矢之的，是因為趙本山藝術(shù)作品的受眾最廣，影響最大，低俗之作在一些“私域”環(huán)境下可以存在，消費者有選擇的權(quán)利，他們或基于休閑娛樂的目的選擇此種文化商品，或基于學習教育的目的選擇彼種文化商品，決不會被迫地去接受某種其不樂于接受的文化商品。但這些本屬“私域”存在的作品，不應不分場合，不分環(huán)境，而且不受約束，這無疑是對文明與文化的對抗。趙本山旗下弟子所演繹的部分二人傳作品，已經(jīng)不是真正意義上的二人轉(zhuǎn)，是其迎合觀眾，媚俗的表現(xiàn)。并不是說以前的二人轉(zhuǎn)就應該保持下去，一成不變，二人傳可以發(fā)展變化，但不應該向著一個不健康的方向走下去。逗笑取樂不是一味的耍彪搞怪，或者說耍彪搞怪不能成為二人轉(zhuǎn)的唯一追求或唯一內(nèi)容。
二、“低俗”與“高雅”之辯
“低俗”的藝術(shù)固然不好，高雅藝術(shù)也不是能被所有人所接受。如果說高雅藝術(shù)好，為什么許多高雅藝術(shù)受到受眾的冷落。原因就在于它們疏遠了受眾，它們對受眾的文化消費心理特質(zhì)缺乏了解。它們的敘事方式遠離了這些受眾的生活，在審美趣味上與大眾審美取向之間距離越來越遠。在審美上疏遠受眾，結(jié)果就將自己束之高閣。趙本山只所以會成功就是因為他的定位成功。他是根據(jù)大眾的文化消費心理進行受眾選擇。他的受眾范圍定位準確。他的服務對象就是普通的群眾。他的表演獲得了受眾的認可和贊同。他明白受眾喜歡什么，不喜歡什么。他的表演就是一種以受眾為主體的商業(yè)敘事模式。他獲得經(jīng)濟上的利益更加上在藝術(shù)上的成功。可以說他是一個成功的會進行商業(yè)敘事的民間藝人。他是一個喜劇、小品演員，演二人轉(zhuǎn)出身，還組織拍攝了大量農(nóng)村題材的影視作品，還是一個精明的商人。盡管也有人不喜歡他的表演和作品，但是他卻能被絕大多數(shù)的普通大眾喜歡，同時他賺足了錢袋子。他小品屢次被評為最受觀眾喜愛的節(jié)目，他拍的影視作品又總能得到觀眾的熱捧。同樣是他，把東北二人轉(zhuǎn)這種民間戲曲形式拉上商業(yè)化敘事的道路上，東北三省的劉老根大舞臺把二人轉(zhuǎn)這種在東北三省的民間戲曲發(fā)揚光大。
1.沒有合理的定位
在民間工藝美術(shù)進校園熱潮的推動下，各個中職學校都展示出了極大的熱情。但是由于缺乏經(jīng)驗等因素，沒有對課程目標定位、教學模式定位等進行充分的研究，更沒有結(jié)合專業(yè)特色及學生學習特點和學習規(guī)律去實施傳承。在傳承過程中沒有進行合理的定位，導致傳承目標不明確，效率低下，因而也就不能有計劃地實施傳承，達不到有效傳承發(fā)揚民間工藝美術(shù)和為相關(guān)企業(yè)輸送人才的最終目標。
2.缺乏資源整合
課程體系不完善據(jù)了解，許多中職學校傳承民間工藝美術(shù)項目的并沒有統(tǒng)一的教材或開發(fā)自己的校本課程，課程體系極不完善，或者只是開發(fā)了極個別項目的校本課程，而且質(zhì)量不高。這就極大地限制了民間工藝美術(shù)傳承的全面性。
3.師資隊伍建設(shè)不完備
地方民間工藝美術(shù)要在中職學校進行有效傳承，就必須要有一支強有力的師資隊伍。然而，受到民間藝人逐漸消失、師資緊缺等現(xiàn)實的制約，師資不能得到及時培訓，導致師資隊伍薄弱。沒有好的師資，自然也就無法使民間工藝美術(shù)得到有效的傳承。
4.課堂模式陳舊
傳承方式單一由于受到人力物力等因素的限制，各學校多以課堂教學為主要傳承方式，形式單一枯燥，缺乏趣味性。這與中職學生的學習習慣和學習方式存在著較大的差距，導致學生學習的積極性不高，傳承效果不高。
二、地方民間工藝美術(shù)在中職傳承的建議
1.明確課堂教學定位
有目標有計劃地傳承課堂教學是民間工藝美術(shù)傳承的主要途徑，也是實現(xiàn)民間工藝美術(shù)傳承的主陣地。為了有效開展地方民間工藝美術(shù)的傳承，讓課堂成為高效的課堂，就要做到明確傳承定位。有了明確的定位，有利于為傳承教學指明方向；明確教師實施課堂教學的基本要求，有利于教師合理地制定傳承目標和傳承計劃，并能以此為核心，逐步展開傳承工作；有了明確的定位，有利于為學生學習提供指路燈，全面提升學生素質(zhì)，不斷提高學生學習質(zhì)量。明確課堂教學的定位，要做到根據(jù)社會需求和結(jié)合中職學生實際，尋找合適的課程目標定位、強調(diào)教學的重點，合理搭配教學模式。以此為基礎(chǔ)，教師才能帶領(lǐng)學生向著一個又一個的目標前進。使學生一步一個腳印地習得知識能力和技能以及社會能力，只有這樣，才能真正提高傳承效率。
2.整合資源
開發(fā)校本課程溫嶺的地方民間工藝美術(shù)資源基本都零散地分布在民間各個角落，沒有一個系統(tǒng)的歸納整合。而地方民間工藝美術(shù)在中職的傳承必須要依托一定的教學資源才能有效開展，所以教師要積極搜集資料，根據(jù)中職學生的學情全面開展校本課程的開發(fā)，完善課程體系，為學生提供民間工藝美術(shù)傳承所需的理論知識和技能知識。地方民間工藝美術(shù)資源豐富多元，但并不是所有的資源都能用于課堂教學，需要根據(jù)本校的特點靈活運用，對其進行篩選、編寫。篩選課程資源要遵循適應傳承目標定位、尊重學生的個性、興趣差異、適合本校工藝美術(shù)專業(yè)建設(shè)的實際的原則，通過刪減或添加，合理編排。從而更好地適應學校及學生的具體情況，充分滿足學生知識體系的構(gòu)建，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，發(fā)揮學生在民間工藝美術(shù)傳承中的主體地位和主觀能動性。
3.“請進來走出去”
增強師資力量為了改變師資薄弱的現(xiàn)象，“請進來，走出去”不失為一種好的方法。通過引進、外聘、培養(yǎng)等一系列有效措施，打造一支有內(nèi)涵、有干勁、有鉆研精神的民間工藝美術(shù)教師團隊。“請進來”，是指通過將民間藝人請到學校來，對教師進行民間工藝美術(shù)的培訓和現(xiàn)場指導。“走出去”，是指根據(jù)民間工藝美術(shù)的專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的需要，通過開拓校外學習的途徑，努力探索各種渠道，有計劃地開展專業(yè)教師學習培訓，有針對性地提高教師民間工藝美術(shù)的理論水平和工藝制作技能。我們可以采用各種方法去尋找隱藏在身邊的老藝人，如筆者學校的藍印花布項目，就是通過網(wǎng)絡(luò)搜索，找到各地的專家、藝人和企業(yè)，而后拜師學藝，為藍印花布的師資培養(yǎng)拓寬了道路。
4.豐富傳承方式
激發(fā)學生興趣基于中職學生學習方式的多元化發(fā)展趨勢，民間工藝美術(shù)的傳承不僅要在課堂教學形式上下足工夫，更要盡量創(chuàng)造條件讓學生走出課堂到社會上、生活中獲取知識。這樣既可以體現(xiàn)藝術(shù)源于生活的規(guī)律，又避免了學生知識面局限的現(xiàn)象，幫助學生擺脫課堂的束縛，從而提高學生知識的自我建構(gòu)能力和技能操作的能力，以民間工藝美術(shù)的傳承來促進學生綜合素質(zhì)的發(fā)展。
（1）教學做合一，理實結(jié)合
地方民間工藝美術(shù)的傳承必須堅持理論教學與實踐教學相結(jié)合的教學原則。因為地方民間工藝美術(shù)教學培養(yǎng)的是有實踐動手能力的技能型人才，這樣才能同時完成學生的理論知識的建構(gòu)和技能知識的建構(gòu)。而且，傳承地方民間工藝美術(shù)，不僅要采用一貫運用的‘教學做’合一的培養(yǎng)模式，更要想方設(shè)法靈活運用一些先進的教學手段如:項目教學法、任務驅(qū)動法等，充分調(diào)動學生學習的積極性，激發(fā)學生的學習興趣，讓學生主動參與到民間工藝美術(shù)傳承中來。
（2）巧用師徒制，傳統(tǒng)現(xiàn)代相融合
在古代，民間工藝美術(shù)的傳承，一般采取師徒制形式，我們可以巧妙地將師徒制運用到教學中，激發(fā)學生學習興趣。比如到企業(yè)聘請民間工藝美術(shù)大師，成立民間工藝美術(shù)大師工作室或技師工作室，將師傅帶徒弟的模式融入到傳統(tǒng)的課堂教學中。學校陳根土帽飾工作室就在草編工藝傳承中起到了不可小覷的作用。
（3）追蹤尋源，將課堂搬到教室以外
學校可以帶領(lǐng)學生參觀相關(guān)的民俗節(jié)日慶典、博物館、展覽，以拓寬學生視野。也可以不定期帶領(lǐng)學生到當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的發(fā)源地去參觀考察，追蹤尋源，深入了解當?shù)氐拿耧L民情，感受地方特色民族文化的熏陶，欣賞優(yōu)秀的民間工藝美術(shù)作品，激發(fā)創(chuàng)造靈感。
（4）舉辦民俗活動，營造學習氛圍
（一）色彩的特點說起色彩，它是一種表達情感的手段，能夠從很大程度上增加陶瓷藝術(shù)品的感染力和作品沖擊力。對色彩的設(shè)計能夠影響到人們的聯(lián)想、記憶、感知、情感等心理方面，給人視覺上的沖擊感。色彩的這一作用已經(jīng)慢慢成為大眾的共識。色彩包含著很豐富的創(chuàng)造元素，它與人們的情感和心理是在一定意義上是相通的，比如：紅色就感覺比較活潑熱情，綠色就讓人感覺清涼滋潤，白色給人的感覺就是清潔純凈，藍色讓人感覺靜謐清新，粉色就感覺溫馨可愛，而黑色感覺比較端莊等等。其實民間藝術(shù)中的色彩所傳達出來的信息不僅僅是這些，其通過視覺效應，會給人帶來歡喜，憂傷，悲痛，歡快各種各樣不同的感覺。而且色彩帶給人的感覺會根據(jù)民族、地域和文化的差別，產(chǎn)生很大不同。文化的差異會導致認知水平的差別，行為習慣和觀念的不同。使得相同的色彩在不同的人群眼里感覺是不一樣的。總之，色彩不僅僅表現(xiàn)著事物的本來顏色，而更多的是具有整個民族的審美形式和精神訴求的內(nèi)涵。色彩在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中應用十分的廣泛，比如剪紙、年畫等。在其中呈現(xiàn)了絢麗多彩的內(nèi)容，其中所飽含的民間藝術(shù)符號，展現(xiàn)了廣大人民群眾的智慧。其內(nèi)涵遠遠超越了色彩本身的顏色所提供的審美功能，為我國民間藝術(shù)形式多樣提供的豐富的基礎(chǔ)資源，特別是陶瓷藝術(shù)行業(yè)的發(fā)展。
（二）民間色彩在陶瓷藝術(shù)品種的體現(xiàn)我國的民間藝術(shù)是觀念藝術(shù)，因此，色彩更是觀念上的。傳統(tǒng)的中國哲學思想使得民間藝術(shù)中色彩表現(xiàn)出了很強的審美特征和感情特征，這從很大程度上也受到了中國傳統(tǒng)民間信仰習俗的影響。所謂觀念，在老百姓的心目中被淳樸的理解為吸福納祥，消災辟邪等傳統(tǒng)的世俗目的。從而形成了民間藝術(shù)中火紅喜慶的特色。很多的詞語如萬紫千紅表現(xiàn)著喜慶吉祥的含義，還有很多描述色彩的詞語，一般來說都是圖個吉利，很多的描述色彩的詞匯已經(jīng)成為觀念上的造型語言，深深印在人們的腦海中。其在陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計中也得到了很廣泛的應用，可以通過陶瓷設(shè)計將本民族的觀念和信仰加之其中，體現(xiàn)民族特色和民族文化。大大超出單純色彩所能傳達的信息，從一定程度上起到了“以色達意”的效果。
二、民族藝術(shù)在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計中的應用
我國民間藝術(shù)的形式多種多樣。其對陶瓷藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展有著很大影響和促進作用。比如：剪紙、漆器工藝、編制、繡花、彩繪等等都是我國五千年燦爛文化遺留下來的瑰寶，我們必須加以傳承和發(fā)展。民間藝術(shù)中有非常多的圖案，每種紋樣，每一幅畫都不是單單存在著的，其能夠流傳至今，不僅僅是因為其美麗的色彩圖案，而是蘊含在其中很厚的文化氣息，在中華民族幾千年來的歷史文化中，其不斷被傳承和發(fā)展，一路上記錄了中華文化發(fā)展的坎坷經(jīng)歷，與外部民族交流的成果。就像一本歷史劇值得人們細細品味，其所負載的各種信息和文化內(nèi)涵還需要廣大的科學工作者挖掘。在陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作過程中，設(shè)計人員通常將剪紙、年畫等民間藝術(shù)圖案植入其中加以利用，以提高其文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，通過刻、劃、剔、釉色等傳統(tǒng)工藝程序，讓陶瓷藝術(shù)品呈現(xiàn)出更為豐富的藝術(shù)感召力。這種將民族美術(shù)語言與價值實踐統(tǒng)一起來的活動是一種裝飾藝術(shù)，是民族藝術(shù)圖案的傳承和創(chuàng)造應用，充分體現(xiàn)了本民族對自身文化的傳承和發(fā)揚精神。所謂剪紙藝術(shù)，其包含的領(lǐng)域非常廣泛，有著很多的表現(xiàn)手法，比如：陽剪法、陰剪法、剪影法等，有著悠久的歷史和一些美妙的神話傳說。剪紙藝術(shù)中多樣的題材包羅萬象，其中很多不單單是對生活現(xiàn)象的再現(xiàn)和描繪，而是具有很多特定的含義，有著很豐富的文化內(nèi)涵。將剪紙藝術(shù)運用到陶瓷設(shè)計中，最早是出現(xiàn)在晚唐時期。通過兩次釉色而燒制成的陶瓷制品，呈現(xiàn)出有層次感的花紋，具有剪紙的效果，其畫面有層次感，視覺效果很好。現(xiàn)代藝術(shù)家們通過一些新的方法將剪紙和陶瓷結(jié)合到一起，然后融入現(xiàn)代時尚元素，創(chuàng)造出的新的藝術(shù)表現(xiàn)形式，巧妙結(jié)合了時代特色和傳統(tǒng)文化，為民間藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條很好的思維途徑。民間藝術(shù)是生活的語言更是藝術(shù)的語言，人們可以將感情寄托其中，將生活中感情物化。成為勞動者和造物者通透的橋梁和紐帶，把人類的創(chuàng)造通過各種藝術(shù)形式表現(xiàn)出來。民間藝術(shù)是一種和人們生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的創(chuàng)造方式，可以豐富和充實我們的社會生活。民族藝術(shù)的創(chuàng)作和思維方式、語言風格、情感表達方式也獨具特色。一般來說陶瓷藝術(shù)和民間藝術(shù)史同根的，在原始社會中陶片上的各種圖案、符號，具有標記某種意義的作用。由于民間藝術(shù)所涉及的范疇十分廣泛，其可以為陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計提供極其豐富的養(yǎng)分和經(jīng)驗借鑒。
三、吉祥圖案的寓意
所謂吉祥，意為美好的預兆，吉就是福善的事情，祥就是嘉慶的象征。吉祥的圖案可以使用花鳥、走獸、人物以及一些吉祥的文字。這些文字可以是吉語、諺語甚至是一些神話故事為題材，在使用過程中可以通過比擬、象征、雙關(guān)、隱喻等修辭手法，形成“一語一圖”的民族藝術(shù)美的表現(xiàn)形式。不僅可以通過這些展現(xiàn)人們的幸福快樂，還可以寄托愁思，表達對長壽的向往，以及各種吉祥喜慶的理想。可以這樣說，吉祥在我國是一個幾千年亙古不變的主題，同時在陶瓷藝術(shù)的設(shè)計中吉祥必須體現(xiàn)出來，很多藝術(shù)家通過諧音、比擬、寓意等表現(xiàn)手法，來展示現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐富文化內(nèi)涵和現(xiàn)代活力特征。所謂象征，就是根據(jù)事物的具體形態(tài)、色彩、習性等，使用其相似或者相近的含義。比如：鴛鴦象征著愛情，牡丹象征著富貴，竹子象征著君子，蓮花象征著高潔等等。諧音原本是文學中的語言表達形式，民間通過諧音的方式表達吉祥，比如：在結(jié)婚的時候，會有棗，寓意為“早生貴子”，人們在吃飯的時候通常會有魚，其寓意為“年年有余”，年糕的糕與“高”諧音，有步步高升的寓意。
四、結(jié)語
(一)給學生做好必要的鋪墊如果一開始就很難，學生肯定是做不來，也就自然而然不高興去做了。比如兔子燈制作材料較多較雜，若讓學生自己備齊是不可能。但如果沒材料或缺材料又會影響學生學習興趣，如何備齊兔子燈課堂上所需的繁雜材料呢?在這方面，教師和學校就要共同想辦法，積極落實制作兔子燈的材料。所以其中一項重要的材料竹篾我們要學生自己準備。
(二)激發(fā)學習興趣興趣是學生學好知識的動力。學生一旦對自己所學的知識、技能產(chǎn)生興趣，就會以積極的態(tài)度去認識它、研究它，并千方百計去掌握它。在教學時，我把激發(fā)學生學習興趣作為教學的重點，采用多種措施進行興趣教學。
1．小能人帶動策略。班里制作較快又好的學生充當小教師輔助其他完成得較慢的學生學習任務，這樣既減輕了教師的工作，又讓同學們在課堂中相互學習相互協(xié)作、共同進步。同學間少了隔閡與陌生，課堂里充滿著濃濃的友誼與關(guān)愛。
2．合作完成作業(yè)。對作業(yè)確有困難的學生，允許2個學生合作完成一個兔子燈，尤其鼓勵男女生搭配合作，如男生做力氣大的工序如用竹篾做兔子燈骨架，裝輪子;女生做靈巧的活，如裱糊和裝飾。如此安排，學生學習能力差異明顯縮小了，同時也增強了學習興趣。
(三)克服難點，把他們推向成功搭好兔子燈骨架，糊好兔子燈上的布后便可以裝飾兔子燈了。我們當?shù)赝米訜羯系难b飾完全是采用剪紙的形式。裝飾剪紙的形式對那些動手能力較弱的學生而言就是一項太難的事情。如在教學中全部照搬這種形式，學生的作業(yè)則會非常單調(diào)，部分學生也會失去學習興趣。怎樣改進教學方法，使方法變得生動活潑多樣，激發(fā)學習興趣?裝飾手法不限的新規(guī)定使學生的兔子燈與眾不同，別具匠心。
(四)積極落實評價，激發(fā)的學習的熱情在教學中及時進行課題評價是非常必要的。本人在教學中始終堅持講評結(jié)合，全面、發(fā)展地評定學生作業(yè)，在評價方式上采用多種評價方式。
1．自評。學生的自我評價與反思將充分發(fā)揮學生學習的主體性。采用三部曲教學:看一看、說一說、想一想。看看自己制作的兔子燈存在哪些問題并說出來，再想想改進方案。
2．互評。找找別人的優(yōu)缺點:有的學生發(fā)現(xiàn)別人制作比自己細致;有的學生發(fā)現(xiàn)別人的制作速度比自己快。教師應鼓勵學生主動請教，同學們互相切磋學習，學習勁頭更高了。
3．師評。除了在專業(yè)上給予指導和評價，更多的是給予學生學習熱情的鼓勵。設(shè)立一項單項獎和優(yōu)秀獎，發(fā)獎狀和一些獎品。學生的獎狀可以放在自己的成長記錄袋中。
(五)獲得學習的成就感，助推學習兔子燈制作的有了學習的成就感，享受成功喜悅，從而增加信心，促進興趣的發(fā)展。一般我主要采用以下三種方式。
1．展覽。每學期都要進行兔子燈專題展覽，作為學校校園文化節(jié)的一個重要的組成部分。組織學生布置作品展并邀請全校師生和學生家長參觀展覽，參觀者的好評讓學生享受成功的喜悅。
2．祈福。民間藝人做兔子燈就是為了來迎神接福。如果學生做了兔子燈就往旁邊一類，這只是完成了一半。還有一半就是文化的傳承。所以積極主動地參與當?shù)鼗蛏鐓^(qū)組織的一些民俗活動，感受中華文化的熏陶。
3．義賣。每年街上到元宵節(jié)前，都有民間藝人制作的兔子燈來賣。很多人也會買回去給孩子玩。我想要進一步體現(xiàn)制作兔子燈的價值和激發(fā)學生制作兔子燈的熱情。我每學期也會組織制作兔子燈的這一年級的學生開展一次義賣活動，義賣的錢全部捐給學校的貧困助學基金。這一活動也作為學校這兩年德育教育的一項重要活動。
二、總結(jié)
羌族建筑起源頗早。羌族人民來到今羌族地區(qū)之前，居住于體現(xiàn)游牧生活方式特色的帳幕之中，來到岷江上游定居之后，才以石砌之室取而代之。由帳幕居住形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)定居形式形態(tài)，雖然建筑形態(tài)和空間功能都呈現(xiàn)出很大的變化，但是在精神和審美等方面仍保持著悠久的民族文化傳統(tǒng)。
（一）外部形態(tài)方面
從外部的形態(tài)來看，羌族民居建筑主要借助片石和粘合力極強的泥土來進行修建，總體上呈現(xiàn)為方形。從樓層的布局來看，主要分為三層，底下一層主要用于圈養(yǎng)牲畜，第二層為人的主要活動空間，第三層為曬臺與罩樓。這種建造格局主要是受到羌族宗教思想方面的影響，羌族人在觀念上認為，建筑的總體結(jié)構(gòu)就像是一個人的構(gòu)造，中間的才是心臟，頂層相當于一個人的頭，羌族人在樓頂供奉的白石就是天神的化身，通過與天的不斷接近來實現(xiàn)與天神的直接對話。因此，在羌族民居的建造過程中，都會在房頂?shù)奈恢靡约胺孔拥乃膫€角落放置白石，是羌族在中白石崇拜的重要體現(xiàn)。羌族建筑在房頂部分采取半開敞半封閉的建造方式，形成一種開敞的、富于靈動性及哲理性的建筑空間，與羌族人崇拜自然的觀念相契合。羌族民居建筑的總體布局與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)，根據(jù)所處環(huán)境，契合地形來進行房屋修建。一方面節(jié)約了大量的人力、物力與財力，另一方面又使建筑與自然環(huán)境相融合，房屋與房屋之間相互銜接、錯落有致，使建筑具有獨特的外觀形態(tài)與豐富的層次感。
（二）內(nèi)部空間方面
在羌人的意識觀念里，住宅是作為一種“人神共居”的方式而存在的，因此，室內(nèi)空間的結(jié)構(gòu)格局跟之間具有十分重要的關(guān)系。羌族民居的內(nèi)部結(jié)構(gòu)復雜而多變，具有多重的象征意義，是羌族傳統(tǒng)居住文化以及宗教意識的綜合體現(xiàn)。在羌人的生活空間中，火塘是家庭中最為神圣的部分，也是整個建筑中最主要的功能空間，占有非常重要的地位。火塘是議事或者家庭會議的重要場所，具有神崇拜的內(nèi)涵，神圣不可侵犯；同時也是人們?nèi)粘Ｉ钆c活動的中心，是家庭凝聚力的重要體現(xiàn)，具有農(nóng)業(yè)文明室內(nèi)空間特色的氛圍。這主要源于羌人對火神崇拜的傳統(tǒng)，說明了火在家庭生活中的重要作用。除了火塘，羌人的另外一個重要的精神寄托則是角角神位，在傳統(tǒng)的羌族民居中，角角神位與火塘同處于對角軸線之上，位于主屋門的左前方的屋角，由木板組合做成。主要是為了供奉家神，起著鎮(zhèn)邪的保護作用，是羌族民居內(nèi)部空間中最具特色的部分和最具審美價值的物件。
（三）羌族民居建筑藝術(shù)中美的解讀
建筑是一種藝術(shù)形式，作為藝術(shù)與審美的表達，給人以美的感受。建筑藝術(shù)借助于視覺的要素來表達其客觀的形式美，主要通過形態(tài)、質(zhì)感以及色彩等方面來綜合體現(xiàn)。羌族人民在修房造屋時，其外觀形態(tài)主要通過幾何造型來表達，比如碉樓的形狀有四角、六角、八角形等，具有非常穩(wěn)固的形態(tài)和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。而當?shù)夭牧系倪\用則使建筑的質(zhì)感強烈，灰調(diào)的色彩與周邊環(huán)境極其相融。因此，羌族民居建筑憑著獨特的外部造型和富于變化的層次獨具形式美感，體現(xiàn)了羌族民居建筑的民族性與地域性。內(nèi)部空間功能劃分合理，嚴謹?shù)母窬忠约翱臻g的合理使用體現(xiàn)了羌族精神文化方面的豐富內(nèi)涵，成為了羌族建筑文化中極具代表性的部分，也使羌族民居建筑成為了中國民族建筑中濃墨重彩的一筆。羌族民居建筑藝術(shù)中的審美實際上是一項非常復雜的精神性活動，通過特殊而復雜的精神活動來實現(xiàn)審美在主體和客體之間的相互轉(zhuǎn)化。羌族的民居建筑分為碉房、邛籠、阪屋三種形式，其中以碉房即碉樓民居為主。由于羌族的聚居地岷江上游河谷皆高山峽谷，因此，建筑形式多為臨坡傍巖。一座座的石砌房屋順著陡峭的山坡建造，氣勢恢宏，具有結(jié)構(gòu)堅固、高大雄偉、棱角突出的特點。在外觀造型上挺拔高直，呈現(xiàn)出一種多邊梯形向上的發(fā)展態(tài)勢，形成一種獨特的視覺效果，有著非常強烈的視覺沖擊力，給人以雄偉震撼的力量。在建筑的本體上，一方面，通過石片的壘砌來實現(xiàn)收縮與凝聚，呈現(xiàn)出一種多面多角的向上傾斜方式，使建筑本身產(chǎn)生一種向心向上的凝聚力；另一方面，通過片石的契合來實現(xiàn)碉樓的堅固性保障，形成了一種兼具藝術(shù)性和技術(shù)性的獨特的建筑審美形式。羌族采取結(jié)群而居的生活方式，因此通常由十幾戶甚至上百戶人家共同組成規(guī)模不等的村寨聚落。聚落選址位于高山峽谷地帶，無論山有多險峻，只要有生存的可能，就會有人居住而有聚落的存在。因此，與高山峽谷為伴的羌族人，生存環(huán)境十分惡劣，然而，正是這樣的環(huán)境，造就了羌族人民堅韌不屈和剛毅樸實的民族性格，給予了他們更加雄偉而壯麗的審美感受，在建筑的審美上體現(xiàn)為一種剛健、厚重與樸實的精神。同時，羌族民居建筑的建造受到地域環(huán)境方面的制約，根據(jù)實際情況進行就地取材，主要以片石、泥土、木材等作為建筑材料，憑借大自然的厚遇以及羌族人精湛的建筑技藝修建房屋。因此，受到與自然和諧相處的生態(tài)觀念的影響以及地方物產(chǎn)材料方面的限制，使得羌族民居建筑呈現(xiàn)出一種審美上的質(zhì)樸性和材料上的厚重性，形成獨特的形式美感。在方面，羌族主要以自然崇拜和祖先崇拜為主，這使得羌族民居建筑帶有一絲神秘而濃郁的宗教色彩。羌族人轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的客觀認識，通過神、人以及物三者關(guān)系的主觀化來體現(xiàn)的精神，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的不斷延續(xù)以及行為模式上的規(guī)范，對于社會傳統(tǒng)的維持起著十分重要的作用。從歷史性及傳統(tǒng)性來看，主要生活西北各地和中原地區(qū)的古羌族人，經(jīng)過兩次大的遷徙才到了岷江上游地區(qū)的險峻高山之中。已經(jīng)傳承了數(shù)千年歷史的羌族民居建筑藝術(shù)，不僅是羌族建筑文化在物質(zhì)層面的重要符號，也是羌族建筑文化發(fā)展過程中精神層面的重要象征。同時，艱難的遷徙經(jīng)歷和不斷傳承與發(fā)展的建筑經(jīng)驗，成為了羌族人共同的心理記憶，歷煉了他們不屈的開拓精神，而內(nèi)心的不斷豐富實現(xiàn)了文化內(nèi)涵與審美意識方面的積淀，最終創(chuàng)造出感染力極強的建筑藝術(shù)形式。
二、總結(jié)
蘇州桃花塢木刻年畫是興建文化產(chǎn)業(yè)模式的先行者和得益者。有著數(shù)百年歷史和獨特審美特征的桃花塢木刻年畫社自歸入蘇州工藝美術(shù)學院后，憑借有利條件和工藝美術(shù)各專業(yè)的研發(fā)能力，積極申報中國民族民間藝術(shù)保護區(qū)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木刻年畫的傳承、研究和開發(fā)有了顯著的改善。此外，蘇州市政府通過修建桃花塢木刻年畫博物館、桃花塢木刻年畫體驗館，開展對這一傳統(tǒng)技藝的搶救、保護、研究等工作，并通過博物館培養(yǎng)“后備傳人”，通過“木刻年畫進學堂”等活動形成長期而穩(wěn)定的“生力軍”。這些舉措終使桃花塢年畫重放異彩。從盛極到?jīng)]落再到復興，蘇州桃花塢木刻年畫的歷史是我們審視民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)模式的一個經(jīng)典案例。對于寧波地區(qū)金銀彩繡民間藝術(shù)而言，正是可以借鑒的產(chǎn)業(yè)典范，以興建金銀彩繡文化產(chǎn)業(yè)園的方式，逐步形成研發(fā)基地、生產(chǎn)基地、展銷基地、人才培養(yǎng)基地和民間藝術(shù)博物館、傳統(tǒng)工藝體驗館的新型文化產(chǎn)業(yè)格局。比如建立一個發(fā)掘、搶救、保護、傳承金銀彩繡的統(tǒng)一機構(gòu)——寧波金銀彩繡藝術(shù)館和傳統(tǒng)工藝傳習中心，充分利用藝術(shù)館資源，開設(shè)相關(guān)技藝傳授的課程，鼓勵傳承人手把手帶徒弟傳道授業(yè)；并通過寧波金銀彩繡藝術(shù)館這個窗口吸引藝術(shù)家、民間刺繡傳承人、收藏家進行刺繡藝術(shù)交流、弘揚金銀彩繡技法。金銀彩繡文化產(chǎn)業(yè)園的興起需要政府相關(guān)部門的大力宣傳，比如可以在各類媒體開辟專欄、專題；在人氣集聚地、城市廣場等場所定期組織金銀彩繡民間藝術(shù)的實物展示及手藝演示，將金銀彩繡作為寧波的地方文化象征進行廣泛傳播，引導金銀彩繡民間藝術(shù)傳承人、傳承基地、優(yōu)秀作品等，促進和提升全民、全社會對金銀彩繡民間藝術(shù)的再認識，提高整個社會對傳統(tǒng)手工藝的認同感。
二、拓展傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡繼承人
金銀彩繡民間藝術(shù)的傳承僅靠一個藝術(shù)館或一個傳統(tǒng)工藝傳習中心遠遠不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式，傳授面窄，見效慢。但如果換一種方式，把老藝人請到各級各類學校，以講座的形式傳習金銀彩繡民間藝術(shù)，或者在學校開設(shè)相關(guān)課程，就可以讓更多的人掌握其工藝，了解其精髓。拓展各級各類傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術(shù)繼承人，具體可從基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、大學教育、企業(yè)公益教育等不同渠道展開，使金銀彩繡民間藝術(shù)的發(fā)展更加規(guī)模化、系統(tǒng)化。首先要加強金銀彩繡民間藝術(shù)在中小學的基礎(chǔ)教育，由傳承人為中小學生定期上課、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化，培養(yǎng)金銀彩繡愛好者。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關(guān)課程，融會傳統(tǒng)造物的智慧和情感，重點培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙。在大學教育階段，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，建立金銀彩繡民間藝術(shù)研究中心，健全和完善保護機制，為保護、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持、普查指導、咨詢服務、項目研發(fā)、人才培養(yǎng)等多方面的服務；同時，以學科交叉與專業(yè)融合的優(yōu)勢，通過社會調(diào)研、技術(shù)積累、文化理解等角度，借助數(shù)字化技術(shù)，對分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類、數(shù)量、分布狀況進行全面細致的普查、認定和登記，建立完整的數(shù)據(jù)庫，保證金銀彩繡民間藝術(shù)以最為保真的形式長久地保存下來。此外，還可在企業(yè)設(shè)立傳承基地，開展公益教育，開拓金銀彩繡的日常生活用品和市場，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展。通過以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強化教育對地方經(jīng)濟的服務與智力支持，使年輕一代更多、更好地了解、宣傳、傳承金銀彩繡民間藝術(shù)資源。
三、金銀彩繡民間藝術(shù)資源的設(shè)計轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應用
當前，國家正加大扶持與推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)力度。2014年1月，國務院總理主持召開國務院常務會議，提出“文化創(chuàng)意和設(shè)計服務具有高知識性、高增值性和低消耗、低污染等特征。依靠創(chuàng)新，推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務等新型、高端服務業(yè)發(fā)展，促進與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，有利于改善產(chǎn)品和服務品質(zhì)、滿足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。會議主要議題之一是部署推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。同年3月，國務院《推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，從政策層面將設(shè)計作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟和社會發(fā)展，從具體舉措上激發(fā)了設(shè)計對經(jīng)濟的強勁拉動力。民間藝術(shù)形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢，不僅需要政府的大力扶持，更需要緊跟時展進程進行革新，通過吸納現(xiàn)代元素，進行設(shè)計轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應用，形成嶄新的文化形態(tài)，融入現(xiàn)代社會環(huán)境中，從而實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。山東工藝美術(shù)學院院長潘魯生教授也提出，要以當代設(shè)計觀念轉(zhuǎn)化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當代設(shè)計語言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素，通過當代設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。寧波金銀彩繡民間藝術(shù)具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨特的文化價值，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但目前對其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級階段，創(chuàng)新不足、產(chǎn)品形式單一，嚴重制約了發(fā)展進程。金銀彩繡民間藝術(shù)的精髓在于一代代的技藝傳承，它超越了有形物質(zhì)載體的局限，具有廣闊的開發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過現(xiàn)代設(shè)計元素得以展示，文化資源通過設(shè)計轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的資本，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場活力的源動力。作為獨特的文化資源，金銀彩繡民間藝術(shù)與相關(guān)企業(yè)進行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，加強傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力，實現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。比如通過與旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等市場進行多層次結(jié)合，著眼創(chuàng)意設(shè)計，加大文化含量、技術(shù)含量和創(chuàng)意含量，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等具有唯一性和獨特性，最大化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機，以定期舉辦相關(guān)文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術(shù)，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術(shù)價值和文化價值，通過開發(fā)禮品、紀念品、收藏品，實現(xiàn)展示功能向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)換。還可以結(jié)合寧波地區(qū)獨特的文化現(xiàn)象，如十里紅妝婚嫁風俗文化等，開發(fā)相關(guān)的金銀彩繡婚自歸入蘇州工藝美術(shù)學院后，憑借有利條件和工藝美術(shù)各專業(yè)的研發(fā)能力，積極申報中國民族民間藝術(shù)保護區(qū)、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，木刻年畫的傳承、研究和開發(fā)有了顯著的改善。此外，蘇州市政府通過修建桃花塢木刻年畫博物館、桃花塢木刻年畫體驗慶用品，形成獨有的文化產(chǎn)業(yè)，促進金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進程。
四、結(jié)語
引進外資，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟。大力促進個私企業(yè)發(fā)展，增加就業(yè)機會，就地轉(zhuǎn)移勞動力。同時，營造有利于個私經(jīng)濟發(fā)展的政策環(huán)境，嚴格兌現(xiàn)各項優(yōu)惠扶持政策。依法管理，支持鼓勵和引導優(yōu)勢個體、私營企業(yè)上規(guī)模、上檔次、上水平，增強市場競爭力。加大扶優(yōu)扶強力度，構(gòu)筑新的發(fā)展優(yōu)勢。積極培育一批產(chǎn)品科技含量高、市場潛力大，具有一定規(guī)模的成長型企業(yè)。搞好資本經(jīng)營，加快發(fā)展集團化、現(xiàn)代化和資本結(jié)構(gòu)多元化為一體的龍頭企業(yè)。抓好小城鎮(zhèn)建設(shè)。加快農(nóng)村城鎮(zhèn)化的步伐，大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)，引導農(nóng)民流向流通加工、服務等領(lǐng)域，加快農(nóng)業(yè)勞動力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，為農(nóng)民開辟新的就業(yè)和增收門路。
二、以市場為導向，加快調(diào)整，提高效益
在對市場需求狀況和周邊區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展進行深入分析研究的基礎(chǔ)上，加快農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的戰(zhàn)略性調(diào)整，提高農(nóng)業(yè)的素質(zhì)和效益，努力改善農(nóng)產(chǎn)品內(nèi)在質(zhì)量，優(yōu)化農(nóng)業(yè)種植結(jié)構(gòu)。壓縮、調(diào)減失去優(yōu)勢的糧食等大宗農(nóng)產(chǎn)品，大力擴種高效經(jīng)濟作物，積極調(diào)優(yōu)種養(yǎng)品種，調(diào)高品位。以市場為導向，充分考慮農(nóng)業(yè)資源的比較優(yōu)勢，發(fā)展農(nóng)業(yè)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)、特色產(chǎn)品。在農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中注意發(fā)揮區(qū)域、資源、科技、市場和人才優(yōu)勢，貫徹宜經(jīng)則經(jīng)、宜牧則牧、宜糧則糧、效益優(yōu)先的原則，丘陵山區(qū)重點發(fā)展各種林果、藥材和特色野味生產(chǎn)，江河沿岸重點發(fā)展各種特種水產(chǎn)養(yǎng)殖，城鎮(zhèn)郊區(qū)重點發(fā)展花卉、苗木和反季、無公害果蔬生產(chǎn)。在具體品種上，引導農(nóng)民瞄準市場變化，市場需要什么就生產(chǎn)什么，什么賺錢就生產(chǎn)什么。大力發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)，提高農(nóng)產(chǎn)品附加值。重點扶持一批有規(guī)模、有水平、有帶動能力的龍頭企業(yè)，大力推進以公司帶農(nóng)戶為主要形式的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營。積極發(fā)展多種經(jīng)營和庭院經(jīng)濟，努力增加農(nóng)民收入。
三、立足自身優(yōu)勢，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)
立足于本地實際和優(yōu)勢，發(fā)展自己的特色農(nóng)業(yè)，因地制宜，發(fā)揮資源、市場、技術(shù)等方面的區(qū)域比較優(yōu)勢。集中發(fā)展本地優(yōu)勢農(nóng)產(chǎn)品，一以貫之，狠抓不懈，形成具有區(qū)域特色的農(nóng)業(yè)主導產(chǎn)品和支柱產(chǎn)業(yè)。
四、搞好農(nóng)產(chǎn)品精細加工，促進農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
根據(jù)市場需求，大力培育具有本地資源特色的市場容量大、競爭力強，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)具有帶動作用的農(nóng)產(chǎn)品精深加工業(yè)，加快對現(xiàn)有農(nóng)產(chǎn)品加工企業(yè)的技術(shù)改造，提高加工能力和產(chǎn)品檔次，并使這些企業(yè)逐步發(fā)展成為龍頭企業(yè)，進而形成市場、企業(yè)、基地、農(nóng)戶緊密相連的經(jīng)營體系，使龍頭企業(yè)一頭連著廣大農(nóng)民，一頭連著廣大消費者，具有經(jīng)營規(guī)模大、購銷網(wǎng)絡(luò)多、市場信息靈的優(yōu)勢，向生產(chǎn)者反饋市場信息，引導農(nóng)民調(diào)整生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，協(xié)助農(nóng)民引進優(yōu)質(zhì)品種，幫助農(nóng)戶發(fā)展生產(chǎn)。發(fā)揮企業(yè)自身優(yōu)勢，積極收購本地優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品，搞好加工，創(chuàng)立自己的品牌，通過宣傳和促銷手段，提高優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品在市場上的占有率。有條件的企業(yè)可積極與農(nóng)業(yè)、種子等部門建成共同利益的經(jīng)濟聯(lián)合體，并采取“公司十農(nóng)戶”、“訂單農(nóng)業(yè)”等模式，與農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民搞好協(xié)作，將分散的農(nóng)戶組織起來，成立農(nóng)村服務社，搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后的服務，提高服務質(zhì)量，增加農(nóng)民收入。
五、制訂政策，強化服務，轉(zhuǎn)變職能，研究政策，提高農(nóng)業(yè)的社會化服務水平
認真研究制訂農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整政策，建立農(nóng)用土地使用權(quán)流轉(zhuǎn)機制，促進土地優(yōu)化組合和使用；農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整中稅收的調(diào)整；各級政府和集體經(jīng)濟組織加大對農(nóng)業(yè)投入；金融部門對種養(yǎng)大戶、龍頭企業(yè)及農(nóng)戶提供信貸支持，簡化手續(xù)，優(yōu)質(zhì)服務；積極穩(wěn)妥地搞好農(nóng)村稅費改革，嚴格執(zhí)行上級政策，控減不合理的農(nóng)民負擔。按照“民有、民辦、民管”的原則積極引導農(nóng)民創(chuàng)立能人領(lǐng)頭、股份合作、以銷農(nóng)副產(chǎn)品為主的專業(yè)合作經(jīng)濟組織、專業(yè)協(xié)會，發(fā)展各種中介組織，把生產(chǎn)和流通有機銜接起來，讓其帶領(lǐng)農(nóng)民調(diào)整結(jié)構(gòu)，組織生產(chǎn)，化解自然和市場風險。建立各級農(nóng)業(yè)信息服務體系，穩(wěn)定農(nóng)業(yè)服務人員，提高服務水平。
六、堅持科技興農(nóng)，拓展增收渠道
積極同科研單位、大專院校建立縣所、縣校、縣院合作，搞好開發(fā)，增加品種，提高農(nóng)產(chǎn)品品質(zhì)，高標準建設(shè)農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)，樹立典型，引導農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整順利發(fā)展。實施良種工程，引進優(yōu)良品種，改良現(xiàn)有品種質(zhì)量，努力提高農(nóng)業(yè)科技含量。同時結(jié)合支柱產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，加大科技培訓力度，開展農(nóng)業(yè)技術(shù)培訓，提高農(nóng)民科技教育水平，增強農(nóng)民對市場化的適應能力。
