發布時間：2023-03-17 18:01:23
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企業文化對企業的健康成長具有重要的意義，調查表明，我國民企的生命周期平均不到6年，許多快速發展的民企曇花一現，原因之一就是沒有一個適合中國國情的企業文化。
一、企業文化的概念和功能
文化是人類在社會實踐中所形成的對自然和社會的所有意識形態的總和，包括人們的世界觀、價值觀、人生觀和政治法律制度、道德規范、行為準則等，它是人類社會活動的反映，同時又對人類的社會活動產生重大的影響。
企業文化是企業在一定歷史條件下逐步形成的具有本企業特色并為本企業的股東、管理者、員工等共同認同的價值觀、信念、行為準則。企業文化是社會文化的重要組成部分，是社會文化的一個子系統，是企業成長中一只“無形的手”，對企業的經營活動產生非常巨大的影響。其功能主要表現在：（一）、增強企業凝聚力的功能。企業文化是企業組成要素中所有者（股東）、管理者、員工等共同接受的價值理念，因而，它能夠把企業內各利益主體的需要緊緊地結合在一起，各方為了共同的理想和目標奮斗，產生共同的歸屬感和集體感，減少相互間因矛盾而形成的內耗現象；（二）、提高企業績效的功能。優秀的企業文化強調社會、企業、員工之間均衡的利益分配，員工履行職責時有明確的需求導向，同時，強調尊重、相信每一個人，凡事都以共同的價值取向為出發點。因而，從物質上和精神上能最大限度地激發員工的工作熱情和創造性；（三）、增強企業協調力的功能。優秀企業文化使企業在物質利益分配、價值觀培養、管理決策、戰略決策等方面的認識都趨于一致，在共同目標的引導下，各利益主體間信息的溝通和交流也相對平等和透明，因而相互間的信任感大大增強，矛盾、誤解、隔閡等容易消除，企業的各項活動更加協調；（四）、約束企業內各方行為的功能。企業文化中對價值觀、行為規范、行為準則的認同感，潛移默化地對所有者（股東）、管理者、員工等各方行為產生一種無形的約束力；（五）、塑造企業形象的功能。優秀的企業文化要求企業在經濟活動中充分體現企業的社會價值，在管理上向大眾展示企業成功的管理風格、良好的經營狀況、崇高的企業家精神，從而為企業塑造良好的社會形象，為企業積累巨大的無形資產。
二、我國當代民營企業文化建設的現狀
企業文化是與企業與生俱來的，人們對這一文化現象的認識和研究始于上世紀80年代初期。首先提出并倡導企業文化理論的是美國的管理學者，上世紀70年代起，美國經濟長期陷于停滯狀態，而日本經濟迅速發展，其產品大量沖擊美國曾居于優勢的市場領域，這一嚴峻的挑戰引起美國各界的深刻反思。經過比較研究，美國學者發現成功的企業管理是日本經濟發展的重要原因之一，而日本的企業管理方法中有不少是為美國企業界所忽視的,其根本差異表現在，美國企業注重管理的硬件方面，強調理性的科學管理。日本企業則不但重視“硬”管理，更注重“軟”管理，即注重企業中的文化因素。比較的結果使美國學者認識到，文化是企業管理中不可忽略的重要因素，對于企業的成功與否具有深刻的影響。隨即，美國關于企業文化的研究迅速在世界范圍興起一股企業文化熱潮。
我國的企業文化研究和建設遠遠落后于西方成熟企業，尤其是許多民營企業，基本談不上企業文化建設，主要存在的問題有：
1.缺乏對企業文化的認識。我國民營企業的成長歷史僅20余年，基本還處于一種粗放經營的狀態，他們認為在企業創業初期，主要精力應放在產品開發、市場開拓、資金運作上，企業文化建設是進入成熟期后才需考慮的問題，是大企業的專利，民營企業沒能力也沒必要進行文化建設。還有的認為搞企業文化建設就要花錢，把企業文化看作一種錦上添花的東西，沒有認識到其作為一種新型管理理論的價值和作用。
2.企業文化建設簡單化，片面化。許多民營企業片面地理解為整幾份材料，提幾條口號，搞一兩次文體活動，邀請培訓機構老師作一場講座，給員工一次外出旅游活動，出幾期黑板報等就是企業文化建設。其實，這是對企業文化的簡單化和片面化理解，上述的一些活動，僅僅是企業文化的表層部分或稱之為“文化活動”，如果企業缺乏統一的思想指導，沒有形成契合時代要求的企業核心價值觀，并在經營過程中滲入到每個員工和所有者（股東）的內心，最終形成具有企業特色的產品觀、服務觀、世界觀和價值觀等共同的理念，所謂的文化建設只能是流于形式。
3.把廣告宣傳當成企業文化。許多民營企業認為把自己的產品和服務及企業形象套上一、兩句時髦的廣告用語，在電視上播放，就是企業文化。
4.家族色彩濃厚，企業缺乏凝聚力和向心力。民營企業大多是家族企業，特點是往往將其成員分為“自己人”和“外來人”，濃厚的以血緣和裙帶關系為主的管理模式易淡化雇主與員工的關系，形成各自利益共同體，弱化了員工的責任感和歸屬感，不利于增強企業凝聚力和向心力，團隊優勢無從發揮。
5.盲目效仿西方企業文化。由于西方國家經濟發展及企業文化的研究和管理領先于我國，許多民企認為只要引進國外先進的企業文化就可解決問題，甚至有人專門拿西文的企業文化與國內傳統企業文化相比較，從中指出傳統文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業文化是基于民族文化的根基之上，任何先進的企業文化如果不能與當地文化相結合，它就會水土不服，結果只能以失敗告終。
三、傳統文化與民企文化如何融合
1.中西方企業文化的差異
文化是人類社會活動的產物，不同的國家和地區，由于其生存環境、發展環境、地理環境、歷史成因、民族構成等因素的不同，必然產生不同的文化現象。而企業文化是社會文化的一個子系統，相應地，不同國家和地區或民族，其企業文化也就不同。
西方企業文化是在近代工業文明的大背景下逐步產生和發展起來的，其根本出發點就是把企業和個人看成一個純粹的“經濟人”，“經濟人”都有利益最大化的傾向。因此，西方企業文化的第一個特點是強調企業利益的最大化；“經濟人”在追求利益最大化時，可能會損害社會其他主體的利益，因而強調規則，所有“經濟人”應在統一規則下實現自身的目標，注重制度、規則或契約是西方企業文化的第二個特點；西方企業文化的第三個特點是強調競爭，競爭使資源得到有效配置，資源的有效配置是實現利益最大化的保證，競爭導致優勝劣汰，是沒有人情的，而所謂的人情是其他范疇的事情。因此，西方企業文化的最大特點即是利益文化、制度（規則或契約）文化、競爭文化。
而中國傳統文化的核心思想是一種“和”的文化，有時被認為是一種“中庸”文化，如“天人合一”、“以和為貴”、“和氣生財”等。體現在思想的差異上，西方文化認為追求個人利益是天經地義的，而中國文化則強調要“重義輕利”。西方文化強調以“制度為本”，一切要服從制度，以制度約束人，而中國文化則強調“以人為本”，以情動人、以情感人，講究人情。西方文化強調“物競天擇，適者生存”的競爭法則，中國文化則認為要“仁愛”治人，以“和”對待競爭對手。體現在行為方式上，西方文化在經濟往來中直面利益，不同主體間主要以利益為紐帶而結合，而中國文化除講利益關系外，很大程度上滲入情感的結合，講究人際圈；西方文化處理利益矛盾時往往對事不對人，更多依靠合約或訴訟解決爭議，中國文化則更多“看人處事”，認為“退一步海闊天空”，不到萬不得已是羞于在法庭上見的。西方文化勇于面對競爭，競爭中的成敗，被認為是一種非常正常的現象，而中國人，尤其是有一定成就的人士，一旦在競爭中失敗，則認為是很丟臉面的事情。
既然中西方文化有如此大的差異，作為成長在中國土壤的民營企業，可否完全照搬當前盛行的西方企業文化呢？答案是否定的。橘在淮南為橘，到了淮北則為枳，口味壞得不可入口。有證據表明，現在全球合資企業是最難經營的企業，這其中的原因之一就是價值觀的差異和文化沖突，如中法合資的廣州標志汽車公司因中外雙方的文化差異，合資不過幾年就宣告解散。美國許多著名的咨詢公司在中國國內吃不開，弄壞了好幾個案例，并不是人家的東西“不好”，而是不適合中國企業的緣故。
2.傳統文化與民企文化的融合
我國傳統文化強調重“義”輕“利”的價值觀，儒家反復告誡人們要擺正“義”與“利”的關系，要使個人的行為與仁義、道德、道義相符。孔子說：“君子明得大義，小人只懂財利”《論語?禮仁》，老子強調“無為而治”，等。這些思想表面上看，與當代西方主流企業文化是相沖突的，與社會主義市場經濟也是矛盾的。實則不然，企業構成要素中除了資本、技術等物質的東西外，決定一個企業興衰的根本是人，資本的運作靠人，技術的掌握和使用在人，生產要素的配置取決于人。我國傳統思想中“和”的理念，“以人為本”的精神，不僅契合了世間萬物發展的要求，也是所有社會活動必須遵從的最終法則，通過“和”，達到人與人、人與社會、人與自然的和諧，這是超越任何西方文化的人類最高思想境界。德治、仁愛、禮讓等思想，并沒有否定個人利益、社會競爭和社會法則，而是對以“功利”為導向，以“契約”管理為手段，以“競爭”促發展文化的一種修正和補充。
近年來，隨著世界能源、環境危機不斷加劇，“9.11事件”的爆發等，說明西方原有的唯我發展觀、唯物質觀、唯制度觀已存在許多與社會趨勢不相適應的地方，中國傳統思想越來越受重視。目前日本不少企業把《論語》作為日本工商企業的“圣經”，把其中的思想作為企業經營管理的根本方針。被尊為“日本工業之父” 的澀澤榮在其所著的《實踐論語》一書中坦言：“我的經營中雖飽含著辛苦和慘淡，但是由于常遵孔子之教，據《論語》之旨，故使經營獲得了成功”。松下公司在其商業干部學校中，把儒家經典作為商業道德課的教材。韓國學者安炳周認為，儒家思想對韓國的現代化和經濟發展起到了促進作用，他說：“儒家思想對防止現代化發展中產生的私欲、利己主義等不良傾向和社會思想的墮落，可以起到調節作用。因為在價值觀方面，儒家文化倡導為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚的良風美德，這些傳統思想正是西方所沒有的” 。美國學者彼得?伯格認為“儒家文化展現出了經濟的動力”。1988年1月，世界諾貝爾獎得主法國巴黎會議結束時發表的宣言中指出：“如果人類要在21世紀生存下去，必須回頭兩千五百年前，去吸取孔子的智慧”。目前，西方對東方文化非常器重，認為21世紀是東方文化的世紀。
那么，中國傳統思想如何與當代民企業文化結合呢？這在國內有許多成功的案例，下面以我國廈門經濟特區一家民營建筑企業――廈門市建安集團有限公司的成長歷程為例，論證傳統文化思想與當代民企文化的成功融合。
廈門建安集團的前身是一家成立于1974年的小型鄉鎮建筑企業，到1994年時，這家僅有臨時四級資質的小企業因無法適應市場競爭的需要，陷入內無資金和技術，外無市場的困境，企業多次被主管部門停業整頓，員工半年發不上一分錢的工資。在這種情況下，上級領導希望公司現任董事長孫吉龍接手擔當活企增效的重任。經過孫吉龍的努力，企業當年扭虧。1998年按上級政府要求實行民營改制，2000年公司組建為廈門建安集團，成為廈門市第一家晉升國家一級房屋建筑工程施工總承包資質的民營企業，2005年成為廈門市第一家獲省級著名商標的建筑企業。如今，公司已成為以建筑工程施工為主，建材生產、房地產開發、園林綠化、實業投資并舉的現代化企業，年產值突破15億元，晉升福建民營建筑20強、廈門企業100強、廈門市重點民營企業和當地納稅大戶行列，其經濟效益和社會效益居福建省行業領先水平。
為什么建安集團能在10余年的時間從一家瀕臨破產的小企業發展成為廈門市建筑行業的領軍企業呢？董事長孫吉龍說：“那是因為我們有一個秉承中華傳統思想的優秀企業文化”。
四、建安集團企業文化整合
建安集團的企業文化建設從一開始就深深地植根于我國傳統文化，其基本思想是以“創建安品牌，做百年企業”為目標，倡導企業與社會、企業與員工、企業責任和社會責任三者的統一，構建以“和諧”為本的企業文化。
1．樹立正確的利潤觀，強調企業價值與社會價值的和諧。
孔子要求“君子義以為上”，要求個人的作為必須符合社會道德規范。其實企業利益的實現也是不能違背社會道義的，恰恰是通過對社會的貢獻才能體現企業的價值，違背社會道義的企業終將被公眾、市場所拋棄，企業利益和社會利益是統一的。那么，創辦和經營企業的最終目標是什么？利潤最大化目標在企業長期經營過程中是否始終處于首要地位？當利潤目標與社會目標沖突時，企業如何處理？美國著名的蘭德公司通過對世界500家大公司的調查，發現百年不衰的企業具有的一個共同的特征，就是樹立了超越利潤的社會目標，不以利潤為惟一追求目標。建安集團很早就樹立了企業利潤必須服從社會目標的思想，強調企業必須有“利”，但“利”必須取之有“道”，企業若僅顧己利，而損社會之大利，則必不長久。為了表達對社會大利的責任，公司1996年就提出了“創建安品牌，做百年企業”的遠大目標。當時在辦理企業變更注冊登記時，公司向當地工商局提出申請注冊經營期限為100年，當時經辦人從未遇到這樣的先例，感到十分驚詫，經過請示后準許經營期限為50年。這件事說明了管理者要把企業當作一項長遠事業來經營的精神。
為實現百年企業的目標，建安集團把“質量第一，安全第一”、“先奉獻，后索取”、“做事講信用，做人講良心”等準則貫穿于經營的每一個環節。體現在企業行為上：建安集團強調決不為短期利益做偷工減料的“豆腐渣工程”，十幾年始終保持竣工工程一次交驗合格率100%，優良工程合同履約率達100%；建筑行業是高危行業，建安集團非常注重安全制度和安全文化建設，十幾年安全生產達標率始終保持100%；在與客戶的經濟往來中，堅守不騙、不瞞、互利共贏的原則，連續12年被評為廈門市“守合同重信用”企業。講質量、重安全、守信譽，成為企業贏得客戶的最大源泉。
2．以人為本，強調企業與員工的和諧
企業的發展要靠企業中每一個人的努力，因此將企業的發展與個人的成功和諧的統一起來，充分開發人力資源，是考察企業文化、企業價值觀是否符合現代企業管理的科學性和先進性的重要方面。長期以來，建安集團始終把員工作為企業的第一財富，形成了完善的員工分配、激勵、培訓、提升機制。甚至對農民工的管理，公司也是無微不至。建筑行業是農民工最集中的行業，又是最艱苦的行業，公司董事長孫吉龍常說：“欠建筑工人的血汗錢，天理難容”。十幾年來，公司從未拖欠過農民工一分錢的工資，這在業界是非常少見的。遇建設方工程款撥付不及時，公司都無條件先行墊付農民工工資，如，1998年春節臨近時，公司承建的某房地產項目因業主資金困難無法按時撥付工程款，而公司本身資金又很緊張，面對焦急等待領錢回家過年的一大批農民工，公司董事長孫吉龍果斷決定，向銀行貸款50萬元用來發放工資?！耙匀藶楸尽钡奈幕哿藛T工與企業同呼吸、共命運的赤誠之心。近年來，許多企業面臨的“用工荒”問題，而建安集團卻從未遇到過。
3.樹立盡孝報恩理念，強調企業責任與社會責任的和諧。
“君子施恩不圖報，知恩不報是小人”，“受人滴水之恩，他日當涌泉相報”，這些都是儒家文化的基本理念。
建安集團把感恩文化作為企業文化的核心內涵之一，董事長孫吉龍常說“沒有父母，哪有我們，沒有師長，我們就不懂‘禮義’和‘道理’，沒有祖國，我們就沒有和平安定的環境，沒有人民，我們的衣食住行從哪來？所以，我們要懂得報恩，報父母之恩、師長之恩、祖國之恩、人民之恩”。企業發展了，個人富裕了，但孫吉龍從不忘卻“儉”、“樸”之風，上班走路，出門坐班車，永遠只抽三、四元的牡丹煙。但其個人和公司對社會慈善公益事業卻從不吝嗇，每年公司用于這方面的支出費用都在企業利潤的10%以上，累計捐款已達一千多萬元，還在全國各地資助貧困學生近500人。為了把公司對社會公益事業不定期、不定項的日常捐助行為，提升為一項專門事業，2007年公司還專門設立了福建省建設系統和廈門市第一家由企業發起的、擁有獨立法人資格的專業慈善機構――廈門建安慈善基金會。在公司感恩文化的長期熏陶下，員工自覺地形成了“我為公司服務，公司為社會服務，我們都在為社會服務”的理念和自豪感。5.12四川汶川大地震發生后，不用通知，不用發動，5月13日公司總部大門口就自覺地排起了為災區同胞獻愛心的捐款長龍，跟著前來捐款的還有許多員工家中年邁的老人和尚未成年的小孩，5月23日公司組建援建災區小分隊時，因報名人數太多而只好采取抽簽的方式。文化把一顆顆感恩的心凝在了一起。
廈門建安集團以中國傳統文化為核心的企業文化為企業的發展提供了不竭的動力，這就是企業文化的魅力。一個企業只有突出自身特色，建設一種有著深厚文化底蘊的企業文化，才能具備強大的凝聚力和發展力。
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關鍵詞成都旅游文化資源宣傳開發動漫形式
成都，是一座歷史文化悠久，蘊含著深厚的文化底蘊及旅游資源的古城，有著“蜀中江南”、“蜀中蘇杭”的美稱。
作為享譽國內外的古城，成都有著豐富的文化遺產。首推始建于公元前250年左右，歷時2000多年一直效益不衰的鬼斧神工之作——都江堰水利工程。都江堰水利工程位手成都平原西部的岷江中游，地處都江堰市城西，是全世界至今為止，年代最悠久、唯一留存、以無壩引水為特征的宏大水利工程。2200多年來，至今仍然連續使用，仍發揮巨大效益。使川西平原成為“水旱從人”的“天府之國”。如今，都江堰已成為成都乃至全國，全世界的重要歷史文化遺產，更成為成都在世界的第一張名片。
舉世聞名的三星堆遺址也是一個重要的旅游文化資源。三星堆是古蜀國的都城所在地，位于四川省廣漢市城西約七公里的南興鎮和三星鎮境內，面積約12平方公里，是目前面積最大的古蜀遺址。其年代上限距今5000年。下限約2800年，延續時間達2000年之久。三星堆遺址的發現是在1929年，自80年代以來，四川省文物考古工作者對三星堆遺址進行了多次發掘，出土了大量古代蜀人遺跡遺物，初步揭示了古蜀文化的面貌。正式將該遺址定名為“三星堆文化”，確立了三星堆遺址時代的上限為新石器時代晚期。
另一震驚世人的重大考古發現一“金沙遺址”是2002年出土于成都市西郊蘇坡鄉金沙村。遺址出土的珍貴文物多達千余件。從文物時代看，絕大部分約為商代晚期和西周早期，年代距今大約在3200年到2800年之間少部分為春秋時期。“金沙遺址”這一區域很可能是商末至西周時期成都地區的政治、文化中心。也就是說。證明了成都早在3000多年前就有人類文明的出現。舉世矚目的“金沙”——神秘的東方瑪雅文明，堪稱成都平原的文化奇跡。
都江堰，三星堆和金沙遺址，成都古蜀王國地位的象征，一個活化石一個豐碑圖騰，是成都輝煌的文化史上的奇葩，在動漫文化高度發達的今天，更在原創動漫領域的題材挖掘及劇本創意刨作研究領域有著重大而深遠的意義。伴隨這些遺址出現的神話故事是古蜀文明雜糅積淀的結晶，為后人進行藝術創作提供了豐富的背景和歷史舞臺。在博大精深的文明面前，何不兼容并蓄將古蜀文化以另一種新穎的形式——動漫發揚光大呢?
只有民族的才是世界的。在當代世界競爭日趨激烈的動漫市場，只有汲取厚重的民族文化積淀而創作出的動畫題材和劇本，佐以現代先進計算機CO技術的支持配合，才能創作出富于生命力與市場競爭力的優秀動畫片。成都。作為古蜀文明的發源地。作為中國西蜀文明的集大成者，應當首當其沖走在國內原創動畫制作的前沿。當今二十一世紀。動漫文化的掘興已成為世界文明發展的一個主流趨勢，在世界動漫文明極度發達的市場氛圍下，在國家及政府大力扶持動漫產業的政治背景下，動漫工作者們應當抓住機遇把握時機，因地制宜地走出自己的獨特路線，以民族文化為背景，從新的視角挖掘題材和劇本創意，從而探索新的突破口，打破目前國內原創動漫市場劇本奇缺的尷尬局面。例如都江堰。三星堆和金沙遺址的文化歷史背景，其故事的創作已有渾厚的歷史文明積淀，在此基礎上進行大膽的故事創新，將現代生活與古文明敘事線相交織融合，進行獨特視角的挖掘，將會出現很多優秀的動漫原創作品。當今世界，動漫作為一種新興的產業，有著巨大的產業前景和經濟效益，在豐裕的故事創作背景下，制作以古蜀文明為題材的動畫連續劇，系列片及影院版影片其意義是非凡的，不僅能起到宣傳城市形象塑造新的城市名片的作用，也能為如今優秀題材奇缺的國內原創動漫領域帶來一線曙光。
作為中國的國寶，本身就充滿著卡通設計感的可愛動物，四川的形象宣傳使者——大熊貓，如今正被世界動漫創作團隊火熱關注。從早期日本動漫鼻祖宮崎駿老師的動畫電影《熊貓一家人》到如今風靡全球的美國著名動畫公司夢工廠出品的《功夫熊貓》，都是以這個古老而神秘的物種為對象，帶領觀眾進入動漫的魔幻世界的。中國四川，作為大熊貓的故鄉和發源地，則更應該從熊貓身上挖掘出更多的文化內涵及創作空間，使大熊貓能夠真正成為國內外動畫領域的明星，用動漫的形式為它樹立起新的文化定義。讓熊貓真正成為我們自己的動漫明星。
成都的另一張響亮的城市名片，享譽亞洲乃至世界的三國文化圣地——武侯祠。為首批全國重點文物保護單位，也是首批一級博物館，每年吸引上百萬游客參觀游覽。三國文化影響著亞洲幾代人，從原著的追隨者到如今三國題材動漫的愛好者和創作者，都癡迷于它塑造的經典人物及他們在那塵土飛揚勾心斗角的三國沙場所譜寫的一曲曲動人的傳奇戰爭故事。在動漫的舞臺里，三國的故事曾被香港著名漫畫家黃玉郎改編為漫畫，后相繼被拍成動畫片及FLASH短片，用幽默詼諧的形式向世人展現一個完全不同的創意三國故事。
武侯祠堂內的川劇戲臺。每年都上演著最富傳奇色彩的川劇絕活——變臉。變臉是運用在川劇藝術中塑造人物的一種特技。是揭示劇中人物內心思想感情的一種浪漫主義手法。川劇的“變臉”是一門獨特的藝術。現在已被其它兄弟劇種所借鑒，并且已經流傳國外。作為寶貴的非物質文化遺產。變臉藝術在動畫研究領域同樣有很廣闊的挖掘空間。這種本身就被賦予了傳奇色彩的絕活，出現在獨具中國特色的藝術表現形式川劇中，是極具生命力與張力的，這讓筆者想起日本的鬼才動畫大師押井守先生的《攻殼機動隊》系列作品之《攻殼機動隊2》里的一段極富東方神秘色彩的結合日本能劇與中國京劇特色于一體的表演，在壯觀的人類文明極度發達的未來世界。四處充斥著即將崩塌的腐朽機械的末世感，中華街里嬉鬧著戴戲曲臉譜面具的孩子和表情麻木的成年人，在街市的花車上，巨大的神官像吟唱著揮舞刀劍，在川井憲次先生汲取佛教音樂元素創作出的充滿震撼力和空靈感的音樂的鋪襯下，整個畫面極具視覺與聽覺沖擊力，讓人過目不忘，成為動畫影片中的經典，感染著一代又一代的人們?？梢姳就廖幕趧赢媱撟髦心菑垞P的生命力，它將作為一種鮮活的元素源源不斷地在文化長河中流淌。不管出現于何種形式。
武侯祠東側的錦里由武侯祠博物館恢復修建，錦里為清末民初建筑風格的古街。它依托武侯祠，擴展了三國文化的外延。并融人川西民風、民俗。集吃、住、行、游、購、娛于一體，成為成都文化旅游的新亮點。在這條街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風味小吃、工藝品、土特產，充分展現了四川民風民俗的獨特魅力。提到川菜和成都小吃?！俺栽谥袊对谒拇ā?，這旬四方流傳的名言點出了成都“尚滋味”、“好辛香”的傳統飲食特點。“川菜”品種上千。名菜數百?！耙徊艘桓瘢俨税傥?，擅用麻辣”，可謂盤盤菜品是故事。道道佳肴有典故。傳統名菜如“麻婆豆腐”、“回鍋肉”、“開水白菜”已經風行全球很多地方?！靶〕浴币孕《奶厣Y名海內外，品種數百，做工精細，色鮮味佳，造型別致，代表性品種有“鐘水餃”、“龍抄手”、“賴湯圓”、“葉兒粑”、“韓包子”、“夫妻肺片”、“糖油果子”、“三大炮”等。成都的美食已經享譽世界，吸引著越來越多的人們趨之若鶩。飲食文化當然能代表當地獨特的人文特色和鄉土風情，尤其是為世人所廣為傳頌的飲食，就更加彌足珍貴了。超級秘書網
1.1傳統產業升級和轉移的路徑
隨著經濟發展，一方面開發成本逐步的提高，土地價格上漲，勞動力成本上升，城市的產業結構要不斷的調整。在調整的過程中，有一些傳統的工業，由于成本上升產生轉移的需求。從產業經濟發展的角度來看，產業是垂直逐步升級的過程，橫向轉移的例子就如同傳統制造業從日本轉到韓國，再轉到我國沿海的地區，再轉到中部和西部地區的過程，產業轉移的進程中也帶來了地方的發展。制造業的生產轉移將產生一系列的影響，客觀上給城市的整體升級帶了了機會，同時由于產業升級的影響，知識密集型的產業形態得到了更好的發展機遇，也進一步壓迫勞動力密集、高污染、高消耗的制造業逐漸退出經濟主導地位，讓文化產業成為地區的主導產業提供了機會。文化創意產業的成長通常意味著老式產業的更新換代，在傳統產業的衰落或者轉移下，其產業原來的資源將得到分化，或者被整合到新型產業內部，或者成為上游的設計，下游的有效策劃和品牌建設，在科技對產業升級的推動下，形成附加值高，知識密集型的新型產業。另一方面，在產業轉移的過程中，新興技術得到了最好的推動和發展，由于原有的產業生態體系被推倒重建，新技術的發展使用得到了全新的推廣，而文化創意產業通常是對新型科技接納最高的行業，在推動技術進步方面有著天然優勢，也在推動產業升級上發揮著卓越的貢獻。在創意產業的發展匯總，還需要人才全新升級的相應的支持，在科技力量帶動下，新生的產業不再依靠粗放式經營的工業生產模式，而是通過智力集聚的文化創意產業發展模式，采用這種方式也同時帶動了整個產業的創新升級。隨著當前各個產業發展的交集日益增多，創意產業也不斷展現和生產行業、服務行業相互融合的現象，這也體現了創意文化產業最為核心的特點，它所蘊含的推動企業創意可以為相關產業提升自身的產業鏈地位，在技術的更新換代之外進一步提升行業創造的利潤價值。
1.2“秀”和“聚”開啟文化全新演繹形式
在當前，文化產業要更好的詮釋自身的地位，需要采用全新的演繹形式。由于時代的進步和科技水平的提升，文化的載體日益增多，在當前受眾面對的各種內容資源極大豐富的時代，一些傳統的文化產業的應用資源會發生變化。在文化轉型的過程中，隨著科技資源的發展，文化的載體也要隨之而改變。借用當前多維的展現方式，文化的內涵和外延得以最大程度的展現在受眾面前，例如歷史、民俗、地方文化等等，都可以運用最新的媒介或者載體讓這些文化表現形式更為豐富，在當前國際交往增多，民族文化國際影響日益增大的時代背景下，運用全新的表現形式來承載本國的文化符號和文化語言，可以達到全新的展現效果。在歷史文化積淀的利用上，歐洲國家有一些非常典型的例子。比如哥德堡號帆船文化的開發運用，它作為瑞典航海時代文化的象征，有著厚重的歷史韻味。瑞典通過仿制這艘古帆船，再以環球巡游的方式來進行展示，一方面對本國文化進行了宣揚，同時也推廣了相關產業?！靶恪弊鳛閷ξ幕Ч宫F的一種說法，即是說運用科技手法，結合傳統文化的內涵進行全新演繹，特別是將這種表現手法運用在旅游業、展覽業、表演行業等行業當中，而這些“秀”的表現形式，在傳承歷史文化的基礎上，又實現了創新，取得良好的社會經濟效應之外，同時還可以對創新文化進行發揚。“聚”是指將多種文化展現形式融合在一個項目當中，對受眾進行集中表現，在目前文化創意產業中，有主題公園、中央文化區、文化藝術節等各種“聚”的內容，而多種模式的展現，也給文化的展現增添了很多新的內容，模式也可以稱為一種文化。
1.3文化旗艦帶動區域經濟發展
文化旗艦項目是指一個地區最能體現該地方文化特點，展現地區文化核心特征的建設項目，它以都市文化的凝聚力為發展先導，同時促進多個產業協調發展，提供文化工作者工作機會，連帶促進其他消費產業的提升。在文化創意產業的發展過程中，可以借助旗艦項目的帶動力量，以多個文化設施的建立，以及文化活動建設和開展，帶動地方經濟快速發展。文化旗艦項目的功能是將文化活動和不動產計劃、商業功能整合在一起，促進市場的交互作用，打造成功的市場效益。在時代創新技術發展推動下，文化創意產業以其富于吸引力的表現形式帶來全新的文化展示形式，與眾多產業產生交集，當前以文化創意為主導建設動漫和創意文化產業園等熱潮在眾多地區興起，但是如果能確實理解文化產業融合的內涵，打造文化旗艦，可以在更高層次展現地方文化的魅力，在推動產業集聚上也有事半功倍的效果。
2科技與創意的融合發展是文化創意產業發展方向
在全球產業經濟處于全面升級的大背景下，依靠高、尖、精技術的發展，推動科技與文化的融合，已經成為了文化創意產業跨越發展最為可靠的倚仗。我國對于創意產業的發展給予了大力支持，2012年科技部、文化部、、廣電總局、新聞出版總署聯合出臺了“科技文化創新工程綱要”，已經成為我國下一輪發展戰略的措施。科技與文化的融合，使得品牌產品成為最具傳統力、影響力、感召力的文化價值載體，提高了產品的競爭力。
[論文摘要] 伴隨著經濟全球化的浪潮，企業國際化經營的趨勢越來越明顯，具體表現為國際貿易、國際投資、國際生產在全球范圍內以前所未有的規模和速度發展。世界貿易組織和地區經濟一體化聯盟以及交通運輸與信息技術的飛速發展和進步，使得世界經濟中國際商務交往的范圍和空間更為擴大。這也同時要求各國企業經營管理必須從單一的文化模式向多元的跨文化模式轉變。跨文化管理作為一個全新的經營概念是國際商務活動在全球范圍內迅速發展的產物。文化差異對跨國企業來說，是極其重要而又繁瑣的變量。在跨文化企業中不可避免地存在著種種矛盾沖突，對跨國企業的影響是全方位、全系統、全過程的。如何融合這些異質文化，應對全球愈趨嚴峻的商業環境，已成為當代跨文化企業管理者們的一個重要課題。任何的商業所遭遇的問題都是許多文化領域所綜合在一起產生的。對跨文化企業沖突與融合的探討，也是跨文化企業進行成功經營管理的一個重要客觀基礎文化因素。
一、定義
企業文化：是長期社會學習的產物，反映過去做了什么，企業文化共有四個層級的組成要素：基本假設、價值、規范及人工產物，企業文化是一群人的行為規范與共同價值。在一個群體中，行為規范是人們共同且能持續長久的一套行為方式，因為團體成員會獎勵遵循既有專業方式的新人，并抵制不合規范的異類。
跨文化管理：跨文化管理是研究跨國企業如何在不同形態的文化氛圍中，設計出切實可行的組織機構和管理機制，最合理地配置企業資源，特別是最大限度地挖掘和利用企業人力資源的潛力和價值，從而最大化地提高跨國企業綜合效益的一種管理理論。在全球經濟一體化的當今社會，越來越多的中國企業和外國企業期望參與到國際競爭和國際合作中來，因此，跨文化管理對這些企業來說就顯得特別重要。
文化融合：對于企業文化融合應采取怎樣的模式，理論界爭論不一。有學者認為，企業文化融合就是改造弱勢企業文化使其與強勢企業文化保持一致的過程。但是，實踐證明，這種將一種企業文化強行灌輸給另一種企業的融合方法并不適合于所有的企業。因此，又有學者提出，企業文化融合應該遵循“權變原則”，不存在最佳模式。研究者認為，根據企業文化的特性、企業文化融合后得到的控制權范圍、面臨的風險大小可以將企業文化融合模式概括為四種模式: 吸納式、滲透式、分離式和文化消亡式。
二、外資企業文化差異的表現
文化差異即文化的相對性，文化群體特征決定了文化只適應一定的范圍，由于歷史、自然條件、經濟水平、社會制度等的差異，形成了世界上豐富燦爛的文化種類。在外資企業中，中外雙方來自于不同的文化背景，他們的價值觀、文化背景、教育模式、思維方式都不相同，這就不可避免地產生管理文化的差異，從而產生管理沖突。與單一的國內企業相比較而言，跨文化企業所屬成員一般都具有多元化的價值觀念和復雜的信念結構，尤其是跨文化企業成立之初這種特點更為明顯。來自不同背景的員工各自具有不同的價值觀和信念，由此決定了他們具有不同的需要和期望，以及與此相一致的滿足其需要和實現其期望的迥然不同的行為規范和行為表現。這不僅增加了企業管理的難度，而且也使得共同的新的企業文化的建立比人們想象的要困難得多。就一般情況而言，即使當這種全新的企業文化形成之后，外資企業中的所屬成員仍然保留著各自文化所特有的基本價值觀和信念?？鐕驹跂|道國運作的過程，同時也是文化相互適應、相互融合的過程。這一過程，首先以價值觀的相互接觸、相互碰撞、相互選擇并達成共識來完成的。因此，跨國公司在華外資企業所形成的那種全新的企業文化一般都含有多樣化的價值觀和信念，也即文化融合。
在外資企業中，文化融合問題是最高層次的管理難點之一，它主要涉及文化的相互適應、決策參照系的調節、企業價值觀系統的建立與調整、職工的激勵以及新型領導作風的定型,等等。文化的差異主要表現顯型文化差異、管理思想的差異、制度文化的差異、價值觀的差異、管理正規化的差異,等等。
根據荷蘭社會心理學家霍夫斯坦德(Hofstede)的研究，文化沖突的產生源自于不同文化之間的差異。當跨文化企業由一種文化背景進入另一種文化背景之中時，會遇到各種各樣的陌生的行為和方式，并會產生文化沖突，產生這些文化沖突的深層次原因主要是: 價值觀和信念的多元性、種族優越感以及以自我為中心的管理和溝通誤會等。
文化差異給文化融合帶來機遇，正如奈斯比特在《全球悖論》中指出: 在世界越來越統一的同時，人們越來越傾向于保持其獨特性，文化便體現了一種獨特性。它作為人們身份標志的一種，將一個群體與其他的群體區分開來，因而會自覺不自覺地保持一份與眾不同的獨特文化。由于全球化給企業提供了一個直接接觸這些不同獨特文化的機會，同一企業內的文化具有多樣性, 來自不同背景, 具有不同期望, 處于不同生活階段的人們集合到一起共同點工作，為其他成員提供了相互學習、借鑒的機會，所以在這些多元文化中可以有助于認識自己原有的價值觀、思維方式和行為方式的不足，促進吸收其他文化的精華，進一步更新、完善和發展自己?？鐕髽I作為多元文化的群體，文化差異給企業發展帶來了巨大的優勢。
三、跨文化管理中的文化融合
文化融合，即同一組織里不同文化的“和諧”相處。文化融合不是兩種文化的疊加，而是兩種文化整合出第三種新文化。在聯合整體優勢，產生總體效果后，會比單獨的團隊所做的貢獻大得多?？缥幕髽I是由來自不同文化背景的員工組成的。他們的傳統文化、價值觀、思維方式、經營理念明顯存在著差異和沖突。文化融合對于企業的意義在于，提升企業核心競爭力和國際競爭能力，深入了解本土文化減少文化沖突，改變企業員工的價值觀，增進雇員的凝聚力，激發跨國企業活力和通過融合打造學習型組織。
國內外的理論研究和企業實踐表明，企業競爭力實際上是由政治力、經濟力、文化力等方面構成，企業形象正是這些力量綜合作用，特別是文化力作用的結果?？鐕窘M成人員的背景， 文化環境， 性格傾向， 志向， 職位等都存在差異，優秀的文化融合，是跨國公司企業常青的根本保證。
參考文獻:
關鍵詞： 中國禪宗；日本茶道文化
禪宗和茶道曾在日本文化史上占據著重要的地位，在當今的日本社會生活中，其深刻的內涵和特征依然是日本傳統文化的重要表征，并繼續對日本社會文化和生活產生影響。研究發現，不論從內容、形式到社會作用來看，中國禪宗和日本茶道之間有著很深遠的歷史淵源關系，有著某些相似之處。日本茶道文化研究者武野紹鷗所提出的“茶禪一體”，正是二者關系的精辟闡述。探究和分析中國禪宗思想和日本茶道文化精神的融合，對于進一步了解中國禪宗文化和日本茶道文化的精髓，促進中日兩國文化的深入交流和發展有著重要的現實意義和長遠的歷史意義。
1. 中國禪宗的基本精神
傳說南北朝梁武帝時期，印度菩提達摩傳法于中國。菩提達摩始成為中國禪宗的初祖。之后宗派林立，枝葉茂盛，盛唐時得以定型。這期間主要由唐代六祖慧能所確立的南宗禪盛行，其宗旨為“以心傳心，不立文字”，并以其“不離世間，明心見性”的修行理念和莊子哲學思想相互融合，成為中國禪宗的主流。南宗對禪的修行方法和教義進行了簡化，主張“頓悟”的空無觀，所謂“放下屠刀，立地成佛”；主張“相對論”，這種近似道家的陰陽轉換思想；認為佛在“心內”，提倡修行不必苦修身心，也不必出家坐禪，只要在日常生活起居中保持一種心靈境界的超凡脫俗，做到無心不動念就是成佛。這種中國化的教義和修行理念很快被深受傳統儒家思想熏陶的中國老百姓接納并盛行起來，慧能的“頓悟成佛”之說也就成為了禪宗正法中的核心思想。到了晚唐幾乎壟斷了整個中國佛壇。唐末五代時期，南宗一系分流，發展為五個流派。臨濟宗是其較大流派，臨濟宗在北宋中期又分成楊岐派、黃龍派。南宋以后最為盛行的流派是南宗五派中的臨濟宗和曹洞宗。
定型于盛唐的禪宗是佛教中國化進程中兩種不同文化間的變異和同化并進而形成的另一種佛教宗派形態。它是中國歷史上大規模接納和認同外來文化的革新運動，是東方文化的一朵奇葩。因為，從印度傳教過來的佛教只有禪而沒有禪宗，禪宗是典型的中國文化精品。它融合了中國的道家、儒家以及印度的佛教精華，成為最適合中國士大夫另一種口味的宗教形式，是中國化的佛教，是中國哲學思想與印度佛教思想相結合的產物。它道以修心達成真人，儒以誠心修成圣人，佛以明心見性成佛，其思辯性和思想性對于中國乃至日本等亞洲國家的思想、藝術、文化等各個領域，都將產生巨大影響。
約公元1192―1333年，日本鐮倉時代，貴族佛教和國家佛教逐漸喪失統治地位，這時注重內心信仰的人們，對禪的鐘情和強烈興趣開始重新喚起。與此同時，榮西明庵（公元1141―1215年）傳中國臨濟禪于日本，道元 （公元1200―1253 年）傳中國曹洞禪于日本，并由此形成日本禪宗兩大流派。榮西明庵和道元兩位禪師成為最先將中國禪宗傳入日本的佛教大師。他們將中國禪宗發揚光大，在吸收中國南宗的同時，將其運用到日本生活及茶道、武士道等諸多領域，使其成為日本禪宗文化的思想主流。
2. 日本茶道的文化內涵
縱觀日本茶道的發展史，我們知道茶道并不是日本傳統文化所固有的，而是由中國傳入并演繹發展起來的。中國是世界上種茶、制茶、飲茶最早的國度。據戰國時代《神農本草》記載，早在新石器時代的仰韶文化期，中國就已發掘和開始利用野生茶樹了；從宋代王象之的《輿地紀勝》可知，人工種植茶樹的最早記錄是在我國西漢。唐代肅宗乾元元年，陸羽的《茶經》深刻論述了當時中國的種茶、制茶和飲茶理論并初具規模和體系。
唐德宗貞元年間（公元785年―805年），日本高僧最澄為學習中國的佛法，來到中國浙江的天臺山國清寺拜道邃禪師為師，貞元21年，學成回國，將中國的茶樹種子攜帶回了日本，種植在日本的近江（即賀滋縣）臺麓山上。這是中國茶種最早傳向海外的文字記載。日本茶祖榮西禪師（公元1141―1215）兩次來中國研究和學習臨濟佛法，他不僅對中國寺廟的點茶法產生了濃厚的興趣，而且對禪院里羅漢貢茶進行了詳細的記錄和研究。后來，他將中國不同種類的茶籽和全套的茶具都帶回日本，并完成了對日本茶道形成產生巨大影響的巨著《吃茶養生記》。宋開慶元年（公元1259年），日本高僧南浦昭明來到浙江余杭徑山寺，拜師于虛堂和尚，學成后，把著名的佛教徑山的吃茶、斗茶、茶宴等中國文化茶習俗也帶回了日本。
傳入日本后的中國茶文化，歷經幾代日本茶人的潛心研究、不懈努力和改革創新，將日常這種簡單的飲茶活動升華到了極具內在美和形式美的藝術高度。這種獨具特性和審美價值的日本茶道是中國禪宗日本化后孕育出來的一種高度講究的文化修養，一種新型的文化式樣。它在吸取中國禪宗精華的同時，結合了本民族特色，最終形成了體系完整、獨具魅力的文化思想，即日本茶道。提出“茶道”一說的村田珠光和尚在參禪中將禪法融入飲茶之中，悟出“佛法存于茶湯”之道，而把茶道技藝提升為藝術的高度，是受中國佛教禪宗思想影響的日本茶道宗師千利休體味了吃茶的“本心”，使吃茶擺脫了外界物質因素的束縛，進而提出了“和、敬、清、寂”茶道“四諦”思想。
從形式上來講，以“茶湯”為主要形式的日本茶道實際上是一種儀式化的、供奉客人的飲茶之事，是有關飲茶和沏茶的禮儀，所體現出來的是一種社交手段，只不過經過幾代茶人的創新和發展，演變成了以品茶為主的特殊文化現象了。其本質是通過程式化的形式，體現修身養性之品行，增進情誼之目的，研習禮法之效果，并以善心去濟度人世。體現日本藝術結晶和文化象征的茶道，它在反映日本人生活起居和準則的同時，也反映了日本的國民性。時至今日，這種方式都在影響著日本國民的日常起居和文化生活。
3. 中國禪宗主張與日本茶道精神的內在聯系
日本茶道隨著與本土文化，特別是本土皇道文化、神道文化和武士文化的滲透和融合，不論在形式和內容上，都殊異于中國茶道，蘊含大量“禪”的元素，具有濃厚的宗教色彩，成為宗教性質的禪門茶道文化。這就是日本茶道所體現出的“茶禪一味”思想。這也充分體現了日本的“茶道宗教”理念以及有異于中國茶文化的本質屬性。
3.1“和”與禪
茶道“四諦”中的“和”是指在整個茶事進行過程中內心情感的一種和悅、具體形式的一種和諧。這是日本茶道整個過程中重要的支配力量。它包括主與客之間的和睦、客與客相處的和悅以及人與自然環境間的和諧。不管是側重于形式的和諧，還是側重于內在情感表露的和悅，“和”的精神氛圍始終是茶室里的主旋律。從茶事中茶碗的手感、茶室中茶內的熏香以及茶具的擺設看，既要與茶事的目的和氛圍相一致，又要與室內的布置相協調，還要與季節的變化相適應。等級森嚴的封建社會，人與人之間的地位差別和不平等十分鮮明，這就對人的交流相處造成了一定的拘謹和阻礙，只有在茶室中，這種封建等級觀念的束縛全都不存在，取而代之的是平等的溝通和交流，賞心的愉悅和自然，這就是中國禪的精神追求和體現。中國禪法提倡地位的人人平等，體現出的是“我心即佛”、“不生憎愛、亦無取舍、不念利益”的真諦，追求的是“和”的境界。這也正與以原始“神道”為根基的日本本土文化相吻合，與日本茶道之“和”相吻合。茶道不僅是禪宗自然觀外化的藝術形式，還是化解人與人之間的矛盾，減少紛爭，實現內心的寧靜與平和，促進社會和諧和穩定的劑。
3.2“敬”與禪
“敬”指的是在茶事過程中相互有禮有節、謙卑恭敬、真誠交往。既體現主客之間的相互謙恭和尊敬，又體現客與客之間的恭敬坦誠。
如，為表達恭敬之意，主人將茶碗端出來給客人喝，只能正面對著客人來把茶端出，客人為表謝意，也盡量避免從正面飲茶帶來不恭。茶事中原有的“貴人入口”一律取消，不分貴賤，所有的客人都必須從同一出口自由進出，就連武士的佩刀也不準帶入茶室，必須放在室外?？腿诉M茶室后得先對茶室內懸掛了體現茶會主題的字畫行禮，來表達客人對主人的尊敬和謝意。日本茶道中，“敬”體現的是“心佛平等”的禪意，是平等敬愛之心，實際上與中國禪宗漢傳佛教所倡導的“二部四眾、平等互重”的主張是一致的，無論是平民百姓，還是皇權貴族，在真如面前，人人都得到尊敬和愛護。禪宗認為人的一切欲望和雜念皆源自“我執”與“自我主心”。要想成佛，就得超越自我，達到無意識的內心自悟。日本茶道它吸取了中國南宗的“心佛平等”主張，融入了“心佛歸一”的精神，并加以提煉和升華，促成了“敬”的思想情感的形成。由此可見，在追求人的平和敬愛方面，中國禪宗和日本茶道的主張是一致的。查閱日本茶道文化史，我們可以看到“一座建立”，指的就是茶事活動中，人人平等，相互尊重，共創和諧茶室的理念和氛圍。
3.3“清”與禪
“清”指的是茶事活動中茶室茶具的整潔和干凈。它既是對茶室內部裝飾物品的描述，也是對茶室外部自然環境的表達，同時也是對飲茶者心靈純凈的要求。茶室庭院茶人經常要清掃，保持整潔干凈。而茶室內部更要窗明幾凈，一塵不染。室外環境鳥語花香、清幽逼人。室內環境嫻靜幽美、樸素典雅。茶人們心靈恬靜，無私心雜念，面對滾燙的茶水，有條不紊地進行著茶事表演。由此洗凈身外的污濁，實現心靈的純凈和美麗。這種內容與形式的統一，它既是日本茶道通禪的一種化境，也是禪宗自然觀的一種體驗，同時也是茶道特有的審美情趣。一代宗師千利休在他的《南方錄》中寫道：“茶道就是要在茶室中實現清凈無垢的基礎上，創造出一個理想的社會。”千利休所說的“清”，實際上是指人該“拂去浮世俗塵”之意。既要清除人身上的塵埃，還應洗滌心靈的塵埃。日本茶道的“清”體現的是用獨特文化式樣所表現出來的“物我合一”的禪宗意境。禪宗的“禪”意為“靜慮”，可見“清靜”是禪宗空無觀最明顯的特點之一。禪宗認為只有“本心清靜”，才能“物我兩忘”，只有清除干擾、清心靜慮，才能 “梵我一如”。
3.4“寂”與禪
“寂”是日本茶道最高美學境界，也是日本茶道最根本的精神內涵，它要求茶人們擯棄欲望和凝神沉思，達到一種寧靜、幽閑和幽雅。它鼓勵茶人們將世間欲望和凡塵俗世統統拋開，保持思維的獨立和完整，獲得更多拓寬想象的空間和新的啟迪。在梵語中，“寂”為“靜寂”、“和平”、“靜穩”之意。在佛典中，“寂”為“死”、“無”、“涅般木”之意，可以理解茶人或禪者在人死后，自然而然地進入無色無聲的“皆無之域”之境界。這里沒有色彩、沒有聲音，甚至無我。“死”是“無”的世界，同時，也是“有”的根本和源頭。人世間那種鳳凰涅的希望其實它源于佛教的輪回思想。就像坡先生所云：“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”?！凹拧笔恰八闹B”中體現出的最高層面的禪宗法則。它倡導人們無論世間如何紛亂都要秉持一種謙虛做人、坦蕩無私的心寂。如果心有雜念人生既不會圓滿，也不會閑寂。這和中國禪宗的“物我兩忘”同出一轍，所表達的情感是一種“不以物喜，不以己悲”的禪境。正是基于這種禪境的空寂體悟，茶人們和禪僧才能將有色的大千世界悟至枯淡閑寂，色即是空，空即是色，達到一種清靜無我的境界。禪宗和“四諦”是日本茶道統一的精神所在，“禪”的精神境界與“四諦”的精神內涵一脈相通，浸潤著禪宗出世思想的茶道文化已成為人們追求精神超脫和心境恬靜不可或缺的心靈寄托與媒介。
4.結束語
日本茶道文化從一開始就與中國的佛教禪宗有著不解之緣。中國茶文化和禪宗文化傳入日本后，經過日本民族多元文化的相
互交融、演繹、發展，禪宗成為了日本民族的生命哲學，茶道成為了日本民族的生活藝術，正是有了中日禪僧對中國飲茶之風的發現、引進和發展，才有了日本的茶道文化，才使得中國禪宗與日本國民的日常生活緊密相連、息息相關而歷久不衰。正因為日本茶道吸取、融匯了中國禪宗的精髓，才形成了日本茶道文化“和、敬、清、寂”的精神內涵和獨特的審美價值文化，才有了“茶禪一味”的日本茶文化現象，才使日本茶道有了生命的支撐，有了藝術的高度。日本茶道與中國禪宗密不可分。
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關鍵詞：美聲唱法；通俗唱法；美聲唱法通俗化；融合應用
中圖分類號：J613 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）05-0130-02
世界文化交流日趨頻繁，直接導致了我國文化的多元發展模式。繽紛的生活呼喚多彩的藝術形式來滿足人們對高品質生活的追求。顯然，幾出樣板戲便能滿足所有觀眾的時代不再，人們追新求異的欣賞理念期待著藝術形式的多元發展。美聲唱法與通俗化唱法的跨界交融正是誕生在這一文化視域之下，它是時展的產物，也是新時期聲樂發展的客觀要求。
一、美聲唱法及通俗唱法的現狀分析
（一）美聲唱法是世界聲樂藝術家族中的重要一員,它具有悠久的歷史性。最早誕生于意大利,自1919年“五四”運動后傳入中國,并逐步在我國生根、發芽,在近百年的時間里,作為一種異質文化,在與中國傳統文化的相互碰撞與融合中,得到了傳播與發展。就目前來看，通過幾百年的傳承，美聲唱法的傳入直接導致了我國現代聲樂藝術體系的形成。在“美聲唱法”科學發聲體系的指導下，我國涌現出一批又一批卓越的歌唱家。毫無疑問，“美聲唱法”的歌唱技巧及其發聲方法的科學性得到了現代社會的廣泛認同。但是，生活節奏的加快，快餐式音樂文化的興起及明星夢的刺激讓不少現代專業學生失去了學習“美聲唱法”的熱情。而隨著時間的推移,美聲唱法在我國發展滯慢的問題也隨之浮出水面。
（二）通俗唱法的起源于美國的黑人靈歌，并在歐美獲得極大的發展，目前歐美的流行歌壇的演唱者頗具演唱實力。在我國，通俗唱法是最近20多年才開始發展起來的，但對于通俗唱法來說，盡管目前沒有自己完善的科學發聲體系和規范的教學模式，但在我國卻具有廣泛的群眾基礎，它特殊的美學品格也贏得了眾多的欣賞者和參與者。另一方面，生活的節奏加快，生存壓力的加大，使得快餐式的通俗音樂成為年輕人籍以緩沖壓力和宣泄情緒的娛樂首選。盡管“通俗唱法”目前依然沒有其自己完善的科學發聲體系和規范的教學模式，但其廣泛的受眾群體和迅猛的發展勢頭不能不引起我們思考。
二、美聲唱法及通俗唱法的融合應用
近年來“美聲唱法”的不斷發展，直接導致了我國現代聲樂藝術體系的形成。它的歌唱技巧及其發聲方法的科學性也受到了現代社會的廣泛認同。但不容回避的一個事實是，“美聲唱法”難以真正貼近我國的大眾音樂生活是現實的，首先，高難度的技術要求成為了桎梏“美聲唱法”傳播的瓶頸。其次，過于嚴肅的演唱形式，有拒人于千里之外之感。第三，民族文化的差異，傳統的音樂思維習慣，使得我國大眾難以擺脫音色、角色、行當的賞析模式。
如何改變“美聲唱法” 在我國傳承中面臨的尷尬局面？如何重燃當代專業聲樂學子學習“美聲唱法”的熱情？我們認為：利用“美聲唱法”的科學發聲體系，揉合“通俗唱法”的演唱形式和傳播媒介，最終實現美聲唱法通俗化不失為一條有效途徑。
在美聲唱法的基礎上融入通俗唱法的元素，能更加自然、貼切地表現音樂，音樂劇在歐美的火爆就是良好佐證。它以豐富的視聽效果贏得觀眾認可。音樂劇將音樂、歌唱、舞蹈、表演、說唱、舞美等融為一體，適時吸利己的表演（唱）元素并消化吸收，成為一種現代感極強的綜合藝術。它以容納百川的雅量，將西洋歌劇的地位取而代之，成為21世紀歐美主要的音樂表演形式之一。
可見美聲唱法通俗化既保持了純正的美聲發聲方法，又加入了一些通俗化的情感表達元素，拉近了與聽眾的距離，美聲唱法通俗化是眾多歌手在唱法新走向上的一次積極的嘗試。當前我國就有吳碧霞的“跨界”、也有廖昌永、譚晶等人的“跨借”，我們的研究正是針對目前這一現狀而提出的。同時，也是為了更好地適應我國當今社會的聲樂文化事業發展需求，也是對我國聲樂教學發展及“美聲唱法”中國化的時代性與民族性的思考與探索。
如今美通唱法的糅合也正逐漸成為一種時尚。近年來，湖南衛視娛樂選秀節目快男超女、中央電視臺的星光大道、我要上春晚等節目吸引了大眾的眼球。絢爛的舞臺讓光環籠罩的明星夢忽然離大眾如此之近，這無疑激起了懷揣明星夢的男女老少極大的參與熱情，他們（她們）希望通過這些舞臺展示自我，實現超越，期待著生命在音樂中綻放。而當我們透過舞臺的繁華，靜靜聆聽她們歌唱時，不難發現她們在巧妙的應用了跨界的結合，最多的就是美聲與通俗的融合。如一些來自專業院校的選手們，在舞臺上的表現堪稱完美，她們在表演時大多應用了較為專業的歌唱方法，塑造出的聲音悅耳動人，但她們在舞臺上的表演卻采用了當下通俗的時尚方式，這種大膽與巧妙的取巧，正是美聲唱法通俗化的成功走向，當它的舞臺效果滿足觀眾期待，無疑會點燃觀眾的激情！因此當今音樂文化總體發展呈多元化趨勢影響下所產生的一種新的演唱風格?？墒垢璩弑憩F力更加豐富，同時也帶給人們出其不意的視聽享受，討巧了觀眾的趣味，又迎合了大眾的求異心理。可謂是一條切實可行的發展路徑！
三、美聲唱法通俗化拓展的學習方法
結合美聲唱法通俗化的研究成果，我們探索出一些可行的研究性學習方法。
1、自身加強法：首先要提高自身對聲樂的理論學習，提升專業素養，利用課余時間加強對聲樂的進一步學習。也可利用假期與老師溝通學習，不斷增加對美聲唱法通俗化的理解和把握。
2、外界輔助法：加強對通俗音樂的賞析和學習，以及通俗唱法理論及技巧的學習?？捎^摩各類通俗音樂會。加強對通俗唱法的理解。 充分利用網絡資源，收集和整理國內外關于聲樂剖析的視頻資料，來加強聲樂熱衷者對其的了解。
3、積累運用法：把自己平時課內外收集的成果進行整理剖析，并學會在課堂上加以實踐運用，達到充分掌握美通唱法的演唱技術和表演形式。還要學會分析兩者的異同，使其融會貫通，并加以運用。
4、參演實踐法：定期參加專業界人士舉行的各類演唱會，可通過參與其中、觀賞其外來收獲一些實踐經驗。也可在老師的組織下開展師生音樂會、進行音樂劇排練等特色實踐活動。并借助計算機軟件做錄音錄像進行分析研究。
5、總結心得法：在學習和探討中，多寫心得，多做一些理論比較，在比較中求真知?？傊訌娎碚摽偨Y，及時以文字形式對教學及實踐活動進行總結和理論提升。
薛建洲在其《中國唱法論》一文中寫到：“中國現代唱法這種新的邊緣唱法的出現是中國聲樂發展的必然結果，對中國聲樂的發展具有劃時代的意義，這種客觀存在不以人的意志為轉移，并已被人民大眾所接受。”作為聲樂理論界應該正視這種現實，并積極研究它、完善它、提高它、發展它，逐步總結建立一套比價完整的中國現代唱法理論體系，使中國現代唱法這種新的聲樂流派早日立于世界聲樂之林！
顧名思義，對于研究美聲唱法與通俗唱法相結合的美通唱法，有助于我們從實際出發，全面繼承和發揚美聲唱法的演唱精髓，結合時代特點，大力弘揚民族文化，引導人們健康的文化取向 。將美聲唱法通俗化融入現代聲樂教學，必將極大激發我們學習聲樂的熱情，拓寬我們的知識結構，同時也拓展了我們的就業途徑，對學生來說不僅提高了聲樂方面的綜合能力，同時也有利于我們對多種音樂演唱方式的綜合展示！
四、結語
目前中國聲樂正呈現出一種在繼承中不斷創新的大碰撞、大交流及大融合趨勢，將來的發展方向必將沿著民族化、藝術化及通俗化并舉的方向發展，而同時具備民族的風格、美聲的功底和通俗的感覺，將是未來聲樂學習者追求的目標。因此藝術需要包容，更需要多元化的吸收和借鑒。只有在不斷演變、不斷拓展 的過程中藝術之樹才會長青，才會永恒，才能走向世界。我們有理由相信，美聲唱法與通俗唱法的融合將會是聲樂界一個新的亮點。而美聲唱法通俗化也將會為今后音樂領域的發展開辟一條新路徑！
項目來源：2011年湖南省大學生研究性學習和創新性實驗計劃項目，項目名稱：傳統“美聲唱法”加以通俗化應用的研究（項目編號：XSKYLX201183）。
參考文獻：
[1]陳立文.中國科技創新導刊[M].人民教育出版社，2009.
[2]劉棟梁.探析不同唱法在聲樂教學中的對比運用[J].大舞臺，2011.
1.1儀器及試劑
Agilent1200高效液相色譜儀(配UV檢測器，美國Agilent公司);N-EVAP111型氮吹儀(美國Organomation公司);R-200旋轉蒸發儀(瑞士BUCHI公司);BL-GHX-V型光化學反應儀(配500W氙燈，上海比朗儀器有限公司)。嘧菌酯(azoxystrobin)標準品(純度97.5%，由農業部農藥檢定所提供)，用乙腈配成1000mg/L的標準母液;乙腈(色譜純);正己烷、甲醇、丙酮、十二烷基硫酸鈉(SDS)、硝酸鈉、亞硝酸鈉、七水合硫酸亞鐵、三氯化鐵、腐殖酸(均為分析純);超純水。
1.2試驗方法
1.2.1光解試驗
取50mL反應液于具塞石英試管(長200mm，內徑25mm)中，待光解儀穩定后進行光解試驗。光源為500W氙燈，照度30000lx，石英管距光源10cm，啟動轉動電機使反應液均勻受光，光化學反應儀內溫度為(25±1)℃。于不同光照時間分別取樣測定嘧菌酯的質量濃度。每處理設3次重復，同時設黑暗對照。
1.2.2初始濃度對光解速率的影響
用純水將嘧菌酯標準母液稀釋成質量濃度分別為2、5、10和20mg/L的反應液，進行光解試驗。每處理設3次重復，同時設空白光照及黑暗對照。
1.2.3嘧菌酯在不同溶劑中的光解
分別用正己烷、丙酮、乙腈、甲醇和水將嘧菌酯標準母液稀釋成5mg/L的反應液，進行光解試驗。每處理設3次重復，同時設空白光照及黑暗對照。
1.2.4環境共存物質對嘧菌酯光解的影響
分別在1、2、10和20mg/L的硝酸鈉、亞硝酸鈉和腐殖酸水溶液中，在0.1、1、2和5mmol/L的三氯化鐵和硫酸亞鐵水溶液中，在0.5、5、10和50mg/L的SDS水溶液中添加嘧菌酯標準母液，使其質量濃度為5mg/L，攪拌及超聲混勻后進行光解試驗。每處理設3次重復，同時設空白光照及黑暗對照。
1.3分析方法
取1mL乙腈反應液，直接進行高效液相色譜(HPLC)分析;分別取1mL正己烷、丙酮及甲醇反應液，經氮吹儀吹干后用乙腈定容至1mL，待HPLC檢測;水樣過0.22μm濾膜后進行HPLC檢測。HPLC測定條件:AgilentEclipseXDB-C18色譜柱(250mm×4.6mm×5μm);流動相:V(乙腈)∶V(水)=65∶35;柱溫30℃;流速0.8mL/min;檢測波長240nm;進樣量20μL。在此條件下，嘧菌酯的保留時間為6.7min。外標法定量，在0.05～5mg/L范圍內，嘧菌酯進樣質量濃度與峰面積之間呈良好線性關系，線性回歸方程為y=68.725x－1.6791(R2=0.9995)。嘧菌酯的最小檢出量為0.025ng，定量限為0.017mg/kg。
1.4數據處理
農藥在環境中的光解可用一級動力學方程［式(1)］進行描述，光解半衰期按式(2)計算;光解殘存率和光敏化(淬滅)率分別按式(3)和式(4)計算。
2結果與討論
2.1不同初始濃度嘧菌酯在純水中的光解動力學
當初始質量濃度從2mg/L升高至20mg/L時，嘧菌酯在純水中的光解半衰期延長了1.44倍。嘧菌酯在純水中的光解速率隨初始質量濃度的增大而降低，推測是由于在光能一定的條件下，初始濃度增加使得單位分子平均接受到的光能減少，發生降解的機會相應減少。這與王敏欣等的研究結果一致。
2.2不同溶劑對嘧菌酯光解的影響
在植物葉片和水果的外表皮中通常存在著由一些長鏈非極性物質(如烴、酮、酯、醇、醛和脂肪酸等)組成的蠟質層。絕大部分農藥是親脂性的，故可穿透蠟質層而在植物外表皮中展布。由于蠟質層中的部分功能團會影響農藥分子的光化學轉化，因此通常用有機溶劑來模擬植物表皮環境進行農藥在植物表面的光解研究。嘧菌酯在5種溶劑中的光解結果見圖1，其在不同溶劑中的光解速率存在顯著差異，但與溶劑極性無直接關系，光解速率從大到小依次為乙腈＞水＞甲醇＞正己烷＞丙酮，半衰期分別為4.8、5.8、11.5、12.1和23.5h。這和沈佳君等對丙酯草醚在有機溶劑中光解的研究結果一致。推測嘧菌酯在不同溶劑中光解速率產生差異的原因可能跟溶劑性質、溶劑與嘧菌酯分子間的相互作用以及溶劑本身對光的吸收有關。
2.3不同化學物質對嘧菌酯在水中光解的影響
2.3.1NO－3和NO－2的影響
硝酸鈉和亞硝酸鈉對嘧菌酯光解的影響。NO－3質量濃度分別為0、1、2、10和20mg/L時，嘧菌酯的光解半衰期分別為5.8、5.5、5.1、4.5和3.9h。即隨著NO－3濃度的增大，其對嘧菌酯光解的光敏化作用增強。NO－3廣泛存在于水環境中，具有光化學活性，可光解生成氮氧自由基(•NO2)和羥基自由基(•OH)等活性中間體，引發芳香族有機物的硝化、亞硝化和氧化反應，從而對水體中的污染物產生間接的光敏化作用。據此推測，加入硝酸鈉和亞硝酸鈉后嘧菌酯的光解速率加快，可能是由于NO－3在光照條件下產生的•OH與嘧菌酯分子發生了氧化反應，而•NO2與嘧菌酯分子發生了硝化反應所致。當NO－2質量濃度在1～2mg/L之間變化時，其對嘧菌酯光解的促進率從27.99%降到9.72%;當其質量濃度在10～20mg/L之間時，則對嘧菌酯的光解表現為光淬滅作用，淬滅率由21.84%提高到27.57%。表明NO－2濃度較低時對嘧菌酯的光解具有光敏化作用，隨其濃度增大，光敏化作用逐漸減弱并轉為光淬滅作用，且隨NO－2濃度的繼續增大其淬滅作用逐漸增強。母昌立等的研究表明，亞硝酸鹽對啶蟲脒的光解具有光淬滅作用，且隨NO－2濃度的增大光淬滅作用增強。Srensen等認為這可能是由于存在惰性濾層作用，亞硝酸鹽部分阻止了有機物分子對光輻射的吸收，進而抑制了有機物的光解。Mack等研究發現，當光照波長在200～400nm區域時，NO－2光解產生•OH，以提高反應體系的氧化效率，但所產生的NO•和•OH也可重新結合，從而消耗了體系中的部分•OH。因此當NO－2濃度較低時，所產生的•OH與嘧菌酯分子反應，可促進嘧菌酯的光解;隨著NO－2濃度增大，其產生的NO•消耗•OH增多，再加上其惰性濾層作用，因而使得嘧菌酯的光解速率隨著NO－2濃度的增大表現為先升高后降低的趨勢。
2.3.2表面活性劑十二烷基硫酸鈉(SDS)的影響
SDS是一種常用的陰離子表面活性劑，常用作農藥助劑。從中可看出，當SDS質量濃度為0.5～50mg/L時，嘧菌酯的光解速率常數從0.1340提高到0.1785，半衰期從5.8h降為3.9h，說明SDS對嘧菌酯的光解具有光敏化作用，且其光敏化作用隨添加濃度的升高而增強。這與李學德等研究SDS對百菌清光解影響的結果一致。加入表面活性劑后，嘧菌酯溶液的紫外吸收光譜可能發生了變化，這或許是導致其光解速率發生變化的主要原因。
2.3.3腐殖酸的影響
腐殖酸是一種廣泛存在于水體和土壤中的高分子聚合物，是動植物殘體通過微生物分解或合成后的產物。腐殖酸對嘧菌酯光解的影響見表4，從中可知，當其質量濃度為1～20mg/L時，嘧菌酯的光解速率常數從0.1047降低到0.0659，表現為光淬滅作用，且淬滅作用隨腐殖酸濃度的升高而加強。這與花日茂等研究高壓汞燈與氙燈光照下腐殖酸對丁草胺光解影響的結果一致。腐殖酸的加入使嘧菌酯溶液的吸收光譜發生了紅移，雖然氙燈是模擬太陽光，但其發射光譜集中在短波部分，因此使得嘧菌酯溶液不能吸收足夠的能量而快速降解。另外由于腐殖酸對嘧菌酯的吸附作用，導致嘧菌酯的能量和電子向腐殖酸轉移，加上腐殖酸中胡敏酸的光掩蔽作用，最終導致嘧菌酯的光解速率下降。
2.3.4Fe3+和Fe2+的影響
在濃度為0.1～5mmol/L時，Fe3+對嘧菌酯的光解表現為光敏化作用，半衰期從5.6h降低到2.7h，光解速率常數從0.1288提高到0.2562;而在該濃度下，Fe2+對嘧菌酯光解具有淬滅作用，半衰期從6.7h增加到10.1h，光解速率常數從0.1029降低到0.0690。Fe3+的光敏化作用可能是由于其在氙燈輻射下可產生激發態Fe3+，激發態Fe3+通過與基態或激發態的農藥分子形成復合物，進而誘導農藥分子的氧化作用。同時Fe3+在氙燈照射下與水反應也可生成氧化性較強的•OH，其可催化農藥分子發生羥基化反應。而Fe2+的光淬滅作用可能是因為在光照條件下，其與光解產生的水不溶性物質一起對光照產生了屏蔽作用，從而降低了嘧菌酯對光的吸收。
3結論
體育與藝術的廣泛融合，并不是藝術向著現實生活領域單向游移、運動，而是體育也越界向著純藝術領域逐漸逼近、匯合、交融的結果。
從體育發生的源頭看，體育最初完全是出于人類生存的直接性功利目的，它是不混雜什么審美特性的。古希臘體育相當繁榮，普及范圍相當廣大，這是因為體育直接服務于軍事目的。古希臘的普及性體育教育，是為培養合格的、身體素質極好的戰士，以利于建立一支戰斗力極強的軍隊，有效地抵御外敵，保衛國家。體育服務于軍事目的，這種情形也發生在中國體育史上。比如現在流行于陜北地區的安塞腰鼓，最初也是與軍事緊密地結合在一起的。“安塞是一個軍事重鎮，秦代以來，翟王董翳曾在安塞建都。年復一年的設立軍事組織，一些軍事活動，被當地人們所吸收。相傳鎮守邊關的士卒，都要腰系腰鼓，遇軍事情況而報警；兩軍交戰擊打腰鼓而助陣；需要援軍以鼓傳信；戰爭勝利以擊鼓慶賀。久而久之，成為士卒必備的裝備和武器，士卒的演練，百姓效仿，代代相傳，不斷發展，至今仍具有無窮的生命力。”由此可見，安塞腰鼓這種群眾性體育運動形式最初是由軍事活動直接演變過來的。再如盛行于內蒙的摔跤運動最初也是作為軍事技藝而存在的，它與騎馬、射箭相并列，向來被看成是蒙古男子的三項競技，直接服務于軍事目的。軍事與體育的這種原始的密切關系規定了體育自身的實用性功利性質，體育因此而被定位于功利性實踐活動領域。但是，在體育文化的歷史性進程中，體育并不固守自己的生活實踐領域，它不安本位，游離實用功利中心，越界向著藝術的領域推移、擴張、交匯，在體育與藝術的匯合界域，體育的純粹功利性被淡化了，藝術的審美因素介入其中，于是出現了種種體育藝術混合形態。
安塞腰鼓由體育向體育藝術發展演變過程中含有某種普遍性規律；由競力到競技，由競技再到競藝。在這一有規律的文化歷史發展進程中，純體育形式中的體育健身和鍛煉的成分逐漸減弱，技術、藝術的成分逐漸增大，直至最后形成體育藝術的混合形態，這就是體育向著藝術逐漸推移的歷史性律動形式。許多體育藝術的混合形式都是由這一歷史性律動形式生成的。再如中國武術，它的原始形式是武打或格斗，以競力、自衛為主要目的，久而久之，一些打斗的動作和技巧被程式化、固定化，于是文化技術的成分增大，競力的成分相應地減少。而后繼續發展，技術性動作程式日趨完美精湛，并與音樂舞蹈等藝術相結合，逐漸成為觀賞性極強的娛樂表演藝術，這就是我們在盛大的節日慶典和電視體育節目中經常看到的個人武術表演或團體武術表演。
二、藝術向體育游移的歷史性律動
在現代文化生活中，體育與藝術相結合的廣泛性和普遍性的背后是有某種更為深刻的成因。從藝術的角度看，促成體育與藝術之融合的內在根據是文化史自身發展的內在矛盾和規律。莫·卡岡是這樣總結文化史發展之規律的：“在文化史上起作用的是兩種相對的力量，一種力量企望使藝術創作擺脫其同實踐活動的原初聯系；另一種力量則希圖保持這種聯系，甚或建立起同一種類的新聯，”第一種力量推動著藝術創造向著純審美的方向發展，直至藝術與原始的功利性實用活動完全分離，形成一個相對獨立的純藝術領域。在這個領域中非功利的審美活動占據著中心地位。第二種力量則反其道而行之，它推動著藝術脫離審美中心，向著實踐的現實生活領域靠攏，直至生活與藝術之距離被完全彌平，藝術創造與生活實踐融為一體。其實這兩種作用不同，方向相反的力量是相輔相成的。第一種力量促成了純粹審美的藝術，第二種力量則使純粹的審美藝術的外延不斷擴大，形成一個不斷向外發散的輻射圈，它以人自身的審美為中心，向著人生活于其中的周圍環境擴散、擴張，直至完全覆蓋人類的全部生活領域?？▽沁@樣描述的：“歷史地形成的把藝術因素置入人們周圍各類物品中去的社會需要導致了一種結果，藝術設計創作在人的周圍創造了一個封閉的實用——審美環境。為此仿佛用一個環環相套的同心圓的系統將人包圍起來。它起始于對人體本身的裝飾；然后為他的軀體設計了有藝術意義的外殼(服裝)及同它結合在一起的各種各樣的裝飾；繼而使人在自己的日常生活中所利用的所有物品具有審美價值——從祭祀的、日常使用的和生產的用具(器具、儀器)開始直到他生活、勞動、與同類人交往的處所的環境為止?！?/p>
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在藝術游離審美趨近生活的歷史發展趨向中，那些已經獲得審美獨立性的純藝術形式——文學、繪畫、音樂、表演藝術、舞蹈等——逐漸失去了審美的純粹性，在審美中融入了生活實用的成分，出現了形形的實用一藝術混合形式，如音樂擴張到軍事、政治、外交領域，便出現了進行曲、國歌之類的實用性藝術，電視和無線電廣播藝術擴張到政治、科學領域，便出現了藝術與政治、藝術紀實之類的混合形式。
體育與藝術之融合也是在這一文化歷史發展的趨勢中形成的。在第二種力量的推動下，各種形式的純藝術形式游離了審美中心，向著體育運動的諸多形式游移、靠近、匯合，形成種種藝術一體育的混合形式。舞蹈越界與冰上運動相結合，乃有花樣滑冰、冰上芭蕾；音樂、舞蹈走出音樂演奏大廳，走下舞臺；與水上游泳相結合乃有表演性極強的花樣游泳；電視藝術與各種形式的體育賽場相結合，便出現了種種富有觀賞性、娛樂性的電視轉播或直播節目，所有這些，無一不是藝術向著生活實踐領域逐漸推移、擴張之結果，在這背后隱伏著純藝術向著純體育運動游移的歷史性律動。
三、體育與藝術相融合是現代體育之普遍現象
體育與藝術原本是分立著的性質截然不同的兩種文化形態。但是，在歷史文化發展的長河中，體育與藝術在各自的發展中相互間不斷地靠近、接近，直至相互匯合，形成逐漸融合的歷史走向或趨向，時至今日，出現了一個體育與藝術相互滲透的廣大領域：隨著現代科學技術的飛速發展，這個領域的范圍在不斷擴大，朝著純體育和純藝術兩個不同的領域拓展，以至于純體育和純藝術的領域越來越小，二者中間插入一個沒有明確界限的體育一藝術的混合領域，在這個混合領域中，存在著許許多多體育與藝術相融合的形式。這形式既不是純粹的體育，也不是純粹的藝術，而是體育與藝術相互滲透，既有體育的特性，又有審美的特性，它們是體育運動與藝術文化長期相互影響、作用的結果，在這些混合形式中沉淀著體育與藝術的歷史發展痕跡。因此，要正確地解讀這些現代體育新現象，單用體育學的觀點，或單用美學的觀點是不行的，必須兼而用之，同時還要有歷史的觀點。前蘇聯學者莫·卡岡對此頗有見地，他說：“在最遠古時代體育運動對藝術文化的影響僅限于舞蹈的范圍內，再晚些時候體育運動一藝術的混合性成了雜技藝術的基礎。現在體育運動和藝術文化的影響愈益廣泛和多樣。這也是可以理解的——因為在我們今天，體育運動取得了這樣的群眾性，這樣牢牢地進入了每個人的日常生活——作為早操、生產體操、中學和高等學校里的體育課，群眾體育團體的工作的形式，最后還以在露天或衛視轉播節目中觀看的表演的形式進入每個人的日常生活——正如狹義的技術一樣。當然體育技術同物質生產技術一起要求當代藝術掌握它的資源， 以使藝術語言盡可能與當代人的世界觀相符。由此產生了這種新的——而且在短時間內成為如此普及的——藝術品種，如藝術體操、花樣滑冰、冰上芭蕾、花樣游泳、群眾體育檢閱等?！?/p>
卡岡在這里陳述的一個新事實值得注意：這就是體育技術與現代物質生產技術的交匯和創新，為體育技術與現代藝術語言更廣泛地結合提供了更大的可能性和先決條件。在這方面最典型的例子是廣播電視、無線電傳播技術和衛星轉播技術的廣泛普及和應用，使藝術傳達手段高度科學化、現代化，這一現代科學技術與藝術語言相結合，形成電視這一新的藝術品種。電視的出現，使人們不受固定的時空限制，自由地觀看大型體育運動賽場：在不同國家和地區進行的各種體育競技活動，當它二度出現在無數家庭電視熒屏上時，它便不是實地進行著的體育競賽活動，而成為可供千萬人自由欣賞的節目，它和其他電視劇一樣，具有藝術的、審美的特性。拉丁舞表演、花樣滑冰、藝術體操、花樣游泳，不言自美，就連汗流浹背、龍爭虎斗的NBA籃球賽，級別不同的籃球賽、排球賽，一旦被衛星轉播，也就失去了其體育運動的純粹性，增添了可供欣賞的審美性。今天人們對不同形式的體育競賽節目的觀賞興趣，不低于對電視劇的興趣，體育節目的觀賞已成為現代人審美生活中的重要組成部分。
總之，體育運動與藝術文化相互影響的歷史發展趨勢，現代物質生產技術和科學與藝術語言結合，導致了一個范圍相對廣大的藝術與體育的混合領域，這個領域在不斷擴張自身，以至于藝術與體育的廣泛融合，成為現代體育生活和審美生活中的普遍現象。
參考文獻：
