發(fā)布時間：2023-03-23 15:13:50
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民俗文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1秦城米酒與民俗
酒涉及人們生產(chǎn)、生活的許多方面，祀天地，祭宗廟，奉佳賓，農(nóng)事節(jié)慶，婚喪嫁娶，生期滿日，慶功宴客，林林總總。秦城米酒，與民俗密不可分，農(nóng)事節(jié)慶、祀天地、離不開酒，緬懷先祖，無酒則情感無以寄托；婚嫁無酒，忠貞不二的愛情，無以明誓；喪葬無酒，后人忠孝心無以表述；生宴無酒，人生禮教無以顯示；餞行洗塵無酒，真情友誼無以表達；壯士出征無酒，悲壯情懷無以傾述；修造喬遷，祭拜天地，無酒誠心無以表述。無酒不成禮，無酒不成俗。早在夏、商、周三代，秦城米酒與人們的生活習俗、禮儀風尚就已緊緊相連。《詩經(jīng)•七月》：“九月肅霜，十月滌場，朋友斯饗、日殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?！泵枥L的是先秦時期農(nóng)村中鄉(xiāng)飲的風俗畫，人們屠宰羔羊，以酒慶賀，相互祝愿，生活富裕。秦城承襲周代的風俗禮儀中，就有冠、昏（婚）、喪、祭、鄉(xiāng)、射、聘、朝八種，大多與酒有關?！暗兆吁从悯?、庶子則用酒?！蹦凶幽隄M20要行冠禮，表示已為成年人，不過在秦城演變?yōu)槟凶鍪耍鍪诙Y之后，均為成年人。生宴，上有父母健在，子女一般不做壽。男女大壽時，男做虛，女做實，意思是男大壽要提前一年做，女大壽當年日滿時做，酒的貴賤使用，以壽星的經(jīng)濟能力為準，一般沒有固定的規(guī)范和程式。
2秦城米酒與文化
民俗文化作為城市的文化符號和精神特質(zhì)，與主流文化相輔相成，相得益彰。弘揚民俗文化有助于打造“文化青島”品牌，努力推動文化青島建設。青島市在同類城市中，有著顯著的文化積累優(yōu)勢。其中有許多關系到民俗文化的事項和物象。省級文保單位青島市民俗博物館始建于1467年，集天后文化、海洋文化、民俗文化為一體。全市以其為代表的各類民俗博物館近10處，以豐富的民俗收藏品展示多彩的民俗事項，再現(xiàn)昨日的生產(chǎn)生活景象；另有韓家民俗村、嶗山文化民俗村等多處民俗村，開展各種民俗體驗活動。民俗展示場所整合提煉了舊時民眾生產(chǎn)生活的精粹，也能用現(xiàn)代文化科技手段予以表現(xiàn)，滿足了中老年人的懷舊思緒，適應了青少年人的追索體驗，富有鄉(xiāng)土文化特色。每年從農(nóng)歷正月初一開始，市北區(qū)的蘿卜會、元宵山會、海云庵糖球會，即墨市的周戈莊上網(wǎng)節(jié)，嶗山區(qū)的沙子口廟會，李滄區(qū)的玄陽觀廟會等都各顯魅力，熱鬧非凡，令人目不暇接。櫻花會是青島春季的視覺盛宴，面向大海，春暖花開，人海花海，民俗盛狀，美好民俗與和諧時光共榮。民俗文化折射歷史精華與社會文脈，是歷史文化名城精神品格與生命活力的鏡鑒和佐證。對文化青島建設的主流文化來說，民俗文化是不可或缺的淵源和必要的輔助。城市記憶是城市的象征與靈魂，它既代表著城市的過去，又預示著城市的未來，重視民俗文化是培育城市個性，塑造城市文化的關鍵內(nèi)容。城市記憶是城市現(xiàn)代文化的根，民俗文化則是根的重要內(nèi)容。城市精神是城市文化的靈魂與血脈，是一座城市的“精氣神”，是一座城市的形象與品性。立足中國傳統(tǒng)根基，利用本土文化因子，梳理城市文脈，留住“城市記憶”，都離不開民俗文化的參與和推動。深厚的民俗文化積淀是形成城市文化優(yōu)勢的重要源泉。一個城市的文化要享譽全國、走向世界，先決條件是對那些能夠體現(xiàn)城市特色的文化資源進行有效的挖掘、集聚、整合和利用，引領文化振興和文化創(chuàng)新。讓城市的歷史文化積淀再現(xiàn)時代人文之光，民俗文化是其中的亮點文化。
二、韓國民俗文化發(fā)展的啟示
從世界經(jīng)濟強國的發(fā)展軌跡看，文化資源將是繼土地資源、礦產(chǎn)資源、環(huán)境資源和人力資源這四大資源之后，保障經(jīng)濟持續(xù)運行的重要資源之一。依托文化資源的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，已超過傳統(tǒng)制造業(yè)，成為新的經(jīng)濟支柱。當前國際上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正風起云涌，許多發(fā)達國家的文化產(chǎn)業(yè)都已成為本國的支柱性產(chǎn)業(yè)。近幾年中國的文化產(chǎn)業(yè)也得到了快速的發(fā)展?！蛾P于推進文化青島建設打造文化強市的意見》中明確要求，到2015年，文化產(chǎn)業(yè)增加值達到1000億元，占青島市生產(chǎn)總值的比重達到10%，成為重要的支柱性產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)富含文化內(nèi)涵，對應了文化城市建設的內(nèi)在要求，必然包括城市特有的民俗文化；文化產(chǎn)業(yè)釋放了城市進步的文化潛能，勢必弘揚城市的優(yōu)良民風。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展應以中國本土文化為基點，這也是青島提出的發(fā)展思路“國際標準、世界眼光，本土優(yōu)勢”的生動詮釋。青島的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應該堅持自己文化的傳統(tǒng)，堅持自己的性格特征，發(fā)揮好民俗文化的營養(yǎng)劑和助長劑的作用。韓國對歷史文化與現(xiàn)代社會關系的重視對青島的文化建設具有一定的參考價值。20世紀60年代，隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，韓國文化當局積極挖掘民俗文化，建設各類民俗文化村。坐落在首爾京畿道龍仁市器興邑甫羅里的韓國民俗村，占地72萬平方米，是一座有282棟建筑物及設施的“國際級野外博物館”。70年代，韓國進一步在全國范圍內(nèi)開展“新里運動”，依靠歷史傳統(tǒng)推動現(xiàn)代化發(fā)展，利用各類民俗村傳播五彩紛呈的文化。在韓國人看來，沒有什么比鮮活的歷史文化事像更能成為城市的標記，更能獲得民眾的歷史認同進而成為持久發(fā)展的內(nèi)在動力。韓國的民俗文化，除了鄉(xiāng)校、官府、石頭爺爺像、石碾子、城址和碑石等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民謠、民俗游戲、鄉(xiāng)土食俗、民間工藝、民族方言等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了很好的保護。韓國官方為了保護這類民俗村，在房地產(chǎn)高額利潤面前不為所動，立法規(guī)定這些文化遺產(chǎn)既不能隨便改造，亦不能隨意拆遷。城邑民俗文化村里幾百戶村民可以到外地買房居住，但一定要保證每戶草屋有原居民居住，像往常一樣生活，民俗村不能成“空殼”，只讓游客參觀。居住在民俗村的村民除免稅外，還能獲得政府的每月補貼。1998年，韓國提出了“文化立國”的方略，創(chuàng)建了專門的部門和機構，出臺了一系列促文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的法律法規(guī)，實施了諸多有利于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的惠民政策。而其民俗文化，最具體、最生動地反映了韓國社會發(fā)展的歷史進程，對韓國現(xiàn)代化的發(fā)展起到了不可替代的重要作用。
三、民俗文化對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的促進作用
適應文化領域的全面競爭，民俗文化大有可為。通過提供多樣化、親民性的文化產(chǎn)品，民俗文化能夠在青島的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中作出自己的貢獻。
（一）在文化產(chǎn)業(yè)核心層，民俗文化可以促進文化產(chǎn)業(yè)自強自大以地方民間素材為基礎的文藝形式，如茂腔、柳腔、秧歌舞、扛閣、高蹺、花輥，以及萊西木偶戲、膠州八角鼓等，仍然具有深厚的群眾基礎，通過創(chuàng)新中的傳承能夠為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供有力的支持。嶗山、大澤山、瑯琊臺、田橫島等地方民間故事的挖掘和整理，仍然有很大的空間。徐福東渡、法顯海歸等民俗遺存為弘揚海洋文化提供了豐富的資源。以上述資源為基礎，通過文藝創(chuàng)作、民俗項目競技比賽等形式，有助于推動青島文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，展現(xiàn)膠澳風采、齊魯氣派以至東方魅力。
（二）在文化產(chǎn)業(yè)層，民俗文化可以成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主角利用地方民俗文化資源推出新興節(jié)會，構建節(jié)慶產(chǎn)業(yè)鏈條，可以促進現(xiàn)代服務業(yè)的發(fā)展。健康親民的新興良俗文化節(jié)慶大有市場，如大澤山葡萄節(jié)、嶗山茶文化節(jié)、嶗山祈農(nóng)大典、“海誓山盟”婚慶節(jié)和財神節(jié)（農(nóng)歷七月二十二）。嶗山、黃島、大沽河和大澤山等地的民俗具有很大的旅游產(chǎn)業(yè)價值，深入開拓有助于實現(xiàn)旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的共同發(fā)展。最美鄉(xiāng)村、最有魅力村落的相繼認定，充滿“鄉(xiāng)愁”“鄉(xiāng)樂”的民俗休閑體驗場所的不斷出現(xiàn)，滿足了民眾對民俗文化消費的向往。比如，登瀛民俗風情園環(huán)境優(yōu)雅，景色旖旎，曾被評為全國農(nóng)業(yè)旅游示范點，游客可以在其中觀徐福勝景，探嶗山之美，學民俗文化，獲得豐富的文化體驗。
（三）在文化產(chǎn)業(yè)相關層，民俗文化可以促進文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)集約化經(jīng)營民俗文化讀物的印刷出版市場潛力很大，大有可為。新老民俗體育健身活動，如橫渡匯泉灣、螳螂拳、孫臏拳等，壯大了體育健身產(chǎn)業(yè)，促進了健康游藝活動，提高了群眾的生命質(zhì)量。在郊區(qū)，黃島西部山區(qū)、即墨雄崖所沿海、大沽河流經(jīng)區(qū)域等，都在經(jīng)營著新興文化旅游業(yè)。在市區(qū)，中山路風情街、小鮑島民俗街展現(xiàn)著城市發(fā)展的軌跡。這些民俗資源為其他文化產(chǎn)業(yè)如影視、動漫、游戲、工藝、出版、印刷等行業(yè)的發(fā)展提供了原創(chuàng)的素材，為文化產(chǎn)業(yè)的集約化發(fā)展提供了足夠的能量。
四、文化產(chǎn)業(yè)視域下發(fā)展民俗文化的建議
中學語文教材有很多的篇目體現(xiàn)著各名族的風俗文化，例如《社戲》、《五猖會》、《云南的歌會》、《吆喝》等。在這些優(yōu)秀篇目中體現(xiàn)著豐富多彩的民俗文化?！对颇系母钑分v述了作者記憶中的云南跑馬節(jié)，沈從文先生在云南的村村寨寨、山山水水中都能聽到這形式多樣、內(nèi)容豐富的歌聲，云南的人民就是這樣在美妙的歌聲中生活著，作者通過細膩的描寫寫出了云南的歌會中年輕女子的活潑開朗、聰明智慧、淳樸本色。此外還有山路漫歌中的趕馬女孩、山寨傳歌中活躍的人們，一個個鮮活的生命就這樣展現(xiàn)在我們眼前。通過這些學習，學生們可以了解云南的地域特色和云南各少數(shù)民族的民俗文化。《吆喝》在作者看來，北京小販貨郎的叫賣聲簡直就是一種“戲劇性”的藝術。作者介紹了從白天的叫賣聲到夜晚的叫賣聲，從賣吃食的、放留聲機的，到乞討的，還有富有四季特色的叫賣聲等等，從中流露出作者對北京的吆喝聲懷有一種特殊的感情，那就是愉悅和懷想。北京胡同里小販的叫賣聲持續(xù)時間之長，種類之多。以平易而又不乏生動幽默的語言介紹了舊北京街市上動人的一景，緩緩的追憶語調(diào)中流露出的是愉悅和懷想，讓人不由自主地品味到生活中蘊涵的濃郁的情趣。這些優(yōu)秀的篇目都是進行民俗文化教學滲透的優(yōu)秀案例。
（二）通過古代詩歌教學進行民俗文化的滲透
在中學語文課本中，許多具有民俗風情的事物通過經(jīng)典古詩詞來表達，例如“月”“梅”“菊”“茱萸”等。教師在講授這些優(yōu)秀詩篇時可充分挖掘所含的民俗文化，例如《九月九日憶山東兄弟》，離家的重陽節(jié)，王維獨自登上異鄉(xiāng)的高山，回想起遍插茱萸的團圓場面，大聲地吟誦：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。其中的茱萸一種有濃烈香氣的植物（一種香草）古時候每年的農(nóng)歷九月九日重陽節(jié)這天，人們都喜歡插戴茱萸，據(jù)說這樣可以避邪、消災。這些可以是學生了解我國的傳統(tǒng)節(jié)日，了解節(jié)日里的風俗習慣?！端{(diào)歌頭》里面讓學生體會中秋節(jié)是中國人的團圓節(jié)，與親人多年不見，思念之情、思念之苦可想而知。作者從失意、孤獨中走出，積極樂觀，心胸開闊，寄托對情人的思戀?！暗溉碎L久，千里共嬋娟?！边@都是進行民俗文化的滲透的很好的案例。
（三）在中學語文活動教學中進行民俗文化滲透
“語文學習的外延與生活的外延相等”。在語文教學中可以通過語文活動進行民俗文化的滲透，在《黃河，母親》語文活動中，讓學生親身領略到黃河的氣勢磅礴、澤被兩岸萬物生靈，體會到黃河對華夏民族、對自己的養(yǎng)育之恩，培養(yǎng)學生熱愛祖國保衛(wèi)家園的感情。語文活動《戲劇大舞臺》，戲曲在我國有悠久的歷史，是我國民族文化的結晶，中國的戲曲在國外也享有盛名。在這個活動中讓學生了解中華地域戲劇的特點，并從這些戲劇中感受民俗文化的發(fā)展。
（四）校本鄉(xiāng)土教材教學中進行民俗文化滲透
鄉(xiāng)土教材是進行民俗文化教學滲透很好的載體，開設鄉(xiāng)土文化閱讀課，在閱讀中了解本地區(qū)的歷史發(fā)展，風土人情，地理特征，可以拓寬學生的知識面，在閱讀中厚實學生的文化底蘊，深入的體會家鄉(xiāng)民俗文化的魅力，讓學生更加的親近家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)，傳承家鄉(xiāng)的民俗文化。隨著對家鄉(xiāng)文化底蘊的了解，把鄉(xiāng)土民俗文化和語文的學習自然的聯(lián)系在一起，提高自己的語文水平。
獨特的地理位置和歷史因素，使居住在白山黑水間的東北形成了獨具特色的民族風俗，而日常生活、歲時節(jié)日及婚喪嫁娶等民俗事象的描寫，表現(xiàn)了濃郁的鄉(xiāng)土情蘊，體現(xiàn)出東北民俗文化的動人之處。東北人民用黑土地賜予的智慧和食物為每一個傳統(tǒng)節(jié)日賦予了鮮明色彩，讀《屬羊女》，讀者會充分感受到異樣的文化內(nèi)蘊。臘月二十三小年，家家都會殺年豬，灌血腸，而親朋好友之間互贈殺豬菜已經(jīng)成了小鎮(zhèn)人的保留習慣。過了小年兒，女人們忙著蒸面點，包凍餃子、包粘豆包。到了年三十兒，人們還要忙著迎灶王爺、上影。五月節(jié)時，小鎮(zhèn)家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘們縫針線荷包，扎小笤帚，圖個辟邪免災：《屬羊女》為我們展示了豐富生動的東北民俗傳統(tǒng)文化。東北的冬天寒冷而漫長，所以“貓冬”成了東北黑土地上的一種特殊習俗。貓冬——多么愜意溫暖的字眼。大雪封山，人們像靠著火爐蜷縮著取暖的貓一樣，在東北方言中“貓”也有“藏”的意思——藏在屋里熱炕頭上，打牌，摸紙牌，吸自制的土煙，抓“嘎拉哈”——由此形成具有東北特色的“火炕文化”。東北森林茂密，滿族人還有游獵打圍的傳統(tǒng)，蝲蛄鎮(zhèn)的男人大多都是狩獵高手。狩獵雖然會收獲很多美味的野物，但也很危險，何大林就死于一次圍獵?！秾傺蚺氛鎸嵉卦佻F(xiàn)了東北林區(qū)人們的原生態(tài)生活。除此之外，《屬羊女》還為讀者描畫了生動傳神的婚喪習俗。關玉河的婚禮完全是遵照關老爺子的指示按照舊禮熱熱鬧鬧辦的，“新娘的炕席底下放上蔥和松明子，這才聰明，再撒點芝麻、高粱，能節(jié)節(jié)高，撂把斧子，輩輩福。”[2]而小鎮(zhèn)最長壽的老人關老爺子去世后的葬禮辦得非常隆重。關老爺子下葬時，黃布遮著刺眼的陽光防止返陽，給其開光認準陰間的路，當聽見“左躲釘，右躲釘”時，關老爺子壽終正寢了。于雷從文化與地域的角度表現(xiàn)社會生活，為我們提供了一個豐富多彩的審美空間。
二、東北典型人物形象的塑造
當年因為馬車店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布庫里•雍順的命，所以乾隆爺將蝲蛄鎮(zhèn)冊封為清始祖發(fā)祥地，并遷來了三百戶旗人。蝲蛄鎮(zhèn)位于長白林區(qū)深處的偏遠鄉(xiāng)村，與世隔絕了幾百年，解放后才進入人們的視野，小鎮(zhèn)人封建保守思想嚴重，對新事物本能地排斥。縣婦救會在蝲蛄鎮(zhèn)進行婦女解放運動，想拆除代表封建思想的郎氏貞節(jié)牌坊，幾個郎姓老太太在那整整守了三天三夜，還大罵“傷天害理”。關連山作為小鎮(zhèn)的區(qū)長，想破除封建迷信，可關老爺子卻翹著小辮子到處跑，還親自或者煽動別人搞封建迷信活動。而裝神弄鬼的大腳仙和賴嚎子，則為了一己私利制造謠言，阻擋文明的進入。東北偏居一隅，地理環(huán)境開闊，自然資源豐富，形成了東北人寬容大度、不斤斤計較的性格特征，民風質(zhì)樸。關連山和何大林就是其中的典型。關連山作為小鎮(zhèn)的權威人物，卻難改粗人本性，遇到不滿或棘手的問題，總要大聲嚷嚷幾句“扯不扯呢”。他語言雖然粗俗，但并不粗鄙，為人剛正不阿。何大林作為狩獵高手，體現(xiàn)了山民的威武和抗爭意識，以及東北人的信守承諾和耿直講義氣。東北民眾面對嚴酷的自然生存環(huán)境和社會壓迫通常表現(xiàn)出執(zhí)著的生命意識和倔強的生命力量，體現(xiàn)出一種心理上的強悍，這一點從陶曼與蘇小石的愛情故事中得以充分展現(xiàn)。同時，東北這塊“化外之地”較少受到中原封建傳統(tǒng)禮教影響，女子表現(xiàn)更多的是野性潑辣、大膽奔放?！按蠡ㄍ搿笔切℃?zhèn)公認的“有名兒的潑娘兒們”[3]，郭惠娟身上則浸透著原始的奔放與野性，敢愛敢恨，不離不棄。在于雷筆下，很多形象被理想化了，表現(xiàn)了作者對生于斯長于斯的東北黑土地的熱愛。
三、豐富生動的東北民間話語的運用
一個地域的民俗文化，也可以通過語言體現(xiàn)出來。于雷從小生活在東北，耳濡目染了東北原生態(tài)的生活和語言，因此，作家在創(chuàng)作時能自覺運用方言這一民間話語資源，既具有濃郁的地域色彩，又形成了作家自己的個性風格。首先，東北方言形象生動，具有特殊的表現(xiàn)力。如關連山說何大疤瘌眼子“別他媽的叨木鸛子找食——靠嘴兒，把能耐得真使出來，扯不扯。”關老爺子反對關連山封“藥王廟”和“娘娘廟”，在廟前嚎叫，關連山要拿槍崩了他，“嚇得他一鼓肚子，把個紅褲腰帶掙斷了，縫著白褲腰的黑夾褲差點沒禿嚕到腳跟兒?！逼浯危瑬|北方言還表現(xiàn)人物的個性化特點。當馬大哈哈問關秧歌兒到醫(yī)院來干什么，關秧歌兒露出了無賴相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面對關秧歌兒的，郭惠娟一把拉住關秧歌兒的褲帶往床上拽：“來，姑奶奶給你挑（刺），你把褲子脫下來，脫！”再如關老爺子：“，南蠻子，想在這兒扎根兒，還敢把房子蓋到最東頭擺浪！這不明明貶弄咱們臭糜子嗎？關連山，臭小子還幫狗吃食，哎呀天哪，這些敗家的子孫，咋都這樣不著調(diào)哇……”如聞其聲，如見其人。我們可以從《屬羊女》的字里行間傾聽到久違的鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，觸摸到尚未走遠的民風民俗，給人一種本色自然、原汁原味的感覺。第三，自覺的鄉(xiāng)土意識，使作家從文化層面關注東北生活，運用多種修辭手法開拓出藝術的新境界。如：“人們在為陶曼沸騰著，舌頭像一把把燒紅的柔軟的劍，伸進了小鎮(zhèn)那條狗腸子一樣的小街。”
論文摘要： 在市場經(jīng)濟發(fā)展和全球化貿(mào)易形成的今天，民俗文化由于其所具有的獨特魅力而越來越被廣告商所青睞，不少成功的廣告案例都系有鮮明的民俗情結。隨著廣告業(yè)的深入發(fā)展，在與廣告文化相互交融和碰撞中，民俗文化自身也得到了弘揚和發(fā)展，并成為廣告業(yè)中一種特殊的宣傳手段。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗與廣告自古有緣，從廣告誕生之日起，便與民俗文化結下了千絲萬縷的聯(lián)系。廣告聯(lián)姻民俗，可以有效地影響顧客的文化性消費心理，提高廣告的文化品位，強化廣告宣傳活動的市場銷售效果和形象塑造效應。因此，民俗文化已越來越多地被運用于經(jīng)濟活動中，并成為產(chǎn)品“本土制勝”的有效手段。
一、民俗文化是廣告創(chuàng)意的一個切入點
今天，“創(chuàng)意”似乎已是一個非常流行的詞匯。特別是在廣告界，廣告創(chuàng)意的地位是至高無上的。廣告大師伯恩巴克稱：“廣告創(chuàng)意是賦予廣告生命和靈魂的活動?！睆V告作為一種文化現(xiàn)象，常常具有鮮明的民族個性。一個好的廣告創(chuàng)意就像一個好的藝術創(chuàng)作一樣，必須深植于民族文化的土壤，用最鮮活的民族語言，透過人類共同的心理表層，打入根深蒂固的，深藏在人的潛意識背后的“民族記憶”，從而達到一種讓人心領神會的效果。中國是歷史悠久的文明古國，民俗文化積累豐厚，博大精深，它是廣告創(chuàng)意取之不盡、用之不竭的資源。長期以來，民俗文化的各種思想觀念都已內(nèi)化為中華民族的文化心理，形成了種種思維模式和行為模式，如：孝親感情、家國意識、尚禮精神、趨吉心理、養(yǎng)生觀念等。這種種模式是代代傳承保留下來的一種普遍性精神，是由遺傳的力量積淀而成的思維定勢。廣告依仗它們的影響，借用這種種模式作為廣告創(chuàng)意的主題背景，勢必有利于增加廣告的文化內(nèi)涵，增進廣告與受眾的文化溝通，收到事半功倍的效果。
二、民俗文化是提升廣告品位的一種手段
一直以來 ，廣告的品位是很多人關注的話題。要么是低俗化的傾向受到業(yè)界有識之士的大張撻伐，要么是曲高和寡、“叫好不叫座”讓廣告人不知所從。事實上，大多數(shù)廣告的受眾目標都是普通人，因此廣告應當力求通俗。對于廣告人來說，民俗文化的巧妙運用可以提升廣告品位，在傳達產(chǎn)品信息的同時給受眾以美的享受和心靈的升華。
中國的民俗文化底蘊豐厚，可供開發(fā)、利用的東西很多，是廣告設計的重要資源。在廣告設計中可以根據(jù)自己產(chǎn)品的特點和品牌個性，恰當?shù)剡\用民俗文化，把傳統(tǒng)的藝術形式，用現(xiàn)代的技術表現(xiàn)出來，使其既富有古樸神韻，又不拘于陳舊的格式；既追求設計的新意，又不忽略民俗文化風格的體現(xiàn)，從而有效地提升廣告的藝術品味。
1.色彩的選用。在視覺傳播中色彩具有第一性的作用，它能夠影響人們的情緒、心理，喚起人們的情感。成功的廣告設計，都充分有效地應用色彩來吸引受眾的注意和烘托、渲染廣告的內(nèi)容。色彩千變?nèi)f化，多姿多彩，往往可以真實地再現(xiàn)廣告商品的本色、質(zhì)感、量感和空間感，使人如臨其境，如睹其物，從而增強產(chǎn)品的真實感，增強消費者對廣告的信賴感。俗話說：“一方水土養(yǎng)一方人?！痹谖覀冞@個五千年歷史的文明古國里，由于歷史原因、民族因素和居住條件的影響，人們形成了對紅、綠等民俗色彩的特殊喜愛。例如長虹紅太陽，格外“新”、“紅”、“亮”的廣告，其傳播符號是：一串紅辣椒、一串紅鞭炮和一串紅燈籠，宣傳目的鮮明，效果突出。所以說民俗色彩恰當?shù)劁秩荆梢愿r明地形成產(chǎn)品的品牌情感，從而與消費者在視覺和情感上達成一致。 轉(zhuǎn)貼于
2.字體的設計。字體本身是一種藝術形象，具有美和抒發(fā)感情的特性。在設計時不能僅滿足文字的可辨性和可讀性，還應充分調(diào)動文字的內(nèi)涵來表達其藝術魅力。文字源于圖畫，魯迅先生在《門外文談》中提及：“既是字，又是畫?！睗h字可以說是物象符號化、語義圖案化的典范。在設計中適當運用象形文字，可以使該設計作品更加耐人尋味。在包裝畫面上，多運用象形文字，中國書法、印章及活版印刷字體，既能表現(xiàn)東方藝術的風格，又能強調(diào)畫面意境和內(nèi)在的思想感情。比如民間陶瓷的系列包裝，其主要畫面就是“土陶”兩個書法大字，再加上一方朱印，整個包裝內(nèi)容十分充實，蒼勁的字體，使人聯(lián)想到該產(chǎn)品悠久的歷史。
3.圖形的選擇。在當代的廣告設計中，對傳統(tǒng)圖案和紋樣的運用也是十分廣泛的。例如圖騰、民族服飾、民間寓意吉祥的圖案和紋樣等。無論是將它們作為底紋，還是主體圖案，或是邊角裝飾，都能給人帶來古樸、清新的氣息，并具有強烈的裝飾感。著名設計大師靳埭強先生借用中國古錢幣的形象為中國銀行設計的行標及“中銀與您脈脈相連”的廣告，就是這方面的成功案例。此創(chuàng)意中有機地融入了民俗文化，將古老的銅錢演變成了中國銀行的象征，使其具有鮮明的民族特色。
三、民俗文化是廣告促銷的一大法寶
廣告“姓商不姓藝”，成功廣告的首要標準是促銷。世界著名的廣告大師奧格威說得好：“我們的目的是銷售，否則便不是做廣告。”的確，就商業(yè)廣告而言，它是經(jīng)濟范疇的投資行為，投入產(chǎn)出是它的根本屬性。在當代社會，公眾的文化性消費心態(tài)日趨成熟，在消費中越來越強調(diào)文化品位和藝術格調(diào)。為了迎合消費者的這一需求，現(xiàn)代廣告越來越多地融入了民俗文化，給產(chǎn)品穿上了文化的外衣，從而激發(fā)消費者的購買欲望，最終促成銷售。
在廣告促銷中，民俗節(jié)日是促銷的最佳廣告時機。廣告者為了能使消費者廣泛接受廣告，達到理想的預期效果，在廣告時機的選擇上，常利用中國的民俗節(jié)日掀起廣告。中國的春節(jié)是最具文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最有凝聚力的一個節(jié)日。在每年春節(jié)來臨之際，背井離鄉(xiāng)的游子都紛紛趕回家中與親人團聚。與春節(jié)相關的年俗，例如紅彤彤的春聯(lián)、喜艷艷的“?！弊帧狎v騰的團圓飯、樂融融的全家福等，也都隨著春節(jié)歡悅的氣氛鋪灑開來。過春節(jié)時人人都希望回家，和家人一起共享歡樂和幸福的時刻，而金六福酒就是抓住了在過春節(jié)時中國人的思鄉(xiāng)、戀親、急于回家的心情，適時推出了“春節(jié)回家·金六福酒”的廣告，并且取得了很大的成功。在廣告促銷中，廣告者不僅在春節(jié)這一民俗節(jié)日上大做文章，在過元宵節(jié)、中秋節(jié)和端午節(jié)等民俗節(jié)日時，商家的廣告也一樣會蜂擁而上，以至于在現(xiàn)在的節(jié)假日中有“假日經(jīng)濟”一說。
廣告搭臺，民俗唱戲，兩者一唱一和，相得益彰。要創(chuàng)作出為老百姓喜聞樂見的、具有一定文化品位的廣告，離不開對廣告受眾民族文化心理的理解和把握。廣告要被受眾所理解和接受，一定要借助于人們內(nèi)心深處蟄伏著的能夠左右他們的文化因子，以打動受眾。因此，廣告應根植于民俗文化，從民俗文化中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘能夠引起受眾感情共鳴的思想內(nèi)容，尋求能夠為老百姓喜聞樂見的訴求形式。從廣告發(fā)展看，要把中國廣告水平推向新高度，造就中國獨特的廣告風格和氣派，以自立于世界廣告之林，惟一可行的出路就是實現(xiàn)文化上的超越，而這方面我們又有著無與倫比的優(yōu)勢。我們的民俗文化根基深厚，風格獨特，她為中國廣告的發(fā)展提供了一個良好的基礎，她也是中國廣告迎接世界挑戰(zhàn)的重要精神動力。
參考文獻
［1］鐘敬文.民俗學概論［M］.上海.上海文藝出版社，1998.
［2］李苗，王春泉.新廣告學［M］.廣州.暨南大學出版社，2002.
【關鍵詞】湘西民俗；文化翻譯；《邊城》英譯本
一、理解民俗
1、民俗的定義
西方歷史上對于民俗的概念存在四種觀點：文化遺留物說、精神文化說、民間文學說和傳統(tǒng)文化說，其中傳統(tǒng)文化說是西方普遍流行的觀點，即把民俗僅限于傳統(tǒng)之中，將生活中不斷涌現(xiàn)出來的新民俗排斥在外。在前蘇聯(lián)，民俗僅指勞動人民的口頭創(chuàng)作。在中國，由于種種原因，過去研究得比較多的民俗現(xiàn)象，也主要是民間文學。（鐘敬文 1998：緒論4）
美國民俗學家多爾遜（Richard Dorson）1973年把民俗（folklore）的“俗”界定為可用“民間文化”、“口頭文化”、“傳統(tǒng)文化”、“非官方文化”等范疇來表達的對象?！八住保╨ore）一詞指人民群眾在社會生活中世代傳承、相沿成習的生活模式，它是一個杜會群體在語言、行為和心理上的集體習慣。（鐘敬文 1998：緒論1，2）英語中“民俗”一詞的“民”即民眾，民俗的“俗”即通俗；由薩克遜語中的folk和lore合成的，意思是“民眾的知識”或“民眾的智慧”（烏丙安 1999： 1）。民俗是各種群體的基本的文化構成，是人們?nèi)粘５?、年復一年的、以至時代相傳的生活方式，是人們的基本活動的文化模式；即民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化。（高丙中 2009：導論7）
2、民俗的分類
關于民俗文化的分類有兩種分類方法：綱目式，按照邏輯以大綱同屬細目；平列式，按材料分量定類，不管類與類之間是否具有邏輯并列關系。
中國著名民俗學家烏丙安（1999）將民俗分為：經(jīng)濟的民俗、社會的民俗、信仰的民俗和游藝的民俗。高丙中（2009）將民俗分為三大類8部分：1）物質(zhì)生活民俗，包括生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗；2）社會生活民俗，包括社會組織民俗、歲時節(jié)日民俗、人生禮俗；3）精神生活民俗，包括游藝民俗和民俗觀念。
二、民俗文化的英譯
沈從文作為中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學作家，他的小說生動真實、豐富具體地體現(xiàn)了湘西古樸獨特的風俗畫卷；可以說離開了湘西民俗，沈從文小說的魅力就會大打折扣。在他的文字里，我們不難從中找到那屬于湘西特有的影子，那里的山清水秀，沉淀著湘西多年文化的風俗民情，涉及到湘西苗民生活的方方面面，展現(xiàn)了一個豐富多彩的湘西民俗世界，同時也真實鮮活地體現(xiàn)著湘西世界“優(yōu)美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”。本文將根據(jù)高丙中教授的三分法，選取湘西特色的衣食住行、社會習俗、價值觀念三個方面的實例，對比戴乃迭和金介甫的譯本，探討湘西民俗文化的翻譯問題。
1、衣食住行
物質(zhì)生活民俗方面在《邊城》中主要體現(xiàn)在衣食住行上，比如湘西的本土服飾文化以“尚銀，繡花”為代表；服飾是精神的外在符號，銀飾在湘西服飾文化中占有重要的地位，潔白無暇的銀質(zhì)飾器品，象征著苗家姑娘的心地純凈善良，質(zhì)樸無暇美好，也是家庭財富和社會地位的象征。
比如食物“燒酒”是與邊城的人們形影不離的，戴譯作rice wine，金譯作clear liquor，“燒酒”是指以谷物為原料發(fā)酵而成的純色酒，在西方?jīng)]有這種釀酒方式，屬于中華特色文化，譯作wine即葡萄或者水果發(fā)酵的飲品勉強可以接受；而liquor指的是烈性酒，一般是蒸餾得來的，酒精含量很高，當?shù)厝嗣裆a(chǎn)水平有限，不能制造出如同西方的“l(fā)iquor”，金介甫的翻譯不能體現(xiàn)出湘西人民的生產(chǎn)生活。
《邊城》中描寫湘西人家的住房是吊腳樓建筑，戴乃迭將其譯為house built on stilts overhanging the water，再現(xiàn)了這種建筑的構造，讓讀者很容易想象出真實的圖景，認識到當?shù)厝嗣窬幼…h(huán)境的特點，再現(xiàn)了他們的生活方式；而金介甫譯成dangling-foot houses，會讓讀者不知所云，不理解何為“懸掛著腳的房屋”，無法傳遞當?shù)厝嗣竦纳罘绞胶臀幕攸c。
2、社會習俗
在嫁娶方面，沈從文以天保和儺送對翠翠的求婚向我們展示了湘西提親走車路和走馬路的兩種習俗，天保選擇走車路，即由他的父親順順做主，請了媒人提了紅紙封的點心很正式的到老船夫家里說媒；而走馬路就是像儺送那樣由自己做主，站在渡口對溪高崖上，為翠翠唱三年六個月的歌，一切由翠翠做主。這兩種截然不同的求親方式，一種代表了封建的最普遍的“父母之命，媒妁之言”婚姻制度，而后一種卻比較人性化，更接近于我們現(xiàn)代社會的自由戀愛，而且更具浪漫色彩。
例：車是車路，馬是馬路，各有走法。（沈從文 2011： 107）
戴譯本：Chess has its rules： the castles and knights have to move in different ways. （ibid： 106）
金譯本：In a game of chess， the chariot---the rook---moves one way and the horseman---the knight---another. （Kinkley 2009： 90，91）
“車路”和“馬路”源自中國象棋的說法，與象棋中的走法沒有太大關聯(lián)。戴乃迭將其歸化為國際象棋中的名稱，便于英文讀者接受，雖然傳達了意義，但多少流失了中國文化特色，不利于文化特色的保留；金介甫采取中國象棋的譯法，并加以國際象棋的解釋，既利于讀者接受，又能保持特色文化身份，兩全其美。
3、價值觀念
湘西人民拜儺公和儺婆為人類始祖，為人類帶來平安、五谷豐登、兒孫滿堂、凡事興旺的福星，而信奉倍至。依照當?shù)亓曀?，如遇家有兇事或遇豬瘟、雞瘟、家人多病，便祈求儺神佑福，年終隆重祭祀?！哆叧恰分写傢橅槥閮鹤尤∶腕w現(xiàn)了其中的信仰崇拜。
例：由于這點不自覺的死心，他把長子取名天保，次子取名儺送。天保佑的在人事上或不免有齟齬處，至于儺神所送來的，照當?shù)亓暁?，人便不能稍加輕視了。（沈從文 2011： 29）
戴譯本：He had a soft spot in his heart for the younger， giving him the name Nuosong， his brother that of Tianbao. （ibid： 28）
金譯本：This unconscious preference led him to name the elder son Tianbao （Heaven-protected）， and his younger brother Nuosong （Sent by the Nuo Gods）. He who was protected by Heaven might not be so favored in the worldly affairs of humans， but he who was sent by the Nuo gods， according to local understanding， must not be underestimated. （Kinkley 2009： 28， 29）
戴乃迭直接翻譯這兩個人名，并省譯文中關于人名的解釋，這樣在西方讀者看來，這兩個名字僅僅是普通的名字，不會體會到其中深層次的含義，更不會聯(lián)系到當?shù)厝嗣竦拿袼仔叛錾希瑹o疑是沒有傳遞原文的文化內(nèi)涵，再現(xiàn)湘西人民的文化身份。而金介甫的翻譯，拼音直譯兩人名，其后添加解釋說明其深層意義，并闡釋這種思想的根源，使得西方讀者能夠體會到當?shù)鬲毺氐拿褡逍叛龊土暁?，這樣的翻譯很好地保留了湘西民族的文化特色。
三、總結
不斷交流與融合的世界文化使人類共性的認識逐步擴大，民族間的差異逐步減少，容易使民俗的文化特色變得模糊，尤其是如同“邊城”之類的處于“邊緣”的少數(shù)民族少數(shù)人群文化。在世界全球化和文化的趨同過程中保持民族文化固有的個性和特征、保持民俗文化的清晰度，顯得尤為迫切和重要。
要保持民族文化，首要是保護文化的核心價值不受到損壞（李慶本 2004）。在民俗的翻譯上，譯者不能隨心所欲地把西方民族民俗移植到中華民族民俗中，否則就會造成文化身份模糊、錯位的后果（蔣紅紅 2003），反之亦然。為了避免文化替換和篡改，直譯是常用的翻譯方法，適當時候加以解釋說明。然而，民俗鮮明的文化個性及其濃郁的民族特色給民俗文化的翻譯帶來重重困難。明辨文化特色是基礎，這樣才能確保采取恰當?shù)牟呗?，避免文化移植；?lián)系文化語境，通曉文化背景，再現(xiàn)出民俗文化獨特的韻味特征，重構民俗文化。
【參考文獻】
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本文作者：袁德軍管凱義工作單位：磐石市寶山鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)技術推廣站
充分發(fā)揮農(nóng)村教育、宣傳作用農(nóng)民思想意識和價值觀直接影響農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。在農(nóng)村教育、宣傳中，向農(nóng)民傳播先進科技文化知識的同時將轉(zhuǎn)變思想觀念放在首位，適時引導其拋棄傳統(tǒng)的小農(nóng)意識，走出安于現(xiàn)狀、不思進取的誤區(qū)，改變落后的、不文明的甚至愚昧的觀念和習慣，逐步形成科學、文明、健康向上的良好風尚，使其在享受現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時獲取精神上的文明和解放，自覺融入市場經(jīng)濟浪潮。當前，生產(chǎn)勞動不再是單純的體力消耗，而是“技能+體能”“知識+勤勞”的復合性支出。在日新月異、突飛猛進的經(jīng)濟發(fā)展浪潮中，惟有不斷接受教育才能緊跟社會發(fā)展節(jié)拍。大力實施教育培訓工程，努力提高農(nóng)民學、用現(xiàn)代科技的能力科技文化素質(zhì)的高低最終體現(xiàn)在現(xiàn)代科技的應用能力上，若想實現(xiàn)這一目標，當務之急就是要著力改革和完善農(nóng)村教育培訓體制，以幫助農(nóng)民提高生產(chǎn)經(jīng)營能力和擴大增收渠道，進而建立重科技、重技能、重服務的多層次、多樣化的素質(zhì)培訓機制。通過多種形式和渠道來加強農(nóng)業(yè)科學、實用技術的普及推廣，加大對農(nóng)民向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移所需技能的專業(yè)化培訓，才能培育出具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)專業(yè)化知識和技能的新型農(nóng)民群體，進而形成以高素質(zhì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營者為主體的農(nóng)業(yè)人力資源結構和人才優(yōu)勢，推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟不斷邁上新臺階。努力發(fā)展農(nóng)業(yè)科技示范園區(qū)和農(nóng)業(yè)科技企業(yè)，充分調(diào)動其示范帶動作用通過二者的建立作為科研成果轉(zhuǎn)化和農(nóng)科教相結合的突破口，既可帶動科技流、信息流和資金流向農(nóng)村擴散，也能激發(fā)廣大農(nóng)民愛科技、學科技和用科技的熱情。積極建立農(nóng)村信息網(wǎng)絡，為科技文化信息向農(nóng)村傳播提供便捷條件農(nóng)業(yè)信息化是社會信息化的重要環(huán)節(jié)之一，積極建立專業(yè)化的農(nóng)村信息工作隊伍，建立起功能完備、開放暢通的農(nóng)村信息網(wǎng)絡體系，及時、準確地向農(nóng)民輸送國內(nèi)外農(nóng)產(chǎn)品市場供求趨勢、價格變動、新技術和新品種以及政策環(huán)境等各方面信息。
加快推進網(wǎng)上招商、貿(mào)易、教育和辦公等現(xiàn)代化方式的應用，提高農(nóng)業(yè)管理和服務方式的信息化水平，推動農(nóng)業(yè)經(jīng)濟步入信息化、規(guī)范化、高效化的發(fā)展軌道。加大教育投資力度，實施教育培訓工程無論軟、硬件設施，農(nóng)村學校均落后于城鎮(zhèn)，無法滿足農(nóng)民科技培訓的需要，農(nóng)民獲取科學技術知識的渠道缺乏通暢。為提高農(nóng)民科學文化素質(zhì)，為農(nóng)村培養(yǎng)優(yōu)秀人才，政府可以積極調(diào)整財政支出結構，增加支農(nóng)資金，加大對農(nóng)村教育、培訓的投資，大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)。在搞好九年義務教育的同時，搞好農(nóng)村的職業(yè)教育，重視對農(nóng)業(yè)勞動力的技術和技能培訓，將提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)作為科教興農(nóng)、發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的一項重大舉措。農(nóng)民技能培訓不能流于形式，要重實效，通過科技下鄉(xiāng)、技術服務和科技直通車等多種方式對農(nóng)民進行科技培訓，為其提供技術服務，提高農(nóng)村勞動力的整體科技水平，以利于農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化和農(nóng)業(yè)先進技術的推廣普及。通過大眾傳播媒介，加強農(nóng)村科普工作科普是提高農(nóng)民科技文化素質(zhì)的有效途徑，科學技術的發(fā)展，為廣大農(nóng)村的科普工作提供了便利條件。要針對不同對象，選用適合的形式和內(nèi)容進行科普宣傳和教育，充分利用互聯(lián)網(wǎng)、電視等現(xiàn)代化教育手段開展現(xiàn)代遠程教育，結合農(nóng)村文化活動大力開展科普工作，這對于提升農(nóng)民文化素質(zhì)、豐富其精神文化生活具有不可估量的作用[3]。
總體看來，加強農(nóng)民文化科技素質(zhì)是提高農(nóng)村勞動力素質(zhì)、提高農(nóng)民就業(yè)技能和競爭能力的重要手段。支撐新農(nóng)村建設的基礎在于培養(yǎng)數(shù)以億計的觀念新、有文化、講文明、懂技術以及會經(jīng)營的新型農(nóng)民，而農(nóng)民科技教育是全面提高勞動者素質(zhì)，提高農(nóng)業(yè)科技成果貢獻率的重要基礎，也是實現(xiàn)新世紀農(nóng)村經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的重要保證。
(一)當事人主義訴訟模式在當事人主義訴訟模式中，爭議的實體問題由當事人決定。這一訴訟模式特征有二:第一，民事訴訟中的裁判對象和裁判依據(jù)由當事人決定;第二，訴訟程序的啟動和終了由當事人決定。根據(jù)民事訴訟過程中法院職權干預程度不同，將當事人主義訴訟模式分為當事人進行主義訴訟模式和法官職權進行主義訴訟模式。當事人進行主義訴訟模式以英美法系為代表，又稱對抗制。在當事人雙方以及法官這一構造中，原被告對自己的主張負有調(diào)查、舉證和辯論的責任，而作為中立的爭議裁判者，法官的主要職責是傾聽原被告及其律師的陳述和辯論，并就其公平正義理念進行裁判，整個訴訟過程均由當事人雙方控制。張衛(wèi)平教授將法官職權進行主義也稱之為大陸型當事人主義［8］，其不屬于職權主義訴訟模式，根本原因在于雙方爭議中實體問題即裁判對象和裁判依據(jù)由當事人決定。與英美法系一致，大陸法系實行當事人自治原則、辯論原則和處分原則。這些原則充分保障了當事人意思自治，體現(xiàn)了民事爭議私權處分的私法性質(zhì)。作為中立方，大陸法系的法官在訴訟程序推進過程中有更為積極和主動的權力。同時，法官擁有釋明權，有權“在當事人的主張不正確、有矛盾，或者不清楚、不充分，或者當事人誤以為自己提出的證據(jù)已經(jīng)足夠時，法官依據(jù)職權向當事人提出關于事實及法律上的質(zhì)問或指示，讓當事人把不正確和有矛盾的主張予以排除，把不清楚的主張予以澄清，把不充足的證據(jù)予以補充”［9］。由此可見，釋明權是一項具有職權主義色彩的權力，是一種法官對當事人的指向性的交流。通過釋明制度，法官得以對當事人訴訟過程進行適度司法干預，有效彌補了私權處分原則下當事人處分原則和辯論原則的缺陷，提高了訴訟效率。
(二)職權主義訴訟模式職權主義訴訟模式是與當事人主義訴訟模式相對應的一種訴訟模式，在這一情形下，爭議的實體問題由法官決定。原蘇聯(lián)和東歐國家的訴訟模式可以納入職權主義訴訟模式的范疇。職權主義訴訟模式的特征為:第一，民事訴訟中的裁判對象和裁判依據(jù)由法官決定;第二，訴訟程序的啟動和終了由法官決定。例如，蘇俄民事訴訟法典第179條規(guī)定，“訴訟請求的數(shù)額如果不是根據(jù)雙方當事人以前所成立的協(xié)議或者依法律規(guī)定的程序決定(票據(jù)、合同和稅則)的時候，法院可以依照已經(jīng)查明的情況作出超過原告人請求數(shù)額的判決?！?/p>
二、民事訴訟模式的成因
關于當事人主義訴訟模式和職權主義訴訟模式的成因近年來已有探討，而為何英美法系與大陸法系雖同屬當事人主義訴訟模式，卻仍呈現(xiàn)出當事人進行主義和法官職權進行主義這樣不同的訴訟模式呢?筆者認為，其影響因素包括以下幾個方面。
第一，法律傳統(tǒng)的影響。在大陸法系，只有制定法才被視為法律的正式淵源，判例則不具有法律上的約束力。制定法最早可以追溯到公元6世紀查士丁尼統(tǒng)治時期所編纂的羅馬法，此后大陸法系法律的發(fā)展都建立在羅馬私法之上，從公元11世紀羅馬法在歐洲大陸復興，到資產(chǎn)階級啟蒙運動中的自然法思想和理性主義，到1971年法國《人權宣言》，到大陸法系國家紛紛制定成文法并形成以憲法、行政法、民法、商法、刑法、民事訴訟法、刑事訴訟法為內(nèi)容的成文法體系，不難看出，大陸法系法典化運動自古以來未曾停止過，并且一脈相承。這就決定了大陸法系的法律發(fā)展是一個自上而下的過程，在這一過程中，以法院為代表的公權力機關率先完善起來，為法官職權進行主義的訴訟模式提供了條件。英美法系起源于英國，在法律形式上，英美法系以判例法為主，兼有部分制定法。在英美法系國家，判例法又稱為法官法，一般指高級或上訴法院通過判決來確立的審判原則和規(guī)則，對以后的法院裁判具有約束力。即使是制定法，其與大陸法系法官適用法律時探究立法者原意不同，英美法系法官在適用制定法時，“要看先前法官的解釋，在該條文首次被解釋時，法官也不是問立法者在立法時的意思是什么(立法者的原意)，而是問當立法者自己在處于當下的情形(手頭案件)時他的意思會是什么”［10］。即英美法系的法律適用是從特定判例出發(fā)，這種自下而上的過程決定了法官必須依據(jù)當事人的行為行使公權力，這也就形成了當事人進行主義訴訟模式的傳統(tǒng)。
第二，訴訟成本的影響。社會總成本是指社會各個生產(chǎn)部門匯總起來所產(chǎn)生的總成本，僅就民事訴訟領域而言，社會成本包括立法成本和司法成本兩方面。其中，立法成本指整個社會在立法過程中各項資源的耗費量;司法成本指整個社會在司法過程中的資源耗費量，具體又包括國家司法成本和私人司法成本。英美法系國家奉行實用主義，法官本身擁有造法職能，國家無需投入大量時間、金錢、人力、智力等資源專門制定法律。由于英美法系具有判例法傳統(tǒng)，多數(shù)法律在實踐中逐漸形成，因此立法成本初期較低，而后期也只需付出少量的立法成本用于制定成文法，以彌補判例法的漏洞和空白。相對于立法成本，英美法系國家的司法成本相對較高。一方面，國家需要投入大量資源構建司法體制。如美國陪審團成員的選任、安排和召集均需要國家投入大量的司法成本。同時，由于英美法系法官具有造法職能，要求國家在培養(yǎng)法官時投入更多的教育資源，以確保法官在司法程序中以極高的素質(zhì)水平公正裁判案件。另一方面，訴訟當事人同樣需要投入大量的司法成本。英美法系中多數(shù)情況下雙方當事人的對抗都體現(xiàn)為雙方律師的對抗，每一個參加訴訟的當事人必須花費高昂的律師費用才能完成訴訟，這也大大提高了社會的司法成本。在大陸法系，制定法為主要的法律淵源，在立法初期國家就投入大量成本制定實體法和程序法，從法律頒布前的專家意見稿、征求意見稿、法律草案，到組織立法機關通過法律，到法律頒布后以研討會、基金項目等形式呈現(xiàn)的立法討論，都要求國家提供大量時間、金錢、勞動等資源來確保法律的編纂、頒布和實施。從社會總成本的角度觀察，大陸法系國家在后期必須降低司法成本。一方面，法官在訴訟過程中扮演更為積極主動的角色，如法官享有調(diào)查取證權，可以獨立決定和進行調(diào)查取證并將其認為真實合法有效的證據(jù)用于裁判;同時，法官的釋明權力也能夠進一步提高訴訟效率，盡早實現(xiàn)定紛止爭。另一方面，當事人雙方的對抗性更為緩和，在調(diào)查取證、聘請律師等方面，當事人付出的司法成本也相對比較低。
第三，法律職業(yè)文化的影響。法律職業(yè)文化是指整個社會對法律及法律職業(yè)長期形成的認識和感知，兩大法系呈現(xiàn)不同的訴訟模式受到法律職業(yè)文化的深刻影響，具體體現(xiàn)在法官職業(yè)文化和律師職業(yè)文化兩個方面。英美法系以事實出發(fā)型訴訟模式為特點，由此形成了英美法系的律師職業(yè)文化，即律師具有良好的職業(yè)操守、精湛的業(yè)務能力、高超的法律技能，且在整個社會都具有極強的影響力。律師采用計時收費、風險收費等多種收費方式，他們有足夠的動力積極為當事人謀求利益。英美法系的法官雖然在庭審中處于被動消極的地位，但其在適用法律的同時，還具有“造法”的職能，通過中立地觀察和聽取原被告雙方的訴訟過程，法官憑借其內(nèi)心的公平正義理念和長期的審判經(jīng)驗進行裁判。因此，英美法系的法官多由年長、聲望德高、富有經(jīng)驗的社會精英來擔任，而許多法官也因其卓越的個人才能而名垂青史，如科爾、馬歇爾、霍姆斯等。這種法官職業(yè)文化也對英美法系的民事訴訟模式產(chǎn)生了深遠的影響，并最終形成了律師積極、法官消極的法律職業(yè)文化。大陸法系以規(guī)范型訴訟模式為特點，法官首先根據(jù)成文法條文預見所要適用的法律，確定訴訟的構成要件，然后了解案件事實，最終呈現(xiàn)一個由大前提到小前提再到結論的演繹過程。同時，大陸法系片面的法官選拔考試也影響了法官隊伍質(zhì)量的提高，使得法官的威信不足，公信力缺失。同時，大陸法系的律師在審判中的影響力相對較小。英美法系中對出庭證人的提問主要由當事人雙方的律師通過交叉盤問來完成，法官在審理過程中不能詢問證人，只能在雙方律師終止盤問后提出一些補充性問題;而大陸法系的出庭證人首先必須由法官來進行發(fā)問，待法官盤問結束后，雙方的當事人和律師才能進行補充發(fā)問。律師通常采用比例收費制，導致律師在訴訟中缺少動力和積極性。因此，大陸法系形成了律師消極、法官積極的法律職業(yè)文化。
三、結語
在世界各國都不斷推進民事訴訟改革和發(fā)展的今天，任何絕對的職權主義訴訟模式或是完全的當事人主義訴訟模式都存在著自身缺陷，因此，不論是大陸法系還是英美法系，都需要并且正在不斷根據(jù)現(xiàn)實情況進行調(diào)適和變革。從總體上看來，大陸法系的法院和法官在民事訴訟活動中的職權性不斷弱化，當事人訴訟主體地位不斷加強，因此協(xié)同主義這一新興的訴訟模式得到越來越多的關注。與當事人主義訴訟模式強調(diào)當事人對法院的制約和職權主義訴訟模式強調(diào)國家的職權性干預不同，協(xié)同主義訴訟模式強調(diào)應當從“自由主義”的民事訴訟向“社會的”民事訴訟轉(zhuǎn)變，要求法官和當事人充分發(fā)揮各自的作用，促使所有參與者協(xié)同推進和完成訴訟。對于法官而言，其應當充分行使訴訟指揮權力和為發(fā)現(xiàn)案件真實情況的必要權力，包括釋明權等;同時，法官還負有法律指出義務，以幫助當事人雙方順利完成訴訟。對于當事人而言，其不僅享有參與和進行訴訟的權利，當事人同時還須承擔訴訟促進的義務和真實義務，誠信地參與訴訟。
