發布時間：2023-08-18 17:32:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的德育的重要意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
蘇州市吳中區甪直中學 方周明
主題詞：養成教育 中學德育工作 重要一環
《中學德育大綱》確定的中學德育工作的基本任務是：把全體學生培養成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、文明行為習慣的遵紀守法的公民。
養成教育就是培養學生良好行為習慣的教育。它往往從行為訓練入手，綜合多種教育方法，全面提高學生的“知、情、意、行”，最終形成良好的行為習慣。養成教育是中學德育工作中重要的一環。
一、 養成教育的重要意義
2、養成教育為學生成才打下了堅實的基礎。
養成良好的行為習慣，對學生的成才會起到促進作用。不良習慣會嚴重影響學生的學習和生活，它是種種錯誤甚至罪惡的淵藪。而良好的行為習慣對學生今后的學習工作有很大的幫助，使人終生受益。總之，養成教育可以使學生修養更高，行為更規范，成為一個有教養的文明人，它為學生成才奠定了良好的基礎。
3、養成教育是國家安定、社會進步的有力保障。
行為習慣及人的修養，涉及人際關系，它不僅對本人起作用，還對他人、對集體、對社會、對自然界起作用。在現實生活中，很多不盡人意的事都是由人的不良行為和習慣造成的。現在的中學生遲早要走入社會，他們的行為習慣直接關系到千家萬戶，關系到我國的社會風氣。為了建設一個高度文明的社會，必須抓緊搞養成教育。
養成教育是一個國家文化程度的標志之一。抓好養成教育，還有利于提高我國的國際聲望。因為外國人來到中國，首先接觸的就是我們的行為習慣。
4、養成教育在中學德育工作中占有很重要的地位。
德育習慣的形成是我們品德教育的結果，它在中學德育教育工作中占有非常重要的位置。只有認識而沒有養成行為習慣的教育是不完全的教育。養成教育雖不是教育的全部，但卻是德育中最“實”的部分，是看得見、摸得著的，它是德育教育的“質”的指標?？匆粋€學校辦得好壞，只要看看學生的行為習慣，看看校風，基本情況就掌握了。因此，在中學德育工作中教育者要重視抓學生的養成教育，使之成為品行優秀、表里如一的人。
二、 養成教育的內容
1．養成教育的內容要規范化
養成教育的內容很多，其中有一些是最基本的，經過篩選，把最重要的一些要求制定成為規范，要求每一個中學生都要做到，并逐步養成習慣。原國家教委于一九八八年九月一日起在全國中學試行的《中學生日常行為規范》的內容共五條四十項。它的目的在于加強對中學生的基本道德教育和文明行為的訓練，使他們從小養成良好的行為習慣，提高他們的思想道德素質，促進他們身心健康發展，為把學生培養成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新一代打下良好的基礎。因此，《中學生日常行為規范》便是我們在中學德育工作中實施養成教育規范化的內容，要讓學生人手一冊，爛熟于心。
2、養成教育內容要細目化
《中學生日常行為規范》雖然內容較多，但它作為一個全國的綱領性文件不可能訂得太細。各校、各年級、各班還可以根據各自的實際情況使《規范》更加具體化、細目化。把原則的條文分解成實在的、具體的細目，便于實行。例如，“尊敬老師”這一條。對于中學生來說，“尊敬老師”只是一個抽象的概念。怎樣做才叫尊敬老師呢？我們可以把“尊敬老師”分解細目化，使之更具體、形象、直觀，可以分解成：〈1〉、看到老師，要主動打招呼，并說“老師好！”〈2〉、回答老師的問話要起立，語氣要和氣、親切。如果答不上問題，要說“對不起！”〈3〉、有事、有病要向老師請假，不無故曠課。上課遲到要先喊“報告”，未經老師允許，不擅自闖入教室?！?〉、上課要認真聽老師講課，不插嘴，不東張西望，不做與本節課無關的事情。〈5〉、按時、按質、按量完成老師布置的作業，書寫工整。〈6〉、接受老師的批評不頂撞，態度要誠懇。即使老師的批評錯了，也要耐心的解釋，不許侮辱、責罵老師。
將《中學生日常行為規范》細目化有利于更好的貫徹執行《規范》。它能使《規范》更貼近生活，更形象，更易于學生接受。當然，細目化并非是瑣碎化，我們在細目化的過程中要注意教育的系統性，力爭使之既具體又系統，以便于教育效果的整體升華。
3、養成教育的內容要序列化
養成教育的內容是科學的、有序的，這個“序”是客觀存在的。因此，我們必須研究這個“序”，揭示出這個“序”，并按這個“序”安排內容。使養成教育更科學、更完善。養成教育是整個德育教育序列的一部分，它的最終目的是實現人的社會化，是完善人格，，是提高人的道德品質和思想、政治素質。人的成才是有序的，養成教育當然也是有序的，它各部分都有自身的功能，同時又有密切的內在聯系。如果我們不按其自身的系統安排教育內容，就會使之成為一種無序的、混亂的教育，就會破壞養成教育的科學性，降低養成教育的效果。為了克服養成教育中的盲目性和隨意性，我們必須制定系列化方案。制定序列化的方案的依據主要有兩條：一條是黨和 國家對中學生的要求；另一條是學生的年齡特點、心理狀況和思想實際。我們所制定的“序”既要有中心，又要有階段性，還要有必要的循環。
4、中學生養成教育系列化方案
（1） 初中階段是學生由少年向青年過渡的轉折時期，生理發育開始進入青春期。他們的思想活躍、興趣廣泛、善于模仿、積極向上，向往共青團，獨立意識逐漸增強，但是缺乏控制能力，分辨是非能力差，尚未形成穩定的人生目標，如不正確引導容易把問題看得片面化、絕對化。
初一年級教育主題：做合格的中學生，做合格的中華人民共和國公民。
第一步：考入中學我首先應懂得什么
（班主任組織學生學習《中學生守則》、《中學生日常行為規范》、《一日常規》等條例，并能展開討論。）
第二步：《中學生日常行為規范》是我們行動的指南
（校團委、政教處利用掛圖組織學生學習《規范》，并根據其內容開展相應的活動。）
第三步：老師，您辛苦了——“尊師重教”演講討論
第四步：讓紅領巾更鮮艷
（校團委、政教處組織學生參加學雷鋒、學賴寧活動爭創學?！笆选鄙傧汝爢T。）
第五步：我是中華人民共和國小公民——愛國主義教育報告會。
初二年級教育主題：我爭取早日加入團組織
第六步：我們也要做共青團員——團的知識講座
第七步：我們需要團結想上的班集體——主題班會
第八步：我們也到外面的世界走一走——春游或秋游
第九步：他們為什么走向了犯罪的道路——法制教育報告會
第十步：我們要做文明的中學生——演講比賽
初三年級的教育主題：怎樣成為一個文明的中學生
第十一步：奮斗加效率=成功——主題班會
第十二步：江河與浪花——詩歌朗誦會
第十三步：：學雷鋒做好事——學雷鋒小組活動
第十四步：邁好青春的第一步—青春期心理衛生講座
第十五步：留給母校的回憶——義務植樹
（2）高中階段的方案：
高中階段是中學生進入人生觀形成的重要時期，高中生精神振奮，自主要求增強，對學習生活充滿希望，獨立思考問題，分析問題能力逐漸增強，開始探索人生價值和未來生活的道路，但他們思想仍然不夠成熟，心理發展不穩定，思想方法容易過激和片面。
高一年級的教育主題：做一個合格的高中生
第十六步：我們是 “文明之師”——軍訓
第十七步：怎樣塑造高中生形象——《中學生日常行為規范》知識競賽
第十八步：建立一個團結向上的班集體——主題班會
第十九步：我們是新時代的活雷鋒——學雷鋒先進事跡報告會
第二十步：我們的生活豐富多彩——元旦聯歡晚會
高二年級的教育主題：如何擺正個人與 集體的關系
第二十一步：祝老師節日快樂——教師節慰問老師活動
第二十二步：時刻記住自己是共青團員——“團徽在胸前閃光”系列活動
第二十三步：假如我是班長——五分鐘演講
第二十四步：集體是我成長的園地——主題班會
第二十五步：歡歌笑語迎新年——迎新年聯歡晚會
高三年級的教育主題：祖國在召喚
第二十六步：如何度過中學階段最后一學年——班級民主生活會
第二十七步：團結、自信、拼搏、進取——主題班會
第二十八步：做一個尊紀守法的合格公民——法紀報告會
第二十九步：好兒女志在四方——報告會
第三十步：留戀與歡樂——畢業典禮
三、養成教育的實施
1、 廣泛宣傳，認真學習，讓學生明確《規范》內容。
學校要經常性地在各校廣泛開展宣傳和學習《中學生日常行為規范》的活動，不失時機地通過黑板報、宣傳欄、廣播和國旗下的講話等形式宣傳《規范》的內容。讓學生重視《規范》，熟悉《規范》的內容，并通過一系列的活動認識到執行《規范》的重要意義。
2、 檢查評比，強化文明行為，把《規范》落實到實處。
為了使理性的認識能付之實踐，使《規范》量化，學校政教處可發動學生會、團委會干部成立各種各樣的檢查小組，每天對各班《規范》的執行情況進行檢查，及時公布檢查結果，并定期進行評比。對執行好的班級予以表彰，對執行的不好的班級給予批評，并要求定期改正。檢查的結果將作為期末評選“文明學生”和“文明班級”的重要依據。
3、 多渠道、全方位開展《規范》教育，讓《規范》進一步深入人心。
為了使《規范》的執行向深度、廣度發展，學校除按《養成教育系列化方案》開展形式各樣的主題班會、文藝演出及《規范》知識競賽等活動外，還要組織學生走出校門，參加社會實踐活動。“教育和社會本當互相適應，脫離了社會，教育便失去了根據?！保ㄈ~圣陶語）讓學生在具體的社會實踐中去感受、體會《規范》的真正含義。家長是學生最早的 老師。學校要與家長經常保持聯系，共同對學生實施養成教育。只有齊心協力、同抓共管，教育的效果才會更好。
4、 教師在養成教育中要率先垂范，以身作則
在養成教育中，教師，尤其是班主任，要率先垂范，以身作則。因為老師的以身作則，率先重視，必然對學生起到潛移默化、潤物無聲的重要作用。老師是學生最好的榜樣，可以這樣說，學生的種種習慣都是在靜觀默察中，在不斷模仿中逐漸形成 的。身教重于言教，要有文明學生，首先得有文明老師。
參考書目：
1、《中學生德育大綱》
論文摘要:文章分析了美育在素質教育中的作用和音樂教育中美育滲透的重要意義，并且提出相應的措施。
音樂教育的本質是一種審美教育，音樂教學活動通過欣賞、表現、創造音樂等審美活動，來使學生體驗、理解和熱愛音樂中的美和豐富的情感。羅丹說:“藝術即情感”，音樂最擅長的就是抒發和激發人的情感。它能對人的智慧和人格的完善起到其他學科所不能代替的作用。而要想達到這些目的，我們就要通過音樂本身來實現，所以在音樂教學過程中我們要將音樂的教育理念與實際的教育實踐相聯系。
1音樂教育中美育滲透的重要意義
音樂的美育作用早已被人們所重視?？鬃诱J為:一個人的修養“興于詩，立于禮，成于樂”，即樂是人的最高修養，接受音樂教育才能最終完善高尚的人格。前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基說:“進行音樂教育的目的，不是培養音樂家，而是培養和諧的人?！彼J為“感情的純潔是形成高尚道德的基礎，而這種感情正是音樂和歌曲培養出來的”。在我國音樂教學大綱中明確指出:“音樂教育是實施美育的重要手段之一”?！度珖鴮W校藝術教育總體規劃》前言中指出藝術教育是學校實施美育的主要內容和途徑。既然美育在素質教育中具有舉足輕重的作用，那么作為一名音樂教師，我們在音樂教育中也應該重視美育，使學生掌握審美基礎知識，培養學生正確的審美觀點和對美的感覺能力，從而指導自己的行動。
2美育在素質教育中的作用
審美教育，又稱美育或美感教育。是素質教育的重要內容，主要表現在以下幾個方面:①有利于陶冶人的情操。美育不同于別的教育就在于它是一種自由的形態，通過“寓教于樂”使人的心靈得以凈化;②有利于促進心理結構的“內化”。實施素質教育的關鍵，就是要將道德、知識等教育轉化為人的一種精神素質，使之成為真善美相統一的人格;③有利于培養新型人才。智慧是知識、修養、經驗與情感的有機結合，已成為人的一種素質。如果不懂得美學和審美，就不可能真正做好工作，成為優秀人才。從上面論述中可以看到，美育的社會功能在于全面培養人，它是從塑造美的心靈著手，使個體成為一種立體。因此，美育著眼的是整個的人，是人身心的健全發展。
3音樂教育中美育滲透實施的主要措施
3.1開設有目的的音樂欣賞課，陶冶學生情操
不同的社會發展階段，對人才的要求也不一樣。在新的世紀里面，在人才的概念上的兩種聲音值得我們留意:①人才已由專門型向復合型轉變;②對人才的人文要求更加強烈，新時代的人才必須有創新精神、有兼容并蓄的思想，還要有對人文的關懷，對社會價值歷史遺產的尊重。音樂欣賞作為美育德育的重要組成部分，其拓展思維，啟發靈感，陶冶情操，提高人的思想水平作用已得出定論。因此在新的世紀把音樂教育作為一門基礎課程列人教學內容，其重要意義一定會得到凸現。
3.2在專業知識的教學中體現美
聲樂是用人的嗓音來演唱的音樂。一副好嗓子唱出來的音樂，給人的自然是一種美的享受。但是，想要唱好歌，光有好嗓子是遠遠不夠的，還需經過系統的、科學的發聲技巧訓練，樹立正確的聲樂學習觀念，同時還須具有扎實的音樂基本功和良好的音樂感，才能感受并表現音樂作品具有的各種情感，獲得豐富的審美體驗。 轉貼于
3.3音樂教師必備的審美規范
依據審美教育學的觀點，施教者的勞動形態應具有審美性。音樂教師是美的傳播者，一個美好的音樂教師形象，不僅能夠使學生對教師產生信任感，而且還能使學生潛移默化地受到美的影響和熏陶。①教學儀態。音樂教師在課堂上的動作舉止既要瀟灑、活潑，又應穩重、端莊，表情、姿態應親切、自然，手勢準確、自如，充分展示教師的審美修養，給學生以優美感、高雅感;②教學語言。音樂教學不同于其他學科的教學，語言著眼點更在于音樂本身。所以，音樂教學語言要特別注意簡潔并具有啟發性，盡力使用美的語言。板書方面，文字應端正秀美，樂譜整齊規范，設計精巧，布局合理;③教學氣質。教學氣質是教師人格和個性特點的外化，音樂教師的優秀教學氣質來源于其心理品質及學識基礎;熱愛生活——有著真誠美好的情感，有著良好的審美修養，對生活的美和教育的藝術有著獨到見解與體驗，總是能在生活中發現美;充滿愛心——愛學生，愛音樂，愛教學工作;具有童心——純潔、真摯、心靈年輕;興趣廣泛——視野寬闊，知識豐富。
3.4借助教材，讓學生感受美
布魯納曾說:“學習的最好刺激乃是對所學材料的興趣。”興趣是最好的老師，而實際中不是每一位學生都有音樂方面的愛好，學生往往是在不斷地感染和培養中受到啟發，產生興趣的。那么平日教學時，應時時刻刻注意從美的音樂、美的旋律、美的節奏等方面提高學習情趣，從而去感受美;①感受美的旋律。旋律是音樂的靈魂，它將所有的音樂基本要素有機結合在一起，成為完整的不可分的統一體，從而表達一定的思想感情。人們如不能很好地感知旋律，便失去了對音樂美的享受;②感受美的節奏。節奏是音樂的骨骼。旋律如果沒有了節奏的依托，便失去了原有的光彩。節奏的內容是豐富的，形式是多樣的。③感受美的音樂。一位美國教育家曾經說過，一個干練的教師應當是一個藝術家，他們教育學生，如同琴師一樣，觸動著人類靈魂的心弦，刺激之、興奮之、鼓勵之、安慰之;④聯系實際，讓學生鑒賞美。音樂能以其獨特的表現方式，激發人的情感，在培養人的高尚情操和審美情趣方面，具有其它學科所無法替代的作用。鑒賞美主要體現在課堂教學過程中，采用的是“啟發”和“對比”的教學方法，充分的發揮教師的主導作用，引導學生展開豐富的聯想評審美，從而達到育人的目的。如《讓世界充滿愛》，學生不僅被優美的旋律深深陶醉，更被深沉的命題、博大的情懷和時代的朝氣所感染，激發對世界和平使其的憧憬。通過鑒別《長城組歌》、《黃河大合唱》的內在美麗，并且互相討論和陳述，讓學生了解中國革命史，使其更加熱愛祖國，激發了學生“為中華之崛起而努力讀書”的激情。我們的每周升國旗、唱國歌，使學生振奮了民族精神，增強了民族自豪感。
因此，在音樂教學中，要充分體現對學生進行“寓教于樂，潛移默化”的美育滲透。美育是一種特殊的教育，它能夠使學生在娛樂中接受教育，作為美育的重要組成部分音樂教育其教學過程在于充分調動學生審美愉悅?？档略f:“非功利而生愉快?！币魳方虒W就是讓學生在享受美的過程中，不知不覺地掌握知識，認識真理，凈化心靈，陶冶情操，振奮精神。
參考文獻
1 許玉蘭.音樂美育與南京體院附校部學生的素質教育.南京體育學院學報(自然科學版)
2 朱 波.音樂教學在美育過程中的表現特征及其作用
隨著時代的前進，特別是黨的召開以來，我國的經濟迅速發展，各方面發生了天翻地覆的變化，社會許多領域無不滲透著音樂藝術。如電視、廣播、醫療保健、商業廣告等領域多采用音樂作為宣傳工具。在學校教育里，其實音樂教育所起的作用是其他科目不可替代的
首先，音樂教育就是“美感教育”和“情感教育”。音樂是一種善于表現和激感的藝術。盡管各門藝術都能夠表現和激發人的感情，但音樂藝術與其他藝術相比較，其感情表現更為突出，也更為重要，因為音樂不具有繪畫那樣的直接描繪現實事物的功能，也不具有文學那樣運用概念來描繪對象的能力。音樂能夠表現的主要是主體對客觀事物的情感反映和心理體驗，因此感情的表現在音樂中就占據著主要的地位。要培養學生有感知音樂美的耳朵，就必須注重培養學生對音樂美的情感體驗。良好的對音樂美的情感體驗的形成，對于豐富情感，提高文化素養，增進身心健康具有重要意義。在教學中應激發學生聽賞音樂的興趣，養成聆聽音樂的良好習慣，逐步積累鑒賞音樂的經驗。應采用多種形式引導學生積極參與音樂體驗，鼓勵學生對所聽音樂要有獨立的感受與見解，幫助學生建立起音樂與人生的密切聯系，為終身學習和享受音樂奠定基礎。
音樂教育對于智力的發展有著極其重大的作用，音樂教育是開發學生智力的重要手段和途徑之一。通過音樂創新能力的培養，能使人們更有想象力。愛因斯坦認為：“想象力比知識重要，因為知識總是有限的，想象力可以概括世界上的一切，推動進步，是知識進化的源泉。”因此，想象力是人類獨有的特殊才能，也是音樂藝術得天獨厚之處。世界上許多科學家、藝術家、政治活動家、革命導師，他們不僅有淵博的知識，豐富的實踐經驗，還具有較深厚的藝術修養和鑒賞能力。事實也證明了這一點。據報刊摘錄，能考上全國名牌大學，重點大學的學生幾乎和音樂有緣。有藝術才能的學生其文化知識基礎技能掌握也很好。他們的共同特點是思想活躍、想象力豐富。這是因為音樂審美教育可以提高聽覺和視覺的綜合感知能力，想象力和創造力，信息記憶等多方向思維，啟迪和增長他們的智慧。偉大的科學家愛因斯坦六歲學小提琴，并能出色的演奏。他曾說：“我拉小提琴的成就比我在物理學上的成就高明?！彼划斶x科學院院長的當天，就在家里舉行了音樂會。列寧八歲時就開始學鋼琴，他出生于一個充滿藝術氛圍的音樂之家，母親是一位鋼琴演奏者和歌手。偉大導師、科學家們的親身經歷告訴我們：一個知識面不寬，缺乏一定的藝術修養和鑒賞能力的人，是不利于創造性勞動的。一個民族要想成為有文化有修養的民族，國家要建設成為高度文明的國家，離不開音樂藝術教育。
音樂教育作為一種獨特的素質教育，應引起人們的關注，人們應認識到音樂審美教育可以促進身心協調健康的成長。人們通過對音樂作品的欣賞、演奏或演唱，都能給予美的享受。身心長期受著藝術的熏陶，對腦力與體力勞動者所產生的作用是不可低估的。特別是針對中小學生來說，更容易產生意想不到的效果。如音樂進入體育課，不僅是體育教學的一次改革，同時也增加了學生的興趣，提高了體育課的質量。首先，音樂對體育運動影響最大的是節奏，人的步行、勞動、呼吸都是按音樂的節拍進行的，違反這一規律將阻礙運動的正常進行。如列隊操練、步伐、口令，如無節奏，則無法統一。特別是藝術體操，冰上芭蕾，它們與音樂的關系更為直接。運動員必須按音樂的律動完成，動作要富于樂感。以上例子說明：運動節奏感是運動訓練中最難建立的動力定型，而音樂節奏感正是訓練運動節奏感的良師益友。
音樂教育能夠較好地開發學生的真、善、美的天性。學生對音樂產生了興趣，從心理上自覺地接受音樂，并能在音樂的氛圍中了解與它相關的姊妹藝術，學到書本外的知識，這些知識對他們了解自己的民族，熱愛自己的國家；樹立自己的人生觀，價值觀具有不可估量的作用。在音樂課堂教學過程中，適時地鼓勵學生自信、大方地表現歌曲，對于他們戰勝困難、增強勇氣、敢于競爭、相互學習，對他們今后的生活是有益的。音樂教學的表演環節上，讓學生在這個環節中充分地發揮他們所聽、所看，所要強烈表現的東西。剛開始的時候，他們羞于不好意思，行為有些忸怩，不自然，但隨著次數的積累，心理素質得到了培養，增加了勇氣，慢慢地好了起來。在活動中，學生們會收獲很多。
【關鍵詞】現代；禮儀教育；傳統；秩序；仁愛；境界
禮儀是人們在相互交往過程中，關于對他人態度的外在表現的行為規范的總和。是長期的社會生活中，在風俗習慣基礎上形成的人們共同遵守的品行、程序、方式、風度等，是人際關系、人際交往中互相尊重、聯絡感情、增進友誼的文明行為。
隨著社會的發展，人與人的交往日益頻繁，人們之間的關系也越來越相互依賴，人的社會屬性被逐漸放大，個人事業的成功，生活的幸福等也越來越離不開和諧的交際和溝通。禮儀修養作為人際交往溝通中劑的作用也越來越大，也越來越受到人們的關注。表現在現代教育中，就是越來越多的職業學校把禮儀教育作為德育工作中的重點內容來抓，因為職業學校的學生是直接面對社會對他們的選擇，學生的社會交往、待人處事以及擇業的能力通過禮儀教育可以得到盡快的提高。
但是學生學習后表現出來的行為卻沒有多少實質性的改變，由此可見在一些學校的禮儀課程教學中仍存在著一些不足。究其實質可能存在這樣一些問題：
1.對禮儀教育的重視程度不夠
計劃生育是我國的國策，在解決人問題的同時也使得獨生子女成為一種普遍現象，不少孩子因為在家庭中從小就受到過多的溺愛也養成了在社會交往中習慣于以自我為中心，缺少了“溫良恭儉讓”的思想，由于應試教育的形式使得學校和家長也更多關注于孩子在專業知識、專業技能等方面受教育情況而忽視了禮儀方面的教育。
禮儀教育由于有別于道德規范和法律規范，也即是失禮的行為既不會受到良心道德的譴責，也不會受到來自法律的制裁，又特別是遇到今天這個張揚個性、不拘小節、注重時尚的時代潮流，禮儀所提倡的行為規范更多的被認為是一種技術性的，部分學校在禮儀教育時采取的帶有戲劇演出性質的禮貌、禮節、儀式、儀表等方面的模擬訓練和講授，很難讓其禮儀的內涵深入思想深入骨髓，往往流于表面?！拔逯v四美”的活動開展了一次又一次，學生在活動中好象有些效果，活動結束后許多同學過些時日又很快恢復原樣。這種情況表明禮儀教育有流于形式的趨勢。
2.不能忽視傳統禮儀教育
我國改革開放以來，面對以影視作品等為載體的西方文化大量輸入，國家雖然大力提倡兩個文明一起抓，但是各地方以經濟掛帥，偏重于經濟建設。禮儀教育與國際接軌，更多的受到西方文化的沖擊而忽視傳統教育，一些傳統的東西開始消失了。禮儀向快餐文化發展，也開始更多地作為一種人際交往技巧來學習，表面上的彬彬有禮難以掩蓋內里的空泛、麻木、漠然等精神。
古人云“內實精神”表現在外的禮儀更應該有一種內在氣質、內在精神的支撐。而禮儀的內在氣質、內在精神又必須以學識為基礎。對禮儀重要性的認識，對各種利益內涵的感悟，對社會文化、社會關系的一定層次的認識和理解，都離不開一定的的社會人文科學方面的學識文化。禮儀是歷史形成并且有專門規定的一種行為規范，入鄉隨俗也表明了禮儀受著民族傳統的影響。因此加強民族傳統教育可充實和豐富其內涵。
3.傳統的禮儀包含著秩序
我國素有“禮儀之邦”的美稱，追溯歷史，荀子云：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”， 可見傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范。對于只在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落后的繁文縟節，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自徹底否定了幾千年的封建制度之后，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現代意義。如果說傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關活動的禮儀形式而言的，從這個意義上來說，現代的禮的內涵和外延都變小了。
但是，古人重視禮，孔子云：“禮之用，和為貴”， 首先是為了維護社會的各種秩序，保持社會的安定與和諧，因此產生了社會生活中的禮儀、制度、規范，禮就不再是一個簡單的人際交往問題，更代表了一種秩序。為此一個人的禮節、服飾、語言、行為等就不再是根據自己的喜好來決定，而要根據國家形象定位來確定，并要和國家的精神風格保持協調一致。個人的儀表，可以存在不同的喜好，但對于國家的形象而言，則應由一個大致趨同的要求，同時還應考慮自身在體制內部的身份、地位等因素等。所以從某種意義上來說，那些接受過傳統教育的真正懂禮儀講禮儀的人，禮儀更多的時候能體現出一個人的教養和品位。
4.傳統的禮儀包含著仁愛的精神
孔子說“依于仁，游于藝”，這里說的藝就是六藝，即禮、樂、射、御、書、數，這是當時學習的具體科目，“禮”居其首，仍依于“仁”，這提出了最重要的是要培養高尚品德。孔子的學生樊遲問什么是“仁”，孔子回答說：“愛人”。這是孔子對“仁”的最重要的解釋?！皭廴恕笔且环N普遍的愛。孔子又強調愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始。孔子不相信一個不愛自己父母的人能去愛普天下的人。《中庸》引孔子的話：“仁者，人也，親親為大?！焙髞砻献诱f：“親親而仁民，仁民而愛物。”這是對孔子思想一個很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。也即是今天人們說的“大愛”。
“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規范?？鬃又匾晢识Y和祭禮。他說，“子生三年，然后免于父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出于人“親親”的真實情感。
5.傳統的禮儀也是一種境界
孔子說“興于詩，立于禮，成于樂”。 儒家以“君子”為理想人格，而君子又以“仁”為道德標準。但仁不是抽象的，而必見諸言語和行事。孔子上述所謂“興于詩，立于禮，成于樂”，正是要揭明養成君子人格所必修的三項工夫。“興于詩”屬言語方面，“興”者起興?？鬃痈醒裕骸安粚W詩，無以言?！薄傲⒂诙Y”屬行事方面，“立”者立身，或者立足，又或者自立，亦即立身成人、立足社會。孔子更有言：“不學禮，無以立?！薄俺捎跇贰睂傩郧榉矫妫俺伞闭?，養成，完成。“詩”、 “禮”的具體修養，必上升到“樂”的性情熏陶，方近于君子人格的養成。在論語中，孔子與他的弟子有一場著名的對話，“點曰‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸’，夫子謂然嘆曰‘吾與點也’?！笨鬃拥脑捳f明在他心目中，人應該追求那種人與人和諧、人與自然和諧的審美境界。很多的學者認為發端于孔子的人生境界學說，也使得我國學者不僅重視增加自己的知識學問，更重視拓寬自己的胸襟，涵養自己的氣象，提升自己的精神境界，以追求更有意義和價值的人生。
中國自古就是禮儀之邦，禮儀對于我們炎黃子孫來說，更多的時候能體現出一個人的教養和品位。真正懂禮儀講禮儀的人，絕不會只在某一個或者 幾個特定的 場合才注重禮儀規范，這是因為那些感性的，又有些程式化的細節，早已在他們心靈的歷練中深入骨髓，浸入血液了。
我們今天的教育中，職教學生對專業知識及技能的學習和掌握得到了社會、學校、家庭極大的關注，然而學生畢業后走向社會面對許多的用人單位的聘用和考核時，一些學生由于適應能力溝通能力、禮儀修養的不足而落聘，所以學校必須重視禮儀教育。而要把禮儀教育工作作好就不能夠忽視傳統。傳統代表著一種觀念、習俗、習慣。在中國古代，禮儀是為了適應當時社會需要，從宗族制度、貴賤等級關系中衍生出來，因而帶有產生它的那個時代的特點及局限性。時至今日，現代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們在注重傳統時應著重選取對今天仍有積極、普遍意義的傳統文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。這對于培養良好的個人素質，協調和諧人際關系，塑造文明的社會風氣，進行社會主義精神文明建設，具有重要意義。
參考文獻
[1] 侯小俊，《淺談禮儀在公共關系中的作用》，焦作大學學報，2004.10第四期。
[2] 魏雪，《禮儀與修養》，北京，電子工業出版社，2008。
【天食人以五氣，地食人以五味】
“天食人以五氣，地食人以五味”，出自《素問？六節臟象論》。食，同飼。五氣，不應指臊、焦、香、腥、腐，而應指天之風、暑、濕、燥、寒，因《素問？六節臟象論》有“五氣入鼻，藏于心肺，上使五色修明，聲音能彰。”如果不是與人呼吸息息相通之氣，又如何能從鼻竅而入，藏于心肺呢？又如何能使面部五色明潤，聲音洪亮呢？
可見“天食人以五氣”，就是指與人息息相關的呼吸之氣。
五味，即飲食物內含的酸、苦、甘、辛、咸之味。飲食物主要來源于地面種植的五谷，故說“地食人以五味”。古人認為：天與人的關系，最明顯地表現在呼吸方面，不可一息停止；地與人的關系，表現在飲食方面，是人生活不可缺少的生存條件。
【肺為嬌臟，心為火臟，脾為土臟，肝為剛臟，腎為水火之臟】
“肺為嬌臟，心為火臟，脾為土臟，肝為剛臟，腎為水火之臟”，這五句醫學諺語分別見于《黃帝內經》、《難經》及后世醫著中，現述如下：
“肺為嬌臟”，語出宋代楊仁齋《仁齋直指方論》。楊仁齋說：“夫肺為嬌臟……易為冷熱?！鼻宕P花著《筆花醫鏡》進一步說：“肺主氣，司呼吸……凡聲之出入，氣之呼吸，自肺司之。其性嬌嫩，故與火為仇；其體屬金而畏燥，故遇寒亦咳?！薄饵S帝內經》指出；肺合皮毛而主氣，最易罹受寒熱之邪侵襲，且肺臟嬌嫩，過寒過熱均不耐受，以寒為畏，以火為仇，偏則為病。陳修園《醫學三字經》在論述咳嗽時，把肺比做鐘，風寒入侵，從外撞擊而鳴；火熱上炎，也可由內撞擊而鳴，由此可見肺臟嬌嫩，不耐邪氣的侵擾。
“心為火臟”，指因為心和自然界的火屬性相同，存在著內在聯系，所以氣化相通?！端貑?？五運行大論》指出：“在天為熱，在地為火，在臟為心，在體為脈?！弊匀唤绲幕穑梢灾苯忧忠u人體，首先引起心的病變，而心之為病，也多表現為火的偏盛、偏衰。
“脾為土臟”，言脾屬土而蓄養萬物，故位居中央而灌四旁。《素問？太陰陽明論》說：“脾者土也，治中央?！庇终f：“脾與胃以膜相連耳……而能為之行其津液?！?/p>
“肝為剛臟”，《靈樞？順氣一日分為四時篇》說，“肝為牡臟、腎為牝臟”。牡，剛之象；牝，柔之象?！豆P花醫鏡》說：“肝與膽相附，東方木也，其性剛?！?/p>
“腎為水火之臟”，《素問？上古天真論》說：“胃者主水，受五臟六腑之精而藏之。”《黃帝內經》著重從腎水方面闡述，《難經》則指出腎中元氣亦有陰陽之分，腎精乃屬元陰范圍，屬水，還應該有火的一面。只有“腎水”與“命火”相濟，才能使人體的生理功能正常，故說“腎為水火之臟”。
【壯火食氣，少火生氣】
“壯火食氣，少火生氣”，這兩句醫學諺語出自《素問？陰陽應象大論》。
經說：“壯火之氣衰，少火之氣壯，壯火食氣，氣食少火，壯火散氣，少火生氣?！眽鸦?，指過亢之火，過亢之火能銷g元氣，使元氣衰弱，故為病理之火。少火，指平和之火，平和之火能飼養元氣，使元氣亢盛，故為生理之火。《類經》指出：“陽和之火則生物，亢烈之火反害物，故火太過則氣反衰，火平和則氣乃壯。”
“壯火食氣”，指陽氣過亢，火熱耗氣，使正氣衰弱。火邪傷于人多見高熱，或惡熱、煩渴、汗出、脈洪等，這是由于火熱之邪最易迫津外泄，消灼陰液，使人體陰液耗傷。臨床上除上述癥狀外，多伴有口渴、喜飲、口干、舌燥、大便秘結、小便短赤等傷津耗液的病理現象。再則在臨床上治療疾病時，過于使用辛熱燥火之品，也可耗傷元氣，故說“壯火食氣”。
“少火生氣”，指生理之火、平和之火，有滋生元氣，維持人體生命活動的作用。在正常情況下，少火藏于臟腑之內，具有溫煦臟腑的作用，是為人身之陽氣。例如，腎陽虛弱，就易造成命火不生脾土，而引起脾土虛弱。《醫學正傳》說：“少火生氣，謂滋生元氣，蓋火不可無，亦可少而不可壯也，少則滋助真陽，壯則燒灼乎元氣。”這就具體指出了“少火”和“壯火”的不同功用。
【奪血者無汗，奪汗者無血】
“奪血者無汗，奪汗者無血”，這兩句醫學諺語出自《靈樞？營衛生會篇》。書上說：“血者，神氣也，故血與氣，異名同類焉，故奪血者無汗，奪汗者無血?！币馑际牵汉膿p過度的人，不宜再去發汗。汗出過多的人，也不可再耗損其血。
“奪血者無汗”，指心主血，汗為心之液，汗血皆同源。所以《傷寒論》認為亡血者、失精者、衄者、瘡者皆忌重劑發汗之品，就是本“奪血者無汗”之理而來。
“奪汗者無血”，指出汗過多，或者津液耗損的病人，不要再傷其血分，因津液皆源于血液，否則，必然加重病情。成無己注《金匱》時說：“水竭則無血?！比艉钩鲞^多的病人，再度使用刺血療法或投以傷血之劑，必然會引起傷津脫液之變。
【臟寒生滿病】
“臟寒生滿病”，這句醫學諺語出自《素問？異法方宜論》。經說：“北方者，天地所閉藏之域也，其地高陵居，風寒冰冽，其民樂野處而乳食，藏（臟）寒生滿病，其治宜灸炳，故灸炳者，亦從北方來也。”由此說明，北方高寒地帶殺厲之氣損傷內臟，易成脹滿之病。治以火灸之法，宜用溫陽祛寒之品。
鼓脹之病亦屬滿病，其癥多表現為腹部脹大，繃急如鼓，自覺脹滿。鼓脹腹滿的原因很多，但“臟寒生滿病”則主要是說寒脹之癥、水臌之癥等。凡陰癥必寒，寒癥多虛，若因谷食不化，小便不利，脾之陽氣不能運化水濕，濁陰不降，累及腎陽受傷，阻于肺所主之皮里膜外，肺衛之陽氣皆傷，水氣不得發越，則形成脹滿之病?？梢姟芭K寒生滿病”之病理仍然關系到肺、脾、腎三臟，其病發于中年以上，由日積月累而來，其癥必有虛寒之候，其治必用溫陽之法。
【有胃氣則生，無胃氣則死】
【關鍵詞】醫德教育；專業課教學
中醫藥學歷史悠久，源遠流長。在其漫長歷史發展過程中深受中國傳統文化的影響，尤其是儒家思想的滲透，哺育了歷代醫家高尚的道德，嚴謹的作風、高超的醫技?！皩W高為師， 身正為范”，接受中醫的寶貴遺產，是包括醫德和醫術兩方面的。隨著社會的發展和素質教育的深入，作為新世紀的教師，在傳授科學知識的同時也應讓學生不知不覺受到德育的熏陶，在中醫藥教學過程中教書和育人相結合，將德育教育貫穿于醫藥學專業教育的全過程，培養出真正對國家、對社會有用的醫術精湛、醫德高尚的醫學人才，這是一項非常有益的工作， 要力爭把德育教育變成自我教育，使受教育的人也成為教育自己的人。
1加強當前醫藥專業學生德育教育的重要性
1.1是社會發展和現代教育的需要
醫藥專業學生的職業道德教育是學校德育工作的重要組成部分。加強醫藥專業學生職業道德教育，對醫學生健康成長， 起著保駕護航的作用。一方面， 從醫學院校畢業出的學生，大部分將從事臨床醫療工作，故而專業技能的培養與訓練在醫學教學中占有很重要的地位和作用。但實際工作中，人們在衡量一個臨床醫師的工作質量和醫療效果的優劣與好壞的過程中， 往往同等看待其職業道德素質與業務水平所起的作用。他們的存在和發展必須要符合社會的客觀要求。另一方面，培養德、智、體、美全面發展的醫學人才，這是現代教育的根本追求。在現代醫學教育過程中，醫學教育發展不僅是社會發展的需要，也是人自身發展的需要。培養社會所需要的醫學人才，是醫學院校德育活動的中心，這是現代教育的呼喚， 也是社會發展的必然趨勢。
1.2是醫生這個特殊行業的需要
醫生行業是高危險的行業，需要醫務工作者有奉獻精神和敬業精神。傳染性疫病、放射性損傷、針刺感染等危險性因素，都會給醫生的生命造成威脅。最典型的例子就是近幾年的 非典和禽流感，讓人們對醫務工作者有了新的認識。正是所有醫務工作者不怕犧牲的精神，感染了所有的人， 大家同舟共濟，共同戰勝了這些疾病。在教育過程中，應讓醫學生深刻認識到，既然要做一名醫生， 就意味著責任和風險。只有時刻把人民的利益放在第一位， 無私奉獻， 勇于獻身，才能換來人民的尊重。
1.3重視德育已成為世界發展趨勢
未來社會的競爭是人的競爭，道德教育有利于開發人類潛能。醫學生是國家和社會需要的醫學人才， 救死扶傷是醫務工作者的天職。因此，醫學生職業道德的好壞，事關重大。醫學生的德育是職業道德教育的重要組成部分， 而專業課教學中的德育滲透是德育的主渠道，將德育貫穿在整個專業教學過程中，使德育更科學、更具有針對性和實效性。加強和提高醫學生職業道德素質，既是整個社會發展的需要，也是醫學生自身成長的需要。
2醫德教育在專業課教學中的滲透
2.1回顧歷史，展望未來
如在中藥學的開篇講授時，即將中醫藥深厚的文化底蘊和數千年的歷史淵源向學生傳授。從“神農嘗百草，一日而遇七十余毒”到第一本本草著作《神農本草經》的誕生，至各個時期的本草著作的問世，向學生展示了中醫藥對中華民族的繁衍昌盛所起的重要作用。通過我國的第一部藥典也是世界第一部藥典《唐本草》較歐美紐倫堡藥典問世還要早 883 年的歷史，說明了我國中醫藥在世界醫藥發展史上的重要地位，作為我國民族文化寶庫中的瑰寶，中醫藥發展史就是一部我國勞動人民不屈不撓與自然和疾病抗爭的歷史。中醫藥獨特的價值和魅力已被越來越多的海外人士所接受，近年來，隨著世界疾病譜的改變和天然藥物和非藥物療法的興起，中醫藥已越來越受到世界衛生組織和各國醫藥專家的重視，全球已有百來個國家和地區在應用中醫藥防病治病。世界衛生組織評價“中醫藥是世界傳統醫藥的榜樣”。因此，通過回顧歷史，展望未來，使學生更加熱愛自己所選擇的中醫藥事業，加強了他們的民族感和社會責任感。
2.2寓醫德教育于專業課教學中
教師在教學的同時，不失時機地向學生進行醫德醫風教育，如中醫學的教學十分重視醫德, 強調醫學是一門“非仁愛之人，不可托也”的科學?！搬t乃仁術”，要求對任何患者都要竭盡全力，給予關懷和救治。唐代著名醫家孫思邈在《千金要方·大醫精誠》中有一段極為誠懇地告誡: “凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有急厄來求救者，不得問其貴賤貧富長幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”。又說到“見彼煩惱，若己有之”苦病人之所苦。這些無不是中醫“愛人”的表現。在教學過程中可以適當的引導學生，用“仁者，愛人”之心去處理自己與他人、社會的關系，用“仁者，人也”之心去要求自己，提高自身素質，努力做到“大醫精誠”。就近處而言，有了仁愛之心，同學之間就能夠相互關愛、友善、包容，人際關系融洽，有利于形成公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序的班級氛圍，有利于構建和諧班級。就長遠而言，以古代醫家的仁愛之行作為榜樣，苦病人之所苦，不分貧賤，平等對待，不貪私利，有利于構建和諧醫患關系，也是對利益沖突日益緊張的醫療環境的有效倫理引導。
3教師的率先垂范作用將對學生產生深遠影響
教師是知識的傳授者，他們的素養、品德以及行為會對學生未來的行醫模式產生直接而深遠的影響。身教重于言教，教師在教學中以自己的模范行為和人格魅力去影響和教育學生既是德育的重要途徑，又是進行學科德育滲透的堅實基礎。教師素質的提高是素質教育的保證，素質教育離不開高素質的教師，科技發展使知識不斷更新，也要求教師不斷完善自我，也需要每位教育工作者在實踐中不斷追求和探索。從當代大學生的思想特點出發，探索新時期德育教育的規律和藝術，從面向現代化、面向世界、面向未來的高度來認識素質教育的重要性，融素質教育與知識傳授、能力培養為一體，為大力推進素質教育作出自己的貢獻。
4 結束語
德為醫之先。醫學生要立志成為白衣天使，要無愧于這一稱號，就必須具有無私奉獻、救死扶傷的職業道德。醫學生能不能成為具有高超專業水，和高尚職業道德的醫務工作者， 學校教育是重要環節。因此，醫學院校要不斷加強醫學生的職業道德教育，為日后踐行醫學生誓言，做一個專業精湛、品德高尚的好醫生打下堅實的基礎。
中醫院校在德育工作中有著獨特的優勢，中醫教學的內容中處處滲透著儒家傳統思想, 我們既要繼承“仁愛”、“ 以和為貴”等等這些優秀傳統，又要弘揚“與時俱進”的時代精神，把中華民族的傳統美德與體現時展的新的道德觀念相融合，積極探索新形勢下儒家思想與高等中醫德育教育相結合的最佳道路, 我們中醫教育工作者必須重視并付諸實施，它的社會意義不容忽視。總之，中醫教育要重視中醫文化，重視中醫醫德的教育與實踐，才能培養出具有良好的道德素質，豐富的文化素質，健康的身心素質，富有創新精神的高素質的中醫人才。
參考文獻
【關鍵詞】 醫學檢驗 職業道德教育 措施和途徑
1檢驗科醫生在醫療行為中的特點及存在的矛盾
醫學檢驗工作在疾病的診斷和防治中具有重要作用。在醫療行為中檢驗科醫生和臨床醫生不同，檢驗科醫生較少直接接觸患者，主要是對患者各種標本進行檢驗，臨床醫生根據檢驗科提供的檢驗結果，對患者疾病進行診療;但是在檢驗過程中所用的標本的種類多，采集和運送中間環節多，容易發生糾紛。其次在檢驗分析過程中，由于檢驗方法、試劑、儀器的選擇以及操作人員的操作技術嫻熟度等影響會導致檢驗結果的異常，容易造成與患者間及臨床醫生間的糾紛。如若檢驗科提供的數據資料不準確，就會影響臨床醫生對疾病的有效診療，而影響患者的診療效果，造成檢驗科醫生與臨床醫生以及患者之間的矛盾連鎖發生。
2. 檢驗工作中常存在的醫患糾紛
檢驗科經常碰到的糾紛一般有兩種，一是與患者間的直接糾紛，二是與臨床科室間的糾紛。檢驗工作與臨床科室存在較大差異，檢驗科主要為患者和醫生提供檢驗數據資料，以此作為臨床分析和診斷疾病的基礎，這就要求檢驗結果必須真實、準確、可靠。檢驗科一旦發生糾紛不僅影響患者的就醫檢查權利，影響臨床醫生對疾病的正確診療，導致患者造成各種損失，甚至引發醫療糾紛和經濟損失，醫院為了解決糾紛就會耗費大量的時間和精力[1]。
3. 目前檢驗專業學生職業道德教育中存在的問題
醫學生職業道德教育過于籠統，書面化，形式化[2] ，教學主要落在德育課教師的身上，使職業教育和專業教師脫鉤，忽視對學生職業道德情感的培育;醫學倫理學等相關課程開設也較少，重理論、輕實踐的醫德教育方式使學生知行難以統一，學生對教師灌輸的道德信念無法主動認知和內化，無法實現自覺的道德行為。醫德教育內容陳舊，缺乏創新，目標單一。
4.醫學檢驗技術學生職業道德教育的重要性和必要性
醫學檢驗醫生為臨床醫療提供可靠的診斷依據，直接服務于患者和臨床，因此對檢驗人員的職業道德要求更高，為使醫學檢驗專業學生在學校教育階段就具備高尚的職業道德，在以后的臨床實習乃至臨床工作中更好的服務于社會群體，是十分重要而且必要的。在社會層面，職業道德水平是衡量從業者素質高低的核心要素。職業道德教育對各行各業都是必需的、有益的。它有助于從業人員養成良好的職業道德規范和愛崗敬業的精神。在高職學校層面，學校辦學起點較低.生源素質不太理想;不重視學生職業道德培養長遠看會影響學生整體素質、就業前景及學校教育可持續發展;因此醫學檢驗學生職業道德教育是重要而必要的[3]。
5.提高高職院校檢驗學生職業道德的有效途徑和措施
為了盡可能的減少醫患矛盾，保證檢驗工作質量，更好地為人民的健康服務，在培養職業道德的過程中，既需要檢驗者自身的主觀努力，也需要外界施加一定的影響。
5.1在實踐中加強自我醫德修養，培養嚴謹的工作作風嚴謹的工作作風是保證工作質量的前提。加強醫德教育，通過醫德教育，可以提高認識，培養醫德情感，鍛煉意志，樹立堅定的醫德信念，養成良好的醫德行為;加強醫德監督，可采用輿論和制度兩種方式對檢驗工作者醫德行為的，對檢驗工作者通過自我醫德修養、接受醫德教育后的效果進行監督，有利于深化醫德修養，同時有利于促使檢驗工作者養成良好的醫德行為[4]。檢驗人員在從標本的采集到檢驗、檢驗后必須嚴肅認真、細致準確;嚴格遵守操作規程。具體地說，采集的標本要符合檢驗要求，接收標本要認真查對;操作時，儀器、試劑和標本要適宜;按操作規程進行，結果可疑要復查;填報結果要準確。任何環節出錯都會影響工作質量。
5. 2 急患者所急的同情心并對患者一視同仁，尊重患者人格。檢驗工作往往先于診斷和治療工作，因此報告必須及時，這就要求檢驗人員要平等地對待患者，尊重其人格，要力爭以最快的速度出優質的檢驗結果;以便臨床醫生盡早明確診斷，高效治療患者。
5.3 檢驗人員要刻苦鉆研檢驗技術，檢驗人員的醫德和技術是決定檢驗工作質量好壞的關鍵和重要因素，檢驗技術是基礎，醫德是保證。因此，要求檢驗人員既要有高尚的醫德，同時又要有過硬的技術。故檢驗學生在校期間除了學好專業知識也要注重職業道德的學習和培養;使之在校學習期間更好的把職業德育培養與專業課學習有機結合。改變傳統意義上的職業道德教育重視道德認知與道德行為，忽略道德情感的培養模式。通過校風，教風、學風建設培養良好職業道德習慣，通過營造職業道德的大環境來提高學生道德水平。
在當今嚴峻的就業形勢和醫療環境及醫患關系等因素下，加強檢驗學生職業道德教育時不可待，高校和社會要改進教育方法，積極營造氛圍讓其在臨床實習中盡快適應檢驗工作，從而獲得良好的就業計機會，在臨床工作中更優質的完成檢驗工作。
參考文獻：
[1] 楊惠聰，林潔.檢驗科醫患關系探討.實用醫技雜志，2010年06期
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秦漢時期的醫籍《黃帝內經》所闡述的“天人相應”思想，揭示了人與自然的統一關系,其基點在于強調天、地、人的和諧發展。人必須重視自然環境之間的密切聯系，順應天氣的變化及生長收藏之規律，在四時寒來暑往中親和自然規律，不違背，不逆轉，從中領略和諧。
中醫藥的精髓就體現在“和諧觀”上。“和”的本意是指保持和恢復人體的自身調節機制，使陰陽、營衛、氣血、津液和臟腑等系統功能協調而維持正常的生理活動，并貫穿于理、法、方、藥的全過程。即不和則病，病則治，治則和，和則壽?！饵S帝內經》中的《靈樞?歲露論》云：“人與天地相參也，與日月相應也?！惫糯荣t以其獨特的智慧發現了“人與自然相通應”的時空觀，準確地揭示了自然界的變化，它無時無刻不影響著人的生理變化和疾病譜的異動。人體在健康時處于“平和”狀態，而各種不適的出現，則反映出人體“陰陽不平衡”。
中醫理論基礎是陰陽調和觀念，既指人體與自然界之間應該有一種協調關系,也指人軀體內各系統功能應當維持一種平衡關系?！皟韧庹{和,邪氣不能害”,表明人身體健康;失調或失和,則意味著人身體罹患疾病,甚至導致“陰陽離決,精氣乃滅”。因此,中醫治病的基本原則是調整已受到破壞的生理機能,使之重新恢復到陰陽平衡協調狀態,即“陰病治陽,陽病治陰”。這種陰陽調和觀念，顯然與和諧的思維方式有直接關系。
中醫藥的治療法則，是“求其所屬，伏其所因，導其勢，以使其和”。即“以藥之偏，調人之偏”，用藥物氣味的偏性，來調整人的生命活動的失和狀態。因勢利導，因時制宜的進行治療，達到氣合、心平、體健的目的。故中醫八法中有和法，中醫方劑中有和解劑。清代醫家程國彭撰著的《醫學心悟》，將“和”法定為“醫門八法”之一，總結：“有清而和者，有溫而和者，有補而和者，有燥而和者，有潤而和者，有兼表而和者，有兼攻而和者，和之義則一，和之法變化無窮焉?！贝送?，寒熱并用謂之和；攻補兼施謂之和；調理氣血謂之和；協調陰陽謂之和。戴北山在《廣溫疫論》中從制方用藥來揭示“和法”的調和之義。在歷代醫家的不同醫療實踐中，“和”法始終是主軸。
