發布時間：2023-10-11 10:05:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的非遺文化的價值樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
十年奔波 成人之美
十年，陳秀燕女士奔波各地，勞煩自己，成全別人，卻不曾怨悔一絲?！安恍量啵v機緣?！边@是原話。這樣的她，可敬！
陳秀燕女士出生在香港本地，之前和大多數女性一樣，以事業和家庭為主，直到2001年參加社團服務，才轉換了原先的生活軌道。但與許多服務者不同的是，她從事的是有關藝術的服務活動。
乍一聽“藝術”，已讓人遐想聯翩，腦海中出現一幕幕與超凡脫俗、與優雅相連的情境。而實際上，這背后，曾隱藏的巧合，常人卻不易想象。當然，最困難的時候已然過去，而今，對于所遇阻礙，她已游刃有余，更在圈中漸次闖出生氣。
十多個藝術協會的顧問，兩個交流協會的主席，一個社區服務獎，頭銜和嘉獎已然證明，陳秀燕女士既得到了業界的認可，也獲取了政府的鼓勵。而在漫漫征途中，她曾經付出的百般努力，又豈是三言兩語可以道盡？
陳秀燕女士的丈夫曾是一名畫家，在八十年代時，響應政府的號召，創立了最早的香港傳統文化交流協會，但很遺憾，他不幸英年早逝。之后，為了繼承丈夫的遺志，陳秀燕女士開始踏足此行，進入該會，從此，為文藝工作的進步奮斗不已?！盀榱苏J識畫家，什么都做?！蹦嵌螘r間，作為外行，她刻苦用功，可喜的是，舉步維艱的時光不再，2006年，她還被推選為該會主席，與達成初衷日益接近。
對于推廣文化事業的鍾愛和牽掛，陳秀燕女士可以說是“一發便不可收”，從最初的本港“活動”，到后來的兩岸搭橋，經過摸索和嘗試，已越來越收放自如。“那一年，聽聞內地前景一片大好，我便帶著一眾書畫家前去‘試水’，看能否拓寬一定的發展之道。”不想，這一嘗試便倏然見效，慢慢地，她便闖出了名堂。如今，不僅本港畫家對她青睞有加，時常也有內地相關組織或從業人員，拜托她從中牽線，以來香港開設展覽，供于交流。
今年4月16-19日，江門書畫家聯誼會抵港舉辦為期四天的書畫展，陳秀燕女士就將一盡地主之誼，屆時，帶領本土畫家至北京推廣，也已在計劃之中，還待實踐。
“現在與場地租賃都較熟，不論何時聯系，對方都會給我們一定優惠，優先予以使用。”她微笑著說。語氣歡快，略含小小的雀躍，令人亦不免受到感染。打交道的次數愈多，人情味兒也就愈益顯現，難怪，她帶領畫家前往展覽的動力更足，積極性更高！
締結情誼 回報社會
與陳秀燕女士結緣的書畫家，不一定國際知名，但一定具備兩項要素。“一是人品優良，二是作品出色。”介紹自己的原則，她正色道。與如是畫家一起，彼此信任，相互尊敬，才能真正合作無間。正是堅守這一信念，令她行走圈中，為眾接受，配合愉快。有一年，甚至一舉組織了二十四場節目，不僅在一定意義上，擴大了業界的影響和聲威，還加強了藝術的社會效應。
由于長年累月地保持聯絡，陳秀燕女士建立起一定的關系網絡。迄今為止，她對本港的大多數書畫家都已有了大致的認識和了解，不論是百歲高齡的退休教授，還是業余習字繪畫的愛好者，她都僅聞其名，便知其詳。不少人與她見面不過幾次，但那些歲月淘盡鉛華，所遺留下來的寶貴情誼亦是令人難忘，不免為之感動。有關實例，她不止一次地提到一位高齡書畫家?！拔以退坏绤⒓恿艘淮螘嫻?，第一年，他興致很高，說好第二年再次蒞臨，但不曾想，第二年盛會即至，卻得知他在醫院昏迷不醒的消息?！彪m說世事無常，但這般突然，仍令她惻然。
比較上一輩書畫家的熱情有余，年輕人就顯得投入不足?！八麄兒苌倏蠟樗囆g下功夫了，都不太接受，尤其師承嶺南派系，似乎有些吃力。”陳秀燕女士這般感嘆。到底接觸了十年，她也在無形中培養出與這一行息息相關的使命感，對文化的推廣工作也愈發地注重現實意義。
尤其勝任香港油尖區文化藝術協會主席期間，陳秀燕女士就參與組織了不少大型展覽，旨在通過義賣作品的方式出心出力，為災區或所需之處籌集善款，幫助他們渡過難關。得知南亞海嘯爆發，她接連打了三天的電話，電聯拍賣行和一百多個書畫團體，聯合賑災；同年，又曾組織新春書畫雅集，為“苗圃行動”義賣籌款。這樣奉獻己力的行動不勝枚舉，熱心的她樂此不疲，并不驕矜，卻對其它同仁表示不經意間的感激，“舉辦展覽并不十分困難，有一半工作人員都是義工。”大家一條心，都無償付出，世界才越發和諧美好。
時刻懷抱一顆助人之心，對其它地區尚且如此，對家鄉自是不在話下。多年來，陳秀燕女士與江門政府合作，舉辦的書畫展也是引人注目，得到了社會的廣泛好評。有一次，當地政府為修建婦幼保健院，還專門找到她，希望組織展覽，為之籌資?！拔沂墙T人，一定幫你?！敝淮艘痪湓?，已足教聞者倍覺溫暖。
陳秀燕女士細心收藏了少許書畫家為表感謝而相贈的字畫，但她并非將之全部納為己有，而意在妥善保管，以備較有社會意義的活動舉行之時，可和盤送出，派上用場。真正的服務并非是簡單的口頭表達，她儼然在用事實證明。
真心實意 快樂之旅
時光荏苒間，陳秀燕女士秉著一腔真心實意，帶領許多書畫家踏足了不少祖國的秀麗山川，廣東的深圳、廣西的南寧、浙江的紹興、繁華的上海，足跡之深、廣，恐連“當事人”也已記不太清，但值得一提的是，她始終客觀地站在推動者的位置，細致地制定路線，安排行程，而從未收取任何費用，有時甚至還要為書畫家提供貼補，只為“文化之旅”順利進行。
“和書畫家熟識以后，也有人說想教我，可惜，我沒有這方面的天賦，幾乎都拒絕了。”她仍舊醉在推廣交流之中，正因為這樣，陳秀燕女士十年如一日地為他人奔忙才顯得更加難得。辛苦大概是必然的，但她輕描淡寫地帶過，而將快樂的體驗擺在首位。“幫助別人享受人生，這就是我的開心之處。”開朗豁達的性格讓她博得了大家的廣泛尊重，各種書畫團體紛紛邀作顧問，一同協作，你來我往，不亦樂乎。在一來二去的交流中，有些年輕一輩還受她的樂觀和積極所吸引，把她認作干媽。“我只認男孩，不認女孩，怕我女兒吃醋，現在我有21個干兒子了。”說完，幽默的她哈哈大笑。爽朗的笑聲在耳邊回響，這種快樂，非當事者不能體會吧。
早在2006年，陳秀燕女士便已退休，這才得以把大部分時間都投入到文化的推廣之中。如今，在少有的休息日子里，她就以練習氣功為主，已授徒開班，但亦是象征性地收費，一般十多塊、數十塊一堂課，并不為盈利，而只希望將健康送入社群。每個星期三的晚上，她會準時為學員上課，調整呼吸，放松身心。端詳眼前的她，比實際年齡年輕很多，著實教人羨慕。
關鍵詞：新媒體；非物質文化遺產；價值
1 新媒體語境中的非物質文化遺產及其價值體現
近些年，互聯網的普及范圍越來越廣，生活的方方面面都出現了“互聯網+”的概念。目前新媒體逐漸被運用在非物質文化遺產的以下幾個方面。
第一，是非物質文化遺產的保護方面。國務院辦公廳在2005年下發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中明確指出：“要運用文字、錄音、錄像、數字化多媒體等各種方式，對非物質文化遺產進行真實、系統和全面的記錄，建立檔案和數據庫。”有學者指出，非遺作為一種動態的、活態的文化表現形式，相對于物質文化遺產而言，其記錄和捕捉的手段要更為復雜多樣，新媒體可以在虛擬空間中再現真實的歷史地理信息和文化空間意向，以一種直觀的方式將非遺展示給大眾，這有助于非物質文化遺產保存的系統性、真實性和完整性1。
第二，是非物質文化遺產的傳播方面。陶賦雯指出，目前傳播領域正朝著以新媒體為引領以圖像消費為主導的方向發展，而非遺本身的一些特點使其在新媒體傳播中具備一定的優勢，這可以消解非遺傳承延續的一些尷尬2。楊青山指出，新媒體為非遺的傳播提供了合適的土壤3，并且他指出新媒體與非遺融合的三條路徑：一是通過新媒體對非遺進行介紹宣傳并及時更新；二是利用新媒體建立非遺數據庫便于人們對非遺的了解和查詢，并保護非遺的知識產權；三是利用新媒體技術將非遺中的特定文化元素進行創意制作4。
第三，是非物質文化遺產的利用方面。有人認為，媒體文化產品是文化競爭的核心陣地，因此與新媒體結合進行文化產品的生產是文化資源的必然選擇5。另外也有人指出，要將可以市場化的非遺通過技術改造推向市場的前臺，使之形成文化品牌，走非遺產業化之路6。
在以上論述過程中，新媒體語境下對非物質文化遺產的價值表述主要體現在以下三個方面。
首先是非物質文化遺產的文化價值。通過新媒體，對非遺本身的資料進行多角度的挖掘，從圖片影像到運用現代科學技術對非遺進行保存、保護。運用技術保存非遺，這當中體現了非遺的文化價值，此中文化價值并不是狹義文化價值，而是包括藝術、歷史和審美等在內的文化價值。因為具有文化價值，所以非物質文化遺產才有當下運用保存、保護的必要性，才有研究者對其關注。
其次是非物質文化遺產的展示價值。非遺本身是動態的，它通常以人作為承載主體表現出來。而非遺與新媒體技術相結合，打破了人與非遺之間的緊密關系，因為非遺可以通過新媒體技術而得到更加全面有效的傳播。利用新媒體展示非遺，是對非遺進行建立在現代技術層面上的重構。非物質文化遺產的這種展示，可以讓那些對非遺感興趣的人們更系統、全面地了解非物質文化遺產。
最后是非物質文化遺產的經濟價值。近幾年來，學術界就非遺產業化問題的討論從來沒有停止過，有人堅持不能產業化，而有人認為產業化是對非遺的生產性保護。新媒體與非物質文化遺產從保護和傳播方面融合之后，加速了其產業化。不管是傳統手工技藝中融入機器化生產的元素還是從非遺中汲取某種文化元素進行文化創意生產。在新媒體與非遺融合進行創意生產的過程中，說明非遺具有經濟價值，所以才會有政府、企業以及其他不同群體加入到非遺開發利用的過程中。只是在這個過程中，起主導作用的往往不是與非物質文化遺產有直接關系的群體。
2 非物質文化遺產的價值
在筆者比較信服的研究中，非物質文化遺產的價值主要可以概括為以下幾個方面。
第一，非物質文化遺產與人發生關系生成的經濟的、社會的和精神的價值7。非物質文化遺產是活態的，但非物質文化遺產本身并不具有價值，非物質文化遺產在與人發生關系之后才具有價值。菅豐指出，因為非物質文化遺產存在著有助于人類幸福的可能性，因而與其他文化相比，非物質文化遺產是有價值的。
第二，非物質文化遺產的多樣性價值。菅豐以日本小千谷市東山地區的斗牛習俗為例進行說明。他指出，斗牛是東山地區人們身份認同的重要源泉，在斗牛的過程中，斗牛人背負經濟壓力卻依然要購買牛并斗牛，并且在斗牛習俗中，他們并沒有獲得什么，但他們的行為卻為整個東山地區的經濟帶來巨大的收益。除此之外，養牛稱為東山人民的生活樂趣之一。在東山地區發生地震之后，斗牛習俗并沒有終止，在斗牛習俗復興的過程中，東山人民積極生活的態度被激發出來8。這簡單的斗牛習俗就展示了其作為一種非物質文化遺產的價值的多樣性。而在其他非物質文化遺產中，必然也具備這樣的價值。
（三）新媒體語境中非物質文化遺產價值表述帶來的思考
像部分學者已經指出的一樣，非物質文化遺產的價值具有多樣性。并且非物質文化遺產的價值同時面向所有人，包括與非物質文化遺產產生直接或間接關系的不同群體。
在新媒體語境中，非物質文化遺產的價值體現主要在于非物質文化遺產本身。而如果談及在此情境中，非物質文化遺產與人的關系，那么更多的是非物質文化遺產與非物質文化主體之間的關系。
非物質文化遺產作為文化不可或缺的組成部分，它更多地存在于廣大農村甚至少數民族地區。而這些非物質文化遺產的載體就是農民或少數民族人民，他們往往沒有接受高等教育，對于主流文化體系的表達沒有全面的認知。在經濟資本襲卷全球的過程中，這些握有少量經濟資本或根本就不具備經濟資本的群體就處于社會的邊緣。他們自己的意愿很少能夠得到關注，甚至往往處于失語的狀態。而恰恰是這些較為邊緣的群體承載了對于人類寶貴的非物質文化遺產。
在前文對于新媒體語境下，非物質文化遺產的保存、保護、傳播和利用都是由與非物質文化遺產有間接關系的群體來完成的，而非物質文化遺產的承載者卻幾乎沒有參與這個過程。新媒體中的鏡頭語言，文字表現都是對非物質文化遺產的一種重構，重構者卻是相對于非物質文化遺產而言的他者。盡管新媒體語境下的非物質文化遺產較以往而言，能夠更加完整系統地展現非物質文化遺產本身，但卻也將不明就里的人們帶入了一個超現實的非物質文化遺產狀態之中，而失去了對非物質文化遺產的常態了解。這種常態就在于非物質文化遺產與它的承載者之間的親密關系，而新媒體似乎切斷了這種關系，只將非物質文化遺產本身展現在人們面前。
非物質文化遺產因為與人發生聯系，為人們帶來幸福而有價值。而新媒體語境中似乎對人的關注，尤其是非物質文化遺產承載者的關注仍不夠。期冀在新媒體與非物質文化遺產融合的過程中，能將其承載者作為一部分進行關注，并由承載者來推動融合。
參考文獻
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[4]同上.
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[8]同上.
作一個統一的人類勞動力，雖然它是由無數個單個勞動力構成的。每一個這種單個勞動力，同別一個勞動力一樣，都是同一的人類勞動力，只要它具有社會平均勞動力的性質，起著這種平均勞動力的作用，從而在商品的生產上只使用平均必要勞動時間或社會必要勞動時間”。那么一般來說，影響藝術品價格高低的因素有哪些呢（除去同一勞動下生產過程中的價值量多少對價格的影響）？本文主要總結出以下三大因素：
包含文化屬性的品質與數量。文化屬性就等于所有用于精神享受的元素的集合。如同質（同一勞動、同一價值量）的瓷器，壁上有乾隆親筆題詞的瓷器就貴一些，同質的白瓷，底部有“翰林”、“盈”等代表邢窯生產的字款的價格就高一些。此結論得證于《資本論》：“價格形式不僅可能引起價值量和價格之間即價值量和它自身的貨幣表現之間的量的不一致，而且能夠包藏一個質的矛盾，以致貨幣雖然只是商品的價值形式，但價格可以完全不是價值的表現。有些東西本身并不是商品，例如良心、名譽等等，但是也可以被它們的占有者出賣以換取金錢，并通過它們的價格，取得商品形式。因此沒有價值的東西在形式上可以具有價格”。
偶然性?！顿Y本論》中有如下描述：“必須牢牢記住，那些本身沒有任何價值，即不是勞動產品的東西（如土地），或者至少不能由勞動再生產的東西（如古董，某些名家的藝術品等等）的價格，可以有一系列非常偶然的情況來決定”。
信息不對稱。如今在藝術品消費市場上，經常會出現贗品，而有不少數買者缺乏藝術品收藏的相關鑒別知識，這就造成一些本來價值量較少的仿品被安上一個較長的流通時間而已過高的價格售賣。
藝術品投資行業總能保持這種超高的利潤么？自然力是特別高的勞動生產力的自然基礎，例如瀑布可以提供天然的水力條件，而其他不占有瀑布的工廠主則沒有這種更高生產力的自然基礎，最終的結果是前者生產產品的單位價值量低于后者，而兩者產品單位價格相同，前者獲得了超額利潤。我們發現自然力改變了單位價值量。再來看文化屬性，假設兩個瓷罐的勞動是同一的，價值量相等，但一個內壁有乾隆親筆題詞，另一個沒有，那么前者的價格會遠高于后者?？梢娢幕瘜傩詻]有改變價值量，而只改變了價格。但是它們總要殊途同歸，自然力與文化屬性都使生產者或賣者獲得了超額利潤。
人們在生產過程中，是通過勞動將生產資料重新加工組合，創造出比原有生產資料的價值的總和更多的價值，即價值增殖，形成一種新的產品，最終以一個高于原有全部生產資料價格的價格出售。如果把文化屬性也當做一種生產資料的話，我們也需要將它與其他的生產資料組合加工，即需要一種勞動，不同的是，這是一種特殊的勞動，它不能發生價值增殖，因為文化屬性本身沒有價值，我們把這種勞動稱為腦力勞動。
在不斷地市場競爭中，很多企業都開始注意到產品的審美屬性了，這些企業中有些做得很成功，因為它的審美迎合了消費者。人們的物質生活水平繼續提高著，這個時候出現了買牌子的現象，人們會在兩個質量完全相同（勞動同一、價值量統一、審美功能相當）的商品中買較貴的，而以一句“買的就是牌子”作為此行為的解釋。什么是牌子？竟能使價格高于質量、審美屬性相當的產品這么多。名牌出現了，人們對名牌的追逐出現了。名牌是如何造就的？當然要有達到社會平均熟練程度以上的勞動水平，即質量保證，這只是基本。產品精神的深入傳達才是其成“名”的根源。
在文化屬性對產品價格的影響里，還有一個非常特殊的行業，奢侈品行業。在以上提到的實體經濟各部門中，人們對其產品的消費還是以獲得其使用價值為主，而以獲得其文化屬性為輔。再來看奢侈品行業，首先奢侈品一定是名牌，再是名牌中的名牌。在人們對奢侈品的消費中，顯然為其文化屬性買單的意愿遠遠大于為其使用價值買單的意愿。
關鍵詞：思政課；非物質文化遺產；價值
一、高校非物質文化遺產教育優勢
根據2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》，非物質文化遺產是指："被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、展現、表達、知識和技能及有關的工具、實物、工藝品和文化空間。各個群體和團體隨著其環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創造力。"非物質文化遺產包括口頭傳說和表述，作為非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工技能等。
近年來，在全球化、社會現代化的沖擊下，大量的非物質文化遺產已經或正在消亡，現存的也大多處于瀕危狀態，保護非物質文化遺產迫在眉睫。在保護非物質文化遺產的工作中，高校承擔著重要的角色。國務院《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》明確指出："教育部門應將優秀的非物質文化遺產內容和保護知識納入教學體系、激發青年熱愛祖國優秀傳統文化的熱情"。建立在高?；A上的系統科學的高等教育機制是人類文化延續的重要傳播途徑，具有天然保護非物質文化遺產的優勢：第一，科技文化優勢，大學生作為社會新技術、新思想的前沿群體，國家培養的高級專門人才，擁有豐富的科學文化知識背景和極強的學習能力，有利于非物質文化遺產的保護、傳承、發展和創新；第二，資源豐富優勢，高校具有獨特的資源優勢，例如圖書館、研究所、實驗室、實習車間等，這些資源可以為學生提供理論學習，增強動手能力的場所；第三，群體調度優勢，大學生群體是社會上人員最為集中、最易于管理的一類群體。高校的學生來自全國各地，他們可以利用假期時間，對大范圍的非物質文化遺產狀況做全面的普查和搜集工作，還可以組成實踐團隊，就近研究和考察，以及做護理工作，能夠充分的發揮保護非物質文化遺產的作用。
二、高校思政課引入非物質文化遺產教育的必要性
在高等教育中一些藝術院校和普通高校的藝術院系已經開展非物質文化遺產的傳承工作，但是仍具有局限性，例如，對于其他專業，特別是理工類的學生接觸的機會比較少，保護和傳播非物質文化遺產的主體范圍相對縮小，沒有充分的凸顯出高校的優勢。因此，如果在思政課的教育教學中融入非物質文化遺產教育，可以把非物質文化遺產的保護工作滲入到各個學科和領域的大學生中去，有利于全面的、深入的滲透保護非物質文化遺產的意識。
把非物質文化遺產融入思政課教育教學過程中的必要性還體現在當前高校思政課的開展面臨著諸多新情況、新問題和新挑戰，從教育內容上來說，難以引起深刻的印象和極大的觸動，從教育形式上來說，重知識教育而輕實踐載體運用、理論與實踐相脫節，難以達到優質的教學效果。因此，在思政課的教育教學中迫切需要找到新資源搭建理論與實踐、課內與課外、教師與學生之間的橋梁。
新資源需要符合以下標準：一是形式的新異性，能夠調動起學生的興趣；二是內涵的豐富性，從橫向擴展學生的知識面，從縱向可以深入研究，使學生不斷的從中受到源源不斷的啟發和教育；三是受眾的可參與性，能使學生親身參與其中，讓書本知識與現實接軌，在實踐中有感、有思、有得。優秀的非物質文化遺產是高校思政課教育教學中的寶貴資源，將這個資源引入高校思政課中可以為思政教學增強實效性。
三、非物質文化遺產融入思政課教育教學的價值
作為文化遺產的重要組成部分，挖掘、傳承非物質文化遺產有利于提高大學生的審美水平，有利于提高大學生的道德素養，有利于激發大學生的學習興趣。
（一） 有利于提高大學生的審美水平
非物質文化遺產蘊含著豐富的內涵，反映著中華民族特有的生活風貌、審美情趣和藝術創造力，顯示出絢麗多彩的文化之美。民間文學幻化出凄美的愛情故事，勵志的傳說，傳奇的神話滲透出濃郁的鄉土氣息，極具自然天成之美。豐富多彩的音樂，有的粗狂豪放，有的柔美溫潤，有的浪漫悠長，有的鏗鏘有力，有的活潑歡快，滋潤著人的心田。舞蹈形式多樣化，傣族的孔雀舞婀娜多姿，回民的秧歌舞活潑喜慶，朝鮮族農樂舞熱鬧歡快……風情各異的舞蹈真實的反映了地域特色，還表現了人們對生命的熱愛和渴望。美術作品和工藝品巧奪天工、千姿百態，或精美細膩，或高貴典雅令人驚嘆前人的高超技藝，愛不釋手。種類繁多的非物質文化遺產，通過最樸實無華的藝術手段，做到了內容與形式的完美統一，無一不體現了獨特的形式美、意境美、節湊美和動態美，極具有審美的教育價值。思政課融入非物質文化遺產教育，有利于大學生審美意識、審美情趣、審美水平的培養和提高。
（二）有利于提高大學生的道德素養
當前大學生面臨著道德標準迷茫期，社會中種種道德缺失現象比比皆是，傳統道德的傳承需要年輕一代承擔。中國首批"國家非物質文化遺產名錄推薦項目"公示名單中，共有來自全國31個省（直轄市、自治區）的501個項目入選，其中包括"梁祝傳說"、"春節"、"茅臺酒釀制技藝"等，非物質文化遺產承載著中華民族生生不息的親情、友情和愛情，是民族凝聚力的重要源泉，以利用這些寶貴的精神價值的非物質文化遺產喚醒作為中華民族兒女的民族自尊、自愛和自信的文化自覺，為大學生的思想政治教育提供巨大的精神動力和正確的精神導向。例如河南的花木蘭傳說，對于河南的大學生來說，當說到此例子的時候，讓他們油然而生一種民族的自豪感和自信心，使大學生感受到花木蘭愛國、愛家的情懷，有利于大學生樹立崇高的理想信念和愛國意識。在《思想道德修養與法律基礎》課的講授過程中，加入 "梁祝"傳說歌頌矢志不渝的愛情有利于大學生樹立正確的愛情觀，"愚公移山"的傳說，贊美頑強苦干精神鍛煉了學生的心智，"董永"傳說描畫感人至深的親情愛情，褒揚中華民族孝親敬長的美德。文化瑰寶非物質文化遺產為大學明辨是非、善惡、美丑，樹立新時期的榮辱觀、人生觀、價值觀注入了新鮮的血液，為思想政治教育提供了豐富的資源和內容，對提高大學生的道德素養具有重要的意義。
（三）有利于激發大學生的學習興趣
思政課的教學質量，當前思政課教育主抓實踐教學，但部分院校的實踐教學落于俗套，只為了應付檢查，沒有實際意義，仍然調動不了學生學習的興趣。非物質文化遺產這個新資源的融入使實踐教學有了新的內容和形式，不僅能夠提高實踐教學的效果，而且能夠激發學生學習思政課的興趣，高校可以利用寒暑假，組織大學生進行非物質文化遺產傳承基地進行社會實踐，通過實地走訪、抽樣調查、對比統計、錄像記錄等多種形式進行非物質文化的發掘保護工作。例如走訪河南登封市的中岳古廟會，新鄭市黃帝故里拜祖大典，洛陽牡丹栽培技藝等民間活動，親自在網上搜索資料，制作調研題目，統計調研結果，形成調研論文。讓大學生親身感受到自己家鄉濃厚的歷史底蘊，回家與家長、朋友溝通時體現出自豪感，大大提高了大學生學習思政課的興趣。
非物質文化遺產教育進思政、進課堂、進實踐體現了合理利用資源，傳承傳統文化的指導方針，是高校新資源教育的有益嘗試，也是思政課的教學創新，有利于造就傳承和保護非物質文化遺產和思政課教育教學雙贏的局面。
參考文獻：
[1]丁永祥.高校非物質文化遺產教育論略[J].河南師范大學學報，2011，（2）.
關鍵詞：溱潼會船節 開發 現狀
2004年國家文化部、財政部等聯合啟動非物質文化遺產保護工程，全國掀起了包括傳統體育文化在內的一股非遺保護熱潮。我國幅員遼闊，自然地理環境錯綜復雜，不同自然生態環境和生存方式衍生了帶有鮮明的區域性技術風格、素質特點、民族品格的體育文化特征。
當今時代，重視祖先留給我們的豐厚的傳統文化運用現代科學的方法，使它成為全民健身的一部分，成為現代社會體育文化的一部分，對其保護、傳承、發展具有重要意義。
溱潼會船節是第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。 近年來，當地政府本著以船會友，以節招商的基本思想，帶動當地新農村建設，本文對會船節的一些保護和開發現狀進行歸納，以期對傳統體育文化的保護和傳承提供基礎性研究。
1.會船節傳承的來源和沿革
公元1131年，相傳南宋時期岳飛的義軍與金兵激戰溱湖，金兵大敗，義軍傷亡慘重，當地百姓為了祭奠死亡將士，在清明節，自發組成篙子船爭先祭掃。以后，每年的清明節第二天，來自四鄉八鎮的船只、船民來此聚會，會船成為習俗。
以溱潼會船節在組織模式上仍然采用生活風俗遺傳，以“溱潼會船”為主要品牌的民間文化具有獨特的文化影響力，2008年被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目。
2.溱潼會船節開發現狀
2.1擴大影響，形成品牌
會船的主要場所——溱湖，建成溱湖國家濕地公園，2010年7月開始進行創建5a風景區的準備。濕地公園內現有植物110多種，野生動物70多種，每年都有30多種近10萬只候鳥在此棲息，風景區總面積約26平方公里，形成以溱湖為主體的水環境景區，會船節為品牌的濕地人文景觀。
每年會船節前夕，奔赴上海、南京等地召開新聞會，擴大會船節的影響。邀請主流媒體對活動進行高密度、大容量的報道，到2010年，溱湖風景區已與長三角及周邊省市1500多家旅行社簽訂了旅游合作協議。
“一湖、一地、一鎮、一園”特色鮮明。一湖，即溱湖，一地，溱湖國家濕地公園。一鎮，中國歷史文化名鎮——溱潼，一園，江蘇河橫生態科技園，開發了百年牡丹觀賞、千畝油菜花觀光、循環經濟園等農業旅游項目，游客提供了一個了解現代農業、接受環保教育、體驗農家風情的基地。
“十一五”期間，把旅游業作為服務業的新興產業、支柱產業來抓，形成了以“泰州華僑城、溱湖風景區、溱潼古鎮”為重點的旅游核心區，促進了旅游業由“開發型”向“品牌型”轉變。
2.2溱潼會船節帶動了當地旅游業的發展
作為現代體育旅游的一個重要內容，溱潼會船節獨有的歷史文化背景具有比現代體育項目的開發更為優勢的地位。會船節拓展了當地的旅游文化空間, 成功培植了當地旅游產業的堅實基礎。近年來，溱潼鎮依托悠久的歷史資源優勢、獨特的自然資源優勢和深厚的人文資源優勢，大力發展旅游業，讓這個千年古鎮贏得了越來越多外地游客的青睞。
以溱潼會船節為品牌，旅游業快速發展帶動了相關產業的發展，成為旅游景區周邊農民增收的主渠道。在溱潼會船節對當地旅游業的發展下，當地居民利用地域飲食文化和自然資源，在自家門前辦起了農家樂，用自家美食招待五湖四海的賓朋。
2007年接待游客180萬人次，實現旅游綜合收入2.3億元，帶動當地旅游業發展進入快車道。
2.3溱潼會船節對新農村體育文化建設的影響
溱潼會船節有著廣泛的群眾基礎，近年來由于會船節的知名度在國內不斷增強，會船人數和規模不斷擴大，調查中發現僅篙船一項就達65條之多，參加會船人數達數千人。為了保證會船節的秩序及觀賞性，大會不得不規定限制各鄉鎮參加比賽的船只數量。
近年來，會船節期間增加了群眾體育節，溱潼鎮因此獲得了群眾藝術之鄉、體育強鎮等殊榮。2010年被國家體育總局、中國體育旅游博覽會組委會評選為年度體育旅游精品。
2.4溱潼會船節對當地文化產業的促進作用
2005年以后形成以“會船節”為文化支撐的，實行產業聯動通過品牌效應，實現了當地新農村建設的經濟和文化的發展。近年來更是在會船設計上順應了時代的潮流，如2008年的時候有設計祥云、鳥巢等的會船，溱湖上出現天天有篙手，日日來會船的場面，促進了當地群眾的參與程度，增加了就業機會，通過多種媒體渠道增加知名度，打造品牌，并形成具有地方特色的產業鏈。在歷屆會船節的活動安排中，文化活動由2004年的群眾文化表演，民間藝人表演，到2010年的茶文化節、古茶花觀賞節、中國濕地論壇等多項文化活動，使傳統文化和現代文明在這里共展風華。
當地相關部門在拯救保護里下河這一水鄉水上廟會，使其成為本地區特有風俗的活化石的同時，正極力拯救和保護一批與會船相關的民間藝人和民間藝術，對其進行原汁原味的保存、傳承。帶動了當地一大批富有民俗特色的物質和非物質文化遺產的挖掘和保護熱潮。
農村傳統體育文化是農民文化生活的重要內容,發展具有鮮明娛樂性的中華民族傳統體育活動，可以為新農村建設的發展帶來新的機遇。
參考文獻：
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關鍵詞：非物質文化遺產；傳承保護；產業品牌化
1 邳州非遺產業化的自身條件
1.1 邳州非遺文化自身的價值
邳州非物質文化遺產本身即具有文教價值和經濟價值。一方面，邳州每一項非遺技藝都經歷了歷史沉淀，無形中已經化為邳州豐厚的文教資產，另一方面，文教資產在歷史的沉淀過程中又衍生經濟價值，它能夠更好地保護和發展邳州的文教價值。兩者互利共生，相輔相成。
1.2 邳州非遺開發的法律支持、政策扶持
非遺產業化一直是廣受爭議的焦點，因此在邳州非遺產業化措施實施之前，要制定相對完善的法律基礎，權威性的制度保護措施，以保證非遺產業化中生產、銷售過程的通暢化，讓非遺產業可持續發展，實現保護和發展雙管齊下，利益最大化的效果。
1.3 邳州非遺的核心要素及市場化運作
邳州非遺產業化的最K目的是為了非遺文化的可持續發展，給非遺傳承人或非遺的相關群體帶來現實的經濟收益。要達到這樣的成果，一方面要抓住非遺傳承的核心要素――非遺傳承人，讓社會和政府同時對傳承人進行輔佐保護，使非遺傳承人做好自己的本職工作。另一方面，在市場化經濟體制下，邳州應加快非遺產業鏈的建設，立足勞動密集型產業的開發，模仿高校非遺“三位一體”教學模式，將傳承人、非遺生產基地、市場化三方面有機結合，形成邳州非遺產業化的獨特體系。
2 邳州非物質文化遺產產業化的難言之隱
2.1 傳承人的局限
時代在飛速發展，眾多邳州非物質文化遺產的傳承人從手藝人變成了“守藝人”，他們未來得及與時代共進退，只單單用自己的手藝養活自己，面對產業化的沖擊，他們沒有積極應對，而采取一種偏激的保守措施，不肯接受非遺工藝的產業化發展，存在自我封閉的局限。
若想打破該局限，最為關鍵的是讓傳人主動迎合社會的新變化，做出適當的改變，使其手藝能夠在新時代里能夠繼續為時代所接受。在守護中求發展，才是民俗文化正確傳承方式。另一方面，傳承人的經濟水平和社會地位都處在較低范圍，這在很大程度上限制了傳承人的傳承行為，阻礙了邳州非遺的多元發展。
2.2 非遺文化背后的利益紛爭
目前，邳州部分非遺工藝的發展如火如荼，但非遺發展背后的利益糾紛仍不容樂觀。部分非遺技藝者為爭得傳承人的頭銜而費心思，只為了當地政府給予的補助資金，非遺技藝傳承者的素質問題存在亟待解決的問題。另一方面，一些企業盜用非遺傳承人的作品，賺取金錢，不理會傳承人的權益，不給予傳承人補償，忽視利益的合理分配問題，致使當地非遺傳承和發展進度緩慢。
2.3 傳統思想與產業化根深蒂固的矛盾
產業化是對于利潤最大化的追求，其先進的工藝完全服務于資本。老手藝人堅守的是原始而純粹的手藝，是最根本的文化內涵。面對機器，面對產業化，手藝人選擇大都是拒之門外。由于非物質文化遺產具有傳承脆弱、非物質形態流變或無形、表現形式個性獨特、傳播擴散呈現民族地域等特點，因而決定了其不能完全像工業化產品一樣無限制地規模化、批量化、標準化生產，而更有一部分非物質文化遺產無法進行產業化，即使對其產業化也會前景暗淡、步履維艱且負面效果較大。
3 邳州非遺產業化品牌發展的對策
信息化社會的快速發展，讓邳州非遺文化的發展逐漸走向劣勢，邳州非遺的產業化應運而生，如何打造別具特色的邳州非遺文化品牌，讓更多的人了解、保護和傳承邳州非遺，成為邳州非遺文化可持續發展的核心問題。
3.1 充分利用現有媒體資源，加大對邳州非遺文化的宣傳力度
現代社會的快速發展，讓媒體的消息傳播成為主力，借助媒體宣傳邳州非遺產業，會達到事半功倍的效果，因而我們需要建立起集文化與技術于一體的邳州非遺宣傳方案，將邳州非遺文化的共性與個性集中體現，打造邳州非遺文化的特有品牌，營造邳州的非遺文化發展氛圍，實現非遺發展與宣傳的一體化效果。
3.2 深入對邳州非遺歷史背景的挖掘，創作“新非遺”，培養“新傳人”
每一項邳州非遺工藝都是歷史積淀而來，它們發展至今的背后都有其獨特的魅力故事。我們將這些背后的故事挖掘出來，在此基礎上，結合現代社會的審美觀念，創作最具邳州非遺特色的文化產品，不斷開拓邳州的非遺品牌類型，提高邳州非遺的含金量，將邳州非遺產業做大做好做強，讓非遺文化保持活態傳承。除此之外，我們還應積極發展新生力量作為邳州非遺文化的新一代傳承人，鼓勵他們個性發展，將本土化與個性化相結合，創作邳州“新非遺”。
3.3 建設及完善市場化經濟體制建設，篩選邳州適合開發的非遺項目
邳州非遺的市場化經濟體制建設，需要政府及文化部門的共同努力，在法律法規及相關制度建設過程的同時，還應設立非遺產業化所需的督查小組、審核部門，確保邳州非遺產業的市場化發展合理有序。另一方面，利潤的合理分配問題也亟待解決，傳承人、企業和政府應在三方利益協調合理化的情況下，再進行市場的發展，以免日后的沖突加劇。
市場化的發展要選取邳州合適的非遺工藝，不能一概而論，囫圇吞棗，降低邳州非遺產業化的效率，破壞邳州非遺工藝的本土化發展。
3.4 重視非遺傳承人
目前的社會發展過程中，與非遺文化有關的活動層出不窮，參加活動的經費也大相庭徑，這對有心將非遺文化傳承下去的傳承人來說，成了最實際的困難。邳州想要將非遺工藝產業化，就必須重視對傳承人的經濟支持，撥發專款，解決傳承人面臨的現實“危機”。另外，在獲知相關活動開辦時邀請相關非遺傳承人，讓傳承人有更多機會對外交流，豐富其作品的形式與內涵；將傳承人引入邳州高校，并頒發相關職位證書，讓傳承人進校園，把非遺文化帶給高校學子，培養傳承新生源，提升傳承人的社會地位。
針對邳州思想保守的非遺傳承人，應派遣相關從業人員對其勸解，解放思想，對于一些文化程度不高的傳承人要致力于提升他們的素質，讓他們理解非遺產業化的原因，積極投身到邳州的文化建設中。
4 結語
邳州傳統民俗文化不勝枚舉、形色多樣，許多傳統手藝人在文化傳承的路上，舉步維艱，傳統傳承方式的局限變得顯而易見。順應時代潮流，做出適當改變以尋求突破，將邳州非遺文化產業品牌化創新，不但可以促進邳州經濟文化建設的發展，還可以幫助非物質文化遺產煥然新機，協同好地方經濟與文化的雙重發展。
參考文獻
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作者簡介
關鍵詞： “非遺”文化 微博環境 推廣路徑
一、徐州市非物質文化遺產概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質文化遺產在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區的“非遺”，徐州市本土的非物質文化遺產具有以下特點。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學、民間音樂、民間美術、傳統戲劇、民間曲藝、傳統手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數量與種類講，在江蘇各地區中名列前茅。
（二）植根鄉土，深入人心。
我市申報的各級非物質文化遺產，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現形態上都與大眾有密切聯系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學理念，呈現出與經濟發展緊密相關的特征。如在經濟相對發達的邳州等地，“非遺”項目數量眾多，并多以傳統手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經過長期的傳承與發展，徐州已經形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰役有幾百次，這種地理環境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區相比，多表現出本地特有的熱情奔放、不拘小節，如邳州跑竹馬，表現金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現這種情形，主要原因有三個。
其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調查發現，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設置了非物質文化展示專廳，但是，展示內容較單一，局限為剪紙、風箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變為純粹的商業貿易，如徐州香包變身為批量生產的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產品所取代，而徐州剪紙與其他地區剪紙技藝的區別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導致其日趨衰落。
其二，表現形式已日趨落伍，文化內蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質文化遺產名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術品，是傳統喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現代社會生活節奏的加快，過去延續下來的喪葬習俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復雜，技術要求高，社會地位、經濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業人員銳減，現在糖人貢藝人已為數不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區在祭祀方面的獨特風俗，而這種非常獨特的祭祀風俗正是儒家孝道的民間表現形式，同時融合了佛教與道教的相關思想，其中的“搶貢”風俗體現了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內蘊深厚的人文關懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應的文化底蘊還發掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應新時期的新網絡載體的傳播模式。以微博為代表的網絡平臺與活態性傳承的非遺文化似乎是毫不相關的兩種事物，非遺的延續手段被稱為“動態傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學習相應的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當一個社會的大背景發生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網絡的確有相當的距離，因此，如果我們不能徹底轉變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網絡化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統文化在內的社會主流文化存在解構現象。傳統的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現言語的狂歡。全部的發言者從“文化批判的大眾”轉化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態對個人利益進行大膽表達，實現言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉了我國長期存在的話語體系的單向化、正統化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現了全國范圍內的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網絡語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構主義可能。而非遺文化是我國傳統文化的一部分，傳統文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經意間對于“非遺”文化構成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現象，這就與反映傳統民風民俗內容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術上存在較大困難。
（二）正面效應：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調查中，我們發現，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統媒介，而這種傳統平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關注度。如果我們在政府的官方政務微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環境中徐州市非物質文化遺產推廣的實踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應“微”時代，創新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現代人的生活節奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內容與外在表現形式是相對確定的，不適宜過多調整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關注最能體現其精髓的那部分內容；在內容上，要展現出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關注的重點在于其學術性的一面，在話語體系的創建上，也偏學術性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應完成學術語言到生活語言的轉換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內涵，剖析其內蘊的合理精神，并適當地賦予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內蘊之外，還在于它凝結了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發展，它的某些表現形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學、曲藝、音樂等傳統表演藝術及大量的民間禮俗、廟會、節日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網絡化的今天，也許包括非遺在內的某些傳統文化樣式已經顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產生和發展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災相關，而在之后的流轉過程中又往往會發展出一套相對固定的模式，并且不同的地區和民族，操作儀式的流程也有較大區別，發展到現代社會，可能其原初的意義已經少有人知曉，而人們的關注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節日形象出現的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區的局部風俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統的文化內蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現形式可能會過時，而其內蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節的節慶意義重新進行詮釋，就應強調其祈求健康長壽、防病祛病、順應時令的一面，并且可以結合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內蘊的開發上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現，但是如果發掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現精髓，讓其煥發生機。 ?。ㄈ┙Y合時代特征，賦予其適合新時期的表現形式。
工業化時代
人們對于大機器生產的工業品反而產生了厭惡情緒，出現返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統的手工技藝、民風民俗、節慶活動等傳統文化，我們絕不能擅自更改，而應保留其流傳下來的最原生態的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術及多展現喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統技藝制作出新產品，讓民間聲樂藝術展現新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現形式的創新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學生以珠江三角洲沙門地區的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統技藝與現代生活緊密結合，創新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現內容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉風情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創新的結果：將刺繡文化、養生中藥、中國十字結文化融為一體，具有相當的獨創性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現現代生活，又可以從香包的實際用途出發，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統技藝完整地保護下來，延續民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創新，在堅守傳統技藝的基礎上進行形式、載體的創新，使傳統技藝在新時代煥發新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構建以微博為平臺的新興媒介與傳統媒介相結合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
世屹電商通過構建“中藝優美網上商城+世屹電商銷售中心+線下生活體驗店”的閉環模式，實現多產業共融、協同振興的平臺化建設。以平臺大幅度提升供應端效率，讓供應商完成針對客戶的服務，以職業的服務、良好的品質，嶄新的創富模式，滿足客戶日常生活消費、提升生活品質剛性需求。
世屹文化，是山東世屹文化傳媒有限公司于2018年7月12日注冊成立的一個展現非遺文化藝術品的歷史價值和藝術魅力，將非遺文化世界化的平臺。
致力于中國非物質文化遺產的發掘、保護、傳承和發揚，以文化產業為主導，實現文化與實體產業共融發展。
（來源：文章屋網 ）
