發(fā)布時(shí)間：2024-03-22 14:42:00
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)背景及意義樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：形式；情感形態(tài)；設(shè)計(jì)；圖形符號(hào)；傳達(dá)
中圖分類(lèi)號(hào)：J522
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1005-5312（2012）14-0029-01
一、圖形表達(dá)方式
早在原始社會(huì)，人類(lèi)就依據(jù)自己的情感和生活需要制造出了一些圖形符號(hào)，包括文字符號(hào)，來(lái)記錄當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)，同時(shí)也作為一種溝通的媒介在生活中起到舉足輕重的作用。設(shè)計(jì)作品中，圖形系統(tǒng)核心符號(hào)的表達(dá)是整個(gè)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵與靈魂所在，它是具有高度抽象化內(nèi)容的符號(hào)形態(tài)，“用很少的構(gòu)造特性，組織干凈利落之畫(huà)面”是其特點(diǎn)。圖形為一種傳達(dá)情感形態(tài)的符號(hào)，把功能、美學(xué)、象征的含義歸為一體，在各種傳播媒介上運(yùn)用各種設(shè)計(jì)符號(hào)作為意味的表達(dá)。以帶到直擊觀者內(nèi)心，進(jìn)入交流的轉(zhuǎn)換的連接線條，用最簡(jiǎn)潔的構(gòu)造特性反映所想表達(dá)的本質(zhì)含義。這些都是圖形表達(dá)方式的體現(xiàn)，同時(shí)圖形作為一種視覺(jué)元素，在設(shè)計(jì)中的表達(dá)方式及地位也是平面設(shè)計(jì)的要素之一。
二、圖形的在設(shè)計(jì)中的位置
我們的大部分思維都是通過(guò)視覺(jué)產(chǎn)生的。當(dāng)我們看見(jiàn)一個(gè)圖形是往往都是通過(guò)直觀的視覺(jué)感知，再加上自己的學(xué)識(shí)背景，從而深入了解、進(jìn)一步認(rèn)知，所以說(shuō)圖形在我們?cè)O(shè)計(jì)生活中的地位可見(jiàn)一斑。一件優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品是設(shè)計(jì)師合理有序地編輯、組碼各種設(shè)計(jì)語(yǔ)言整合的結(jié)果，其所表現(xiàn)出來(lái)的富有活力的感覺(jué)和情感是接觸合在作品的形式之中的，它們具有一種動(dòng)力的有機(jī)的結(jié)構(gòu)，并且整個(gè)結(jié)構(gòu)都是由一種內(nèi)在的秩序聯(lián)結(jié)而成。這樣的作品中，“形式與情感在結(jié)構(gòu)上是如此一致，以至于人們理解符號(hào)與符號(hào)表現(xiàn)的意義似乎就是同一種東西”（蘇珊·格朗 1986）。
一種圖形就是一種符號(hào)，并表達(dá)一種觀念，平面設(shè)計(jì)中的圖形設(shè)計(jì)也是一種視覺(jué)語(yǔ)言的符號(hào)化處理。現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，各種各樣的圖鋪天蓋地一般呈現(xiàn)在人們眼前，讀圖已經(jīng)成為風(fēng)尚。在傳統(tǒng)的視覺(jué)藝術(shù)中，藝術(shù)總是和視覺(jué)審美相聯(lián)系的，無(wú)論是印象派后印象派，立體主義野獸派超現(xiàn)實(shí)主義，都是在視覺(jué)上做文章，不斷地通過(guò)作品的視覺(jué)穿透力和震撼力傳達(dá)美術(shù)作品的藝術(shù)感覺(jué)。
文字是人類(lèi)思想情感的記錄形式,是記載歷史、積淀文化的視覺(jué)語(yǔ)言。所謂言為心聲、書(shū)為畫(huà)生，形象地描繪了文字的圖像性和紋樣化。圖形較之文字的傳達(dá)形式是有所不同的，他在給予我們感知的同時(shí)還給予我們一種藝術(shù)與美的升華，是視覺(jué)客觀化的體現(xiàn)，是一種更直接，更容易讓人快速接受并吸收的傳達(dá)形式。著名的哲學(xué)家、教育家早川先生曾經(jīng)有這樣一句話：“或許，視覺(jué)語(yǔ)言能比單純的語(yǔ)言更細(xì)膩、更徹底地決定我們的意識(shí)結(jié)構(gòu)。”就如同視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的研究方向一樣，試圖用文化發(fā)生和文化起源學(xué)、符號(hào)學(xué)的內(nèi)容來(lái)研究人類(lèi)的文化，用闡釋人類(lèi)學(xué)的理論來(lái)論證人類(lèi)文化的生成和進(jìn)化，用比較行為學(xué)的類(lèi)比分析方法和心理學(xué)還原理念來(lái)重新審視和追溯人類(lèi)文明的發(fā)達(dá)史。其中符號(hào)學(xué)的研究中就有文字的演變，和圖形在人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程中的各種形態(tài)及不斷發(fā)展變化的過(guò)程，和圖形在人類(lèi)生活中的地位的變化。所以說(shuō)，圖形是另一種不同于文字的語(yǔ)言形式。一種人類(lèi)思想情感的記錄形式。
圖形符號(hào)不僅僅是客觀形式方面的符號(hào)表征，而且具有主觀形方面的符號(hào)意味，最為后一方面，主要表現(xiàn)在人與人相互表達(dá)交流的過(guò)程中，設(shè)計(jì)作品中的圖形符號(hào)即作為符號(hào)的主觀意義指向客觀存在，也因?yàn)槿说淖x解而形成發(fā)展。
三、圖形形式語(yǔ)言的發(fā)展
圖形之美是依托于設(shè)計(jì)形式的發(fā)展變化而達(dá)到展現(xiàn)的，這種圖形形式的發(fā)展變化必然是隨著人的生活環(huán)境和思維模式的變化而變化的，形式語(yǔ)言的多樣化又承載著圖形的表征含義的多樣化，對(duì)人的心理的反映的延展程度的探索，可以讓設(shè)計(jì)師更深刻理解這種圖形形式語(yǔ)言的魅力所在。
關(guān)鍵字: 解構(gòu);符號(hào);平面設(shè)計(jì);傳達(dá)
中圖分類(lèi)號(hào):J522.4H122文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1673-0992(2010)05A-0220-02
文字從其誕生開(kāi)始就是人類(lèi)傳遞信息的重要載體。由甲骨文發(fā)展而來(lái)的漢字以其極強(qiáng)的圖形化特征和獨(dú)特的構(gòu)成方式,與其他文字相比更值得我們?nèi)ヌ剿髌饍?nèi)在的設(shè)計(jì)價(jià)值。在本文中,筆者主要探討漢字解構(gòu)之后的設(shè)計(jì)符號(hào)價(jià)值,闡釋解構(gòu)、重構(gòu)之后的漢字設(shè)計(jì)符號(hào)在平面設(shè)計(jì)中的傳達(dá)意義。
一、對(duì)漢字解構(gòu)的認(rèn)識(shí)
“解構(gòu)”發(fā)聲于20世紀(jì)60年代的哲學(xué),法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家德里達(dá)以其“解構(gòu)思想”來(lái)“解構(gòu)”西方傳統(tǒng)哲學(xué),其激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向思想在西方哲學(xué)內(nèi)部掀起了一場(chǎng)思想革命。之后,便對(duì)幾乎所有的人文科學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,如詩(shī)歌、語(yǔ)言、音樂(lè)、電影等。而在平面設(shè)計(jì)中,解構(gòu)作為一種藝術(shù)手段早已被廣泛接受,并被賦予了新的面貌和更多的內(nèi)涵。它不僅僅是一種創(chuàng)作手法,更是對(duì)創(chuàng)作的一種態(tài)度。這里,傳達(dá)功能已經(jīng)脫離單一化,隱喻、象征以及裝飾都可以成為傳達(dá)信息的主角,體現(xiàn)一種多元化的傳達(dá)方式。
(一)漢字解構(gòu)之后的視覺(jué)符號(hào)化特征
漢字本身具備了點(diǎn)線面等視覺(jué)語(yǔ)言特征,與拉丁文相比,具有更為強(qiáng)烈的圖形符號(hào)特征。漢字從具像圖形發(fā)展到抽象協(xié)議符號(hào),由繁入簡(jiǎn),形成了一套符號(hào)程式,也留下了特定的文化內(nèi)涵。其被解構(gòu)之后,本身的語(yǔ)言符號(hào)特征減弱,視覺(jué)符號(hào)特征增強(qiáng),倚重視覺(jué)傳達(dá)的解構(gòu)了的“漢字”符號(hào)更具有一種新的美感和意蘊(yùn),成為“有意味的形式”[1]。
單純漢字的優(yōu)點(diǎn)是概念明確,可以翻譯成不同的語(yǔ)言,意義認(rèn)知有一定深度[2]。而缺點(diǎn)是所傳達(dá)的信息抽象局限,不像圖像符號(hào)一樣具體完整和富有動(dòng)態(tài)感。然而,漢字解構(gòu)之后所生成的符號(hào)彌補(bǔ)了單純漢字的不足:漢字結(jié)解構(gòu)后,本身的視覺(jué)符號(hào)語(yǔ)言豐富化,具體化和完整化,同時(shí)賦予動(dòng)態(tài)和生命力。
(二)漢字解構(gòu)之后的視覺(jué)傳達(dá)功能
漢字作為書(shū)寫(xiě)符號(hào),有著完備的符號(hào)系統(tǒng)。“漢字直接表意”,這是“漢字與西方平陰文字的巨大差異所在,是中國(guó)文化與西方文化差異的深層根源”[3]。因此,漢字單字可以組成詞或成語(yǔ),再形成句子,根據(jù)一定的章法寫(xiě)成文章,如詩(shī)歌,散文,小說(shuō)等。
但是,漢字的解構(gòu)改變了其單純的傳達(dá)方式,如作為細(xì)節(jié)文字出現(xiàn)在主題旁邊。解構(gòu)了的漢字形式多樣,因而往往成為視覺(jué)的中心,成為信息傳達(dá)的主角。漢字單字有意,因而利用其字義和結(jié)構(gòu)再經(jīng)過(guò)有趣的設(shè)計(jì)和創(chuàng)意之后,能夠更形象的傳遞出這層“意”。或者利用漢字解構(gòu)后的設(shè)計(jì)符號(hào)做隱喻性象征性探索,將其引向一個(gè)新的視覺(jué)傳達(dá)天地。
二、漢字解構(gòu)之后的符號(hào)學(xué)原理分析
符號(hào)就是代表或指稱(chēng)另一個(gè)事物的東西[4],漢字是一種語(yǔ)言的符號(hào)。漢字解構(gòu)之后的“漢字”,即為設(shè)計(jì)符號(hào),也具有這種所指關(guān)系。符號(hào)學(xué)家皮爾斯認(rèn)為,符號(hào)是代表或表現(xiàn)其他失去的東西,可以被人所理解或者解釋并對(duì)人具有一定意義;是媒介、指涉對(duì)象和象征符號(hào)的三元關(guān)系。另一位學(xué)者莫里斯則認(rèn)為符號(hào)的本質(zhì)在于:符號(hào)過(guò)程是一種人類(lèi)行為;符號(hào)研究可以為三個(gè)分支:語(yǔ)義學(xué),語(yǔ)構(gòu)學(xué)和語(yǔ)用學(xué)[5]。其實(shí)兩者對(duì)于符號(hào)的闡釋本質(zhì)是一樣的,后者是前者的發(fā)展,包含了三層含義。
(一)符號(hào)與符號(hào)自身的關(guān)系
符號(hào)自身即為漢字解構(gòu)之后的圖像符號(hào),是信息傳達(dá)的媒介。它是一種客觀物質(zhì)存在,用于表征或替代某一對(duì)象[6]。符號(hào)自身與符號(hào)之間就是符號(hào)相互間的形式關(guān)系,也可以說(shuō)是一種符號(hào)構(gòu)成組合關(guān)系。在設(shè)計(jì)中想要恰當(dāng)?shù)膫鬟_(dá)信息,就應(yīng)該通過(guò)不同形狀、色彩、肌理等視覺(jué)元素與漢字元素結(jié)合,處理好這一層關(guān)系。 日本設(shè)計(jì)師白木彰先生在其招貼作品中展示出了各種不同的漢字設(shè)計(jì)世界,這絕不是簡(jiǎn)單的文字符號(hào)堆切,而是符號(hào)分身全方位的構(gòu)成詮釋(見(jiàn)圖1)。又如臺(tái)灣設(shè)計(jì)師葉國(guó)淞的招貼設(shè)計(jì)《心經(jīng)》,以暖灰色反白方式刊載“波若波羅密多心經(jīng)”,于虛實(shí)之間展現(xiàn)了心經(jīng)中“空即是色,色即是空”的涵義;當(dāng)中的每一字皆擇取一至數(shù)處偏旁改換為白色(見(jiàn)圖2)。這樣子的一個(gè)元素符號(hào)經(jīng)營(yíng)就恰當(dāng)?shù)睦昧诉@一關(guān)系達(dá)到了傳達(dá)的目的。
(二)符號(hào)與指涉對(duì)象的關(guān)系
指涉對(duì)象就是指符號(hào)所能指稱(chēng)和表征的事物,另一種不在場(chǎng)或未出現(xiàn)的事物,可以涉及一件事物,一種關(guān)系,一種性質(zhì),一種情感,一種觀念,甚至一種幻想。如解構(gòu)甲骨文或者宋體字所形成的符號(hào)既是特指那個(gè)的指稱(chēng)物,又可以是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的標(biāo)志物和傳統(tǒng)文化的象征。
在平面設(shè)計(jì)中,所意指的也是相似的內(nèi)容――設(shè)計(jì)作品背后的創(chuàng)意與美感、故事。根據(jù)這一原理,我們?cè)谄矫嬖O(shè)計(jì)中就不能僅僅立于第一層關(guān)系,而更應(yīng)通過(guò)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)或使之圖形化對(duì)解構(gòu)之后的符號(hào)賦義、拓展和延伸來(lái)加入更豐富的內(nèi)涵。
(三)符號(hào)與解釋的關(guān)系
符號(hào)解釋即為人所理解并傳達(dá)出一定意義,是必須依賴(lài)語(yǔ)境而做出應(yīng)用性的解釋[7]。廣義語(yǔ)境包括應(yīng)用漢字表達(dá)思想的人和理解漢字的人(受眾)以及各種相關(guān)的社會(huì)背景因素。在這層關(guān)系上,解讀作品在某種程度上,是的確定性和不確定性的結(jié)合。
確定性指設(shè)計(jì)的作品所想要準(zhǔn)確傳達(dá)的信息,這個(gè)由細(xì)節(jié)文字的引導(dǎo)則為觀眾的迷思提供了導(dǎo)向。不確定性是指視覺(jué)圖像的意是多元化的,每個(gè)人都會(huì)有不同的解釋。因而在設(shè)計(jì)中我們需要在細(xì)節(jié)保證的基礎(chǔ)上增加主體元素的確定性來(lái)滿足準(zhǔn)確傳達(dá)信息的目的,從受眾的角度出發(fā),探索人們?cè)诓煌恼Z(yǔ)境下對(duì)解構(gòu)之后的理解。
對(duì)于招貼《融》:在素凈的背景上透著一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)圖形――陰陽(yáng)魚(yú),黑白基調(diào),由漢字宋體解體后的筆畫(huà)和拉丁字母組成。整體沿著中國(guó)一種五千年的傳統(tǒng)哲學(xué)觀,“求異”,“合一”。第一個(gè)信息,其實(shí)是語(yǔ)言學(xué)的,即包括招貼上方的小細(xì)節(jié)文字;內(nèi)涵即為中西合璧,天下大同。略帶幽默感,靈巧地活用了富于現(xiàn)代感的“中國(guó)風(fēng)”,并且用漢字筆畫(huà)與拉丁字母講了一個(gè)關(guān)于文化相融的故事。很可能不同的人對(duì)解釋這個(gè)《融》有很大的差異,但是只要核心的信息沒(méi)有出現(xiàn)偏差,那么在此基礎(chǔ)上所形成的多元意義也是可以接受的(見(jiàn)圖3)。
三、漢字解構(gòu)之后設(shè)計(jì)符號(hào)的傳達(dá)意義
人們隨時(shí)在識(shí)別、感受、理解和判斷生活中大量不同的信息。一個(gè)城市的生活格調(diào)和文化底蘊(yùn),一個(gè)施工區(qū)的生產(chǎn)秩序和創(chuàng)業(yè)精神,一處景觀的精神象征和環(huán)境氛圍往往是通過(guò)其中的思念故事符號(hào)中去獲得這種信息。符號(hào)是人與世界信息傳遞的媒介,人們對(duì)這種“媒介”的選擇而且越來(lái)越趨向視聽(tīng)符號(hào)。在平面設(shè)計(jì)中,視覺(jué)符號(hào)更是傳達(dá)信息的關(guān)鍵,設(shè)計(jì)師對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的價(jià)值觀的陳述,用怎樣的修辭手段或說(shuō)服技巧傳達(dá)給受眾,使他們能取得充分的認(rèn)識(shí)和情感的認(rèn)同。設(shè)計(jì)可以通過(guò)詩(shī)意的隱喻將各種生活要素轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N可理解的文本,一種視覺(jué)符號(hào)的方式與受眾進(jìn)行溝通交流。
第一,漢字雖然被設(shè)計(jì)解構(gòu),但是仍舊保留漢字的內(nèi)涵和象征意義,所以解構(gòu)之后的“漢字”傳達(dá)的第一層信息便是――中國(guó)的,民族的。相比日本的平面設(shè)計(jì),中國(guó)設(shè)計(jì)的概念還沒(méi)有完全形成,但是已經(jīng)有許多國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)師開(kāi)始關(guān)注中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,并在設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用代表漢文化的典型漢字元素,將中國(guó)本土文化中深厚的文化底蘊(yùn)適用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中,會(huì)更貼切地傳達(dá)現(xiàn)代人的平面設(shè)計(jì)理念。
在招貼《漢字的意向》中,整體的意向是把打散后的漢字筆畫(huà)作為單個(gè)視覺(jué)元素,即以漢字元素為特殊肌理的效果,結(jié)合設(shè)計(jì)主題,將其形成特定的青花瓷形態(tài)。這里除了應(yīng)用了漢字元素,還加入了另一個(gè)元素:“青花瓷”,但是這兩者都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表。青花瓷是中國(guó)集工藝、文字和繪畫(huà)為一體的發(fā)明,提到它便會(huì)想起其玲瓏剔透與精致高雅;而宋體則是渾厚端莊,這與設(shè)計(jì)師想要表達(dá)的漢字的意向是相一致的(見(jiàn)圖4)。
第二,“漢字”傳達(dá)的另一層信息便是結(jié)合新的語(yǔ)境所產(chǎn)生的新的意義。德里達(dá)認(rèn)為:“解構(gòu)”并非為了徹底瓦解作品中原本的意義,而是要在作品之中解開(kāi)、析出其他意義,使一種意義不至于壓制其他意義,從而讓多義共生并存[8]。因此,當(dāng)設(shè)計(jì)師完成了設(shè)計(jì)作品時(shí),他不僅賦予產(chǎn)品一種功能性的語(yǔ)義,而且也表達(dá)了情感性、象征性以及關(guān)聯(lián)性等其他的涵義,去體現(xiàn)某一種有特定文化內(nèi)涵的價(jià)值。
日本設(shè)計(jì)師新島實(shí)的招貼《BASIC》的設(shè)計(jì)對(duì)熟悉的視覺(jué)語(yǔ)言和事物進(jìn)行了新的詮釋,將漢字的筆畫(huà)打散構(gòu)成,拆開(kāi)的筆畫(huà)隱含了“BASIC”基礎(chǔ)之意,設(shè)計(jì)風(fēng)格強(qiáng)烈。這已并不僅僅一般對(duì)漢字元素的理解,而是可以獨(dú)立存在且能夠與環(huán)境并存的具有審美意義的作品概念。這使我們不再把它們看作簡(jiǎn)單的傳達(dá)工具,透過(guò)表面作品傳遞給我們更多的寓意和象征意義)。他的另一招貼也是將宋體筆畫(huà)組成新的版式設(shè)計(jì)形式,整體優(yōu)雅,視覺(jué)感強(qiáng)烈。
第三,從設(shè)計(jì)作品中讀出受眾自身和所處時(shí)代的相關(guān)特性。從產(chǎn)生平面設(shè)計(jì)到現(xiàn)在,設(shè)計(jì)作品總是反映了他們自身所處時(shí)代的特征和受眾的審美情趣。比如包豪斯年代的設(shè)計(jì)作品正好經(jīng)歷了當(dāng)時(shí)的結(jié)構(gòu)主義思潮,因而所呈現(xiàn)的設(shè)計(jì)狀態(tài)的特性就是追求“結(jié)構(gòu)”。單純的線面塊,字體細(xì)節(jié)的經(jīng)營(yíng)給人的感覺(jué)就是理性與構(gòu)成。而現(xiàn)在的設(shè)計(jì)作品多元化,比如日本設(shè)計(jì)師對(duì)漢字元素的應(yīng)用就體現(xiàn)了日本民族的特點(diǎn)。設(shè)計(jì)理念多受禪宗影響,追求少而簡(jiǎn)約的風(fēng)格,推崇素色,講究簡(jiǎn)單、樸素、風(fēng)雅、古色古香和留白。日本受眾的審美便是“物哀、空寂、閑寂”。
總之,漢字解構(gòu)之后仍舊是作為傳遞信息的符號(hào),而且更加多元化和深刻化。通過(guò)對(duì)此的分析就是不僅要傳承和保留漢字元素的民族化特征和精神,還要對(duì)有著深厚內(nèi)涵的漢字元素做一個(gè)有意義的創(chuàng)新。解構(gòu)只是其中一中路徑。⑤①
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關(guān)鍵詞：數(shù)字技術(shù)；視覺(jué)傳達(dá)；設(shè)計(jì)；應(yīng)用
J504
一、數(shù)字技術(shù)對(duì)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響
1.多維化
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)語(yǔ)言主要是靠二維空間中的文字、色彩、圖形、圖像等諸要素來(lái)完成，當(dāng)代設(shè)計(jì)效果呈現(xiàn)出多維化狀態(tài)，其目的在于準(zhǔn)確地傳達(dá)信息，引導(dǎo)、期待觀眾的回應(yīng)。隨著視覺(jué)傳達(dá)形式的多元化、科技手段的不斷發(fā)展和人們需求的增加，促使視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多維的特點(diǎn)。當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)強(qiáng)調(diào)與其它設(shè)計(jì)領(lǐng)域之間的交叉融合，充分利用多媒體的綜合運(yùn)用，從以往較為單純的印刷設(shè)計(jì)擴(kuò)大到影視、多媒體和全球網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，表現(xiàn)形式也將從平面為主擴(kuò)大到三維、四維，從單純的視覺(jué)傳達(dá)發(fā)展到視聽(tīng)傳達(dá)，從單向的信息傳達(dá)向雙向的交
互式信息傳達(dá)發(fā)展。
2.美感化
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)實(shí)際上就是運(yùn)用視覺(jué)因素，以文字、色彩、符號(hào)、造型來(lái)捕捉美感，表達(dá)意念與企圖，進(jìn)而達(dá)到溝通與說(shuō)服效果的一種活動(dòng)。它是一種依賴(lài)受眾觀看來(lái)傳達(dá)信息的產(chǎn)物。因此，在數(shù)字時(shí)代背景下，當(dāng)受眾變?yōu)橄M(fèi)信息的主動(dòng)方，信息的可選性不再受制于傳播信息的一方時(shí)，那對(duì)其視覺(jué)美感的需求變得越來(lái)越迫切。數(shù)字時(shí)代，設(shè)計(jì)作品的豐富性、多樣性以及普及性，使設(shè)計(jì)作品的美感作用了更廣泛的受眾，并影響社會(huì)的審美趨向。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展加速了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的美感化，極大地推動(dòng)了設(shè)計(jì)在技術(shù)與觀念上的改進(jìn)，人們開(kāi)始講究視覺(jué)效果與科學(xué)技術(shù)的結(jié)合，出現(xiàn)了多種符合人們視覺(jué)規(guī)律的數(shù)比法則與強(qiáng)調(diào)色彩、形態(tài)和質(zhì)感的設(shè)計(jì)效果。
3.簡(jiǎn)約化
從藝術(shù)表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)約化是為了突出主要特征，傳達(dá)主要意圖，刪減不必要的瑣碎細(xì)節(jié)，使整個(gè)設(shè)計(jì)目標(biāo)指向明確，達(dá)到最好的視覺(jué)傳達(dá)效果。現(xiàn)今社會(huì)生活和工作節(jié)奏都很快，五光十色的視覺(jué)污染也不斷沖擊著人們的眼球，那么人們?cè)趯徝郎媳囟〞?huì)傾向于一種整齊、簡(jiǎn)潔、柔和的設(shè)計(jì)風(fēng)格或效果。視覺(jué)實(shí)驗(yàn)表明，人的眼睛會(huì)游離開(kāi)那些雜亂無(wú)章，毫無(wú)秩序的對(duì)象，而易于接受那些他們熟悉的，然而在組合排列方式上又與與眾不同的簡(jiǎn)潔形式。數(shù)字技術(shù)背景下當(dāng)代設(shè)計(jì)中簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)效果，樸實(shí)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，自然輕松的表現(xiàn)手法，在設(shè)計(jì)中所表現(xiàn)的內(nèi)涵與外延是深刻而震撼的，它無(wú)疑具有永恒的生命力。
4.異質(zhì)化
設(shè)計(jì)效果需要講究異質(zhì)化。在設(shè)計(jì)中對(duì)畫(huà)面、文字、音響、色彩、大小、強(qiáng)弱、位置等進(jìn)行變化，從而引起人們各種不同的新鮮感覺(jué)，特異感覺(jué)，提高注意值，這就是當(dāng)代設(shè)計(jì)的異質(zhì)化。在數(shù)字化這樣一個(gè)新興的技術(shù)領(lǐng)域里，各種技術(shù)始終處于不斷提高和調(diào)整的動(dòng)態(tài)中。要想提高傳達(dá)效率就必須選擇準(zhǔn)確的傳達(dá)方式，并通過(guò)對(duì)信息進(jìn)行視覺(jué)異質(zhì)化表現(xiàn)，使抽象復(fù)雜的信息變得形象生動(dòng)，尤其是運(yùn)用獨(dú)特的創(chuàng)意來(lái)表現(xiàn)信息時(shí)，更能激發(fā)人們的興趣，從而加深對(duì)信息的印象。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的首要目標(biāo)應(yīng)該就是要人們看到或注意到需要傳達(dá)的信息，從而進(jìn)一步吸引人們?nèi)ラ喿x和理解信息，避免視覺(jué)效果產(chǎn)生同質(zhì)化和雷同化，充分體現(xiàn)出設(shè)計(jì)效果的異質(zhì)化，這才是設(shè)計(jì)的出路.
二、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用
1.數(shù)字技術(shù)推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)向多媒體轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是以視覺(jué)傳輸作為主要媒介來(lái)把相關(guān)信息傳達(dá)給人們，而隨著科技的發(fā)展，數(shù)字技術(shù)成為了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要媒介。傳統(tǒng)的視覺(jué)傳達(dá)媒介主要包括有書(shū)籍、電視等，這此傳輸媒介的缺陷就是顯得比較單調(diào)，并缺乏立體感。而數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用就能夠克服這一缺陷，使語(yǔ)言、文字、聲音、圖像等結(jié)合在一起，豐富了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品的表達(dá)方式和效果，較之原來(lái)的傳輸媒介，更體現(xiàn)立體感，為人們提供了更多的視覺(jué)沖擊。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用不僅給人們的視覺(jué)欣賞帶來(lái)了更多的沖擊力，并且在商業(yè)用途中也發(fā)揮了重要的作用，企業(yè)可以通過(guò)數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用來(lái)作為一種營(yíng)銷(xiāo)手段，從而為企業(yè)產(chǎn)品的銷(xiāo)量占領(lǐng)一定的市場(chǎng)份額。因此，將多媒體數(shù)字化技術(shù)與人們的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)相結(jié)合能夠發(fā)揮更大的作用，能夠擴(kuò)展人們的信息資源量。
2.數(shù)字技術(shù)推動(dòng)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)向三維空間發(fā)展
數(shù)字化多媒體技術(shù)能夠使過(guò)程中的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)變得更加科學(xué)合理，使視覺(jué)傳達(dá)效果變得具有審美價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。它是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的成功挑戰(zhàn)與超越，使設(shè)計(jì)規(guī)則不僅僅局限于二維平面中，而是增添了更多的交互性與時(shí)間性，從而增加了設(shè)計(jì)效果的感染力度和藝術(shù)水平，使其在平面設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上增多了時(shí)空維度，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)三維、四維動(dòng)畫(huà)的轉(zhuǎn)變。例如，傳統(tǒng)的視頻廣告，主要是以場(chǎng)景以及人物為主，欠缺視覺(jué)的感染力度。數(shù)字動(dòng)畫(huà)技術(shù)的進(jìn)步也給人們帶來(lái)了越來(lái)越強(qiáng)的真實(shí)性，三維以及四維動(dòng)畫(huà)對(duì)真實(shí)場(chǎng)景的逼真展示，更是給人們帶來(lái)了更多的視覺(jué)驚喜，增強(qiáng)了廣告本身的真實(shí)性和藝術(shù)感染力。計(jì)算機(jī)數(shù)字化技術(shù)正在不斷發(fā)生變革與進(jìn)步，同時(shí)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)方式和內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。而數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)作方式也在不斷得到更新與進(jìn)步，具有更加深刻的內(nèi)涵和象征意義。通過(guò)單一層次向多元化層次的轉(zhuǎn)變，使得視覺(jué)效果更加具有動(dòng)態(tài)性與復(fù)合性。藝術(shù)效果創(chuàng)作的本質(zhì)要求就是要充分發(fā)揮設(shè)計(jì)本身的主觀能動(dòng)性，從而使創(chuàng)作藝術(shù)變得更加具有自由性。只有內(nèi)容形式變化豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)才能滿足人們對(duì)于藝術(shù)的不斷需求，才能給人們帶來(lái)更多的視覺(jué)享受空間，使自身的個(gè)性化需求得到最大程度上的滿足。
三、結(jié)束語(yǔ)
數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用新為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來(lái)了突破性的發(fā)展，它將現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)完美地融合在一起，因此，它已經(jīng)成為了視覺(jué)傳達(dá)技術(shù)的必然發(fā)展趨勢(shì)，也推動(dòng)了視覺(jué)傳達(dá)技術(shù)的迅速發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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一、圖形的動(dòng)態(tài)性產(chǎn)生的魅力
1.動(dòng)態(tài)形象的引用
最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)方法就是選擇具有動(dòng)感形象的照片，比如說(shuō)運(yùn)動(dòng)中的動(dòng)態(tài)人物，行動(dòng)中的交通工具，擦肩而過(guò)的人群，奔跑中的動(dòng)物，快速滑落的物體等等。而且伴隨著數(shù)字化時(shí)代的到來(lái)，制作動(dòng)感的各種軟件也在不斷完善，動(dòng)感畫(huà)面的表現(xiàn)更加容易。尤其在現(xiàn)代快節(jié)奏、時(shí)尚流行廣泛存在的年輕消費(fèi)者群中，應(yīng)用動(dòng)感圖形的的廣告表現(xiàn)更容易吸引他們的注意力。
2.模糊的表現(xiàn)效果
模糊也是表現(xiàn)動(dòng)感的一種方式，人們?cè)谟^看物體時(shí)都想看得清楚明白，模糊的畫(huà)面在視覺(jué)中常被認(rèn)知為是在動(dòng)的狀態(tài)，這種狀態(tài)一般是指視點(diǎn)焦距與被視物體之間正處在調(diào)整的過(guò)程中。知道基本攝影知識(shí)的人應(yīng)該了解這個(gè)原理，這種模糊的圖形往往更加誘發(fā)人們的探求心理，那么在具體的平面設(shè)計(jì)中很好地利用它可以起到事半功倍的效果。
3.圖形的不對(duì)稱(chēng)表現(xiàn)
利用圖形的大小對(duì)比，位置的錯(cuò)落對(duì)比，可以產(chǎn)生動(dòng)感的畫(huà)面，也就是不對(duì)稱(chēng)設(shè)計(jì)，它可以使人聯(lián)系到動(dòng)態(tài)和活力。在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，圖形本身的大小變化可以產(chǎn)生一種運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，比如說(shuō)由長(zhǎng)到短的一組直線的變化可以使人們聯(lián)系到消失或者靠近，它本身形成一組運(yùn)動(dòng)；又比如圖1，畫(huà)面中一個(gè)傾斜的豎線條就會(huì)讓人產(chǎn)生柱子將要倒下的感覺(jué)，畫(huà)面當(dāng)中隱藏著運(yùn)動(dòng)；還有圖形的不同排列，或圖像的變形或部分拉大縮小，形成一種對(duì)比關(guān)系，來(lái)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)感，
4.平面的不規(guī)則空間
不規(guī)則空間就是平面空間的空白空間布局，即圖與底的關(guān)系，在平面設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們往往比較關(guān)注圖的形態(tài)，也就是實(shí)形，而忽略了底的形態(tài)，也就是虛形。這里的虛、實(shí)都是相對(duì)的，它們可以互相轉(zhuǎn)化，當(dāng)觀者的視點(diǎn)放在實(shí)形上，背景就變成虛形；當(dāng)觀者的視點(diǎn)放在虛形上，背景則變成實(shí)形。在設(shè)計(jì)圖形的時(shí)候，虛、實(shí)形都應(yīng)該考慮，而且真正的運(yùn)用好虛實(shí)形變化，還可以創(chuàng)造出強(qiáng)烈的錯(cuò)視感和視覺(jué)沖擊力，并可以調(diào)動(dòng)視者的積極性，通過(guò)虛實(shí)形態(tài)之間交替變化，形成觀者與圖形的互動(dòng)和虛實(shí)形的互動(dòng)。這種不規(guī)則空間的互動(dòng)無(wú)疑產(chǎn)生了圖形的運(yùn)動(dòng)感，增強(qiáng)了圖形的視覺(jué)表現(xiàn)力。
5.不同一畫(huà)面的同一組織
探求新奇的事物是人類(lèi)的天性，對(duì)沒(méi)有接觸過(guò)的新奇事物人們總對(duì)其產(chǎn)生好奇心。自然的東西已經(jīng)習(xí)以為常，意外的發(fā)生，反而讓人們感到新奇。廣告藝術(shù)設(shè)計(jì)中獨(dú)特的構(gòu)圖、新鮮的語(yǔ)言、新穎的手法等富有新穎性的表現(xiàn)手法都可以體現(xiàn)圖形的魅力。由于人們的心理需求有對(duì)新奇事物的注目和關(guān)注，對(duì)畫(huà)面的追求也正是迎合人們的這種心理需求，所以設(shè)計(jì)師在不斷的發(fā)揮自身的創(chuàng)造力。本來(lái)不是一張圖形的畫(huà)面，通過(guò)重構(gòu)或者拼貼的手法把它組織在一張畫(huà)面當(dāng)中，常常會(huì)出現(xiàn)意想不到的結(jié)果，把不可能變?yōu)榭赡埽?huà)面的新奇性就會(huì)吸引受眾，達(dá)到廣告視覺(jué)傳達(dá)的目的。
6.圖形與媒介的同構(gòu)組成
平面廣告中的圖形本來(lái)主要是用二維空間來(lái)表現(xiàn)，如果巧妙的與廣告存在的環(huán)境結(jié)合起來(lái)，把廣告運(yùn)用的媒介因素作為創(chuàng)作的靈感，將圖形所要傳達(dá)的信息與廣告媒介進(jìn)行綜合考慮會(huì)產(chǎn)生很好的創(chuàng)意。如圖3，平面中圖形的彎曲與現(xiàn)實(shí)中墻壁的拐角進(jìn)行巧妙地結(jié)合，十分突出了廣告所要傳達(dá)的信息。
二、圖形的體量感產(chǎn)生的魅力
圖形的體量感也就是圖形的視覺(jué)張力，這個(gè)體量是兩方面的表達(dá)，一種是大體量，是在考慮合理的視覺(jué)接受范圍下把所表現(xiàn)的圖形局部放大，突出表現(xiàn)重點(diǎn)，很明確地安排在觀者面前，造成強(qiáng)大的視覺(jué)震撼如圖4；另一種是小體量，是把所表現(xiàn)的圖形縮小到觀者一定距離內(nèi)觀看的極限，與背景形成強(qiáng)烈的視覺(jué)對(duì)比，引導(dǎo)觀者探求的心理，體現(xiàn)圖形的魅力。如圖5。
三、圖形的新異性產(chǎn)生的魅力
運(yùn)用新異性的圖形也是由于人們對(duì)新奇事物的敏感性體現(xiàn)圖形的魅力而決定的。圖形的新異性表現(xiàn)主要有：異形同構(gòu)、同形異質(zhì)、混維同構(gòu)、矛盾表現(xiàn)等。異形同構(gòu)是指利用不同造型之間在某種特征上的共性，通過(guò)繪畫(huà)或電腦方式處理進(jìn)行同構(gòu)，從而形成新的形象，這種形象在生活當(dāng)中不可能真實(shí)存在，但是因?yàn)椴煌煨驮谛闻c意方面有內(nèi)在聯(lián)系，所以形成具有豐富想象力和趣味性的圖形，這樣的圖形可以打動(dòng)觀者的心，形成很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。
同形異質(zhì)是指運(yùn)用同樣的圖形，由于質(zhì)感、肌理上的不同可以形成多樣的變化，具有兩種不同寓意或材質(zhì)的圖形組合在一起形成一個(gè)全新的圖形。當(dāng)然在設(shè)計(jì)中要考慮形與形之間內(nèi)在的聯(lián)系，不可以生搬硬套。下面一組招貼都是用人臉作為設(shè)計(jì)表現(xiàn)的要素。通過(guò)分解重構(gòu)，把人臉的影像切割、打散、疊加重新構(gòu)成，形成具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力的形象。人臉在解構(gòu)的同時(shí)形成不同的視覺(jué)效果，新穎的視覺(jué)形象充分吸引了觀者的注意和聯(lián)想。如圖6。混維同構(gòu)是指將不同維度空間的形態(tài)進(jìn)行錯(cuò)位混合的圖形構(gòu)成方式，二維平面與三維空間之間的穿插，或者不同空間層次的移位同構(gòu)都是產(chǎn)生混維的方法。在現(xiàn)實(shí)環(huán)境當(dāng)中，許多形態(tài)就是存在于二維空間中，比如電視里的畫(huà)面、手提袋上的圖案、衣服上的印花等，在人們的習(xí)慣性思維里他們就是平面化沒(méi)有深度變化的，設(shè)計(jì)師利用混維的方式打破了二維與三維的界限，使人們對(duì)頭腦中成為習(xí)慣的畫(huà)面產(chǎn)生質(zhì)疑，形成了圖形空間的新意義。在廣告設(shè)計(jì)當(dāng)中利用這種表現(xiàn)手段開(kāi)拓了更廣闊的空間表現(xiàn)領(lǐng)域。如圖7。矛盾表現(xiàn)一般是利用二維空間里畫(huà)面空間和形態(tài)本身的互相借用，表現(xiàn)三維空間里的矛盾沖突，創(chuàng)造圖形謎語(yǔ)或魔術(shù)圖形，造成很強(qiáng)的視覺(jué)錯(cuò)位感，增加形態(tài)的張力。圖形通過(guò)這種形式的表現(xiàn)，往往會(huì)給人帶來(lái)趣味性的圖形結(jié)構(gòu)和具有啟發(fā)性的、有豐富寓意的圖形空間。
【關(guān)鍵詞】文化符號(hào)；造型因素；圖騰紋飾
1、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中視覺(jué)創(chuàng)新價(jià)值
圖騰文化符號(hào)的表現(xiàn)形式的視覺(jué)因素，基本上都是借助于藝術(shù)符號(hào)的形式特征，“任何視覺(jué)形態(tài)都可看成存在于空間的造型因素”’”。而視覺(jué)傳達(dá)形象的創(chuàng)造是中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式的新方向。藝術(shù)創(chuàng)意是對(duì)文化符號(hào)本身的社會(huì)文化底蘊(yùn)和視覺(jué)傳達(dá)效果的統(tǒng)籌考慮，它不是對(duì)文化符號(hào)本身模型的摹寫(xiě)，而是改造；不是按照傳統(tǒng)視覺(jué)文化的要求而是在文化本意的前提上的創(chuàng)造。雕塑家羅丹說(shuō)“所謂大師，是這樣的人，他們用自己的眼睛去看別人見(jiàn)過(guò)的東西，在別人司空見(jiàn)慣的東西上能發(fā)現(xiàn)出美來(lái)”。藝術(shù)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意也是把現(xiàn)實(shí)生活和大自然形象中的文化符號(hào)的關(guān)系重構(gòu)，就是說(shuō)，重構(gòu)創(chuàng)意是有力的創(chuàng)新方式，但是創(chuàng)新不能單純的為新的形式創(chuàng)造，結(jié)果沒(méi)有價(jià)值意義，也不會(huì)有傳統(tǒng)文化符號(hào)的原有的底蘊(yùn)意念。本章節(jié)主要是分析現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)文化符號(hào)新形式創(chuàng)造的性質(zhì)以及能夠吸收借鑒的方式。
2、圖騰文化符號(hào)的創(chuàng)意形式與價(jià)值體現(xiàn)
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中文化符號(hào)的體現(xiàn)形式是一種很寬的含義，關(guān)系到的領(lǐng)域也是多方面的。有時(shí)是針對(duì)圖騰文化符號(hào)內(nèi)容的表現(xiàn)方法，有時(shí)是針對(duì)文化符號(hào)特定表現(xiàn)形式的處理，有時(shí)表現(xiàn)為針對(duì)文化符號(hào)靈活多變的寓意手法。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中文化符號(hào)的創(chuàng)意方法需要新的思維、新的視角，需要打破思維定勢(shì)和傳統(tǒng)的視覺(jué)習(xí)慣，所以就沒(méi)有固定的表現(xiàn)形式。
2.1解構(gòu)、組合、再創(chuàng)作
解構(gòu)一詞的來(lái)源于解構(gòu)主義，解構(gòu)的理念是拿掉或減到原先的傳統(tǒng)和習(xí)慣，提倡用不同的思路來(lái)重新評(píng)議形象。通過(guò)消除對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的常態(tài)，在這種變化多樣的表現(xiàn)觀念中可以領(lǐng)會(huì)到創(chuàng)造的形式方法，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中提供多方面的途徑。圖騰文化符號(hào)的解構(gòu)形式方面基本上存在兩個(gè)方面形式，一是只拆分原有的文化符號(hào)形式，在不離本源的基礎(chǔ)上形成新的文化符號(hào)形象，用于構(gòu)成新的設(shè)計(jì)形式；解體的文化符號(hào)形象，把散亂的圖騰文化符號(hào)的造型形態(tài)當(dāng)成另一種的設(shè)計(jì)素材內(nèi)容。解構(gòu)的本質(zhì)是打破原先的符號(hào)的形象因素，以特殊化的心態(tài)、另類(lèi)視覺(jué)感、造成全新的文化符號(hào)視覺(jué)效果，形成很新意的視覺(jué)效果。對(duì)文化符號(hào)的解構(gòu)目的在于重新整合、表達(dá)新意，進(jìn)而形成新的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品。
重新組合是以嶄新的方法、秩序、排序來(lái)，把傳統(tǒng)的原來(lái)的文化符號(hào)形象或者原有的造型形態(tài)上轉(zhuǎn)變、挪動(dòng)、調(diào)整，從而造成嶄新的藝術(shù)視覺(jué)形象面貌。組合絕對(duì)不是原先符號(hào)的修改或者修復(fù)，設(shè)計(jì)中采用新穎的組合方法時(shí)，設(shè)計(jì)者要心里必須建立創(chuàng)造意思和過(guò)程形式的審美追求，新的變化而解構(gòu)和組合，不是為了單純的結(jié)構(gòu)而解構(gòu)，是為了設(shè)計(jì)意念中的新意的需要和要求。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號(hào)的新形式的組合，能夠展現(xiàn)出特殊的、新穎的藝術(shù)效果。
2.2嫁接與融合
生活的現(xiàn)實(shí)要受條件的限制和科學(xué)規(guī)律制約。但是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)化的處理手段，以主觀變化來(lái)造出意想不到的視覺(jué)形象。這個(gè)形象可以把超越自然界的萬(wàn)物形象，類(lèi)似這種嫁接和融合的方式和方法在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中應(yīng)用更為普遍。
2.3重構(gòu)與置換
重構(gòu)是有著重新整理歸納藝術(shù)文化符號(hào)特征和新形式來(lái)構(gòu)造藝術(shù)文化符號(hào)意態(tài)的兩個(gè)方面的內(nèi)容。就是把各類(lèi)各種的不同傳統(tǒng)文化符號(hào)根據(jù)符號(hào)的內(nèi)在的關(guān)系，以相應(yīng)的視覺(jué)藝術(shù)傳達(dá)的要求，創(chuàng)造性地組成為與不同于原型的新的形象面貌，因此形成新的意境形象。重構(gòu)形式和置換形式的互相之間有著連接性特點(diǎn)，置換了文化符號(hào)的內(nèi)容而重構(gòu)出新意，重新構(gòu)造的文化符號(hào)又置換了原先的文化符號(hào)主題。比如說(shuō)：利用稻草積成牛車(chē)，利用谷粒組合成人體，利用樹(shù)葉組成綠地等等。這種形式的例子，就是說(shuō)傳統(tǒng)文化符號(hào)也有機(jī)的利用和組成，形成一圖兩形，一個(gè)文化符號(hào)傳達(dá)多種文化形態(tài)符號(hào)的藝術(shù)現(xiàn)象。
3、創(chuàng)造性想象與文化符號(hào)的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值
創(chuàng)造性想象思維是向往理想化傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要設(shè)計(jì)活動(dòng)，有了創(chuàng)造性想象后動(dòng)時(shí)才能夠設(shè)計(jì)者的展開(kāi)意向性構(gòu)思。創(chuàng)造性的想象力是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可缺少的重要理念和設(shè)計(jì)條件。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中展現(xiàn)的圖騰藝術(shù)文化符號(hào)領(lǐng)域中創(chuàng)造性思維和藝術(shù)化想象力的地位是直觀重要的載體。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中創(chuàng)造性想象力要符合相應(yīng)的思考思路，其中發(fā)散思維是重要的因素。
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)設(shè)計(jì)創(chuàng)意之一的聯(lián)想化意念是創(chuàng)意傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要?jiǎng)恿Φ囊粋€(gè)方面。聯(lián)想可以將不同性質(zhì)的文化符號(hào)經(jīng)過(guò)內(nèi)在的一種連接來(lái)同時(shí)考慮。聯(lián)想創(chuàng)意有時(shí)把類(lèi)似的圖騰文化符號(hào)相連，使形與形、意與意之間造成新的意境；有時(shí)把不同的圖騰藝術(shù)文化符號(hào)綁在一起，相互移位創(chuàng)造出特殊的視覺(jué)形象。錯(cuò)位性聯(lián)想在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中對(duì)圖形藝術(shù)文化符號(hào)的應(yīng)用上也造成特殊的視覺(jué)傳達(dá)效果。圖形藝術(shù)文化符號(hào)一些因素的相似引起相似性聯(lián)想。
4、現(xiàn)代設(shè)計(jì)中圖騰文化符號(hào)價(jià)值的傳承
在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我國(guó)民族性傳統(tǒng)文化符號(hào)元素一直很受關(guān)注，也是其重要的文化源泉。在地域性文化形態(tài)意識(shí)全球普及化的當(dāng)今時(shí)代，怎樣方式來(lái)體現(xiàn)原始圖騰文化符號(hào)的價(jià)值意義是目前設(shè)計(jì)領(lǐng)域中人人注重關(guān)注的探索內(nèi)容。本節(jié)主要對(duì)姓氏圖騰文化符號(hào)的文化形態(tài)與原始藝術(shù)研究；對(duì)姓氏圖騰文化符號(hào)的文化形態(tài)及在設(shè)計(jì)中的功能性?xún)r(jià)值作深層次探討。從而來(lái)傳承我國(guó)的古老姓氏文化符號(hào)價(jià)值和精神，同時(shí)，來(lái)增強(qiáng)我們的民族凝聚力，激發(fā)民族自豪感。
姓氏文化符號(hào)是可以說(shuō)是特殊的藝術(shù)形式形態(tài)，也可以說(shuō)它是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號(hào)的重要組成因素。原始姓氏文化符號(hào)是我國(guó)民間藝術(shù)文化的物化的形態(tài)和意識(shí)形象化的載體，它是在中國(guó)民間日常生活和的社會(huì)生產(chǎn)條件和民間意思形態(tài)文化的基礎(chǔ)上形成和傳承的內(nèi)容，這不僅僅是我國(guó)姓氏文化符號(hào)的產(chǎn)生背景，也是符號(hào)的內(nèi)容及構(gòu)成條件。對(duì)中國(guó)原古藝術(shù)的研究就是對(duì)姓氏文化符號(hào)的研究，而對(duì)姓氏民間文化符號(hào)的研究反過(guò)來(lái)更有助于我們從遠(yuǎn)古藝術(shù)符號(hào)的基礎(chǔ)或本質(zhì)上來(lái)認(rèn)識(shí)中華民族文化符號(hào)。對(duì)姓氏文化符號(hào)的研究，不僅可以更深入、更本質(zhì)的把握民族性文化符號(hào)的創(chuàng)造活動(dòng)和發(fā)展脈搏，而且還可以更為全面、整體、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)姓氏文化符號(hào)生存發(fā)展的背景和生態(tài)基礎(chǔ)。
我國(guó)姓氏圖騰藝術(shù)文化形態(tài)的有效傳承，是為姓氏文化符號(hào)的藝術(shù)化創(chuàng)造和發(fā)展提供了有力的條件，在自然與環(huán)境的有效保護(hù)的前提下創(chuàng)造出許許多多表現(xiàn)人們意念意識(shí)的姓氏文化符號(hào)，它們都包含著日常生活中的實(shí)用價(jià)值和社會(huì)性體現(xiàn)因素、它們有著自身的審美價(jià)值。
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關(guān)鍵詞:信息傳播 圖形創(chuàng)意 文化語(yǔ)境
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲(chǔ)、傳播提供了先進(jìn)的手段,使得人們從語(yǔ)言中心的時(shí)代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語(yǔ)言、文字為支柱的嶄新時(shí)期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計(jì),是一種以“圖畫(huà)和形象”作為信息載體并與信息傳達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_(dá)某種信息而創(chuàng)造的一種語(yǔ)言形式,是具備某種特定信息的視覺(jué)形象。為了信息的傳播更加迅速準(zhǔn)確,不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語(yǔ)言技巧,更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專(zhuān)業(yè)的局限,以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力,來(lái)創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。
現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念
圖形是一種說(shuō)明性的視覺(jué)符號(hào),是介于文字和美術(shù)之間的視覺(jué)形式,是通過(guò)可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)表達(dá)創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物,它超越了一般造型的審美限定,集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺(jué)心理、藝術(shù)造型、語(yǔ)言符號(hào)、信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等學(xué)科于一體,并逐步改變著千百年來(lái)人們習(xí)慣了的文字表述方式,它以超地域、超時(shí)空的全球性無(wú)障礙語(yǔ)匯,給不同語(yǔ)言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式,正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。
所謂圖形創(chuàng)意,就是指前所未有的,能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想,并通過(guò)圖形的視覺(jué)外化,以求免除地域、文化、語(yǔ)言、種族等人類(lèi)交流會(huì)發(fā)生阻礙的因素,從而達(dá)到心靈之間的有效溝通。
圖形創(chuàng)意的文化語(yǔ)境
語(yǔ)境這一概念最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來(lái)的。他區(qū)分出兩類(lèi)語(yǔ)境,一是“情景語(yǔ)境”,二是“文化語(yǔ)境”。也可以說(shuō)分為“語(yǔ)言性語(yǔ)境”和“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”。語(yǔ)言的運(yùn)用離不開(kāi)被規(guī)定的語(yǔ)境范疇,而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語(yǔ)言”和信息傳播活動(dòng),需要借助和恰當(dāng)適度地使用一定的語(yǔ)境,來(lái)準(zhǔn)確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)中的物理場(chǎng)。在信息構(gòu)成要素中,圖形是重要因素之一,是運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)手段塑造并傳達(dá)信息。如何正確地運(yùn)用圖形創(chuàng)意,更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性,我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行探討:
圖形創(chuàng)意的信息認(rèn)知性。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中,用的最多的圖形即是和平鴿的造型,在人們的共識(shí)中,它是最能夠反映“和平”的一個(gè)象征符號(hào),最能被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受和認(rèn)知。這種圖形的認(rèn)知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識(shí)。如果一個(gè)圖形創(chuàng)意不能為人所知,讓人不知所云,那就完全沒(méi)有達(dá)到它傳播信息的目的,也就失去了它的存在意義。
圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中,圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗(yàn)和背景對(duì)于同一圖形可能會(huì)產(chǎn)生不同意義的解讀,任何語(yǔ)意都只在一定范圍內(nèi)被理解,只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達(dá)同一內(nèi)容的圖形,在不同的文化氣氛下不斷使用,也會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義,引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國(guó),被喻為“花中隱君子”的,在拉丁美洲某些地區(qū)則被當(dāng)成妖花;在泰國(guó)和印度被看做吉祥的大象,代表智慧、力量和忠誠(chéng),在英國(guó)則被視為忌用圖案,認(rèn)為它是蠢笨的象征;在我國(guó)和日本被看做是長(zhǎng)壽象征的仙鶴,在法國(guó)則是蠢漢的代稱(chēng)。這些都說(shuō)明某一具體圖形會(huì)在不同時(shí)間、空間中,有著不同的語(yǔ)義。
圖形因社會(huì)因素、時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多、越來(lái)越快的變化。變化著的時(shí)間和空間賦予圖形以新的含義,人們對(duì)事物的認(rèn)知也在不斷地變化,以新的圖形取代舊的圖形來(lái)表達(dá)不斷變化著的事物。比如在吸毒問(wèn)題成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)一大社會(huì)毒瘤后,原來(lái)象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標(biāo)志之一。為信息傳播而使用圖形時(shí)必須把握?qǐng)D形語(yǔ)境可能存在的變化,保證這些圖形符號(hào)正是設(shè)計(jì)者信息傳達(dá)所需要的意義,而不是它們?cè)械幕蚩赡苡械钠渌x,這樣,才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。
圖形創(chuàng)意文化語(yǔ)境的發(fā)展導(dǎo)向
圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時(shí)期文化形態(tài)和社會(huì)潮流決定的,在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中,它有著自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),它是按照自身的運(yùn)行軌跡而變化的,有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先,應(yīng)該站在文化和社會(huì)的大背景下,來(lái)審視圖形創(chuàng)意的走向,這樣才能將人的思維納入宏大的體系之中,形成一個(gè)立體化的全方位思維視角。其次,要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā),尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計(jì)傾向,從中預(yù)測(cè)到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來(lái),這將對(duì)我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。
民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,使人們陷入了各種信息的交叉包圍之中,在這樣的視覺(jué)環(huán)境里,人們更加渴望文化性的注入,使貧乏的肌體得以充實(shí),于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、單純化呼聲日益強(qiáng)烈,許多敏銳的設(shè)計(jì)者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計(jì)的深層――文化層面。發(fā)掘民族文化的精華,反映時(shí)代的精神,已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。
文化是人類(lèi)精神的總和,人類(lèi)的一切創(chuàng)造性活動(dòng),都離不開(kāi)文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外,只有把個(gè)人的思維納入文化的軌跡,才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時(shí)代感。綜觀人類(lèi)文化的發(fā)展史可以清楚地看到,文化具有兩個(gè)基本的導(dǎo)向,從縱向上看,民族化的風(fēng)格是變化的,不同時(shí)代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看,世界上的人類(lèi)居住在不同的地理位置上,不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍,相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性,反映到圖形設(shè)計(jì)上,就形成了獨(dú)特的民族文化。
地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。若能立足于本土文化來(lái)進(jìn)行圖形創(chuàng)意,圖形就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力,使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò),圖形所承載的信息將更具識(shí)別力,更能促進(jìn)信息的傳播與交流。
個(gè)性化導(dǎo)向。現(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:要想使所傳達(dá)的信息在相互交錯(cuò)、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫穎而出,一條很重要的設(shè)計(jì)原則就是個(gè)性化語(yǔ)境的強(qiáng)化和擴(kuò)張,個(gè)性化提出了一個(gè)差異性的設(shè)計(jì)原則。
圖形語(yǔ)境的個(gè)性化主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的個(gè)性化。獨(dú)特的設(shè)計(jì)創(chuàng)意,會(huì)使人從平淡的事物中,領(lǐng)悟到更為深刻、更為有意義的視覺(jué)信息,給人的心理上留下深刻的印象。二是表達(dá)形式的新穎化。圖形作為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本元素,首先是所創(chuàng)造的圖形語(yǔ)境要引起人們視覺(jué)的強(qiáng)烈關(guān)注,只有在此基礎(chǔ)上才能使人進(jìn)一步地深化對(duì)傳達(dá)信息本身的理解。因此,個(gè)性化的圖形語(yǔ)境,能夠使人的視覺(jué)從習(xí)慣性中脫離出來(lái),給現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)注入新的活力。
多維化導(dǎo)向。如今的視覺(jué)傳達(dá)所處地位與從前大不相同,在觀看方式上,無(wú)論是通過(guò)眼睛還是用鼠標(biāo)去點(diǎn)擊,深入設(shè)計(jì)空間的方式也不同了,最主要的是速度比以前快了。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)以往多在二維狀態(tài)中進(jìn)行創(chuàng)作。在經(jīng)歷二維程式化的設(shè)計(jì)之后,設(shè)計(jì)師在探索新的界面時(shí)應(yīng)力求打開(kāi)新的思維空間。科技進(jìn)步和全球信息化,從某種程度上縮短了時(shí)空差,人的想象隨著時(shí)空概念的變化而延伸,圖形設(shè)計(jì)也逐步從二維向三維到四維空間延展,設(shè)計(jì)中的時(shí)空化與科技化為我們展現(xiàn)出豐富的空間符號(hào)。設(shè)計(jì)圖像的疊加、透視、錯(cuò)位、漸變等將我們帶到了立體思維的大空間,這都體現(xiàn)了圖形創(chuàng)意超越和突破二維平面的發(fā)展方向。[基金項(xiàng)目:河南省科技廳2007年軟科學(xué)研究計(jì)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代圖形語(yǔ)境對(duì)文化發(fā)展的理論與方法研究”。(項(xiàng)目編號(hào):072400440410)]
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關(guān)鍵詞：信息傳播；圖形創(chuàng)意；文化語(yǔ)境
現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為圖像的制造、存儲(chǔ)、傳播提供了先進(jìn)的手段，使得人們從語(yǔ)言中心的時(shí)代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)橐詧D像、語(yǔ)言、文字為支柱的嶄新時(shí)期。著眼于信息傳播的圖形設(shè)計(jì)，是一種以“圖畫(huà)和形象”作為信息載體并與信息傳達(dá)相結(jié)合的藝術(shù)形式。圖形是人們?yōu)閭鬟_(dá)某種信息而創(chuàng)造的一種語(yǔ)言形式，是具備某種特定信息的視覺(jué)形象。為了信息的傳播更加迅速準(zhǔn)確，不單要考慮圖形創(chuàng)意本身的語(yǔ)言技巧，更要兼顧圖形信息傳播所處的周邊環(huán)境;更要沖破專(zhuān)業(yè)的局限，以多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)和超常的藝術(shù)想象力，來(lái)創(chuàng)造圖形設(shè)計(jì)的新風(fēng)格。
現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本概念
圖形是一種說(shuō)明性的視覺(jué)符號(hào)，是介于文字和美術(shù)之間的視覺(jué)形式，是通過(guò)可視性的設(shè)計(jì)形態(tài)來(lái)表達(dá)創(chuàng)造性的意念。現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)是多學(xué)科交叉的產(chǎn)物，它超越了一般造型的審美限定，集現(xiàn)代哲學(xué)、視覺(jué)心理、藝術(shù)造型、語(yǔ)言符號(hào)、信息傳播、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)等學(xué)科于一體，并逐步改變著千百年來(lái)人們習(xí)慣了的文字表述方式，它以超地域、超時(shí)空的全球性無(wú)障礙語(yǔ)匯，給不同語(yǔ)言背景下的民眾提供了更為方便的交流方式，正逐漸成為世界性信息傳播的主要交流形式。
所謂圖形創(chuàng)意，就是指前所未有的，能充分反映并滿足人們某種物質(zhì)或情感需要的意念或構(gòu)想，并通過(guò)圖形的視覺(jué)外化，以求免除地域、文化、語(yǔ)言、種族等人類(lèi)交流會(huì)發(fā)生阻礙的因素，從而達(dá)到心靈之間的有效溝通。
圖形創(chuàng)意的文化語(yǔ)境
語(yǔ)境這一概念最早由英國(guó)人類(lèi)學(xué)家B.Malinowski在1923年提出來(lái)的。他區(qū)分出兩類(lèi)語(yǔ)境，一是“情景語(yǔ)境”，二是“文化語(yǔ)境”。也可以說(shuō)分為“語(yǔ)言性語(yǔ)境”和“非語(yǔ)言性語(yǔ)境”。語(yǔ)言的運(yùn)用離不開(kāi)被規(guī)定的語(yǔ)境范疇，而圖形創(chuàng)意作為一種特定的“語(yǔ)言”和信息傳播活動(dòng)，需要借助和恰當(dāng)適度地使用一定的語(yǔ)境，來(lái)準(zhǔn)確梳理與表現(xiàn)圖形設(shè)計(jì)中的物理場(chǎng)。在信息構(gòu)成要素中，圖形是重要因素之一，是運(yùn)用視覺(jué)藝術(shù)手段塑造并傳達(dá)信息。如何正確地運(yùn)用圖形創(chuàng)意，更多地發(fā)掘圖形創(chuàng)意的特性，我們要結(jié)合圖形的使用環(huán)境尤其是文化語(yǔ)境來(lái)進(jìn)行探討:
圖形創(chuàng)意的信息認(rèn)知。在許多以反戰(zhàn)和平題材的平面招貼中，用的最多的圖形即是和平鴿的造型，在人們的共識(shí)中，它是最能夠反映“和平”的一個(gè)象征符號(hào)，最能被受眾準(zhǔn)確、快速、有效地接受和認(rèn)知。這種圖形的認(rèn)知性體現(xiàn)了人們的一種共同的文化意識(shí)。如果一個(gè)圖形創(chuàng)意不能為人所知，讓人不知所云，那就完全沒(méi)有達(dá)到它傳播信息的目的，也就失去了它的存在意義。
圖形創(chuàng)意在不同文化背景中的差異性。在跨越不同文化的信息傳播中，圖形的差異性就是文化間不同特質(zhì)的外化形式。不同文化經(jīng)驗(yàn)和背景對(duì)于同一圖形可能會(huì)產(chǎn)生不同意義的解讀，任何語(yǔ)意都只在一定范圍內(nèi)被理解，只有特定背景的圖形才能被接受。即使是表達(dá)同一內(nèi)容的圖形，在不同的文化氣氛下不斷使用，也會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想象征意義，引起不同的心理反應(yīng)。比如在中國(guó)，被喻為“花中隱君子”的，在拉丁美洲某些地區(qū)則被當(dāng)成妖花;在泰國(guó)和印度被看做吉祥的大象，代表智慧、力量和忠誠(chéng)，在英國(guó)則被視為忌用圖案，認(rèn)為它是蠢笨的象征;在我國(guó)和日本被看做是長(zhǎng)壽象征的仙鶴，在法國(guó)則是蠢漢的代稱(chēng)。這些都說(shuō)明某一具體圖形會(huì)在不同時(shí)間、空間中，有著不同的語(yǔ)義。
圖形因社會(huì)因素、時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生象征意義上的變化。我們的社會(huì)正在經(jīng)歷著越來(lái)越多、越來(lái)越快的變化。變化著的時(shí)間和空間賦予圖形以新的含義，人們對(duì)事物的認(rèn)知也在不斷地變化，以新的圖形取代舊的圖形來(lái)表達(dá)不斷變化著的事物。比如在吸毒問(wèn)題成為當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)一大社會(huì)毒瘤后，原來(lái)象征醫(yī)藥含義的醫(yī)用注射器已經(jīng)漸漸成為吸毒行為的標(biāo)志之一。為信息傳播而使用圖形時(shí)必須把握?qǐng)D形語(yǔ)境可能存在的變化，保證這些圖形符號(hào)正是設(shè)計(jì)者信息傳達(dá)所需要的意義，而不是它們?cè)械幕蚩赡苡械钠渌x，這樣，才能恰如其分地發(fā)揮其在信息傳播中應(yīng)有的效用。
圖形創(chuàng)意文化語(yǔ)境的發(fā)展導(dǎo)向
圖形創(chuàng)意風(fēng)格的形成是由特殊時(shí)期文化形態(tài)和社會(huì)潮流決定的，在圖形創(chuàng)意發(fā)展的進(jìn)程中，它有著自己的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，它是按照自身的運(yùn)行軌跡而變化的，有著不可逆轉(zhuǎn)的特性。首先，應(yīng)該站在文化和社會(huì)的大背景下，來(lái)審視圖形創(chuàng)意的走向，這樣才能將人的思維納人宏大的體系之中，形成一個(gè)立體化的全方位思維視角。其次，要從圖形創(chuàng)意發(fā)展的整體出發(fā)，尋求那些最基本的、最有代表性的設(shè)計(jì)傾向，從中預(yù)測(cè)到圖形創(chuàng)意發(fā)展的未來(lái)，這將對(duì)我們從事圖形創(chuàng)意確立方向性的指導(dǎo)。
民族文化性導(dǎo)向。現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們陷人了各種信息的交叉包圍之中，在這樣的視覺(jué)環(huán)境里，人們更加渴望文化性的注人，使貧乏的肌體得以充實(shí)，于是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的民族化、單純化呼聲日益強(qiáng)烈，許多敏銳的設(shè)計(jì)者便將創(chuàng)意的目光投向了圖形設(shè)計(jì)的深層—文化層面。發(fā)掘民族文化的精華，反映時(shí)代的精神，已成為現(xiàn)代圖形創(chuàng)意的基本追求和發(fā)展導(dǎo)向。
文化是人類(lèi)精神的總和，人類(lèi)的一切創(chuàng)造性活動(dòng)，都離不開(kāi)文化的大背景。圖形創(chuàng)意也不例外，只有把個(gè)人的思維納人文化的軌跡，才能使圖形創(chuàng)意具有震撼力和時(shí)代感。綜觀人類(lèi)文化的發(fā)展史可以清楚地看到，文化具有兩個(gè)基本的導(dǎo)向，從縱向上看，民族化的風(fēng)格是變化的，不同時(shí)代有著不同的文化情結(jié);從橫向上看，世界上的人類(lèi)居住在不同的地理位置上，不同的地區(qū)形成了自身的文化背景和氛圍，相互之間的文化現(xiàn)象存在著明顯的差異性，反映到圖形設(shè)計(jì)上，就形成了獨(dú)特的民族文化。
地域、思維、生活方式的不同決定了設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知觀。若能立足于本土文化來(lái)進(jìn)行圖形創(chuàng)意，圖形就帶有本民族的思想理念及獨(dú)立的表達(dá)能力，使人們領(lǐng)悟到文化發(fā)展的脈絡(luò)，圖形所承載的信息將更具識(shí)別力，更能促進(jìn)信息的傳播與交流。
個(gè)性化導(dǎo)向。現(xiàn)代圖形信息的經(jīng)驗(yàn)告訴我們:要想使所傳達(dá)的信息在相互交錯(cuò)、相互影響的環(huán)境的各種信息中脫
穎而出，一條很重要的設(shè)計(jì)原則就是個(gè)性化語(yǔ)境的強(qiáng)化和擴(kuò)張，個(gè)性化提出了一個(gè)差異性的設(shè)計(jì)原則。
關(guān)鍵詞：符號(hào)學(xué) 環(huán)境設(shè)計(jì) 表現(xiàn)性思維
符號(hào)學(xué)（Semiotics）是研究符號(hào)系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，最早是本世紀(jì)初由瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾（Sauaaure）、美國(guó)哲學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾士（Pierce）提出的。前者著重于符號(hào)在社會(huì)生活中的意義，與心理學(xué)聯(lián)系；后者著重于符號(hào)的邏輯意義，與邏輯學(xué)聯(lián)系。大約從本世紀(jì)60年代開(kāi)始，符號(hào)學(xué)才作為一門(mén)學(xué)問(wèn)得以研究，其理論成果也已經(jīng)滲透到其他諸多學(xué)科之中。設(shè)計(jì)與符號(hào)學(xué)關(guān)系密切，設(shè)計(jì)這個(gè)詞來(lái)源于拉丁文的Designare，意思就是畫(huà)記號(hào)。現(xiàn)在被普遍采用的英文Design，也就是做記號(hào)的意思。研究和運(yùn)用符號(hào)學(xué)的一些原理來(lái)幫助設(shè)計(jì)人員“做記號(hào)”，是從事設(shè)計(jì)人員的一個(gè)重要的處理手法。現(xiàn)實(shí)生活中，設(shè)計(jì)者將紅綠黃色運(yùn)用到交通管制信號(hào)燈上，借以提醒人們注意道路情況，避免發(fā)生交通意外事故。為什么使用紅綠黃三色？這種感覺(jué)不僅僅來(lái)自于圖案色彩本身具有的視覺(jué)特性，這也是因?yàn)榧t色與鮮血的顏色很接近，人們對(duì)血液都會(huì)有一種天生的畏懼感和警惕性，所以紅色的指示燈象征著危險(xiǎn)、停止；綠色是植物與自然環(huán)境的顏色，而生命在這樣的環(huán)境可以得到健康的成長(zhǎng)，因此，綠色指示燈象征著安全、自由；在西方人眼中，黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺(jué)，是妒忌、怯弱和敗壞的意思，所以在由歐洲人設(shè)計(jì)的信號(hào)燈中，黃色燈被用做象征警惕、注意。這樣的例子在生活中不勝枚舉，在實(shí)際的設(shè)計(jì)中也常會(huì)有類(lèi)似的應(yīng)用，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象？原來(lái)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們廣泛運(yùn)用的許多手法背后，都隱藏著符號(hào)學(xué)原理的影子，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中也存在著這種現(xiàn)象。造型本身是視覺(jué)空間設(shè)計(jì)中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)傳達(dá)過(guò)程中直接而準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，它在溝通人們與文化信息的交流方面起到了不可忽視的作用。符號(hào)學(xué)的運(yùn)用，影響著環(huán)藝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)性思維的表訴。也正是由于它的存在，使環(huán)境設(shè)計(jì)的元素對(duì)信息傳達(dá)更加科學(xué)準(zhǔn)確，表現(xiàn)手法更加豐富多彩。
符號(hào)的起源是勞動(dòng)。早在原始社會(huì)，人們就有了實(shí)用和審美兩種需求，并且已經(jīng)開(kāi)始從事原始的設(shè)計(jì)活動(dòng)，以自覺(jué)或不自覺(jué)的符號(hào)行為豐富著生活。從我們祖先的結(jié)繩記事到歌舞圖騰，都是維護(hù)社會(huì)傳統(tǒng)秩序的信息符號(hào)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)的著名思想家莊子在其著作《莊子外篇》中就已提指出：“言者所以在意，得意而忘言”即：在語(yǔ)言和事物之間存在著表征物與被表征物的關(guān)系，語(yǔ)言是事物的表征物，事物是語(yǔ)言的被表征物，語(yǔ)言的任務(wù)是傳達(dá)事物的相關(guān)信息，符號(hào)正是利用一定的媒體來(lái)代表或者指示某一事物的東西。意大利著名符號(hào)學(xué)家艾柯也提出：將符號(hào)定義為任何這樣一種東西，它根據(jù)既定的社會(huì)習(xí)慣，可被看作代表其他東西的某種元素。符號(hào)是負(fù)載和傳遞信息的中介，是認(rèn)識(shí)事物的一種簡(jiǎn)化手段，表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。當(dāng)然，符號(hào)這一概念的外延相當(dāng)廣泛，設(shè)計(jì)中的符號(hào)作為一種非語(yǔ)言符號(hào)，與語(yǔ)言符號(hào)有許多共性，使得語(yǔ)意學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)也有實(shí)際的指導(dǎo)作用。通常來(lái)說(shuō)，可以把設(shè)計(jì)的元素和基本手段看作符號(hào)，通過(guò)對(duì)這些元素的加工與整合，實(shí)現(xiàn)傳情達(dá)意的目的。
一、符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)形式
1、一目了然的認(rèn)知形式
設(shè)計(jì)中，認(rèn)知性是符號(hào)語(yǔ)言的生命。在2005年日本愛(ài)知世界博覽會(huì)上，中國(guó)館以“自然、城市、和諧——生活的藝術(shù)”作為主題，其設(shè)計(jì)將中國(guó)的傳統(tǒng)文字和生肖圖形及“百家姓”應(yīng)用到了館廳外立面的設(shè)計(jì)上，通過(guò)將中國(guó)文化的元素、中國(guó)城市的元素作為“中國(guó)符號(hào)”創(chuàng)造出了獨(dú)特的視覺(jué)效果，向人們準(zhǔn)確的傳達(dá)中國(guó)館的主題，這些符號(hào)所傳達(dá)出來(lái)的信息，都具有極強(qiáng)的認(rèn)知性。相反，如果一項(xiàng)設(shè)計(jì)形式，讓人無(wú)法理解，那這項(xiàng)設(shè)計(jì)就失去了意義。
2、大眾熟悉的普遍形式
現(xiàn)代設(shè)計(jì)是為經(jīng)濟(jì)社會(huì)服務(wù)的，設(shè)計(jì)作品會(huì)在大眾中廣泛傳播。設(shè)計(jì)的符號(hào)語(yǔ)言只有具備普遍性，才能為大眾所接受。設(shè)計(jì)者只有找出讓自己、客戶、消費(fèi)者都能理解的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，才能更好地完成設(shè)計(jì)任務(wù)，才能達(dá)到設(shè)計(jì)者的目的。相對(duì)推理性符號(hào)而言，視覺(jué)符號(hào)沒(méi)有自己的體系，任何視覺(jué)符號(hào)都有一定的文化內(nèi)涵，只有體現(xiàn)在一定的情感結(jié)構(gòu)中，圍繞著一個(gè)特定的主題有機(jī)的結(jié)合在一起，才能使大多數(shù)受眾認(rèn)知，如在某些城市大行其道的“知青飯店”、“老三屆”、“毛家食堂”等等商業(yè)餐飲環(huán)境設(shè)計(jì)里，都采用了斗笠、玉米棒、紅辣椒、粗木桌椅、水井等等，甚至為了營(yíng)造氣氛更是將服務(wù)員的服裝、以及菜單名也巧妙地融入其中，這些不同地域農(nóng)村中富有典型意義的視覺(jué)符號(hào)營(yíng)造的環(huán)境，讓經(jīng)歷過(guò)那個(gè)年代的人群都能夠針對(duì)這種設(shè)計(jì)產(chǎn)生共鳴。
3、各具特色的約束形式
任何語(yǔ)言和詞匯都只在一定范圍內(nèi)被理解，符號(hào)也是一樣。只有具備相關(guān)文化背景的人才能接受到該符號(hào)所傳達(dá)的信息。只有符合特定背景的符號(hào)才能在這一范圍內(nèi)被接受。比如，武漢江漢路步行街景觀設(shè)計(jì)，其中有四個(gè)真人大小、體現(xiàn)地方特色的武漢熱干面的飲食文化的雕塑可謂獨(dú)具匠心。雖然設(shè)計(jì)界對(duì)此褒貶不一，但應(yīng)該說(shuō)武漢老百姓是普遍接受的。身為武漢人，誰(shuí)沒(méi)有端著一碗熱干面端上桌“過(guò)早”的經(jīng)歷，但是其他地域的人們沒(méi)有經(jīng)過(guò)這種特定的城市文化、社會(huì)環(huán)境的熏陶，也許就不能理解。
4、標(biāo)新立異的獨(dú)特形式
