發布時間：2022-10-22 15:09:38
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的大學生生活論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
根據調查發現運動損傷的發生與運動的項目有一定的關系，運動項目與損傷機率的關系見表2．由表2可知，球類項目受傷25例，占83%．其中以足球項目受傷人數最多，都為11例．田徑類項目受傷人數為2例，占6．7%．其他項目3例，占10%．足球、籃球損傷率高與運動項目的對抗性強的特點有一定的聯系．此類項目動作粗猛，沖撞過大，身體間的接觸較多，特別是足球．足球運動對抗性強，身體接觸多，多數學生運動時不帶護具，不做準備活動或做的不充分．往往運動的前段時間受傷概率較高，且動作技術不合理，運動強度大，場面混亂，容易造成踝、膝關節的損傷．籃球運動場面復雜，肢體接觸幾率多，個人體力消耗也比較大，再加上籃球運動中多伴有急跳、扭轉、滑步等動作會直接導致下肢負荷過大，極易造成膝蓋和踝關節受傷．
2大學生余暇體育運動損傷的主要原因
根據調查發現運動損傷的原因很多，調查結果顯示，因準備活動不足而引起的受傷人數達9人，占受傷總人數的30%，在所有的調查中居首，這是出現運動損傷的主要原因．技術動作掌握不好是運動損傷的另一個因素，受傷人數為6人，占受傷總人數的20%．技術動作不正確往往使局部受力過大或身體失去平衡而造成受傷，如跳躍時落地姿勢不對，易造成膝部、足踝部損傷．再者就是場地設施欠佳、運動疲勞、注意力不集中、動作粗野犯規、天氣等原因．
2．1閉合性軟組織損傷的急救
大學生在余暇體育活動中常見的閉合性軟組織損傷有關節、韌帶扭傷和肌肉、肌腱拉傷及挫傷等．它的損傷表現為表層皮膚完好，未見裂口，損傷的出血淤積在體內．根據調查發現大學生的運動損傷中發生閉合性軟組織的損傷人數為25人，占總受傷人數的83．3%．在訪問中發現一小部分大學生對閉合性軟組織損傷的處理正確．大部分的急救措施不當．在訪問中發現大學生在發生閉合性軟組織損傷后的主要癥狀有:輕度損傷僅在損傷部位有疼痛、腫脹、皮下出血、皮膚青紫等癥狀．重度損傷還會引起其他組織和器官的損傷，如拉傷，可在斷裂處摸到凹陷一端隆起，扭傷會出現關節松動等．根據以上情況給出的處理方法:早期:指受傷24～28小時內，主要用冷敷、止血、加壓包扎、抬高傷肢的方法處理，以達到止血、防腫、制動和止痛的作用;中期:指受傷48小時以后，主要采用熱敷、按摩、針刺、拔火罐和藥物治療等，以改善傷部的血液循環，促進淤血及滲出液的吸收和壞死組織的清除，加速組織的修復，防止粘連形成;后期:損傷組織已經基本修復，但受傷部位的功能尚未完全恢復，主要用按摩、理療和中草藥熏洗并加強功能鍛煉．較嚴重的損傷應及時到醫療機構治療．
2．2開放性軟組織損傷的急救
容易引起感染．處理的基本原則應是先止血后處理傷口．根據調查發現大學生的運動損傷中發生開放性軟組織的損傷人數為4人，占總受傷人數的13．3%．在訪問中發現大部分大學生對開放性軟組織損傷的處理正確，一小部分大學生采用的是對傷口先進行處理而后止血的錯誤急救措施，應該引起注意．小面積傷口處理比較簡單，用紅藥水涂抹局部即可，但是大面積傷口或者有異物殘留在傷口處就需要就醫處理．
2．3骨折的急救
根據調查發現大學生的運動損傷中發生骨折的人數為1人，占總受傷人數的3．3%．當身體局部受到直接的猛力沖擊和撞擊極易造成骨折，骨折癥狀表現為患處出現紅腫、劇烈疼痛、肢體失去正常功能，甚至會出現骨折部分出現形變等．一小部分大學生不知道發生骨折后應該做出哪些有效的急救措施．骨折的急救措施需要謹慎處理，如果患者出現休克，應該按住人中穴，必要時需要進行人工呼吸和胸外按壓．傷口出血時應該包扎止血處理．骨折后不可以輕易移動患者，需要用夾板和替代品固定身體后，并及時就醫處理．
3結論與建議
3．1結論
大學生在余暇體育運動中的損傷，以軟組織損傷發生率最高，皮膚擦傷、裂傷次之，主要的部位是踝關節、膝關節．運動損傷與運動的項目有關，其中以足球、籃球此類對抗性強的項目的運動所引起的損傷人數較高．運動損傷的原因是多方面的，有自身的因素也有非自身因素的原因．自身因素中的準備活動不充分、技術動作不合理、運動疲勞、注意力不集中是引起損傷的原因．
3．2建議
【關鍵詞】校園文化活動;大學生;引導
校園文化活動是校園文化的重要載體，在大學生性格培育中具有極其重要的地位。它通過對參與主體的影響能夠規范、主導其文化追求和言行舉止，增加群體的認同感，對學生的價值觀有導向作用， 在潛移默化中影響著每個成員的思維與行動。
臨港三校對校園文化活動的開展均十分重視，并經常性地舉辦各種豐富的校園文化，僅上海電機學院平均每周就有3場，每學期約有40多場各種各樣的文化活動吸引著大學生的參與。重視校園文化活動的引導作用可以對大學生社會化進程產生積極的影響，更好地提高大學生的綜合素質，促進其全面發展。
一、關于大學生參與校園文化活動情況調查問卷的調查及分析
（一）大學生參與校園文化活動情況調查問卷的內容說明
本課題組對臨港三校大學生參與校園文化活動的情況自編《大學生參與校園文化活動調查問卷》，共發放1200份調查問卷，收回有效問卷1180份，有效收回率約為98%。調研組在對問卷進行分類處理的基礎上，運用計算機統計軟件EXCEL等對數據進行統計和分析。問卷共包含12題，其中前四道為基本信息題，后八道題基于前四題的調查結果將校園文化活動的引導作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進行研究，每個方面提出2道問題。這些問題可以充分體現本次研究的意義，并為本次調查研究提供充足的數據資料。
（二）大學生參與校園文化活動情況調查問卷的結果及分析
1.大學生參與校園文化活動概況的調查結果及分析
首先課題組提出了四道基本信息題“你是否參加了校園文化活動？”“你參與校園文化活動的出發點是？”“通過參加校園文化活動，你覺得？”“你認為校園文化活動開展的主要意義是？”，來了解大學生參與校園文化活動的概況。
調查結果顯示：大學生參與校園文化活動的比率較高，參與率為53.7%，大部分大學生參與校園文化活動出于“培養自己的綜合素質，鍛煉自己的性格和能力”，并且近40%的學生認為開展校園文化活動對他們來說有收獲。由此課題組認為，當代大學生普遍積極參與校園文化活動并將校園文化活動當做培養自己能力的重要途徑、贊同參與校園文化活動對學生的成長有著積極的引導作用。
接下來課題組對選擇“參加了校園文化活動”的學生和選擇“沒有參加校園文化活動”的學生進行比較調查，將校園文化活動的引導作用分為政治社會化、道德社會化、心理社會化、角色社會化等四個方面進行研究，每個方面提出2道選擇題，共有8道，來探究校園文化活動對學生成長具體的引導作用。
2.校園文化活動對大學生政治社會化的引導作用
對問題“你會經常看新聞關心國家大事、身邊小事嗎？”， “參加了校園文化活動”的學生中，有66%的人選擇“經常關心”，所占比率最高，而在“沒有參加校園文化活動”的學生中，有53%的人選擇了“不喜歡看新聞”，比率超過1/2。
對問題“如果學校存在不合理的制度，你是否愿意通過一些手段試圖改變這些不合理的制度？”參加了校園文化活動的學生中選擇最多的選項為 “愿意，我會運用一切合法手段”，有78%的人選擇。沒有參加校園文化活動的學生中選擇最多的同樣為“愿意，我會運用一切合法手段”，有40%學生選擇。如圖一：
3.校園文化活動對大學生道德社會化的引導作用
對選項“如果在公共場所發現不文明現象或行為時，你會？”，參加了校園文化活動的學生選擇“馬上制止或勸阻”的比例最高，占85.5%。沒有參加校園文化活動的學生中，選擇“多一事不如少一事”的人高達60%，選擇“勸阻一下，聽不聽由他”和“馬上制止和勸阻”的人占比例相相當，都為20%。如圖二：
在問題“搞聯誼活動時，如果別人不小心把酒灑到你身上，而且別人向你道歉了，”你會怎么樣？”參加校園文化活動的學生中，最多人選擇 “主動和他說沒關系”，占比64%，最少選擇的選項為 “以其人之道還治其人之身，灑回來再說”，為3%。在沒有參加校園文化活動的同學中，最多為 “主動和他說沒關系”占51%，但比率比參加校園文化活動的學生小。
4.校園文化活動對大學生心理社會化的引導作用
在問題“當你犯錯誤或者當事情沒有按照你預期的計劃發展時，你生氣或心煩的次數多嗎？”的調查中，參加校園文化活動的學生有47%選擇了“和大多數人一樣，偶爾也會”，而在沒有參加校園文化活動的學生中，有38%的人認為“和大多數人一樣，偶爾也會”，比率較小，而且選擇“可能會比一般人多一些”選項的人明顯比參與校園文化活動的學生比率大。
問題“設定工作期限是否會給你增添壓力？”，在經常參加校園文化活動的人中，選擇最多的為“不會，但在最后期限之前，完成工作是我們每個人都必須面對的”，而沒有參加校園文化活動的學生有40%選擇了“會，但我認為我在壓力下才會干的很好”，所占比率最大。
5.校園文化活動對大學生角色社會化的引導作用
對問題“你想過用你的專業知識服務于社會嗎？”，參加了校園文化活動的學生有54%的人選擇了“有，并比較深入的想過”，所占比率最大。沒有參加校園文化活動的學生中選擇最多的也為“有，并比較深入的想過”，但選擇了“一般，覺得無所謂”很多，為40%。
問題“對于畢業后走上工作崗位，作為一個成功的職員或創業者，你？”，參加校園文化活動的學生有52%的人選擇了“很有信心”，所占比率超過1/2。沒有參加校園文化活動的學生只有23%的人認為對畢業后從事一份工作并成功“很有信心”。
綜上所述，校園文化活動參與度對大學生社會化進程有著積極的影響，且總體上呈正比例關系。參與程度比較高的大學生更加關注國家時事政治，在政治學習和參與民主活動方面的積極性更高;道德認知水平較高，道德行為更符合社會道德規范，道德參與的主動性更強，自我認識更清晰，情緒調節和自控能力更強，更善于人際交往;對未來職業發展更自信，社會責任感更強。
二、大學校園文化活動開展存在的問題
在課題組調查訪問的過程中，通過與臨港三校的部分老師和同學座談發現了一些當代校園文化活動開展所存在的問題。
1.大部分校園文化活動缺乏有力的引導和合理的規劃。大多數校園文化活動僅僅只是流于形式，未能真正注重活動的開展質量以及活動的本身意義，從而導致校園文化活動無法對學生產生吸引力。并且高校對校園文化活動的開展缺乏指導教師，或指導教師缺乏專業知識，對活動的開展缺少實際性的指導和幫助。
2.校園文化活動的性質偏離。大多校園文化活動并沒有真正把提高學生綜合素質作為建設的主要目標，活動無法得到大多數學生的響應。尤其活動主要參加者為大一新生，他們的思想認識和整體觀念都不夠成熟，缺乏創造性思維和全局觀念，這種活動的開展對學生的成長不利。
3.大學生對校園文化活動的認識和參與程度差別較大。成長中大學生的不成熟性和敏感性，使他們的文化活動既豐富多彩，又良莠不齊。從當前大學生校園文化活動的實際開展情況看，大都存在明顯的兩極性，即自主與自發并存，高雅與低俗兼備，創新與越軌同在。
4.許多學生對校園文化活動的響應較差。很多大學生多把精力放在學習成績上，對社團活動充耳不聞。此外，許多活動由于學生的不了解以及社團相應的宣傳誤差，造成學生對其望而生畏或盲目跟風的現象。
三、針對大學校園文化活動開展存在問題的改進建議
要使大學生更好的通過參與校園文化活動來提升自己就應該改善這些問題。針對以上問題，課題組提出了相對應的解決方案：
1.校園文化活動的開展必須講求新穎的形式，這也是提高學生參加活動興趣的重要環節。活動的種類可以相似， 但表現形式是可以多種多樣的， 有關部門應多加研究， 根據學生的心理動態、興趣愛好等實際情況， 不斷推陳出新， 使校園文化活動豐富、生動， 為廣大學生所喜聞樂見。
2.校園文化活動要以促進學生發展為根本宗旨，體現自身發展的特色。在注重參與者的興趣愛好同時增加活動的知識性，以提高法學生駕馭各種文化、社會知識的能力。
3.學校必須對大學生校園文化活動進行正確的指導，堅持校園文化活動的教育性。學校要積極引導青年學生成立各種社團組織，充分利用各種形式激發、帶動和影響學生，讓他們在活動中既充實自我，又受到教育。
4.培養學生社會責任感。校園文化活動要寓教于樂，在潛移默化中對學生進行教育，把握住學生的興趣所在，吸引更多的學生加入其中。同時校園文化活動的開展要緊緊依托社會舞臺，充分利用社會資源開展各項活動，通過引導大學生與社會接觸，加深學生對社會的認識，將自己所學的知識應用于社會，從中體驗到自己的價值、調整自己的成才目標。
參考文獻：
[1]衡陽，彭Z.關于當代大學生性格特征及成長對策的思考[J].中國冶金教育，2003，（3）：25―28.
關鍵詞 大學生 生命教育 主陣地
中圖分類號：G711 文獻標識碼：A
近年來，各種大學生自殺傷人事件時有見諸報道，從北大醫學院學生虐貓事件到華中科技大學生張聘捷跳樓事件，大學生對生命價值的漠視令人痛心，而這也引起了社會對于大學生生命觀的強烈討論。
隨著經濟和社會的快速發展，競爭日趨激烈，大學生承載了越來越多的來自社會、家庭和自身的壓力。加之在我國傳統的教育理念中，只重視對學生技能的培養，忽視了大學生作為生命個體的關懷。在種種問題的共同作用下，造成了大學生對生命價值缺乏正確的認知和了解，自殺傷人事件日益增加。以上的種種都提醒著我們要重視大學生的生命教育。而高校作為大學生生命教育的主陣地，如何發揮作用，是每個高校都值得思考的問題。
1大學生生命教育的內涵及意義
生命教育的概念最早是由美國學者杰?唐娜?華特士在1968年提出，他針對青少年自殺率不斷攀升的社會現實撰寫了《生命教育》一書，后在世界范圍內引起廣泛關注，各國紛紛開展生命教育。美國在1974年有多達165所大學院校開設了“死亡與死亡過程”等課程，課程體系涵蓋學生生活的方方面面。而于1979年在澳大利亞成立的生命教育中心更是在西方國家中明確了“生命教育”的概念。日本在1989年修訂的《教學大綱》中針對青少年自殺、殺人、暴力等日益嚴重的現實，將道德教育的目標定位為“尊重人的精神”和“敬畏生命”，目的在于讓青少年正確面對挫折，珍惜和熱愛生命。
生命教育理念在國內的興起可追溯到上世紀90年代，雖然開始的時間較晚，而且在最初的階段人們并未準確把握生命教育的本質，但最近十年我國教育界對生命教育的探索可謂是成果頗豐，尤其是對大學生生命教育的探討，從政府層面的文件到大批學者撰寫相關領域的論文，大學生生命教育得到越來越廣泛的重視。
作為社會的特殊群體，對大學生進行生命教育就是教會大學生接受和認識生命的意義，尊重和珍惜生命的價值，熱愛與發展生命，注重自身人文精神和人文素質的培養，最終的目的就是要讓當代大學生樹立積極、健康、正確的生命觀。有了正確的生命觀的指導，大學生才能珍惜生命、尊重生命，才能懂得生命的價值和意義。
2大學生生命教育的內容
綜合國內外近年來生命教育的內容，筆者認為大學生生命教育基本涵蓋以下內容：
（1）生活挫折教育。古話有說“人生不如意之事十之八九”，大學生對自己的大學生活有著各種期待和規劃，但理想和現實總是存在著一些差距，如果不能正確面對這樣的差距，遇到小小挫折就質疑自己的能力，使自己陷入悲觀、消極的狀態。所以，我們要教育學生正確認識困難和挫折，要使他們明白挫折和困難在日常生活中是不可避免的。發明家愛迪生曾說過：“失敗也是我們需要的，它和成功對我們一樣有價值”，所以正確面對挫折，是大學生樂觀積極面對人生的第一步。
（2）生存能力教育。生存能力是一個人在社會上正常生活的最基本的能力。培養這樣的能力，首先應該要正確評價自己，正確認識自己的能力，做到自知、自愛、自信和自尊，端正自己的人生B度。還應該妥善處理人際關系，學會與人交流，在交流中學習和成長。
（3）生命意識教育。生命的存在是人類思維和社會活動的基礎，沒有生命一切都無從談起，所謂“人命關天”就是這個意思。西方心理學家馬斯洛于1955年提出的需求層次理論，就是把生理需求和安全需求放在第一層次。可見，對生命的渴求是人的本能，只有珍愛生命，才能成就自己，大學生只有懂得生命的重要性，才能從心底里珍愛自己及他人的生命。
3高校實施大學生生命教育的基本途徑
大學階段是大學生個體生命成長的特殊階段，從生命學的角度分析，大學階段是人的“精神斷奶”期，在這個階段里，人的生命將獲得完全獨立，為自己的生命找到目標，但同時來自學業、就業的壓力，人際、情感方面的焦慮又使得大學生迫切需要大學提供適合他們身心發展特點和生命成長需要的“精神營養”。
（1）深化生命教育理念，更新轉變教育觀念。從生命教育產生的背景來看，它是為杜絕日益上升的青少年自殺率而提出的。雖然它的重要性已經日益凸顯，但總體上對生命教育的把握仍存在諸多問題，因此高校教育工作者在觀念上的重視是生命教育實施的重要保證，也只有足夠重視，才能使生命教育的開展起到更加積極作用。
（2）激發大學生自身的積極性和主動性，促進認知內化。對大學生進行生命教育，不僅要依靠老師，更重要的是要引導大學生的自我成長，發揮大學生的主觀能動性，是大學生生命教育取得成效的關鍵。大學生將教師講授的生命教育的思想進行內化，成為自己的思想，同時在各種實踐中將獲得的對生命的感受轉化為自己的認知，并將這些認知外化成自己的行為。遇到挫折和困難能夠正確面對，積極努力的生活，懂得人生的可貴。
（3）開展大學生心理健康教育活動。可以通過組織心理講座、開設相關課程、宣傳心理健康知識、開展心理咨詢等形式，疏導大學生的心理問題，促進大學生心理健康。同時，注重高校人文環境的創建，本著“以人為本”的宗旨開展教育活動，引導大學生科學、正確地理解世界，理解自己與他人身處的環境，能夠正面看待生活中遇到的困難。
關鍵詞： 基礎文明教育;校園文化;解決措施中圖分類號：G648文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2014）16-0020-01基礎文明教育是道德教育的內容之一，指人們在與他人交往和交際的各種行為處境中所應有的品行和禮儀。大學生是同齡人中的佼佼者，是智慧和優越的化身，但由于其復雜的生活環境，近幾年來大學生思想道德素質水平持續滑坡，上課遲到、考試作弊等不良行為習慣依然存在。思想決定行為、行為決定習慣、習慣決定性格、性格決定命運。加強大學生基礎文明養成思想教育，營造良好的校園文化氛圍已成為各大高校學生教育管理工作的當務之急。當代大學生生長環境與以往相比發生很大的差異，這對大學生基礎文明素質的養成產生了較大的影響。筆者從我院實際情況出發，通過與老師走訪、學生交流，設計調查問卷，對我院大一到大五1383多名在校生進行問卷調查。分析調查結果，我們總結出大學生基礎文明素質存在以下問題：
1.文明禮儀意識淡薄
調查結果顯示，我院62%的學生在教室課桌上看到課桌涂鴉，其中包括情感宣泄類、戀愛通告類、異友類、考試答案等；27%的學生曾因覺得"好玩"而參與到課桌涂鴉的行列。79%的學生將垃圾隨手放在課桌上，沒有將其帶走的習慣。"無人燈"、上課睡覺、課堂上吃東西、穿著拖鞋出入公共場所等不文明現象屢見不鮮，這些小學生都知道要遵守的基本道德規范在大學校園里反而變得常見。這反映出大學生基礎文明行為出現大幅度滑坡，大學生文明禮儀意識淡薄。
2.遵紀意識薄弱
在被調查者中，高達81%的學生在臨近考試之際選擇長期占用自習室固定的座位備考，由此造成其他同學沒有座位可用來復習備考；此外，校園內盜竊事故頻發，5%的同學曾有過在校園內被盜竊的經歷，包括電腦、手機、自行車、錢包等；大學城以及兄弟高校安全事故亦是頻發。
3.勤儉節約意識淡薄
"90后"大學生生活環境優越，家長過分的寵愛往往表現為對其經濟上的支持，由此造成大學生勤儉意識淡薄，花錢大手大腳，不計后果。在餐廳里可以看到大量的剩飯剩菜被遺棄。此外，大學生彼此間的生活攀比也時有發生。
4.誠信意識薄弱
我校制定了嚴格的考生考試行為規范及懲罰條例，一經發現有考試作弊行為，立即取消其畢業學士學位證書及大學期間評優評先資格。即使如此，考試作弊現象依然屢禁不止，更為甚者，部分學生在四六級英語考試中尋找，撰寫論文時隨意更改實驗數據。有的醫學生在實習過程中，不詳細詢問病史和體格檢查而偽造病歷內容，求職時偽造簡歷，隨意更改成績，畢業后還貸欠費時有發生。
5.綜合素質總體不高
調查結果表明，26%的大學生大部分課余時間以宅在寢室打游戲、看電影為主，37%的學生表示自己曾參加過一些課外活動。調查發現，學生大一時參加各項校級、院級活動積極性較高，熱衷于加入校內各個社團，但大二以后（包括大二）學生們參加各項活動的積極性驟降，更多的則選擇宅在寢室。這對大學生綜合素質的提高十分不利，學生綜合素質得不到提高，管理、團隊合作、組織等綜合能力便得不到充分的鍛煉。
前清華大學校長梅貽琦先生在《大學一解》一文中寫到："學校猶水也，師生猶魚也，其行動猶游泳也，大魚前導，小魚尾隨，是從游也，從游既久，其濡染觀摩之效，自不求麗至，不為而成。"大學對于學生基礎文明教育的養成起著至關重要的作用，一個學習氛圍濃厚，誠信監督機制明確，校德校風良好的大學必將給學生提供一個好的學習生活環境。下面簡要談談如何建設良好的校園文化，提高大學生基礎文明綜合素質。
5.1利用學生會等各種學生組織團體，舉行豐富多彩的校園文化活動，防止"二八"現象的出現。"二八制"即20%的學生參加80%的活動，這些能力突出的20%的學生積極性高參與校級院級等80%的各項學生活動。而大部分學生能力得不到鍛煉，造成"二八"現象。為避免這種現象的發生，校學生會、社團、院級學生會等應多舉辦各種特色活動，組織方在舉辦活動時可以同時舉辦兩個或兩個以上的活動，增加活動類型，盡可能動員更多的學生參與到活動中去，使每個學生都盡可能得到鍛煉。
5.2建立大學校園中的物質文化，營造良好的環境。大學校園的物質文化對學生的行為、心情等都有較大的影響。良好的自然校園環境可以更好地陶冶情操，如在圖書館、教學樓等前面的空地上、廣場中布置一些雕塑，它們或具有紀念性意義、或具有象征性意義，使大學校園的"隱形"教育功能得到最大程度發揮。
5.3大處著眼，小處著手，以班級和宿舍為重點，具體到個人。發揮班級、宿舍的作用，以班級或宿舍為單位，加強文化素質教育。如以宿舍為單位建立學習、科研小組，晚會活動以班級為單位出節目，在班級、宿舍形成競爭中合作共贏的良好氛圍。
5.4從思想上入手，加強對大學生的精神文明教育。思想決定行為、行為決定習慣、習慣決定性格、性格決定命運。學生在一個校風優異的學校里耳濡目染，受到潛移默化的影響，大學的精神浸潤到他們的言行中，深入到他們的頭腦和心靈，直至影響到他們的一生。我校作為醫學院校，一直秉承"明德博學、至愛致用"的校訓，旨在培養一批具有嚴謹求實態度，德才兼備的醫學生。老師以身作則，將誠實守信、大醫精誠的思想滲入到學生的大腦中，校園中的媒體加大宣傳力度，激勵大學生建立正確的世界觀、人生觀、價值觀，發揮大學文化的驅動力作用。
建設良好的校園文化環境，不只是一種單純完成物質功能的活動，更是一種傳達信息的文化交流與對話形式，是服務于"人的和諧發展"的通識教育場所。建立良好的校園文化氛圍，讓這種校園文化理念深深地滲透到大學生的思想行動中去，影響大學生終身。參考文獻：
[1]劉曉萍大學生養成教育芻議[期刊論文]-綏化師專學報 2002(3)
[2]閻華榮大學生養成教育初探[期刊論文]-琊臺學院學報 2003(1)
[3]陳體令大學生養成教育的探索與實踐 2007
作者簡介：
關鍵詞：大學生；生命價值觀；心理健康教育
中圖分類號：G40―012 文獻標志碼：A 文章編號：1009―4156(2012)03―133―03
生命教育的核心是生命價值觀教育。生命價值觀是指人們關于什么是生命價值、怎樣評判生命價值、如何創造生命價值等問題的根本看法和根本觀點。它涉及人怎樣認識自身的價值，怎樣實現自身的價值，怎樣有意義地度過人的一生。
生命價值觀是一種生活態度和生活理想，大學生的生命價值觀直接影響其行為，及時發現大學生生命價值觀的偏差，特別是對極端的生命價值觀的判斷是減少大學生極端行為、保證大學生身心健康的前提。大學生應樹立正確的生命價值觀。教育和引導大學生充分認識生命的偉大和崇高，了解生命的意義；關注、尊重、熱愛自身和他人的生命；積極創造生命的價值，自覺提升生命的價值，促使大學生實現人生的價值和意義，實踐人生理想。
一、大學生生命價值觀現狀分析
以哈市某高校1.98名在校大學生為調查對象，對其生命價值觀進行問卷調查，分析高校大學生生命價值觀現狀，我們發現：
(一)大學生對生命意識認知清晰，接受生命、熱愛和珍惜生命
對生命意識的認知是生命價值觀確立的基礎，能夠正確地認識生命存在的價值，才能夠接受生命本體，熱愛生命，樹立正確的生命的價值觀。在調查中64.3％大學生曾經有過類似“我為什么活著和應該怎樣活著”的追問，34.7％大學生認為“夜不歸宿、通宵上網打游戲、看電影”是不珍惜時光甚至是浪費生命的表現；87.8％大學生選擇“一定能做到熱愛、珍惜生命”；60.2％大學生認為同學間打架傷人事件“那是傷害同學和自己身心的行為，不應該做”。這說明大學生對生命意識有比較清晰的認知，思索并探索生命的本體價值，接受生命，認識到生命存在的可貴，熱愛生命，具有積極的生命價值觀。
(二)大學生具有正確的生死觀，能坦然面對死亡
生命價值觀不僅包含個體如何認識和理解生命存在的價值，也包括其對死亡的認識和理解。正確的生死觀，深刻地影響著生命價值觀，個體對死亡越是覺知、越是了解，他們對于生命的認知就越積極，越能更好體驗生命，越能獲得整體的生命價值觀。在調查中83.7％大學生對死亡的態度是：坦然面對死亡，因為死亡是自然規律；62.2％大學生對汶川大地震最深的感觸是珍惜每一天，創造生活，享受生活，提高生活質量；53.1％大學生對“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的理解是，不贊同，沒有了生命，何來價值。這表明，大學生具有正確的生死觀，坦然面對死亡的同時，努力探尋生命的意義和思考生命，以及生命存在的價值。
(三)大學生對自殺理解不全面，對自殺現象形成初步的認識和思考
有研究認為，自殺死亡在我國青年大學生的死因中位居前列。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的塑造時期，許多大學生對人生的意義和價值的理解還比較模糊，對自殺的理解更是不夠全面。調查發現：69.4％大學生在回答“當你遇到很大的挫折，如失去親人、失戀、殘疾、疾病折磨等，你會選擇自殺嗎?”回答是：絕不會，說明絕大多數大學生是不會輕言自殺的；他們在回答：“你如何認為自殺?”46.9％大學生認為自殺是對家人極端不負責任的行為；11.2％大學生認為自殺是對生命的輕視，不可取；38.8％大學生認為自殺是一種擺脫痛苦的方式；3.1％大學生認為自殺是一種勇敢的行為。這說明大學生在對自殺行為持否定態度的同時，對自殺現象已經形成初步的認識和思考，但對自殺的理解不全面。
(四)大學生強烈渴求接受生命教育，全面發展自我，實現自我價值
生命教育最早由美國學者杰?唐娜?華特士于1968年首次提出，并于20世紀90年代興起于我國，最先實施于遼寧和上海。調查中84.7％的大學生表示不了解外國實施生命教育的情況，46.9％的大學生認為學校很有必要開展生命教育，他們強烈希望學校開設美術、音樂、形體藝術課程來調節緊張的學習和生活。調查中我們還發現，大部分大學生選擇為實現事業理想，不斷進取的生活方式，表示在生活中一定會珍惜時光，珍惜生命，熱愛生命，充分實現自我的生命價值，使生活過得更加有意義。長期以來，我國的傳統教育十分重視對學生的知識傳授，重視發展學生的能力，卻忽視了學生的全面發展，生命教育未能得到應有的重視。意大利教育家蒙特梭利曾深刻指出：教育的目的在于幫助生命力的正常發展，教育就是助長生命力發展的一切作為。生命教育理應成為教育中不可或缺的一部分。大學生在接受傳統教育的同時，渴求接受生命教育，體驗豐富多彩、有意義的人生，全面發展自我，實現自我價值。
(五)大學生存在自身發展的不和諧因素，希望身心和諧、健康的發展
“構建和諧社會是當今一個熱門話題，調查中大學生們認為自身發展有不和諧因素”，主要是：30.6％大學生認為自己存在與自我的不和諧；26.5％大學生認為自己存在人際關系不和諧，12.2％大學生認為自己存在與自然的不和諧，30.6％大學生認為存在自己與社會的不和諧。66.3％大學生堅信人生的價值在于奉獻而不在于索取仍是社會的主流價值觀，54.1％大學生相信和諧社會的目標應該會實現，33.7％大學生堅信和諧社會的目標一定能實現，而且一定會努力做一個和諧的人。構建和諧社會就包含和諧的生命存在，一個和諧的生命必然要求身心健康的統一。調查中大學生表現出對心理健康教育的強烈需求，大學生希望保持身體的健康，還擁有健康的心理。他們還認為人活著要有價值追求，出現的困難或逆境是不可畏懼的，它屬于生命，僅只是人生的組成部分。身心健康統一、和諧發展是心理健康教育的內容和目標，教育大學生深入思考、客觀評價、逐步認識自我，形成成熟自我意識，健全人格，保持良好情緒，和諧的人際關系，勇于面對挫折，調整積極心態，創建和諧的生命存在，達到身心健康統一、和諧發展自我。
(六)大學生關注社會貢獻與生命價值的關系，把金錢作為衡量生命價值的一個標準
大學生關于“人的生命價值最主要的標志是”選擇情況的排前五位的依次為德行、才能、成就、社會貢獻、金錢。可見在關注才能、成就、社會貢獻的同時，金錢成為衡量大學生生命價值的主要標志之一，86.7％的大學生認為，社會貢獻與收入相結合最能體現人生價值。林德發認為，社會主義市場經濟是影響大學生的生命價值觀的四個主
要因素之一，社會主義市場經濟的沖擊是大學生生命價值觀變化的現實基礎。它在強化了大學生積極進取的精神的同時又對大學生產生消極影響，使大學生的生命價值觀變得務實和狹隘。因此，由社會環境所帶來的這些消極效應是當今大學生人生價值觀產生傾向性問題的主要原因之一。
因此，在實施生命價值觀教育中應注意：首先，盡管大部分大學生有正確的、積極的生命價值觀，但依然有一部分大學生的生命意識薄弱，缺乏對生命本質的理性思考，不懂得自己和別人甚至他類生命的可貴、可愛，因而很容易輕易處置和漠視自己的生命；其次，部分大學生應對挫折的能力和承受能力較低，表現出無價值感或無成就感，生活沒有目標，過得馬馬虎虎、得過且過、麻痹自己浪費光陰，不去認真思考生命的價值和意義；再次，高校的生命道德教育還較薄弱，學生渴求更多生命道德教育方面的講座或活動，以期對自身的生命價值觀的改變和完善有所幫助。
二、大學生生命價值觀教育途徑
李若衡、楊靜(2006)的調查結果顯示，當代大學生的生命價值觀在總體向上的背景中表現出一種多元化趨向，多數大學生具有積極向上的生命價值觀，同時也存在部分令人擔憂的消極生命價值觀。個體生命價值觀的形成是一個長期且復雜的過程，受多種內外因素的影響。個體所持有的生命價值觀可能會影響其心理健康和對自殺的態度。有效解決由于大學生生命價值意識的失落引起的種種生命危機，促進大學生提升生命價值，感受生命美好，實現生命意義，形成積極生命價值觀，健康發展。
生命價值觀教育是一項系統工程，它與大學生的經歷、人格特征、生活態度、家庭教育、學校教育和社會教育都有密切關系。它不僅需要學校的積極努力，家庭和社會的密切配合，還需要自我人格的不斷完善。通過學校、家庭、社會等各種教育資源與自我的整合，創建學校教育與自我、家庭、社會教育的支持體系，這樣生命價值觀教育的實施才能取得良好的效果。
(一)自我教育
蘇霍姆林斯基曾說：“促進自我教育的教育才是真正的教育。”自我教育在生命價值觀教育中有著獨特的地位，自我教育是人們把自己同時當做教育的主體和客體，根據一定社會的要求和自我發展的需要，在自我意識的基礎上，依靠自身的思想矛盾運動所進行的思想轉化和行為控制活動；是個體為提高自身思想道德水平而進行的自我選擇、自我激勵、自我調控和自我完善。
首先，引導大學生正確認識自我。通過自我的觀察和內省，以及他人的態度和評價，從我與己的關系中認識自我。從我與人的比較中認識自我，通過與人比較認識自己。他人是反映自我的鏡子，與人比較是全面客觀認識自我的重要方式。從我與事的關系中認識自我，即從活動的結果和做事成敗經驗來了解自己。其次，教育引導他們在自我認識的基礎上進行自我反思、正確評價自我。在欣賞獨特自我的體驗中總結經驗和教訓，對自己進行反思和反省，自我修正，完善自我、悅納自我、珍惜自我、實現自我價值。最后，要引導大學生積極加強自我修養，加強群體自我教育。
(二)環境教育
1 家庭教育。孫瑩認為，家庭若給予子女積極和珍愛生命的生命價值觀教育，那么子女的生命價值觀就表現出積極、珍惜生命的特點；家庭若給予子女消極的生命價值觀教育，子女的生命價值觀則呈現消極和狹隘的特點；家庭若給予子女自我控制的生命價值觀教育，則子女會更加珍惜自己的生命。
因此，在家庭教育中應促進子女形成積極生命價值觀，教會子女正確認識死亡，樹立正確的生死觀；引導子女形成健康的人格；生活中讓子女體會生命的美麗，正確認識挫折，勇于面對挫折，從而眷戀生活進而珍惜生命。
另外，健康、和諧的家庭氛圍，能給家庭成員帶來快樂，能使他們體驗生命美好，喚醒他們愉悅的生命情感，加強家庭成員之問的情感交流與感動，在家庭中體驗親情和責任，那么他們就能樹立珍愛生命的信念，體察生命的意義，實現人生價值。
2 學校教育。生命價值觀教育的實施需要學校、家庭、社會等多種教育力量的共同參與，其中，學校對大學生生命價值觀的教育起主導作用。
學校開展大學生生命價值觀教育可以從確立生命價值觀教育的理念，實現生命價值觀教育與“兩課”的融合，實現生命價值觀教育與專題教育、心理健康教育、職業生涯規劃教育、審美教育等各種教育活動的有機融合，開展各種校園文化和社會實踐活動等多個渠道予以展開。
在心理健康教育課程中加重生命價值觀教育的相關內容，幫助他們了解和掌握的生命基本規律，掌握青年期心理調適的技巧，正確地認識自我，承受挫折、培養良好情緒、發展健全的人格，改變其心理品質。
正確的職業生涯教育離不開生命教育。大學生遵循生命規律使自己在職業生涯中，獲得成就感、滿足感、歸屬感，懂得生活的意義，體味生命中的真、善、美，讓自我在職業中成長，從而更好地實現人生價值。
引導大學生適當參與社會生活的過程，掌握生命的有關知識和原理，真正體會生命與生存的含義，為未來的社會生活打下生理與心理基礎，使他們能夠更好地適應社會生活。
3 社會教育。在社會變革對大學生觀念的沖擊的背景下，大學生們如何評價人生價值，從而實現人生價值，大部分大學生在評價人生價值時認為價值在于奉獻而不在于索取，但貢獻與收入相結合才最能體現人生價值。戴曦認為，影響大學生生命價值觀的社會因素包括社會變遷和價值觀的轉變，社會現象和價值觀的沖突，缺乏社會文化教育機構和組織等。首先，充分利用社會媒體作用，發揮媒體優勢，堅持正確的輿論向導，對大學生生命價值進行正確的引導。其次，努力營造利于生命成長的社會環境，社會應為大學生生命價值的實現提供有利的條件，促進每一個生命個體在各種形式上實現自我的生命價值。最后，整合家庭、學校和社會等各種社會資源，通過多方努力和多種途徑與方式對大學生進行生命價值觀教育。
參考文獻：
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[2]張文遠．大學生生命價值觀教育研究[D]．南京：南京師范大學碩士學位論文，2007：3―4．
[4]林德發．大學生人生價值觀形成與發展的影響因素分析[J]．思想教育研究，2003，(10)：9―12．
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[關鍵詞] 大學生；生命教育；研究現狀；述評
[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671—6639（2012）03—0077—05
近些年來，生命教育作為一種新的教育思潮在我國高校中悄然興起。臺灣地區的大學生生命教育是在2001年“生命教育年”后由高中及初中推廣到大學的，大陸地區在2003年召開了“預防高校大學生自殺專題會議”，“算是大陸有史以來第一次關注高校大學生的生命教育問題”[1]。同年高錦泉發表了《大學生生命教育初探》[2]，是大陸地區第一次公開發表的本專題論文。在這之后越來越多的學者開始關注大學生生命教育，并在最近幾年內開展了一系列的研究和實踐，到目前為止，大學生生命教育已成為學術界關注的熱點，并已經取得了可喜的研究成果。2010年《國家中長期教育改革和發展規劃綱要2010—2020》的公布實施表明，“進行生命教育已成為國家教育發展的戰略決策”[3]。在這樣的大背景下，大學生生命教育研究必將掀起新一輪熱潮，所以對近年來大學生生命教育的研究成果進行梳理和分析，將對大學生生命教育研究的進一步發展提供有益的參考和借鑒。
一、 大學生生命教育的研究現狀
從專著來看，我國大陸地區關于大學生生命教育的專著較少，通過檢索國家圖書館的館藏發現，只有8本這方面的專著。另外，還有部分專著是從安全教育角度來談生命教育的，加上這部分，專著的總數也不超過20本。這其中梅萍等所著的《當代大學生生命價值觀教育研究》[4]有較大的影響力，其他的像歐巧云[5]、張旭東[6]、吳偉花[7]等人的專著也有一定影響力。此外，有些學者在其著作中也有許多涉及大學生生命教育的內容，如劉濟良的《生命教育論》[8]、馮建軍的《生命與教育》[9]、何仁富的《生命教育引論》[10]等。
從期刊來看（參見表1和圖1），通過對中國知網中相關文獻的搜索，直到2003年才出現了以大學生生命教育或高校生命教育為主題的文獻。之后，大學生生命教育的相關文獻呈現出快速增長的趨勢，截至2011年，八年來發表的相關文獻已達950多篇，僅2011年就新增相關文獻243篇。在文獻數量增長的同時，文獻的質量也得到提高，其中發表在CSSCI核心期刊的文獻呈現出緩慢增長的趨勢，但增長速度還遠落后于普通文獻的增長。目前發表在CSSCI核心期刊上的文獻數只占全部文獻總數的11%，所占比例仍舊偏低。
表1 我國大陸地區大學生生命教育文獻統計表
圖1 我國大陸地區大學生生命教育文獻增長趨勢圖
由上可知，我國大陸地區大學生生命教育的研究雖然起步較晚，但研究的成果卻很豐富。這其中，既有對大學生生命教育內涵的探討，也有對大學生生命教育原則、內容和體系構建的研究；既有對生命教育實施現狀的剖析，也有對實施途徑的探索。以下將從三個方面對已有的研究成果進行梳理。
（一）關于大學生生命教育內涵的研究
在查到的文獻中，高錦泉是最早對大學生生命教育進行界定的。他認為，我國大學生生命教育應從生命本體尊嚴和生命實踐價值兩方面來定位，即通過教育引導大學生思考生與死的生命課題，以積極的態度面對生命中的失落與痛苦，確認生命的意義與價值，熱愛自身生命，尊重他人生命，維護自然生命，創造生命的意義和價值[11]。
賴雪芬認為高校生命教育就是依據生命的特征，遵循生命教育的原則，以學生自身潛在的生命基質為基礎，通過選擇優良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發生命潛能，提升生命質量，關注生命的整體發展，使其成為充滿生命活力、具有健全人格、鮮明個性、掌握創造智慧的活動[12]。這種教育應該包括三個內涵：一是引導學生認識生命；二是教育學生正確認識死亡；三是探討生命的意義。
張國民則認為大學生生命教育就是關于大學生生命觀方面的教育。具體結合我國大學教育的實際可以界定為“以為指導，綜合運用哲學、倫理學、心理學、社會學等學科理論，幫助與指導大學生樹立生命意識，認識生命意義，激發生命潛力，促進生命成長，提高生命質量，創造生命價值的一種教育活動和過程”[13]。其內涵包括教育的方向性、教育的過程性和教育的目的性三方面。
王建林、黨劉栓認為大學生生命教育就是以大學生為生命教育的受體，通過科學化、系統化和人本性教育，傳授生命的本質、特征、屬性、發展規律、意義、價值等理論知識和實踐經驗的過程[14]。
由上可知，雖然學術界關于大學生生命教育的內涵并沒有統一的表述，但是我們可以發現，學者們一般都主張幫助學生樹立科學的生命觀，認識生命的意義，提高生命的質量，真正實現生命的價值。
（二）大學生生命教育的原則、內容及體系構建研究
場所精神對大學校園景觀的意義
大學校園景觀是城市景觀的精華體驗，不僅為人們居住提供所需的物質產品，還提供具有可觀賞的精神產品。由此，大學校園景觀具有獨特的美學特性、藝術規律，屬于技術、藝術、實用及審美等的有機統一。
校園景觀通過綜合運用藝術語言表現其的審美特性，將學校自然環境與人文背景結合，具有抽象性與象征性的特點，體現的是人與自然的和諧友好關系，也是想象力與創造力的結合。
大學校園景觀為師生營造的使一個富有意義的場所，師生在這里通過自身的理解預知對話交流，大學校園在潛移默化中影響著大學生的精神世界，并逐漸形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。
良好的校園文化環境、精神氛圍，促進學生更積極向上健康的生活，提高個人修養。大學校園景觀不僅可以美化環境，還以其豐富的富有時代特征與人文特性的場所精神，影響著大學生的思想。
場所精神在大學校園中的應用
1.地域精神的發揚與延伸
在不同的地域中，文化也不同，從而所體現的地域場所精神也各不相同。校園景觀作為場所精神的具體體現，在這個區域環境中的人們有著共同的生活方式，主要根植于區域環境中的景觀。大學校園景觀設計對場所精神的尊重，首先表現為對地域精神的尊重與發揚，對特有的地形地貌、自然資源、歷史文化等具有地域精神的元素充分尊重。
地域精神也是對大學所在地域的文化特色、風土人情的綜合體現，是一個大文化背景。在這個空間之中，師生交往能夠通過濃厚的地域文化氛圍，迅速的適應與產生認同感、歸屬感。大學校園景觀設計注重發揚和延伸地域精神，保護區域生態環境，合理的處理好人與自然的友好關系。
2.校園文脈的保護與應用
校園文脈作為學校最基本的特征，其涵蓋了學校的發展歷程、教學特色，以及在長期發展中積淀的人文、藝術以及文化底蘊。大學校園景觀設計強調校園文脈，就是加強學校與周圍環境的聯系，重視新老文化的傳承與連續。校園景觀的功能與意義，通過空間、時間的文脈表現，反之景觀功能意義也支配著校園文脈。
景觀追求的正是文脈的延續，強調在特定的空間范圍內，實現環境個別元素與整體在時間、空間方面的連續性，確保人文與自然的協調平衡，同時對傳統不斷推陳創新。
3.校園景觀與建筑物的協調統一
高等院校的建立與發展，與國家、民族、區域政治經濟文化等有著密切的關系。校園建筑作為學校發展史的載體，生動的體現了這一點。由此，愛護與保護校園建筑，對其進行優化，不僅是對歷史的尊敬推崇，同時也是對校園文化的保護與延續。
當前大學校園在保護校園中心的同時，還要實現建筑形象的統一，突出整體特色，確保校園風貌的統一和諧。通過空間視覺的創設，使校園景觀與場所精神的豐富內涵得以體現，對外形成明確清晰的建筑意象。
4.重視校園場所的可參觀性與歸屬感
校園景觀設計，不僅提供觀賞，關鍵還是塑造一個具有功能特性的空間氛圍，讓師生生活在其中具有強烈的歸屬感。為師生營造良好的交往場所，促進師生交流、相互啟發，并且鍛煉溝通能力，這種場所的構建不應該只在課堂中，而且還應貫穿學校生活中，包括課外活動空間。良好的校園景觀，能夠為師生提供更多的交往場所，并且逐步成為師生所信賴的環境空間。
5.創造綠色生態環境
大學校園景觀設計中對場所精神的應用，還體現在對自然環境的尊重，在保護校園原有自然環境的同時，加大力度創造綠色的生態環境。地形地貌、氣候、植被等，是大自然賦予給校園最天然的場所精神，因此景觀設計過程中，需因地制宜，尊重自然環境形態，保護不場地原有的植被，確保生態平衡。
結論
當前，大學校園景觀設計處于新舊交替的關鍵時期，如何處理好校園場所精神的傳承與推陳出新，成為各個大學保持各自特色的重要手段。我們在對大學校園歷史意義景觀的尊重與保護中，也應當結合時代特征，設計新的景觀表達形式，以滿足和適合人們的需求。本篇論文主要針對大學校園景觀中場所精神的應用進行細致的分析，從對傳統人文精神的傳承與創新，保護校園文脈，建設協調統一的景觀與建筑，最終保證建設一個具有可參觀性與歸屬感的校園，提升師生學習和生活的品質。
論文摘要： 生態道德是大學生道德體系的重要組成部分，高校思想政治理論課程教學既要結合科學發展觀生態文明的基本要求，又要針對大學生生態道德素質的實際狀況，構建當代大學生生態道德內容體系，引導大學生形成生態道德的認知，強化生態道德責任信念，確立生態道德評價體系，激發生態道德自覺意識，以養成良好的生態道德行為。
在我國構建社會主義和諧社會的歷程中，培養具有生態道德素質的實踐主體，無疑是高校思想政治理論課程教學吻合時代潮流的方向所在。因而，構建科學的生態道德內容體系，是思想政治理論課展開生態道德教育的理論先導。基于此，當代大學生生態道德的內容體系主要由以下五個方面構成。
一、歷史觀與自然觀相統一的道德認知
在全面塑造大學生生態道德過程中，正確引導大學生對自然的道德認知，是其生態道德萌發的基礎。在傳統人類中心主義者眼里，自然觀與社會歷史觀是相脫節的，自然界被看作非理性的存在物，對人而言僅僅具有工具價值，人與自然之間不存在任何道德關系。事實上在人與自然之間究竟有無道德關系的問題上，馬克思給予了肯定的回答，“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界真正的復活，是人實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義。”[1]所以，思想政治理論課程把辯證自然觀與唯物史觀相統一，來展開生態道德對象的認知教育，有利于引導大學生對自然的權利、自然自身的內在價值以及人與自然之間的道德關系展開積極思索。通過對生態危機根源的道德拷問，使大學生明白人對于自然的道德認知實質上是對自身命運的關懷。如果我們繼續把自然界排除在道德認知對象之外，那么不斷擴大的道德鴻溝，不僅讓人們品嘗不到挖掘自然的，相反使人不得不吞下自然報復的苦果。所以生態道德教育要從自然道德的認知入手，拓展他們的道德關懷對象，以便塑造他們的道德責任感。
二、權利與義務相統一的道德責任
從道德層面來說，權利與義務的辯證統一構成了道德主體的道德責任。過去由于人們對人類理性的誤讀，自然界被當做人類展示理性光芒的實驗對象，自然界的權利被漠視，人對于自然的義務亦被掩蓋。在極度缺乏道德責任的境況下，人與自然關系被扭曲。明辨人的權利、自然的權利，指明人的生態道德義務，在權利與義務辯證統一中，揭示當代大學生的生態道德責任，這是思想政治理論課生態道德教育不能回避的問題。人類要謀得自身的存在與發展，的確有權利用自然資源來滿足自身的需求。但權利的主體不是單一的，因為自然界是一個由包括人在內的各物種組成的有機整體，所有物質形式都有針對于整體而言的存在理由和價值。尊重自然界一切物質形式存在的權利，是整體有序發展的基本保障。尊重自然的權利，這就賦予了人類責無旁貸的義務，即保護多元化主體的既有權利，使每一個權利主體在充分的發展空間里，有機聯系并促進客觀世界的生成發展。既然人是道德權利與道德義務的統一體，那么在生態道德方面人應該承擔的責任就體現在:一是我們有責任合理地開發利用自然，使世界適合人的發展。二是我們有責任維護生態平衡和改善生態環境，使世界符合客觀規律。三是我們有責任選擇科學的發展模式，使世界可持續發展。可以說，生態道德責任教育，不僅培育大學生實踐活動中的責任意識，而且為他們進行道德評價提供依據。
三、反思與激勵相統一的道德評價
生態道德中的道德評價包含兩層含義，一是我們對自然做了什么?二是人應該如何與自然進行交往?大學生能否客觀公正地對他人和自己的行為進行善惡道德價值評判，取決于對這兩個方面的正確判斷。圍繞這一目標，思想政治理論課要從反思與激勵相統一的原則出發，給予大學生正確的價值觀。反思是人類理性中憂患意識的充分體現，生態道德就是在人們對生態危機的反思中提出來的。透過對“人類究竟做了什么的”反思，我們不難發現，生態危機的加劇過程，實際上是人類漠視自然價值的行為失范過程。所以，通過對大學生反思意識的培養，能夠使他們敏銳地察覺生態環境的變化，冷靜地面對生態危機的現實，自覺地摒棄破壞生態平衡的行為。而激勵是人類勇于超越自我的精神驅動力，通過對符合人與自然的整體利益行為的道德弘揚，使大學生進一步明白“人類應該怎么做”。因此，思想政治理論課在反思與激勵相統一的思辨中，構建當代大學生的生態道德評價體系，能夠幫助大學生在深刻反思中解讀人類與自然交往的價值活動，同時借助對合理行為的道德褒獎，激濁揚清，激發大學生棄惡揚善的道德觀念。對自然的價值、人的行為價值取向的正確道德評判，既為大學生實踐活動的提供了價值標準;又是大學生把生態道德意識內化為道德自覺的紐帶。 四、客觀約束與主觀能動相統一的道德自覺
客觀約束與主觀能動相統一的生態道德自覺是指人們在生態道德規范和法律法規等約束下，形成服從外在準則的生態道德行為，繼爾充分發揮主觀能動性，轉化為具有強烈生態道德信念的自覺行為。生態道德規范，特別是法律法規對于大學生生態道德行為具有強硬的控制力和約束力。它有利于調節社會生活中的生態矛盾和生態道德問題，也有利于形成良好、有序的生態道德環境。然而，這種外在約束力，畢竟是從普遍性的意義上來制約人的行為，它的作用的發揮離不開行為主體自覺意識這一內核。只有大學生主觀上具有自我約束和自我監督的生態道德自覺，道德規范才能發揮它的作用。所以，思想政治理論課程在塑造大學生生態道德素質時，要注重發揮大學生的主觀能動性，通過對主體意識覺醒的啟迪，使外在的道德規范內化為主觀愿望，這是大學生道德自覺的根本途徑。正如馬克思所說:“道德的基礎是人類精神的自律”[2]，因而，生態道德教育要將客觀約束與主觀能動有機統一，通過對社會與個人關系的辯證剖析，讓大學生領悟道德約束的普遍意義，在這個基礎上形成生態道德與生態行為的自覺意識，從而使他們強烈的生態環境責任意識，能夠轉化為實踐活動的動力，主動投身于生態環境的保護之中。
五、真、善、美相統一的道德行為
真、善、美相統一是指真理追求、道德關懷、審美情趣有機統一在人的實踐活動中。培育大學生的科學精神、完善大學生的道德素養、提升大學生的審美境界，并藉此提高大學生的實踐能力，這是思想政治理論課程教學的本質所在。在大學生生態道德行為培養上，只有把追求真理、升華美感融合到對自然的道德關懷行為中，才能把追求人與自然和諧相處的道德理念充分體現出來，使大學生朝生態文明的方向完善自身的生態道德行為。一方面，大學生改造自然的過程，是一個不斷發現真理、發展真理的過程，也是一個澄清道德意識、凝聚道德信念的過程;缺乏科學真理指導的道德行為，是盲目的行為。只有既符合客觀規律又符合道德需求的行為，才能真正促進人與自然的可持續發展。另一方面大學生的生態道德行為，其終極意義在于豐富人審美情趣;缺乏人的情感注入的道德行為，是蒼白的行為。只有當人們在善待自然的過程中，品味到與自然相和諧的快樂，認識到審美價值是我們道德行為的重要目標，才能真正實現人與自然的融會貫通。其實，日益嚴重的生態危機折射出:在理性至上的鼓動中，人的真理標準不復存在;在價值迷失的盲動中，人的道德大廈轟然倒塌;在追逐物欲的喧囂中，人的情感家園支離破碎。因此，思想政治理論課將真、善、美有機統一來理解人的道德行為，既倡導了求真務實的科學精神，又彰顯了以人為本的人文關懷。
生態道德素質是衡量大學生人格是否完善的重要尺度，在高校思想政治理論課程教學中構建當代大學生生態道德內容體系，它既符合我國高等教育人才培養的戰略目標，也是思想政治理論課貫徹落實科學發展觀的必然要求。生態道德教育切入當前大學生的生態道德空位，著重從道德認知、道德責任、道德評價、道德自覺和道德行為五個方面給予正確引導，為大學生生態道德素質夯實了基礎，它使大學生在生態文明的指引下，自覺摒棄人類中心主義的自然觀、價值觀，用科學發展的理念來探究人類的歷史使命和客觀世界的真正意義，從而養成維護人與自然和諧相處的自覺意識和行為。
