發布時間：2023-03-10 14:52:37
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關鍵詞：厭學；原因；對策；個案分析
學生厭學是當今中小學學生中的一種常見現象。小學高年級就已有所顯現，到初中階段，特別是中三表現尤其明顯。《新華網濟南9月9日電》：開學已經一周了，但是山東臨清市的一名初三學生還是不原到學校上課，沒辦法，家長領他找到心理醫生進行咨詢。據一項抽樣調查表明，目前有不少學生存在厭學情緒。許多教師十分憂慮，常聽教師抱怨，不是我們不愿意教、不想把學生教好。學生不想學，教學效果將會很不理想，情況嚴重時，特別不想學的人會站到學生的三分之一。可見，這個問題已該我們大家深思熟慮了。若不想出辦法盡快解決，將會對基礎教育造成非常不良的影響。
求知，培養能力學本領是當今社會的發展趨勢。學生及其家長包括那些厭學的學生也應該知道，這些標題老師不知講了多少次。學習是如此重要，那么學生為什么會厭學呢？
一、學生為什么厭學？
1、學生在校時間長。以小學為例，學生每天早上六點起床六點半前得吃好飯，外村的學生還要跑四五里路來學，起的甚至還要早。七點半上到下午七點，在校時間長達十一個小時。正課八節，其它時間學生還得做作業。有些學生上午還要留下，這對于小學生來說那能受的了。
2、學習任務重。要學的內容越來越多出的考題越來越難考試結果高分少低分多，大大打擊了學生的積極性。
3、教師的業務繁重。備課上課、批改作業，忙的團團轉，看到學生不學就生氣，一氣之下就會批評學生甚至會動手打他們。學生的逆返心理特別強，這樣一來，他們就會不想上你的課，造成曠課、逃學等不良現象。說明教師與學生之間的溝通還是不夠。
4、學生的家長對學生嬌生慣養，要求不嚴。現在的學生獨生子女多，家長生怕自己的孩子累著，總是想方設法讓他們多吃點多玩會兒，更有家長幫助學生欺騙老師。使學生不自然的養成了學習渙散、怕吃苦、不求上進的生活方式。
5、對教師所講內容不感興趣。一個好教師是讓學生在樂中求學，不稱職的教師會讓學生死記，逼他們記，是學生處于被動接受的位置。
二、學生厭學的表現課堂上學生的表現是睡懶覺，小聲說話，做小動作，看課外書，戴耳機偷偷聽音樂，不聽講，不記要點，不完成課堂作業。遲到、曠課、早退、不完成課外作業。遇到這種情況任何負責任的老師都不會放任不管。批得輕了不起作用，批評的重了學生會與教師頂撞。課堂時間有限，每節課都有特定的任務，這樣一來課堂上的任務完不成，教師就會補課，而學生就會覺得作業多任務重。為了保質量，有的學校把優差生分成不同的班級，最終的結果是優生之間競爭激烈，差生之間風氣不良。
三、解決學生厭學的對策〈一〉教學理念的轉變以語文教學為例，基礎教育階段語文課的任務是：教會學生認字，會用字組詞，會用詞寫句子，并且會分析句子。使學生能夠掌握聽、說、讀、寫的技巧，形成一定的綜合運用能力，培養學生的觀察、記憶、思維、想象和創新精神，培養學生的審美品質，形成健康的人生觀，為他們的終身學習打下良好的基礎。
語文教師在上課時首先要了解教材，弄清這節課要講那些內容，有那些美學教。其次要了解學生，他們對那些內容有過接觸，有初步的認識和理解，在原有的基礎上想使他們加深那些印象。
〈二〉在教學中的具體操作辦法1、變大班為標準班。一個班的人數過多，教師很難兼顧每個班的人數控制在30－40人之間，便于教師輔導管理。
2、從小學一年級開始，教師就要盡職盡責，嚴防學生掉隊。現在農村小學班級人數不是很多，教師要利用好這個條件，層層把關，如果學生在某一級或某一學科知識、技能欠缺太多，以后再趕上來就會十分困難。
3、學生家長要及時與學校溝通，對自己孩子的學習情況要及時了解。還要對學生進行訪談，訪談是一中人際溝通的行為，是一中社會交往的過程，訪談時要互相信任，平等合作。按照美國學者塞德曼的觀點，深度訪談至少應進行3次以上。[2]（p173）
4、采取務實的態度。如果學生確實沒學好，又具備學習潛力，該留級的就不要勉強升級。農村的家長多數不想讓孩子留級，他們怕負擔過重，又認為學習又沒有多大作用，干脆就讓學生早點畢業好幫助家里干點農活。由于上述原因，他們就會想方設法找校長說情，有的家長說不通就算了，但有個別家長在沒有結果的情況下就會與教師或校長吵架，說臟話就更不用說是什么奇怪的事了。所以，我們教師就要不怕麻煩地給家長做工作，耐心細致地去說服他們。
5、千萬不要讓孩子們去看不利于身心健康的圖書、報刊、錄像等，更不能讓他們上網打游戲。從理論上講，學生上網可以查資料，學知識。但孩子畢竟是孩子，他們的自控能力、抗誘惑能力十分有限，時間長了，他們就會上癮，學習成績就會一落千丈6、各學科之間要相互配合，防止學生偏課，對已經有偏課現象的學生要個別輔導，查找其原因，尋找出路，讓其懸崖勒馬，及早回頭。
7、善待差生。差生也有自尊心，我們要保護他們，給他們表現自我的機會，我們要善于利用兩良機，把握機會，不失時機的去發現他們的閃光點兒。錯了給他們糾正，對了給他們表揚，只有這樣才能調動學生的積極性。
〈三〉要從根本上解決學生的厭學問題，教師要研究教育方法。
1、重視課堂觀察課堂觀察法是指研究者有目的，憑借自身感官及有關輔助工具，直接從課堂情景中收集的一種教學研究方法。
例如對學生不當行為的觀察吵鬧或說話不適宜的運動不當地用材料損壞設備亂拿別人東西防礙他人學習違抗老師拒絕參加活動觀察者每1.5分鐘對自己的學生做一次記錄，上表每一列代表1.5分鐘。除此之外，還要用其它部分繼續對相關事件進行記錄，比如教師如何對學生的不當行為做出反應，是點名、訓斥或是轉移學生注意等，然后學生如何對教師的反應作出回應；是爭辯、抗議還是安靜下來，按著不當行為是終止、減少還是繼續。這樣幾個時間段記錄下來，觀察者就可以掌握一節課內，教師課堂管理的大致情形。
2、如何進行個案研究個案研究指采用各種方法，搜集有效、完整的資料，對單一對象進行深入細致的研究。通常個案研究是對特定的人、事、物所進行的描述和分析。
個案研究的任務是對個案研究的行為、特征提出描述性的報告，并為最終判斷提供現實的證據。
個案研究的步驟：（1）、確定問題的性質問題是什么？如：學生厭學必須加以確認及界定。有時候問題的性質并不如問題表面上所顯示的那么明顯易查，因此確認問題性質時，研究者不要“以偏概全”來界定問題性質。
（2）、把握問題關鍵“哎！學校/想忘掉/書包小小/人卻欲將老/上課想著睡覺/卻被老師話打擾/托書發呆沖著墻微笑/哈欠連連眼疲勞/心中風兒飄飄/幻水波濤/長嘆暗笑/受不了/啥時/跑！”[1]（p1）應試教育的沉重負擔使很多學生“人卻欲將老”，這是濟南市一位初中學生在課堂上做的詩，表達了自己嚴重的厭學情緒。斯賓塞關于激發學生學習興趣的論述，他認為，兒童厭惡學習的欲望并不是天生的，而是不良教育的后果。有的都是運有懲罰的辦法強迫兒童接受“一些復雜的無從了解的事實”，“不能消化的知識”，而很小顧及兒童已有的經驗和接受能力，因而使學生對知識產生厭惡感。斯賓塞認為，書本知識的學習應建立在兒童已有的實際經驗基礎上。“因為書中字句只有根據對事物和過程的接觸已經相當廣泛的時候，才應該給他介紹書籍所共給的那些新知識的源泉。
那么問題的關鍵是什么呢？
如：學生為什么會厭學？必須通過資料的收集，從問題的性質中找出相關資料再加以核對、評估及分析，進而確定問題要解決的答案。
（3）、了解問題的背景個案問題發生有其獨特的背景和原因，以學生厭學為例，背景就是應試教育。翟靜說，近幾年來，由于應試教育引發的青少年心理問題越來越多，大多數學生不知道為什么學習。一方面，有的學生厭學情緒嚴重，由于學習壓力大心情壓抑。另一方面有的孩子考分越來越高，但行為能力越來越差。原由就是學生的時間緊，任務重，實際問題不會這樣簡單，問題的狀況與理論上或理論上的普遍情況不盡相同。因此研究者必須通過各種渠道了解問題發生的過程、條件，了解個案的內在動機和社會環境等外在因素。
（4）、提出解決方案為了達到解決問題的目的，研究者要根據自己的研究、觀察、思考提出自己認為可行的解決方案。我認為還有遵循以下原則。
A、整體性原則我們要實施整體辦學，整體育人，以發揮學校教育的整體功能，促進學生整體素質的發展。雖然也可以“整體辦學、整體育人、整體發展”來概括整體性原則的基本要求，但也要明確，它的核心是整體育人。學校要通過整體辦學，調動整體教育力量，把學生作為整體去培養。
B、主體性原則主體性原則的實質，就是要確認和落實學生是學習認識和身心發展的地位，在學校教育的全部活動中，要大力弘揚學生的主題意識，發揮學生的主體精神，發展學生的主體能力，讓每一個學生都在主動的學習活動中，獲得生動活潑的、全面和諧的發展。
要真正把學習的歡樂還給兒童，就必須、把喚醒學生的主體性，培育和發展學生“樂學、勤學、會學，自主、自理、自強”的良好個性心理品質，作為一項根本性的教育任務落到實處。要讓每一個學生都能從自己的學習行為和學習的成功體驗中，發現自己的能力，增強信心，提高報負，從而形成和發展學生的主體意識和主體能力。
C、愉悅性原則要實施愉悅性原則，我們就要做到以下幾點：優化校園環境的建設，創設具有兒童樂趣，催人奮發向前，與愉快教育宗旨相吻合的美化、綠化、凈化的學校教育環境。還要建立民主、平等的新型師生關系。
（5）、付諸行動檢驗效果解決問題的辦法會有很多，比如：解決學生厭學的問題，有教師方面的也有學生方面的；有家長方面的也有社會環境的。這些方法哪些會有實效要在行動過程中加以檢驗。當解決問題的方法無效或出現新問題時，可以回到前一步驟，重新探究解決問題的方法，這樣不斷的循環重復，直至問題的最終解決。
（6）、形成最佳決策解決的決策會很多，研究者要在比較評價各種結果的基礎上選擇最佳的決策。
例如要在個案研究對象是具體某位學生時，可以按下列步驟進行：A、確定研究對象，選擇一個厭學的學生B、收集他的個人資料如：性別、年齡、籍貫、身高、體重、病史、性格、氣質、完成作業情況、考試成績等。
一、準備。
從美學角度講，美主要包括自然美、社會美和藝術美三個主要方面。
其中又分別蘊含著諸多的子因素。語文教材的主體是例文，文章以生活為基礎，豐富多彩的生活決定了文章多側面、廣角度的基本內涵。因此，必須首先深入研究教材，發掘課文中的美學主旨，進而尋找它與美育由蘊的溝通點和結合點，然后實施美育教學的基本目標。
二、施教。
在教學中，教學目標和內容的落實有賴于科學的施教程序。一般來講，美育教學的施教程序主要表現在教與學兩個方面：“析事--歸納--求真，這是教的程序。”“討論--明理--升華”，這是學的程序。同時兩者又是對應融合的。
1、析事（討論）。所謂析事，就是教師緊緊抓住教材中相關的內容，有計劃有步驟地實施點撥，引發學生討論，以使其感知美的存在，這一階段是美育教學的感知階段。意在讓學生知其然。例如矛盾的《風景談》，第一畫面西北大沙漠“茫茫一片”、“純然一色”，“熱空氣作哄哄的火響”、“駝馬的枯骨泛著白光”，給人以恐怖之感，并不美。然而，當微風傳來駝鈴響，紅旗映入眼簾中，這里便有了風景。
2、歸納（明理）。所謂歸納，就是教師在析事的基礎上，引導學生得出結論性意見，明了美的真諦。這一階段是美育教學的感悟階段，意在讓學生知其所以然。承上對《風景談》作進一步分析，可引導學生去認識：人是美的主體，他可以使西北高原不美的沙漠變美，也可以使西北高原靜態的淺層美變成動靜相誼的深層美，從而深化了課文“自然是偉大的，然而人類更偉大”的主題。
3、求真（升華）。所謂求真，是指教師在析事、歸納的基礎上，借助于旁證和激勵等手段。謀求學生認識和升華。這一階段是美育教學的感想階段，意在喚起學生對美的追求。可引導學生思考：文學家為什么能兀兀窮年筆耕不輟？為什么宇航家能明知危險而笑登太空？是美的開發和創造給了他們以無窮的精神力量。從而使他們認識到要把理想美變成多彩的現實美，尚需自己的主觀奮斗，進而提高他們追求美的能力。
[關鍵詞] 文學語言；非文學語言；前景化
一、引言
開篇之際，不妨以我們國內的英語教學為例。中學教科書中的選文都以一般所謂實用的文章為主，偶爾放進一些故事或詩篇，也是把重點放在教字匯、成語、文法等似乎不關“文學性”的東西。在大專的一般科系里，外語的教授也側重在讓學生學習所謂日常的語言。好像只有在文學的科系里，學生才大量地接觸所謂文學的語言。他們做一定的“文本分析”（textual analysis） 時，也往往專注在他們認為與“文學性”有關的成分而已（如主題、意象、象征、人物、情節、背景、韻律等）。他們似乎也認為文學的語言應該與日常生活的語言截然不同。
二、語言教學
語言教學的目的本來就是要使學習者擁有三種智能，即語言智能、文學智能與溝通智能，從而使他能把聽、說、讀、寫某種語言的能力，在適當場合中，正確、美妙、妥當地表現出來。可是，傳統的語言教學卻常常忽略了語言的美感教育以及語言的實況訓練與運用，好像把教學目標只放在“語言智能”的培養而已。這種教學往往只顧傳授字詞語句的讀法、寫法、語法及其意義等，結果學習者雖然能聽說讀寫某個語句，卻不知該語句是否美妙，也不知該語句應在何種場合使用比較妥當。比方說，傳統語言教學可能會教 “He clasps the crag with crooked hands.” 這句話的語法和字面意義，可是卻教不到這句話的美學效果，不會讓學生曉得那句話用來描繪老鷹是多么美妙。
在語言學界，福爾斯 （J. R. Firth） 曾提倡“情境研究法”（situational approach）。他特別強調“語境分析”（contextual analysis） 的重要性，主張學者除了分析語言的內在關系之外，還要考慮其外在關系。與這種語言學觀念平行發展出來的語言教學法，便是所謂的“溝通式語言教學法”（The Communicative Approach or Communicative Language Teaching）。此種教學法以建立學習者的“溝通智能”為目標。按黃自來教授新近所介紹的說法，此種教學法是“對以文法為基礎 （grammar-based）的語言教學（如文法翻譯法 “grammar translation method” 或聽說教學法“audio-lingual approach”）的一種反應”。這種教學法，既然重視語言溝通的情境，便能使學習者注意到學話不是學到話本身而已，也要學到講話的場合。要是這種教學法，也能同時顧到語言本身的美感性，使學話者知道學話就是要學在妥當的場合講最美妙的話，則該教法將是最完善、最實際、最有效的。
三、文學教學
文學教學當然是以提升學習者的 “文學智能”為目標，是要培養有能力閱讀、鑒賞、或批評文學作品的讀者，與有能力創造作品的作者。可是傳統的文學教學往往側重在講述作品的時代背景，引介作家的生平事績，與討論作品的道德或哲學主體等，對于作品的語言結構與文字美感往往沒有深入的涉及。到了“新批評”（New Criticism） 模式教學的時代，這個傳統的教法才有了改變，教文學的人方才漸漸強調作品本身的研析。不過，新批評式的文學教學也有其缺點：它專研作品本身的用字、意象、比喻用語、典故、語氣、形聲結構、章節組織、主題與子題、人物擬造、觀點設定、情節布局、背景建立等所謂“內在的”（intrinsic）題目，而往往只為標榜作品本身的連貫性（unity）、張力 （tension）、 悖詭 （paradox）、或反諷 （irony） 等他們認定的“文學性”而已，往往忘了作品其實也是一種言談 （discourse），一個有說話者（包括作者及作品中的敘述者）、說話對象（包括讀者及作品中的聽話者）、和說話情況的言談，也是可以進行言談分析 （discourse analysis）。
最近，后結構主義 （post-structuralism） 或后現代主義 （postmodernism） 的思潮彌漫國內外。此時的文學教學更有一種偏激的作法：許多人把文學教學變成在空談文學的奧義玄理，談了一大堆 “text” 的問題卻根本沒進入實際的 “text” 中去。
四、結語
近來語言行動 （speech act） 的理論逐漸受重視，普拉特 （Mary Louise Pratt）說：語言行動理論能給我們的真正教訓就是：文學也是一個情境。的確，每部文學作品都可視為一個語言行動或語言事件 （speech event），因此，教文學作品時，也該教產生該作品的外在因素（作者生平、歷史背景等）。而在探討作品的“內部邏輯”時，也不能忘掉作品中每句話都是有說話者、說話情況、與說話動機的。待本文看來，即要考量“語域”諸要素。語文使用的妥當性與否，需要把上述要素作全面考慮。
參考文獻：
[1]Victor Erlich，Russian Formalism： History-Doctrine，3rd Edition[M]. New Haven & London： Yale Univ.Press，1965.
[2]姚文放.“文學性”問題與文學本質再認識――以兩種“文學性”為例[J].中國社會科學，2006，5.
摘 要：文學語言觀的發展經歷了工具論和本體論兩個階段，工具觀認為語言是文學表達的工具和手段，“本體觀”強調語言的系統和結構，兩種觀念不是對立的，它們都揭示了語言的某一側面的本質屬性，語言具有多維的屬性，這決定了今后的文學語言學的發展也是多維的。
關鍵詞 ：文學語言學 工具論 本體論
一
文學與語言存在著天然的關系。文學通過語言來表達情感、傳遞思想，形成整個文學文本。語言作為人們交際和思維的工具，為文學提供了表達的基本載體和工具。這種認識是隨著西方認識論哲學發展而形成的，西方認識哲學把語言看作是一種思想的媒介和形式，認為其功能在于表達生活和情感的內容，因而，形成了自古希臘直到近代哲學的一種特定的語言思維模式。
古希臘哲學家在進行哲學思維的過程中也明確表達了語言的觀念。蘇格拉底明確指出：“名詞是曉喻和區分事物本質的工具，正如梭子是分理網線的工具那樣。”亞里士多德認為“口頭語言是思想活動的符號，書面語言則又是口頭語言的符號”。這一觀念一直延續至今，從奧古斯丁《論基督教義》到培根的《新工具》，從笛卡爾的《方法論》到霍布斯的《利維坦》，從洛克的《人類理解論》到達爾文的《人類的由來》，從列寧《論民族自決權》中提出的“語言是人類最重要的交際工具”到斯大林《論在語言學中的問題》中描述的“語言是工具、武器，人們利用它來互相交際，交流思想，達到相互了解”等等。甚至二十世紀中后期一些新的哲學流派，在批判工具論的同時也難以跳出它的范圍。我國傳統的語言觀也屬這一范疇，如先秦的“名實”理論、“得意忘言”理論、“言為心聲”理論就是把語言作為交際和思維的工具來認識的。
建立在“工具”認知層面的文學語言研究主要包括兩個方面：文學文本中的語言“所指”研究和文學語言在文學創作中的“語用”研究。
文學文本中語言“所指”研究的出發點不在于揭示語言符號與概念之間的關聯性，也不在于說明符號與符號之間如何關聯，其根本目的在于闡釋文學文本的內容。我國傳統“小學”，從音韻、訓詁、文字等角度出發，考量出語言的意義，也是文學的意義，其目的就在于解析文學文本，“通經致用”，為讀懂古書和做文章服務。
文學語言在文學創作中的“語用”研究的出發點也不在于揭示“語用”的種種規則，而在于說明文學語言如何更好地服務于文學文本。古代文論家對文體、語體以及“言”“意”關系的種種說明均證明了這一點。如曹丕對語體、體裁匹配規律的揭示；陸機、劉勰對“言”“意”關系的說明。劉勰之后的文論家對“言”“意”關系亦多有論述，如鐘嶸主張“文約意廣”，劉知幾標舉“文約而事豐”，沈德潛《說詩語》貴“語近情遙”等。
近現代的文論家對文體、語體以及“言”“意”關系也進行了眾多的規定，除此之外，還包括當代文論家對文學語言的藝術分析、作家語言風格研究，等等，多數亦未能跳出“語言即文學的工具”這一傳統的認知范疇。
二
語言不僅僅是作為“工具”而存在，它本身也是內容。這一認識是隨著20世紀索緒爾語言系統觀的建立而發生的。索緒爾把語言視為一套自足自律的符號系統，并以二元對立的描述方法建構語言學的體系，諸如語言和言語、共時和歷時、能指與所指、組合與聚合等等。這種語言觀強調了語言的有序性、確定性和結構的系統性。
索緒爾的語言觀與20世紀初盛行的科學主義思潮不謀而合，從而引起了一場轟轟烈烈的“語言”革命，這場革命從哲學領域開始，最后波及到了整個人文學科的領域。文學研究在觀念和方法上也不自覺地向“語言”靠攏。
語言成了文學研究的本體，這是文學研究觀念上的一次重要轉向。結構主義語言學的“文學作品存在方式論”將文學作品的本體視為一種“符號與意義的多層結構”，因此，文學研究的一般性的規律也就可以通過對語言的研究來實現，并且認為有可能運用語言學的研究方法，重建文學理論學科的體系。建立在文學語言基礎上的文學研究雖然不是文學本體研究的全部，但卻對語言符號在文學文本研究中的價值和意義給予了充分的肯定，這也必將大大拓展文學研究的空間。
20世紀最偉大的文藝學家是語言學研究出身，雅各布遜認為文學科學的對象不是文學，而是“文學性”（按，也就是使一部作品成為文學作品的東西），而文學性存在于文學作品的語言形式之中。他認為，詩是具有獨立價值的詞的形式顯現。也就是說，詩的本質不在指稱、敘述外在世界的事物，而在具有表達目的的詩歌語言（詞）的形式顯現。換言之，“詩的功能在于指出符號和指稱不能合一”，即詩歌（文學）語言往往打破符號與指稱的穩固的邏輯關系，而為能指與所指的其他新的關系和功能（如審美）的實現提供可能。
與此同時，雅各布遜還提出“相關變異性”概念，來指稱文學語言中各種二元對立因素及其相互轉化的規律。進而，他把兩種普通修辭方式隱喻和轉喻看成是語言二元對立的典型模式，并由此來區分19世紀現實主義和浪漫主義，現實主義指向環境，通過轉喻表現人和環境的關系；浪漫主義主要指向內心，通過隱喻將意義隱含在字里行間。
在具體分析詩性功能時，他把語句的構成放在選擇和組合這兩根縱橫交錯的軸上來加以分析。選擇軸近似于索緒爾語言學的縱組合，即語句中排列的詞是從眾多能夠替換的對等詞語中選擇出來的。組合軸基本等于索緒爾語言學的橫組合，即上下文之間的聯系。詩性功能就是要把對等原則由選擇軸引到組合軸，形成詩句的對偶。
雅各布遜試圖在文學研究的領域建立一種科學的研究方法。文學研究只有從形式分析入手，才能達到科學的高度。因為對作品的結構原則、構造方式、韻律、節奏和語言材料進行語言學的歸類和分析，就如同自然科學一樣，較為可靠和穩定，很少受社會政治環境等因素的影響。藝術內容是不定的、可變的，隨著闡釋著不同的內容而賦予不同的意義。而藝術形式是固定的、不變的，可以而且容易成為科學研究的對象。
文學批評的領域也同樣接受了語言學的改造。如羅蘭·巴特的敘事語法分析，布魯克斯、瑞恰茲、燕樸遜等的敘事語義分析，雅各布遜的敘事修辭分析，等等。總之，20世紀初以來語言學以不同的方式切入文學批評的領域，文學批評領域也廣泛吸收了形式語言學派、生成語法學派、功能語言學派的種種做法，大大地拓展了研究的空間，最終形成了一種相對獨立的文學研究范式：文學語言學。
三
文學語言學在研究過程中的操作方法主要有語言描寫法、比較法和統計分析法三種。
語言描寫法是把組成作品材料的各級單位及要素（如語音、詞匯、語法、邏輯、修辭等等）進行描寫和分析，看看文學作品組成的材料是如何一級一級建構起來的，篇章中音韻搭配的規律如何？用詞有何偏向？造句習慣如何？語法走樣變形的程度如何？和自然語言的差異到底有多大？這個方法就像語言學者對一個陌生的語言進行調查描寫一樣，只不過對象由自然語言換成文學語言罷了。
比較法是通過兩篇作品的比較，或兩位作家的比較，而突顯其語言風格特征。比較的作品可以是傳統文學家認為風格不同的，也可以是風格相同的。因此，李白的詩可以和杜甫的比較，李商隱可以和李賀比較，詩經可以和楚辭比較，九歌可以和離較，風可以和頌比較。比較的作品可以是同時代的，也可以是不同時代的。因此南朝和北朝的樂府民謠可以比較，韓愈、柳宗元的散文可以比較。關漢卿和馬致遠還可以比較，明代的《金瓶梅》和清代的《紅樓夢》比較，唐詩可以和宋詞比較，北宋的東坡詞還可以和南宋辛棄疾的詞作比較。同一文體描寫同一內容的作品也可以作語言風格的比較，還包括相關性主題的不同國別的文學語言比較，等等。
統計分析法提出精準的數據，來說明文學語言和文學結構問題。這種方法受到數理語言學興起的影響很大。早在十九世紀中葉，俄國數學家布里亞科夫斯基就提出，可以用概率論來對語法、語源及語言史進行比較研究。數理語言學后來發展成統計語言學、語料庫語言學等不同的部門。近年來，文學研究與語料庫語言學的關系引起學界普遍關注，因為語料庫語言學可以為文學研究提供一套行之有效的方法及工具，使人們可以對文學作品進行更翔實、更深入、更具體的描述。基于語料庫的文學研究不僅可以從個別的現象中歸納出答案，還更重視從眾多的現象和現象之間的聯系中歸納答案。此外，理論的真實性和概括性可以通過實證研究得以驗證。
基于語料庫的文學研究是利用文學作品語料庫和語料庫分析工具，以文學語言和文學結構作為研究對象，通過用詞分布分析、文體特征分析、情節分析等計算機統計分析技術，拓展傳統的文學研究，提煉文學修辭、文學敘事的規則，考察作者的寫作風格，甚至鑒別作品的真實作者。基于語料庫的文學研究可以進行詞頻分析、詞匯分布分析、句法分析、
關鍵詞 分析和以
關鍵詞 分析為基礎的情節分析（Plot Analysis）。文學作品的
關鍵詞 分析可以使人們明了作品究竟要表達哪些主題。
四
以上對建立在兩種不同“語言觀”基礎上的文學語言研究進行了討論，“工具觀”認為語言是文學表達的工具和手段，“本體觀”強調語言的系統和結構，它們都揭示了語言的某一側面的本質屬性，因此，這種差異不是對立的，而是互補的。
過度地強調某一方面，都不能夠客觀、全面地認識問題，當然也不可能科學地使用它。所以對文學語言的研究，應該采用多維透視的方法。因為，語言本身具有多維的屬性。語言既是交際的媒介和思維的工具，又是一套符號系統，這套系統有它自己的存在方式。同時語言本身也是一種文化現象和文化產品。建立這樣的認識，才能對文學語言進行科學的定義，也才能科學地對它進行研究。
參考文獻：
[1]李榮啟.文學語言學[M].北京：人民出版社，2005.
1、接語。即要求學生根據前半截話的意思，較快地說出后面相應的話來。
如：“金錢能買到奉承，但……”。可接“買不到崇敬”。進行這種接語訓練，以動觸動，用前半句來刺激學生言語思維的觸角，培養快速擇語的反應能力。
2、妙對。用接對偶句以訓練語言能力，上句一出現，下句接對。必須與之聯系又受其制約。學生必須很快地理解上句，同時調動自己語言材料的積累較好地完成下句，這對語言知覺和言語生成的敏捷準確都是極好地鍛煉。如“嘻嘻哈哈喝茶”，可對“嘰嘰咕咕談心”。諸如此類的妙對，學生會感到通俗風趣，饒有興味。
3、快問快答。這是對突發性提問轉瞬作答的強化訓練。教師設計一套難易適中的簡答題，在限定的時間內作連續性的步步深入的提問。問語要干凈利索，要求學生用直言句式簡潔明快地做出回答。由于詰問內容廣泛，跨度跳躍，要答得快、答得巧，必須使整個思維處于高度亢奮狀態，使大腦的語言功能得到較好鍛煉。
4、速喻明理。即迅速地用比喻說明一個抽象道理。如，“學習不能偏科，各門功課都很重要”，請同學們打個比方說。（可以是：“各門功課形成的知識結構，好像是由若干木板箍成的木桶，缺一塊也不行”）學生在較短的時間內完成喻理構思、句型轉換與整合，并流暢地表達出來，是頗有些難度的，但此訓練具有實際意義。
5、一語中的。口語表達中“一語中的”，是思維和表達的化簡。清代鄭板橋有詩曰：“刪繁就簡三秋樹，標新立異二月花。”以簡馭繁的簡語答對，常能一語道破玄機，閃爍著語智的光輝。訓練時，可開列出一批有思維含量的問題，讓大家當場選擇作答。
6、限時反駁。即提出一個似是而非的論題（如“嚴是愛，松是害，罰他每個錯別字寫100遍有什么不對？”）要求學生在限定的時間內完成語意構思，在限定時間內完成有說服力的反駁。這種訓練使學生在短的時間內通過縝密的思考抓住問題的要害，邊想邊說，隨時對觀點表達作出調整。這對提高其動態語境中口語表達的邏輯性是一種鍛煉。
一、趣味識字法
1、開課環節生動有趣
一年級的孩子天真活潑，合群、愛交朋友是這一階段學生的特點，根據這一特點我這樣設計教學的開課環節："同學們，今天有幾個我們不認識的小客人來到我們身邊，你們愿意跟他們交朋友嗎？""愿意！"在孩子們的大聲回答聲中我打開電腦教學軟件出示生字卡片并告訴他們："今天的小客人很喜歡你們，如果你們能把它們記在腦子里，它們就會很樂意地幫助你，成為你今后學習的好幫手。"
2、自編順口溜降低難度
在集中的歸類識字中，單純的結構分析是孩子們很難接受的，為了激發孩子識字興趣、降低識字難度，我自編了一些朗朗上口的順口溜幫助孩子識記。如學生難辨"密"和"蜜"，我這樣編："密林長在山中，蜂蜜釀自蜂蟲。"通過順口溜中的下劃線，孩子們很自然地就區分了"密"和"蜜"的不同。
二、形旁表意功能法
漢字是屬于表意文字，其中百分之七十以上是形聲字。因此正確掌握形聲字是完成小學識字任務的關鍵之一。在形聲字的教學過程中，我十分注重分析形聲字形旁的表意功能。如在"江、河、湖、海"，"冰、涼、冷、凍"以及"祝、福、祈、禱"，"襖、袖、褲、襪"兩組形聲字的教學中，我先后分析并要求學生區分了"三點水旁"、"兩點水旁"以及"衣字旁"、"示字旁"等形旁的表意功能。我告訴孩子們"三點水旁"表示與水有關的意義，"兩點水旁"表示與寒冷有關的意義；"衣字旁"表示與衣著有關的意義，"示字旁"表示與禮儀有關的意義。學生正確區分了這些部首就能很好地掌握以上兩組漢字了。
三、游戲法
小學低年級學生由于年齡比較小，能集中注意力聽講的時間很短暫。因此在教學中我經常變換不同的教學方法進行鞏固識字練習，作游戲便是其中之一。我把漢字中結構比較復雜的合體字分成幾個部件做成小卡片讓孩子們自己拿著，然后我說出一個新學的合體字，讓孩子們找出組成這些字的各個部件。比如我說胳膊的"膊"，孩子們便自覺地拿出"月"、"甫"、"寸"三個部件組成胳膊的"膊"，這就是找朋友的游戲。
我運用了一種形象直觀，易為學生接受的方法，那就是讓學生上講臺扮演說話人、聽話人、轉述人進行現場表演。如有些同學把“老師對小明說：‘我看了你的作文很滿意。’”錯改為“老師對小明說，他看了我的作文很滿意。”我不是羅羅嗦嗦地給學生說教，而是讓學生分別上講臺扮演老師、小明及轉述人進行表演，這些學生很快便發現了自己的錯誤，能正確地改為：“老師對小明說，他看了小明的作文很滿意。”
又如有些學生把“小軍在電話中對我說：‘下個月我一定到你那兒玩。’鍺改為：小軍在電話中對我說，下個月他一定到我那兒玩。”我便叫這些同學上臺表演打電話及轉述電話內容的游戲，他們很快便發現了自己的錯誤，把“那兒”訂正為“這兒”。
采用這種直觀形象的游戲形式，寓教于樂，激發了學生的學習興趣，易為學生所接受，收到了令人滿意的效果。
直接引用和間接轉述的變換
白春平（石城縣小松鎮羅源小學）
小學五年級學習了直接引用和間接轉述的變換。學生往往在進行這兩種句式的轉換中，對人稱代詞的變化束手無策。我在幾年的教學過程中發現了一些規律。
直接引用變成間接轉述，除了要去掉冒號和引號，教學的重點和難點是人稱的變化。因為是對第三人稱轉述，所以原話中出現的“你”、“我”、“他”會變成“我”、“他”而沒有了“你”。而間接轉述則相反，具體怎么改要因說話人和聽話人是誰而定。
我們可以把這些句子分成三類：
①××對我說……
②我對××說……
③××對××說……
再看下圖示：
附圖{圖}
注：直接引用的“他”改后仍是“他”；間接引用中的“他”改后可能是“他”或“我”。
附圖{圖}
改成：李明通知我：“去校長家取回你和我的書。”
一、易學自然觀
《周易》包括《易經》和《易傳》兩部分，實際上是上古巫文化化出的符號、周初時期占筮驗詞集錦和戰國末年理性詮釋的統合。作為《易傳》的十篇釋文已經完全脫離卜筮，建立起一套以陰陽為綱闡釋變化的理論體系。漢興，《周易》作為官學傳習和研究的對象，被尊稱為“五經”之首；漢易已經納入陰陽五行學說，隋唐時期易學即以其理性向科學領域滲透；進而逐漸形成以符號系統與以陰陽為綱紀相結合的范疇體系和理論結構。
易學對宇宙的基本觀點是：陰陽相涵相因、流變會通，構成一個合諧互補的有機整體。
張立文教授在《王船山易學思想略論》〔1-191〕中指出：船山的本體哲學，統體會通于和合。所謂和合者，就是“陰陽未分，二氣合一，氤氳太和之真體”。《易傳》有言“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，作者認定道器是虛實范疇，虛與實的主要差異在于隱與顯。“形而上者是隱也”，隱不是無，而是潛在，是形而下所以存在的根據。“形而下者是顯也”，指有形質的東西，“即形之成乎物而可見可循者也”。即此可知，顯指可見可循的事物和現象，隱指寓于“器”而起作用的現象背后更本質的東西；而隱又不是虛無，“道不虛生，則凡道皆實也”。從而推定道乃實存之體，得出道器交與為體、相涵相因、流變會通的兩系統結構論。
道和器的關系究竟如何？就邏輯上講，“形上者乃形之所自生”，因為凡器皆有形，由“形”邏輯上得出對應于“形下”必然存在著“形上”。就二者的主從關系講，“當其未形而隱然有不可喻之天則，天以之化”，依此概括二者的關系為：道是器存在的依據；道通過器而表現自己，一切顯性的運動變化之因皆源之于道。再就孰先孰后的角度講，是“理不先而氣不后”，二者既不存在先后、本末之別，也就從根本上排除了天理、神創的觀念。
張教授立足于人文（兼及自然）闡述問題，認為“王船山道器、氣關系，充分體現和貫徹了《周易》和合人文的精神”，本文專門討論自然而不涉及人文。依據形上學本體哲學，自然界的物理客體應該分兩類，即“形之已成乎物”和“未形”，二者的本質區別在于形下之“顯”和形上之“隱”。
小結：易學自然觀是兩系統結構論。從靜態角度講，“萬物（包括宇宙自身）負陰而抱陽，沖氣以為和”；從動態角度講，“陰變陽，陽變陰，其變無窮”。所謂的易，就是講陰陽變化之理的學問，即“易以道陰陽”。
二、兩種物理學理論
物理學作為一門學術的名稱，是從亞里士多德的希臘文著作延續下來的，這個希臘詞的意思是探討自然的秩序和原理的“自然學”，亞氏又稱其為自然哲學。大約到18世紀中葉，由于學科內容的分化，自然史和化學從物理學中獨立出來，18世紀后半葉法國討論過留下的物理學意味著什么，結果是把物理學分為一般物理學和特殊物理學。前者指牛頓力學或由《自然哲學的數學原理》導出的以數學描述質點運動的傳統，后者包括聲、光、電、磁等廣泛領域。通常都把這種劃分說成是數學科學傳統和實驗物理學的分離。
1829年，泊松把當時法國物理學的思想傾向歸為兩類：物理力學和解析力學。他把前者的特征描述為“它的唯一的原理是把一切還原為分子運動，而這些分子是把力的效果從一點傳到另一點并保持這些力之平衡作用的核心”，即期望用天體運動的牛頓平方反比定律數學格式，精密地描述宇宙一切現象，稱牛頓范式；而后者則強調現象的解析格式，輕視對物理原因進行討論，稱非牛頓范式。1840年以后，牛頓范式的地位被非牛頓范式所取代；與之同時，拉格朗日原理被泊松和哈密頓予以發展，使力學成為完全分析的形式，并且以能量取代力的概念體系。本應該由之意識到“根本不存在純粹的力學現象，實際上運動總是結合著熱和電磁的變化，它們也規定運動”〔2-9〕，從而結束牛頓的“力學神話”，可惜的是西方哲學沒有能夠為物理學提供合適的自然觀，以后的物理學就在迷茫中走了許多彎路。對兩種范式的本質差異，一般都視為用幾何法還是用解析法的數學問題。
19世紀30年代之后，隨著實驗物理學的成熟，出現了實驗物理學和理論物理學之區分；物理學的理論又分原理理論和構造理論兩類。前者是先使用分析法在經驗中發現自然過程的普遍特征（即原理），然后給出各種過程必須滿足的數學形式的判據，比如牛頓力學；后者又叫“假說—演繹”法，即先確立“想象的原理”（即“假說”），然后采用反證法通過由原理導出的結論對原理進行證明，給出的內容與經驗所顯示的現象吻合得愈多愈一致，特別是能夠從假說來預言現象并得到證實，這種構造理論就愈成功。依據這種分類方法，一般都承認17世紀牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》就分別代表了原理理論和構造理論。對這兩種理論劃分的依據主要在于思維方式，即前者采用分析法而后者采用綜合法。
三、兩類物理客體
牛頓的《原理》和惠更斯的《論光》，從近代物理學奠基開始，兩種截然不同的理論分別傳承為兩種體系，即牛頓范式——原理理論，惠更斯范式——構造理論，其本質差異不在思維方式和數學形式之不同，也不在是采用數學方法還是實驗方法之別，而在于研究的客體分屬于根本不同的兩類。
以質量對物體進行計量，并假定質量都集中在一個質點，以相互傳遞力的作用描述運動，是牛頓范式的核心觀念；非牛頓范式研究的光、熱、電、磁等現象，都不能以質量進行計量，最終認識到了這種現象都與“能量”直接相關，并且以能量取代了力學概念體系。
而今首當其沖應該明確的是物理學根本就不直覺研究“物質”，正象無法品嘗水果一樣，因為二者都是抽象的類概念。物理學只研究質量、能量、電量、時間和空間之間的關系，兩種理論的適用范圍不同，前者是關于質量系統的理論，后者則適用于能量系統。以往不適當地把能量說成是物質運動的形式（如“能即運動”）〔3-526〕，是產生混亂的肇端。現代物理學已經確認物理客體分兩類：宇觀上有分立的天球和連續輻射，微觀上分粒子和場，粒子物理學分費米子和玻色子，理論物理學稱其為物質粒子和相互作用；物理學理論也分用質量計量和時空描述、用能量計量和位形描述兩個系統。“我們首先把宇宙的物質內容分成兩個部分：“物質”即諸如夸克、電子和繆介子等粒子，以及“相互作用”諸如引力和電磁力等等”〔4-38〕。當代著名物理學家霍金居然會說出如此不合邏輯的荒唐話，不難看出“物質”這個誤用概念帶來的混亂是何等嚴重。
物理客體不能用“物質”這個概念進行抽象和概括，而應該分為質量和能量兩個系統，二者的本質差異有3：1、分立和連續；2、有無靜質量；3、量傳遞時物理客體僅只振動而不發生運動方向的位移。確認能量系統存在的依據有5：1、德西特從廣義相對論場方程得出沒有物質的宇宙時空解；2、無限的（負能電子）海的發現；3、愛因斯坦說：“依據廣義相對論沒有以太的空間是不可思議的”；4、3K微波背景輻射證明“空間”不空；5、粒子物理學的實驗發現，絕大多數粒子為瞬息億變的動態網絡。
“全〖ZZ(〗空間〖ZZ)〗充滿著相互作用著的各種不同的場”〔2-387〕，這種分布著某種物理量的空間，不同于經典物理學中作為參量的空間。“場從數學上表述了能量局域性概念”，“是一個具有無窮多自由度的動力系統”〔2-353〕。即此可知，一切自然現象雖表現為質量系統單元個體的運動和變化，動變之因卻源于能量系統的作用；而能量系統本身不通過作用于質量系統的效應也根本就無法觀測。物理學早已將物理客體分為彌散態粒子和凝聚態物體，3K微波輻射發現之后，就應該從分類學的角度再增添一種連續態網絡；進而將彌散態粒子分為質量子和能量子，如此一來，物理世界圖象就會變得非常清晰。
物理客體分物體、粒子、網絡三類，分別用質量、電量（或荷質比）、能量計量；人類生活的現實世界屬于質量系統（從天球到原子乃至質子、電子），能量系統則是一切運動變化的動力之源；所有的共振態、復合態粒子均屬于能量系統的動態網絡，只有那些穩定的能量子才有現實意義；不同能量子的有序組合構成信息（從質量系統講，傳遞信息必須有載體，而對能量系統，信息和載體則合而為一，于此無暇展開討論），可以用于操作質量系統的變化和存儲一切自然現象。
小結：物理客體分兩個系統三種態。質量系統和能量系統確實屬于“負陰而抱陽，沖氣以為和”的狀態；作為兩系統“中介”的彌散態，是演繹世間萬象的“大舞臺”；何以產生質量和電量，是現實世界存在的最根本機制。
四、時間和空間
無論哲學還是物理學，時間和空間都是一對非常重要的范疇，同時又是亙古至今爭論最多直到今天還沒有取得共識的兩個概念。16世紀之前，基本上沒有留下多少值得關注的重要論點；牛頓為了創立完整的力學體系，不得不提出人類歷史上第一個時空構架。他認為物質是在絕對空間中運動，時間不跟任何物質對象相關、自身等速地在那里流；時間和空間各自獨立互不相關。亦即是說時間和空間僅只是描述運動的參量。
現代物理學的發現則是：“廣義相對論用空時結構的幾何性質來表示引力場”〔2-328〕，場不但“是某種物理量的空間分布”，還是“一個具有無窮多自由度的動力系統”〔2-353〕。很顯然，時空結構應該被理解為改變物體或帶電粒子運動狀態的作用量。
依據質能兩系統結構論看待，即使在牛頓力學體系中，時空結構也是作用量而不是描述運動的參量。比如牛頓力學的第一號自然力——重力G=mg，如果沒有g作用于m，物體就不會自由下落，很顯然g是使m自由下落的作用量。如果用電磁作用相類比，g可以被稱為引力場強，其作用效應跟電場作用于電量沒什么兩樣。自從發現了動量和能量守恒之后，牛頓力學方程基本上已經不再使用，足以說明牛頓力學非常片面，能夠溝通三個領域最基本的物理量只有動量和動能，根本就不需要力這個概念。
時間和空間究竟指什么？答曰：二者分別是對能量系統單元個體持續性和廣延性的計量，恰如用質量計量物體、用電量計量帶電粒子那樣。
“空間一時間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性”〔5-112〕。愛因斯坦如果對中國古典哲學稍有理解，就會再說一句：這些客體還有著時間的持續性。這種“物理實在的實際客體”即指能量系統而言。
能量系統雖是連續態，探究其具體作用時卻需要量子化。假定其最小單元為h，由ε＝hν＝h/T可知，只要測出周期T，即可以知道具體的能量值，同理測出波長即可知動量。故而可以說時間和空間是對能量系統兩種屬性的計量。
董光璧教授猜想對于不同的相互作用，應該“各有其時空結構”，是有道理的。用于電動力學的時空結構已經非常成功，“對于電磁相互作用，相對論提供的時空結構和量子論提供的能量結構，既在邏輯上自洽又與經驗相符”〔2-429〕；而對于質量，發揮作用的時空結構有ι2t-2和ιt-1兩種，對行星的運行則有R3/T2＝K。
小結：時空不是獨立的存在，而是用于計量能量系統屬性的概念構架。對于物體或帶電粒子，不同的時空結構作用于質量和電量可得能量和動量；對于能量系統，只需要用T和λ對基本單元個體計量，即是能量和動量。
五、兩種運動
討論過物理學不應該使用“物質”這個哲學范疇，明確了物理客體分質量、能量兩個系統，確立了質量、電量、能量和時空是基本的物理量，并且弄清了時（T）空（λ）可以直接作為計量能量和動量的基本量，不同時空結構又分別是驅動質量或電量的基本作用量之后，還應該討論一下運動形式問題。
亞里士多德很早就提出自然運動和強迫運動區分之必要，物理學界至今都沒有認真對待。所謂自然運動，應該是不受人的干預，不準附加任何人為條件的運動，比如自由落體、自組織系統的變化和行星運轉等（下文稱絕對運動）；所謂的強迫運動當指人為增添了特設條件的運動，比如將物體抬高、擺鐘和日常生活中經常發生的許多運動。
牛頓力學除自由落體之外，幾乎都有附加條件，將運動定義為一個物體對另一個物體的位移，運動的基點建立在物體對物體的作用（即力）之上，并將物體看作一個質點等，基本上都屬于質量系統的相對運動。現代物理學發現的因果關系被破壞，基本上都產生于對絕對運動和相對運動的作用機制之混淆。
“一個鐘所處的引力勢越低（深），它走得越慢，而那里發出的光在引力勢較高處去接收就會發生紅移”〔5-92〕，亦即是說原子鐘在那里發出的光頻率較小，周期變大。如果是擺鐘，依據T＝2πL/g，由于g變大，周期就必然變小。兩種鐘的結果居然完全相反，基于什么原因呢？這就恰好能夠說明相對運動和絕對運動的作用機制不同，顯示的結果就必然會適得其反。由于原子鐘的頻率直接決定于能量子的頻率，屬于絕對運動；而擺鐘的周期則由作用量g與彈性勢的平衡決定，屬于相對運動，g變大時相對而言等于固定不變的彈性勢變小，故而鐘的周期亦隨之變小。“量子理論和每一種合理的真實世界觀念都沖突”〔6-127〕；“量子力學改變了古典物理學的因果觀和實在論”〔2-328〕。這些觀念產生于發現了絕對運動和相對運動效果迥異，感到困惑的原因是沒有樹立起時間和空間“不再是事件在其中發生的被動的背景”，“相反的，它們現在成為動力學的量”〔4-53〕，根源在于沒有突破“物質”一元論的樊籬。
問起廣義相對論場方程的意義，通常的回答是：“物質和能量要使時空向其自身彎曲”〔4-60〕，反過來彎曲時空的曲率又決定著物體運動的路徑。這種表述本來存在一個因果互易的邏輯循環，只需要將誤用概念“物質”去掉，就變成了非常明晰的單因（能量）決定單果（質量運動路徑）的關系。再如“勢函數V表示質量系統對空間任意點的引力作用”〔2-361〕，實質上則是勢函數表示任意時空點對質量的趨動作用。作用和被作用的因果關系弄顛倒的原因，許多都出在用相對運動的觀念去解釋絕對運動；產生這種觀念的根源又非常久遠和牢固，先是哲學上把物質說成第一性，繼而近代科學一開始就決定只研究屬于第一性的質量和重量，外加擔心宗教神學找麻煩，所有物理學理論就都必須把物質或質量說成是運動變化的起因。依據兩系統結構論，動因僅來源于能量系統。
宇觀上的星體都是絕對運動，很早很早之前就受到許多哲人的關注，他們的不少觀點由于跟相對運動的理論不合，都受到了冷遇。歐拉認為“一切物理過程都是以太與物質相互作用的結果”〔2-180〕，歐多克斯認為“日、月和行星分別固定在想象的勻速轉動的天球上，星體本身不動，它們隨著天球運動”〔2-51〕，笛卡爾的觀點更明確：“宇宙空間充滿媒質的旋渦運動，天體被媒質的旋渦推動”〔2-145〕；最直觀形象的描述莫過于那個陰陽互動的太極圖，那是華夏先民無數代人仰觀俯察智慧的結晶。天空中所有星系或星系團無不都是一個渦旋，其中不少渦旋的中心根本就找不到質量（被稱為質量丟失的暗物質）。很顯然這些渦旋都是能量積累形成的畸變時空，那些特定的R3/2＝K的不同旋線上，都可能會有星體在做自然運動，根本就不需要什么引力作為向心力，自然也就沒有必要去找切線力的源。
易學中雖說沒有“自組織”這個詞，王船山卻早就講清了自組織的作用機制。“陽變陰合，乘機而為動靜”，“二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象”，如果將質量子和能量子類比為陰陽，這種說法還滿有道理的。
小結：運動有相對和絕對之別。因果關系被破壞的原因大都生之于用相對運動的理論去解釋絕對運動，根源在于物質一元論不能作為物理學的哲學基礎。
六、唯物宇宙觀
科學思想作為文化的一部分，在相當長的時間內世界各地都是沿著自己的傳統在發展；從16世紀開始，隨著西方殖民主義的掠奪，希臘傳統的科學逐漸傳播到世界各地。如今所說的近代科學，主要指希臘科學傳統的擴展，其間也不乏阿拉伯、中國和印度等地科學成果的積累。物理學思想的發展在很大程度上跟古希臘哲學有著非常密切的關系，古希臘哲學的自然觀主張人與自然分離。
在古希臘文化傳統中，從公元1世紀基督教創立開始，就出現了理性和信仰、哲學和神學的紛爭，科學思想的發展亦被打上深深的烙印。基督教成為國教之后，“知識服從信仰”成為教會的基本準則之一，于是就有人提出“學問來源于經驗”與之抗衡。
基督教創立不太久，某些護教派發現那些愚昧貧乏的教義抵抗不住古希臘、羅馬文化，特別是哲學，就開始從古希臘、羅馬哲學中尋找為教義辯護的依據，從而發展出貌似科學的神學，進而宣布真正的哲學和真正的宗教是同一的和信仰先于理性的原則。中世紀的歐洲幾乎一切學術都在宗教神學的桎梏之下，自然科學也不例外，布魯諾被活活燒死，伽利略遭受終生監禁，都因為他們的理論對神學不利。
唯物主義宇宙觀針對信仰先于理性提出物質第一性、意識第二性，自然科學總算找到了哲學基礎。由于近代科學確定只研究屬于第一性的質量和重量，而不研究與感覺有關的第二性，即把意識范疇留給宗教，總算爭得了一席之地。當我們立足于現代科學的成果和困惑，去反思物理學發展的歷史時發現，把物質和意識的關系視為全部、特別是近代哲學重大基本問題的唯物主義哲學，根本就不能作為物理學的理論基礎。為了從神學桎梏下掙脫出來，選擇第一性、第二性之分的哲學雖說必要，終歸總逃不掉為臨時應付而“舉債”付出更高的代價。
物質和意識對立，對立的雙方是自然和人，這是古希臘自然與人分離自然觀的延續。這種哲學適用的范圍應該是人天系統，即探討的中心課題是人與自然的關系；而物理學則屬于純客觀地探討自然界的秩序和原理的學問，亦即是說它只研究物質和物質之間的聯系、相互作用和運動變化規律等問題，絲毫不涉及物質與意識關系的內容。故而我們認為，唯物主義宇宙觀雖說使物理學擺脫了宗教神學的束縛，而成為一門獨立的學科，卻不能做為物理學的哲學基礎。
自然界是一個有機整體，要探討其運動變化的規律，就不應該將所有的物理客體用“物質”一個概念概括。因為變化只能發生在至少兩種客體之間，如MN和NM；而MM則是永遠無法觀測的。
“科學史界越來越多的學者認識到，站在現代科學的立場尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”〔7-2〕，不少人發現了《周易》中保留著自然學的原初形式，可以為科學發展提供有益的哲學啟迪。本人沿著這條進路摸索多年，學習探尋的心得是，物理學只有依據兩系統結構論的自然觀，才可以討論變與不變。
易以道陰陽；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；陰變陽，陽變陰，其變無窮；陽變陰合，乘機而為動靜；二氣之動，交感而生，凝滯而成物我之萬象——僅依據上述五句富涵哲理的格言，對物質、時間、空間、運動和因果關系等重要概念做一些簡要的剖析，就可以理出一條新的思路。如果依據兩系統結構論，對物理學的概念和理論進行一次新的整合與梳理，極有可能會將物理學帶出當前的困境。不當之處，敬請各位師長、同仁指正。
參考書目：
1、朱伯昆主編《國際易學研究》第三輯，華夏出版社1997年版
2、董光璧等著《世界物理學史》吉林教育出版社1994年版
3、《馬克思恩格斯選集》第三卷人民出版社1972年版
4、(英)霍金著《霍金講演錄》湖南科技出版社1995年版
5、倪光炯等著《近代物理》上海科技出版社1979年版
