發布時間：2023-08-20 14:58:24
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的生態博物館概念樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
中圖分類號：C95文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-01
生態博物館是為外國人為適應外國的社會文化背景提出來的，18世紀工業文明迅速發展的同時污染、破壞也接踵而來，為保護人類僅存不多的遺產而提出了生態博物館的概念。其“生態”的涵義既包括自然生態，也包括人文生態。被選做生態博物館的地方都是生態（自然生態、人文生態）保持得較好的，意在通過這樣一種博物館的方式使該區域得以保持它的原始面貌。生態博物館是廣義的博物館的一種，不同的是以各種文物的展陳研究為主要的保護方式，生態博物館是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。
貴州鎮山布依族生態博物館文化遺產保護區具有400多年的悠久歷史，是一座生態環境保護得最完整的典型的布依族村寨。全村總面積為38平方公里，178戶，620人，95%以上為布依族，是一處“梯田連白云，沃土遍平川”的“世外桃源”。錯落有致的石板屋，男耕女織的自然經濟狀態以及布依族古樸而獨特的文化習俗……簡直就是一個人類原始社會的“活化石”。如今，這一“活化石”被以生態博物館的名義保護起來之后，生活于內的居民不在如剛建館時那般熱情洋溢，反而多了幾分無奈。
一、生活方式
鎮山布依族生態博物館之所以會以博物館的方式來保護，與鎮山的自身條件有關。所謂的自身條件就是鎮山具有的保護得較好的自然環境、民族異俗、原始的經濟狀態、生活方式、欠發達的社會環境等等。
1999年鎮山作為生態博物館被省際國家和挪威合作建立博物館保護區以來，生活于其中的布依族人民依據當地獨特的資源優勢發展旅游業，接待游客，來到此地的游客無不為鎮山古樸的民風和奇藝的民族習俗所吸引：石板小路、石板院落、石板寨門、石板屋壁、石板房頂，四合院、三合院；民族風情濃郁，習俗古樸、傳統節日主要有“三月三”、“四月八”“六月六布依族歌會”等，其中“六月六布依族歌會”是鎮山布依族最具民族特色的傳統節日之一；有蠟染、布依族頭飾、布依族服飾、繡片、嗩吶、鼓、敬酒歌等，敬酒歌歌詞優美、內容豐富、語調優美，聽后讓人回味無窮；傳統釀造的米酒、陰包谷、陰辣椒、血豆腐、臘肉等，飲食文化豐富，獨具一格。有好看的、好吃的、好玩的，還能穿上精致的布依族服裝體驗一把布依族人民的生活。勤勞致富，生活有了很大的改善，生活水平有了極大地提高。原來男耕女織，靠天吃飯，自給自足的生活方式也隨著人民錢包的鼓起已有所改變，或正在改變，準備改變。改變是要付出代價的，尤其是在生態博物館保護區內的居民來說，改變和生態博物館建立的初衷有悖。
條件改善了，就有了提高的需求。住石板屋的人們可能就會不滿足于這樣的現狀，想蓋樓房；穿粗布麻衣、蠟染衣服的都是老人，年輕人可能有了追趕潮流的想法，不愿意再穿傳統服飾；有了錢，可以去旅游，或在城里買房，不再一年四季的呆在館區……許許多多常人看來的很平常的想法、行為在生態博物館這個社區里其實是很難得以實現的。總之，生態博物館在發展到一定階段后，矛盾出來了。社區居民都追求現代化了，成了和城里人一樣，那誰還來生態博物館？自然，它也就不是生態博物館了。
二、管理方式
貴州鎮山布依族生態博物館是我國和挪威王國的一個文化合作項目，是繼中國第一個生態博物館六枝梭戛苗族生態博物館后建成開館的又一生態博物館。作為國與國之間的文化合作項目，鎮山受到的國際管理者的影響雖然沒有像六枝梭戛苗族生態博物館的大，社會的關注以及爭論也沒有那么激烈，但引起了一些思考。
生態博物館集展出與保護于一體，它展出的是生活于其間的人們以及人們創造的文化、習俗等物質的和非物質的文化遺產。它的建立也在是在考察、論證的有理論支持的基礎之上，在一開始，它就有一套完整的成熟或比較成熟的理論方法。怎樣管理，要結合理論和實踐后遇見的狀況而及時調整。鎮山布依族生態博物館的管理有值得肯定和借鑒的地方，但也相應的存在有一些問題。
生活在其中的社區居民是最了解他們世世代代所居住的地方的。在外來因素還沒有闖入、干預這個相對比較封閉的地方之前，他們祖祖輩輩都是一直這樣生活。自己管自己，或是有聲望的老者憑借道德的高尚管理眾人，生活自在，不受拘束。突然有一天所謂的政府、國家要來破換這既定的程序，而且還帶了一點強制力，這無疑是需要時間接受的。接受之后呢？遵守。什么不能干，什么必須干，什么可以干，都是有規定的，和傳統的一切都不一樣了。或者，利用一個隱形的、潛在的壞結果從潛意識里制止不希望出現的行為。其實，這樣的管理方式是有問題的。生態博物館的初衷是為了保護人類的文化遺產，在保護的方式、管理的方式的問題上，雖然已經過去了40余年，還有待改進。
三、理念和現實
生態博物館的基本理念是以生態學為基礎，以特定地域某一特定群體的全部文化內涵為展示內容.與傳統博物館相比，其最明顯的創新在于，它以社區為基礎，以就地保護的方式進行原生態狀況下的“活態文化遺產”的保護和展示。它不僅包括著對民族文化的保護，而且對原住民地區的經濟發展起到一定的促進作用。不可否認的是，鎮山布依族生態博物館的建立，確實對保護文化遺產是有一定作用的，也在一定程度上發展了社區居民的經濟。這種方式、理念也啟發了人們的思維，向人們展示了鎮山的魅力，宣傳了文化遺產保護的相關內容，引起了人們的注意。這是與建立的初衷相符的，也應該看到與初衷相悖的情況。
鎮山布依族生態博物館從1993年貴州省人民政府頒文公布為民族文化保護村，到1994年批準在此建立貴州鎮山露天民俗博物館，1995年貴州省將其公布為貴州省文物保護單位，至1999年決定建立貴州鎮山布依族生態博物館，已完成了對鎮山武廟的加固維、石板至鎮山的道路黑色化改造、停車場、碼頭的修建等配套設施建設。一系列的為旅游而建的設施早已破壞了這個外國人眼中與世隔絕的地方。過度開發、過度消費的傳統文化、民族異俗，以及隨之而來的、免不了的文化傳統的破壞，至今天，其實已經破壞了一部分，只是當地的人們還沉浸在經濟效益的狂歡中而不自知。今后生態博物館的出路何在？社區居民的出路何在？這是面臨的問題。
說要保護的生態博物館，破壞的還是這種方式，這似乎形成了一個怪圈。在保護、利用之間難以找到一個平衡點，至少，目前是這樣的。有人說這是生態博物館中國化的悖論，無論對與不對，面對問題是必須的。
如今，再追問孰對孰錯已經沒有意義，從生態博物館出現的那天起，就有這樣那樣的問題等著后人去解決。無論保護什么，以什么樣的方式去保護都是為“人”服務的，具體的操作部分還有待實踐探討。
參考文獻：
[1]貴州生態博物館紀實 胡朝相 中央名族大學出版社 2011.
[2]論民族文化旅游開發的生態博物館模式 陳燕 云南民族學院學報（哲學社會科學版）2009（02）.
關鍵詞：文化遺產 ；生態博物館 ；原生態環境保護
Abstract：Challenged by the development of urbanization and industrialization, as a new idea of culture heritage protection, ecomuseums are introduced and applied into areas of culture heritage protection and museums. The inner difference between ideas of ecomuseums and traditional one is that ecomuseum emphasizes the protection within the places where culture developed and management by local people, thus offering an organic protection of original environment and culture heritage. By reviewing foreign literatures on idea of ecomuseums, combining with effective civil practice of constructing ecomuseums, this essay will clarify the modern signification of ecomuseums construction and bring out some thoughts on continuous development of ecomusems. I hope this essay can be helpful for the construction of ecomuseums.
Key words：cultural heritage；ecomuseums；Original ecological environment protection
中圖分類號：G119文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2011）-03-4（8）
3生態博物館發展的當代意義
我國生態博物館從傳統博物館中走出來，在文化的原生地建立了第一代生態博物館，突破了傳統博物館的局限性，彌補了傳統博物館的缺陷，實現了文化保護社區化和民主化的博物館新理念。生態博物館的理念在我國博物館界得以傳播的背景是，一方面我國正處于城市化、工業化的進程中，社會經濟迅速發展，但是先進國家工業化帶來的生態失衡和環境破壞也開始在我國重演，并且有越來越突出的表現，因此生態平衡和環境保護日益為我國社會各界所關注，于是我國博物館界開始關注國際生態博物館運動。另一方面，20世紀80年代開始，整體保護文化遺產的觀念開始萌芽，到20世紀90年代，結合引進國際保護文化遺產的理論和實踐，有了進一步的發展。同時，這一時期我國博物館發展進入新的時期，當時我國博物館已經發展到1000多座，博物館界也迫切需要尋找擴大保護文化遺產，更加有效服務社會的新形式。“生態博物館就是一種補償傳統博物館缺陷的新形式”。生態博物館的方法不是要增加一座新的博物館，而是要使整個社區和它的周圍環境一起構成場所型的生態博物館。在生態博物館的范圍中，可能有若干個自然村，還可能打破行政區劃的界限，包括同一“文化色塊”的更廣闊的區域。
目前，一些民族村寨的建設與發展，更多面向的是旅游者而不是當地民眾，在很多旅游經營者看來，滿足游客需求，加強景區管理，是頭等大事，而如何滿足居民需求，完善社區管理，似乎并不重要。有些地方為了降低管理難度，干脆將居民全部或者部分搬遷到新村居住，白天再讓其回到古村鎮工作，徹底將古村鎮變成一個提供‘真實建筑，虛假生活’的主題公園” 。新的項目主要功能是為旅游服務，理所當然以贏利為目的，缺少民族傳統文化的真實性，摻雜其間的偽民俗卻十分豐富。在這些所謂的“民族村”、“民族風情村”里，缺少對本地文化與自然資源價值的準確認識，盲目開發甚至進行破壞性開發的行為突出，既違反民族建筑傳統，又影響生態環境的大體量豪華客棧越來越多，不少旅游接待設施按照城市建設模式，裝修濫用瓷磚、水泥等現代建筑材料，而逐漸失去地域特色和民族風格。同時，對旅游從業人員更是缺少必要的歷史文化知識和文化遺產保護理念，以及“負責任旅游”、“可持續旅游”方面的培訓，不少導游在講解中存在較大隨意性，迎合參觀者的喜好任意編造講解內容；原生態文化標簽隨意貼在來自各地的旅游商品上，魚龍混雜，缺少本地特色；文字影像方面的旅游產品更是缺乏權威性，漏洞百出，嚴重影響民族村寨溫馨平和的文化氛圍，使民族傳統文化受到傷害，物質和非物質文化遺產在不斷地悄然消失。
在生態博物館的建設過程中，還始終存在著民族民間可移動文物和手工藝品流失的問題。一方面，是民族民間文物的非法販運，這是目前國際間文化遺產保護的難題之一，在我國生態博物館中同樣存在，當旅游者，特別是一些外國收藏家或者文物販子來到民族村寨，往往會設法購買當地民眾的祖傳物品，使得尚處于貧困狀態的村寨居民很難長期抵御這一誘惑，最終使這些精美的民族民間文物離開了文化原生地，甚至流落異國他鄉。與此同時，國外一些國家和機構通過各種渠道大量采集、收購珍貴的民族民間文物，甚至挨家串戶搶購民族民間文物，連當地民眾正在使用的生產生活用具也在劫難逃，進一步造成民族地區文化資源的嚴重流失。另一方面，長期以來為了滿足家人或本地居民的需求而制作的手工藝品或生活用品，包含著使用功能、文化象征、精神寄托、場景裝飾等綜合意義。但是，當外地旅游者購買這些手工藝品或民族生活用品時，僅僅被看作是紀念品、禮品或展品，必然全部或部分失去原有的真正功能。隨著旅游市場的需求增長，這些手工藝品變成了批量生產的產品，用典型的樣式銷售給旅游者，同時往往在當地民眾之間產生競爭，使成為產品的傳統工藝品逐漸失去了文化含義，質量也變得粗糙，降低了當地傳統文化的聲譽。同時，當地從事手工藝品制作的民眾也因此而受到剝削，因為與他們所付出的勞動相比，銷售價格過于便宜。
生態博物館的建立以保護民族傳統文化為出發點，而且這種保護是整體保護、原地保護、自我保護及發展中保護相結合的一項系統工程。生態博物館“至今已歷經30來年，并在不少國家都可發現它的頑強實踐。但不可否認的是生態博物館的發展并不是如創建者和支持者們期待的那樣，擁有一個令人振奮的局面的出現，反而是在爭議和艱難的實踐中起伏” 。在我國誕生的第一批生態博物館，建館至今也已經有10余年的歷史，經歷了初建時的興盛階段，目前正在步入艱難的鞏固與提高階段。“保護的難度就在于我們企圖讓這一‘活化石’在現代‘污染’無處不在的社會環境中接近“原生態”地活下去”。 迄今為止，我國的生態博物館建設，大多選擇了民族文化極為豐厚，居民生活卻極為貧困的古老民族村寨，脫貧幾乎是每一個民族村寨所面臨的最大問題，因此從一開始，這些生態博物館的建設，就承擔著社區發展和文化遺產保護的雙重重任。“當一個長時間處于相對封閉狀態的村寨，突然間向世界開放時，來自世界上高度發展的社會和技術的交流，以及文化影響的涌入會造成什么結果，這是生態博物館研究應解決的關鍵問題” 。生態博物館既要考慮社會公眾意識與整體利益，也要考慮區域內民眾的現實需求，而采取適當的支持與補償措施。
目前，我國所建立的生態博物館，一般來說，均是當地政府根據保護文化多樣性的需要給予熱情支持，以及專家學者根據文化遺產保護和博物館事業發展的需要給予熱情指導的產物。民族村寨是當地民眾的家園，當地民眾希望生態博物館的建立，有利于改善自己貧困和生活水平低下的狀況，往往也能夠積極參與。由于有政府、專家和民眾三個方面的積極性，就具備了生態博物館建設的基本條件。但是，目前在這三個方面的積極性之中，當地政府和專家是主導力量，當地民眾則往往是被指導的，因為他們并不知道什么是生態博物館的正確理念，也不知道生態博物館建設的前景如何，他們仍然把精力放在各自家庭的現實生計問題上，而在文化發展與文化遺產保護的問題上保持沉默，任由“有知識”的外來人所把握和決策。對此海先生指出，“我不得不說，事實上外來力量成了村寨文化的人，村民則從事實上的主人變成了名義上的主人，沒有外來力量的進入，就不可能有生態博物館，這是事實。也許別的國家不是這樣，但中國是這樣。在中國建立一個生態博物館并不難，而鞏固它比建立它就難多了。因為建立它是政府和專家的行為，而鞏固它只有文化主導權回歸到村民手中，村民從名義上的主人回歸到事實上的主人時，生態博物館才得以鞏固”
在生態博物館中，文化遺產的保護不能由政府和專家包辦代替，只有被保護對象認識到自身所創造的文化價值和保護的必要性時，才能進行有效的保護；只有被當地民眾認同的、認可的文化遺產，才能進行有效的傳承。而各級政府的責任是服務、組織和協調，制定相關政策；學者、專家、志愿者的作用是研究、指導和支持。民族文化遺產的保護不能讓當地民眾缺位，應由農村社區里的民眾作為文化遺產保護的主體。因為村莊民眾是文化遺產的創造者，文化遺產的保護應當由他們參與。“文化不是血緣的東西，是心理的東西，是要傳承的”。因此，生態博物館應該強調，讓擁有某種文化遺產的主體以一種主人翁的姿態來進行真正意義上的文化傳承，才能有效地實現文化遺產保護的目的。H.弗里曼（H.Friman）指出“我們工作的動力源自生態博物館背后的哲學理念，即一個地方或一個區域連同其所有的物品是一種文化財產。這里所說的財產與法律意義上的概念無關”。 然而要實現文化遺產保護的目的，關鍵要使文化遺產的主體在心理上實現對于本民族、本地域優秀傳統文化的認同，對于自身傳統文化自豪感和自信心的升華，這種文化認同心理，才是當地民眾自覺保護文化遺產的不竭動力，從而實現生態博物館和文化遺產保護的可持續發展。
實際上，在我國古老民族村寨中建立生態博物館，無論對于農村社區，還是村莊民眾來說，都是一種超前的行為，要使生態博物館得到鞏固和發展，當地社區和民眾都必須超越自己的固有觀念和能力。任何一種先進理念和由此催生的新生事物，只有和現實的需求相契合才能具有生命力。生態博物館在理想與現實的對接過程中，最容易實現的是技術層面的對接，例如記錄、維護、保存文化遺存，建立信息資料中心等，這些可以通過借鑒傳統博物館的已有做法，結合當地實際來完成。但是，社區民眾對于自己傳統文化和生活方式的認識，參與生態博物館建設的目的，是否與建立生態博物館的目標相一致，則是生態博物館在理想和現實的對接過程中，所面臨的最大挑戰。生態博物館的核心理念在于文化遺產的原生地保護，并且由文化的主人保護自己。但是，在我國的生態博物館建設過程中，確實存在著文化階段。從文化回歸到文化自主，社區民眾需要“經過三個文化的遞升的層面。這就是利益驅動層面，情感驅動層面和知識驅動層面”。當地民眾保護自己文化的動力來自于利益的驅動，也來自于對自己文化的天然感情，但是，對自己文化的價值往往缺乏科學認識。這三個層面都需要提高，而且將是一個長期的提高過程。
文化是一條流動的長河，處于永恒的變遷過程之中，所有歷史積淀的傳統都將經過今天的變化而形成新的傳統，并成為明天變化的基礎。從這個觀點出發，任何“靜態地”保護民族文化的愿望，都是不可能實現的，不可能將一個地區、一個民族的傳統文化原封不動地全盤保護下來，特別是在全球化、現代化加速發展的今天更是如此。因此，只能對每一個民族的傳統文化進行價值評估，重點選擇那些在各民族的社會生活中仍然發揮著作用的“活態文化”；那些各民族自我推崇、自我評價較高的文化內容；那些對內能促進民族認同、增強民族自信心和自豪感的文化內容；那些對外能代表民族形象、促進民族發展的文化內容；那些有利于生物多樣性保護、人與自然和諧相處的文化內容；那些有利于促進各民族經濟、社會、文化、生態可持續發展的文化內容；那些有利于民族團結、社會穩定、國家統一的文化內容；那些有利于家庭、鄰里、人際關系和睦的文化內容。還要特別關注特色鮮明，內涵豐富，但是在現代化進程中面臨傳承危機和容易消亡的少數民族文化，即將一個民族最核心的、最能體現其民族特征的、最符合時代要求的、最能實現人與人、人與社會、人與自然和諧相處和可持續發展的文化要素保護下來。
4生態博物館可持續發展的思考
生態博物館所保護的不是單體的文物，也不僅僅是古老的建筑，實際上是一個完整的文化空間，一個活態的文化肌體。對文化遺產的保護，從簡單的收集、整理、展示，到在文化的原生地系統全面的保存、展示和傳承，是文化遺產保護和博物館實踐上的一次飛躍。“生態博物館運動讓博物館工作者不得不再次審視博物館的性質、任務和職能，不得不重新思考博物館的社會責任，不得不思考博物館生存的意義，不得不思考博物館發展的社會條件” 。生態博物館的出現和發展，有著深遠的歷史淵源和強烈的現實需求，是時代的召喚。雖然，目前各地生態博物館的建設，或多或少地存在一些問題，但是這些均屬于具有開創性實踐中的正常現象。對于我國生態博物館發展中存在的問題，應給予更多的寬容，不斷總結，不斷完善，不斷提高，使我國生態博物館的建設更加符合國情，探索出中國特色的生態博物館建設道路，建立起中國特色的生態博物館理論體系。“博物館的方法是在不斷創新之中，我們并沒有一個標準的模式” 。但是，人們已經通過實踐，看到生態博物館在延續鄉村文化景觀、保存珍貴文化記憶、提升民眾文化自覺、保障民眾主體地位、推動社區經濟發展、促進社會各界合作、擴大社區文化傳播和完善自身能力建設等方面的積極作用。
生態博物館延續鄉村文化景觀。鄉村文化景觀的價值最早在建筑、城市規劃、景觀設計等領域中得以發現和應用。同時專家學者們從文化人類學、歷史學、社會學、民俗學等角度對鄉村文化景觀進行了有意義的科學研究。伴隨著城市化的發展，人們逐漸認識到鄉村文化景觀是最接近人與自然的和諧存在，是最理想的人居環境，而生態博物館關注的正是人與自然和諧環境的保護。生態博物館提供了最豐富的原址展示，既包括山脈、河流、森林、草地等人們生存所依賴的自然條件，也包括居住建筑、文物古跡、傳統節日和民間習俗等人們日常生活的文化環境。生態博物館更大的展示空間在有形的博物館建筑之外，其規劃把整個文化社區的自然環境和生活場景都納入保護視野，除了那些有數百年歷史的寺廟、戲臺、民居等古老建筑被精心保護外，傳統的磨坊、釀酒作坊、打鐵作坊、甚至過去燒炭的土窯、飲用的水井等，都作為鄉村文化景觀的組成部分而保留下來，而且自然村寨周圍和諧的生態氛圍，依山傍水，植被良好，同樣是生態博物館的組成部分。生態博物館是在文化的原生地保護文化遺產與自然遺產，對鄉村文化景觀更強調整體保護，其保護范圍涵蓋整個文化社區，力求避免城市化和新農村建設過程中“千鎮一面”、“萬村一面”的悲劇重演。
農村社區與周圍環境生態意義上的平衡，是鄉村文化景觀保護的前提條件。同時，生態博物館因人的生活而存在，是活態的文化景觀，是聯系過去、現在和未來的紐帶，因此生態博物館的規劃建設應重視過程，不能把現在變成過去，把活態變成靜態。生態博物館能夠實現歷史與現實的完美結合，關鍵在于它是“活態的”、“動態的”。生態博物館中的文化遺產擁有生命，它們與村莊民眾休戚相關，或是以村莊民眾為傳承載體，因而具有生命力和現實性。生態博物館的時間是現實的。現實的時間是歷史時間的延綿，即不能在某一時段斷裂，截然分成過去和現在。“因此，生態博物館的時間是有歷史延續性的，從歷史中來，現在進行著，又流向未來。不要因為它繼承了歷史便判定它是過去的，這種能看得見的歷史與傳統正是現實的體現，是在現實中折射出的歷史”。生態博物館中的農村社區和鄉土建筑既是從祖先那里承襲下來的，也是現實生活的組成部分，并將繼續傳承下去。“生態博物館的時空確實有其獨特性，即生態博物館空間的形式與內容都是現在的”。即現址與現實構建的時空是生態博物館的時空。 生態博物館對特定區域實行整體保護，所表現的不是凍結在某一時間的事物，更不是將鄉村文化景觀永久“凍結”，而是在動態發展中實現保護和延續。
生態博物館保存珍貴文化記憶。博物館是征集、收藏、研究、保護、展示、傳播人類生存及其環境物證的文化機構，生態博物館作為新興的博物館形態，也并不能改變其與傳統博物館同樣的本質。但是，與傳統博物館相比，生態博物館尋求以一種可持續的方式，在特定的區域范圍內，在文化原生的土地上，伴隨著當地民眾的參與，強調文化遺產與自然遺產的整體性，實現文化遺產保護、研究與展示的功能發揮。當前，國際經濟和文化一體化加速發展，傳統文化逐漸消退。在這樣的背景下，生態博物館的職責是保護和展示文化多樣性，使文化遺產的保護和傳承充滿活力，使非主流文化也能夠獲得充分有效的生存空間。在生態博物館的實踐過程中，應努力為未來世代留下更多文化記憶的物證，因此，生態博物館的首要任務是文化記憶的保存，活態文化的傳承，對所有物質與非物質遺產，都應予以科學的紀錄，妥善的保護。在我國，還有很多經濟相對落后，與主流社會相對隔離的民族村寨，由于封閉，這些民族村寨保留著多種多樣的傳統文化，體現出中華民族的文化多樣性。這些傳統文化之所以能夠傳承至今，是因為它們仍然“活態”地存在于原生環境之中。因此，在這些正在擺脫貧困的民族村寨中建立生態博物館，就是要喚起和幫助村莊民眾保護與傳承傳統文化。
生態博物館不是一般意義上的博物館，不是局限于某個農村社區建造的有形博物館，而是通過將農村社區的自然資源和人文環境進行一體化整體保護、展示與傳承，而創建的“沒有墻和門的博物館”，是將農村社區的各種文化遺產保留在創造和發展它們的地方，讓當地社區始終擁有自己的文化遺產。在農村社區“村莊處處是展品，家家是博物館”。為此，生態博物館應制訂文化遺產和自然遺產的保護規劃，制定社區保護管理規章，設立社區文化保護基金；建立以資料信息中心為基地的研究機構，指導年輕的村民掌握信息記錄技能，并帶領他們開展文化記憶工程；指導當地民眾用本民族的語言記錄自己村寨的口碑歷史和傳說，通過采訪村寨老者，錄制長期保存的音像資料，建立“文化記憶數據庫”；充分鼓勵區域內民族手工藝人、民間藝術家、鄉土作家等繼續發揮特長，建立民族民間藝人和非物質文化遺產檔案，培養文化傳承人。生態博物館及其所屬的資料信息中心，應為居住于此的社區民眾集體所有，為他們提供傳統文化保護和發展的平臺，而對于傳統文化的理解和解釋由當地民眾完成，使生態博物館及其所屬的資料信息中心對當地民眾具有感召力和親和力，而不是被看成是為了吸引外來游客的旅游基礎設施，為生態博物館的健康發展奠定基礎。
生態博物館提升民眾文化自覺。把文化遺產保護推向文化原生地，并且由文化的主人自己保護自己的文化，是生態博物館的基本理念。海先生指出：“中國的生態博物館運動可能要經過一個學者的文化階段，但是最終必須發展到當地人們的文化自覺，才能夠說取得了真正的成功。因為文化是與所有生活在文化之中的人有關的，文化是動態發展的” 。對農村社區來說，生態博物館是一種增強自我文化認同與文化遺產保護意識的工具，不僅要幫助當地民眾正確理解生態博物館，更迫切的是幫助他們理解自己的文化，認識身邊的文化遺產。當地民眾只有科學地認識自己的文化和身邊的文化遺產突出的普遍價值，才會更加珍惜自己的文化和身邊的文化遺產，更加關心社區的前途和長遠利益。生態博物館可以更加有效地使當地民眾堅信在時間和空間中的自我價值，使他們能夠在自己所生活的土地上熟悉自己，也將通過了解當地的歷史，漸漸地欣賞自己的文化和身邊的文化遺產在當今世界上的原汁原味，進而支持采取生態博物館的形式，幫助他們揭示和肯定自我的潛力和方向。同時，農村社區需要“鄉規民約”的保護。古往今來，歷史村落的形成、保護、發展得益于當地民眾自覺嚴格遵守鄉規民約。在保護形勢更為嚴峻的今天，更需要確立深入人心的鄉規民約，進而落實一系列法律規章的保護措施。
建立生態博物館，不可避免地要有一個培訓階段，當地政府和專家學者的責任在于幫助農村社區和當地民眾，從文化自在上升到文化自覺。社區民眾不應該是被動地接受來自專家學者的知識傳授，而是要在生態博物館的各項活動中承擔重要角色，與當地政府和專家學者平等地共同討論生態博物館的建設與發展事宜。生態博物館的責任者和指導者，應該盡可能多地由當地社區有責任心的人士承擔，樹立當地民眾文化主人意識，培養他們對農村社區文化遺產的自覺保護意識，使他們對社區文化發展和文化遺產保護滿懷熱情和堅定信心。通過生態博物館，社區民眾可以看到自己，認識自己，學會珍惜自己的文化傳統，樹立自己的文化尊嚴。同時，使社區民眾認識到自己身邊就有珍貴的文化遺產，但是它們并不僅僅是私人財產或家族財產，而是關系民族文化延續的社區共同財富。在外來的強勢文化面前，如果當地民眾對社區文化和文化遺產的價值，在認識上達到科學的高度，在情感上達到珍惜的程度，社區文化就會變得堅強，就會具有抵抗力。總之，生態博物館的成功與否，取決于當地居民對自己的文化和身邊的文化遺產的態度。只有當地居民達到高度文化自覺，才能使傳統文化得到長久的保護和傳承，并為自己的文化和身邊的文化遺產感到光榮、自豪和驕傲。
生態博物館保障民眾主體地位。在近現代公共博物館發展的初期，博物館與廣大普通民眾的生活漸行漸遠，這種局面并不符合博物館工作者的初衷和意愿。生態博物館的實踐為博物館回歸社會公眾開辟了新的道路。關注廣大民眾關心的問題，激發廣大民眾的創造力，增強廣大民眾的發展能力，努力營造和諧的發展環境，這就是生態博物館給人們的有益啟迪。考察我國已經創建的各地生態博物館實例不難發現，它們大多興建于弱勢群體的聚集地，因此生態博物館的重要任務不僅僅是揭示自然資源與人文環境的相互關聯，更重要的是社區居民的主動與積極參與。生態博物館不是一般的文化機構，而是為農村社區建立的，以社區民眾自主保護為特征的文化機構。不尊重社區民眾的知情權、參與權、監督權，不實現社區民眾的文化自覺和文化自主，就不是真正意義上的生態博物館。生態博物館應允許并鼓勵社區公眾參與各項活動。生態博物館的各項活動，首先要符合當地民眾的傳統習俗，不但要尊重農村社區的文化理念，而且要使每一位外來訪問者或合作者，尊重農村社區傳統文化和當地民眾文化情感的意識。例如貴州梭嘎生態博物館就成立了包括社區12個民族村寨的寨老在內的社區管理委員會，負責生態博物館的日常運作和管理，并協助開展民族村寨的原狀保護，協助管理民族村寨內的有關演出活動。
村莊民眾是文化的真正主人。雖然在生態博物館創建階段、培訓階段，當地政府與專家學者一度處于主導地位，但是只有當主導地位轉換到當地民眾的手中時，生態博物館的價值才能真正地體現出來，從當地民眾眼中看到的世界，才是思考發展問題的基礎和應有視野，而樹立廣大民眾文化自覺和文化自信，才是生態博物館最應該加以關注和提倡的。特別重要的是生態博物館應該成為當地民眾日常生活的組成部分，使當地民眾對生態博物館發展具有感情和負有責任。從這個層面上講，生態博物館的核心思想便是農村社區的廣泛參與和當地民眾的積極互動，核心理念則是對特殊區域、特定文化的整體性保護。當地民眾是否能夠切實加入到生態博物館的建設中來，是否能夠成為社區文化保護與傳承的主要力量，這將在很大程度上決定生態博物館事業的成敗。任何越俎代庖都無濟于事，因為創造社區文化、擁有社區文化、享受社區文化、傳承社區文化的是當地民眾自己，而不是別人。只有尊重當地民眾的主體地位，才能保證文化遺產的科學保護、合理利用、永續傳承；只有當地民眾充分認識自身文化的價值，才能勇敢捍衛自己社區的文化遺產；只有當地民眾科學理性地認識傳統與現代的關系，才能滿懷信心地創造社區的美好未來和自己的美好生活。
生態博物館推動社區經濟發展。生態博物館不是靜態地展示一定歷史時期或一定社會形態的文化，生態博物館也無權阻止農村社區的持續發展。當一個農村社區或民族村寨進入生態博物館時，無論是當地政府還是專家學者，以及過往參觀者、項目合作者都必須認識到，任何人都沒有權力凝固其中文化和自然遺產與社區民眾生活之間的關系，任何人都無權阻止當地社區為可持續發展而進行的努力，任何人都無權剝奪當地民眾擁有享受現代化生活的權力。就目前我國已經建立起來的眾多生態博物館而言，雖然當地社區傳統文化均十分獨特和豐富，但是社區民眾的生活卻十分貧困。生態博物館的根本目的是保護物質與非物質文化遺產，而不是保護貧窮與落后。一個貧窮與落后的農村社區，在未來市場經濟的大潮中，不可能保護好自己的文化遺產，“貧窮和自卑往往是聯系在一起的”。在金錢和利益的誘惑下，當人們只看到社區文化的經濟價值，反而會加速文化遺產消亡。只有社區民眾的物質文化水平不斷得到提高，生活逐漸富裕，才能提高對社區文化的自尊心和自信心、自豪感和責任感，才能增強保護文化遺產的自覺性。既不應喜新厭舊，也不應厚古薄今。應充分尊重時間維度中的文化，應在生態博物館建設理念中堅持以人為本。
針對生態博物館建設和文化遺產保護中涉及到的民生問題，應有冷靜而客觀的思考。如果沒有對于民生問題的深入思考，如果對于社區民眾生活中的現實問題熟視無睹，那么當地民眾作為文化資源的擁有者，必然會對僅以保護為目標的生態博物館，產生抵觸情緒。鑒于農村社區經濟社會發展的艱巨性和復雜性，需要各級政府在政策導向、資金投入、技術保障和資源整合等方面，對生態博物館所在地加大支持力度。雖然生態博物館沒有能力解決當地經濟社會發展的所有問題，也不能大包大攬，但是，在不損害當地社區文化價值和當地民眾文化權益的基礎上，必須努力提高社區民眾的生活水平，則是生態博物館建設的應有內容。必須通過保護改善社區民眾的生產生活條件，讓絕大多數社區民眾在保護中得到實惠。例如在生態博物館建設的過程中，帶來當地民眾盼望已久的通水、通電、通路、通電視、通電話等，成為提高農村社區生活質量的重要手段，完全符合社區民眾的意愿。在生態博物館中經濟生活的改變是正常的改變，文化生活的發展是不可阻擋的發展。事實證明，文化雖然可以相對獨立于經濟，但文化發展最終不能脫離經濟基礎。生態博物館必須為促進社區經濟社會發展做出貢獻，才能真正地實現自己的使命，使生態博物館成為促進農村社區和諧發展的積極力量，成為提高廣大民眾生活質量的積極力量。
生態博物館促進社會各界合作。生態博物館建設要以嚴肅的學術研究為基礎。目前，生態博物館的建設為專家學者深入了解、研究和挖掘各少數民族地區文化提供了一個活態的基地。各民族豐富多彩的文化通過生態博物館這種形式得以搜集、保護、展示，受到了國內外民族學家、人類學家、考古學家、社會學家、文化學者、民俗學者等科學工作者的密切關注和歡迎，一批批有分量、有深度的研究成果陸續涌現。生態博物館的工作對象是復雜的，特定區域的社區文化與社區民眾、社區發展的關系，其內容從橫向看，既包含鄉村文化景觀、文化與自然遺產等有形存在，也包括語言、規則、信念、行為、人際關系和人地關系等無形存在，還包含社區民眾對待自己的文化和文化遺產的認知和評價狀況等；從縱向看，則包括了過去、現在和未來。生態博物館的知識基礎，更傾向于研究復雜系統的人文科學和社會科學。 生態博物館注重同時保護文化遺產和自然遺產，可移動文物和不可移動文物，物質文化遺產和非物質文化遺產，鼓勵社會多元因素參與生態博物館的各類項目；鼓勵跨學科、跨行業、跨系統、跨領域的各方面專家參與合作；鼓勵運用人類學、歷史學、語言學、考古學以及社會學等多種研究方法和理論，解讀生態博物館所在社區的文化深層結構，構建生態博物館的創新理論。
近年來，廣西將民族博物館和生態博物館建成聯合體，以廣西民族博物館的力量幫助新建10座生態博物館，幫助這些生態博物館研究和保護他們的原始文化和開展對外展示，形成了民族博物館的科研力量和社區民眾之間的互動互益體制。生態博物館同時成為廣西民族博物館的科研基地。自從生態博物館誕生以來，就始終離不開傳統博物館的幫助和博物館學者的指導，而廣西民族博物館直接與生態博物館結盟，則是中國生態博物館實踐中一種新的探索。同時，這也是中國傳統博物館與文化原生地接近的一種努力。廣西民族博物館的專家介入到生態博物館建設中來，以科學的方法、專業的視野對“活態文化”標本進行科學研究，再把研究成果以通俗的方式傳授給當地民眾，在專家學者與當地民眾之間建立起不斷互動的機制，其結果不僅直接提升了當地民眾對自己文化價值的認識，而且提高了民眾保護的自覺性，并有利于當地專業人才的培育。在選擇生態博物館的研究課題，策劃更廣泛的合作項目時，首先要深層次理解生態博物館的文化與自然景觀內涵，融會貫通地加以挖掘、提煉，實現標準化與特色化，在生態博物館內不同空間層次與不同區域的完美融合，體現文化景觀的原生態活力。同時，在合作過程中，關注社區民眾的文化需求和生態倫理，使現代技術得到妥善而恰當的運用，從而達到保持生態博物館文化特色與完善功能的雙重目的。
生態博物館擴大社區文化傳播。生態博物館是沒有圍墻的博物館，旨在向參觀者表現全部的文化信息，因此，向外界展示和善待參觀者是生態博物館的重要課題。現代人對于鄉村文化景觀的依戀可以追溯到觀光農業的興起，自然村寨的旅游吸引力則與逆城市化的價值認同相適應，而生態博物館以其特有的方式慰撫著人們懷舊和思鄉情結。將美麗的自然風光與多彩的民族風情完美結合的生態博物館，是所在地文化旅游發展的基礎。“但是生態博物館不僅僅提供了一種懷舊的工具，一面僅僅反映過去的鏡子。他們應當是窗口，今天真正向世界開放的窗口。生態博物館必須幫助社區面對他們已經失去的東西和正在失去的東西，向世界開放，并準備著自己的未來” 。由于生態博物館中文化景觀與自然景觀之間直觀的和諧關系，因此在研究和觀賞方面極具吸引力。生態博物館強調民族特色和地方感覺，其價值和意義正在被人們所認識和理解。生活在農村社區中的民眾，結合生活和生產實踐，創造了世代沿襲的住居環境和生活方式，與城市社區存在著較大的差異性，必然帶來不同文化之間的認同與吸引。不同文化背景的參觀者帶來不同文化，開闊了當地民眾的文化眼界，通過各種方式的接觸和交流，當地民眾也在逐漸了解外面的世界。
生態博物館不是明確劃定界線的保護地，不是普通的社區公園，而是一個“活著的”農村社區，具有流動的邊界區域。生態博物館不局限于單一的文物景點，而是給參觀者提供更為廣闊的歷史文化情境，使之充滿一種歷史文化的魅力，民間民俗的魅力。生態博物館不能將自己封閉起來，參觀者理應在生態博物館受到歡迎。生態博物館也能夠在社區文化保護與“負責任旅游”、“可持續旅游”之間尋求結合。如果一個農村社區或民族村寨擁有獨特的傳統文化，而不向外界傳播，沒有得到外界的欣賞，就難以展示文化多樣性的價值。越是能為外界所欣賞的文化，就越有生命力，外界的贊嘆應作為激勵文化傳承的重要動力。應科學評估大眾旅游帶來的負面影響，正確認識兩者和諧發展的重要性。事實上，當大批參觀者來到生態博物館，激發了當地民眾的文化活力，參觀者對當地傳統文化的高度評價，提高了社區民眾保護文化遺產的熱情，增強了在外來文化面前對自己文化的信心，此時社區民眾的表演和展示，已不僅僅為了商業目的，而是出于文化自豪，他們真正感到成為自己文化的主人，文化遺產也才擁有自覺傳承的基礎。生態博物館周邊其它農村社區或民族村寨的民眾，通過參觀生態博物館，也會認識到保護自己家鄉文化遺產的重要性，擴大生態博物館的社會影響。
生態博物館完善自身能力建設。生態博物館的核心是實踐性，在管理、運作、資金、人員和服務設施等方面，各地的生態博物館都具有自己的特點。與傳統的以靜止、固態的文物藏品為導向的博物館不同，生態博物館所包含的內容更為廣泛、形式更為豐富多彩。因此，根據傳統博物館的實踐經驗，很難解決生態博物館所面臨的全部任務和現實挑戰。生態博物館要更加積極地探討與文化主體，也就是與當地民眾的合作方式，當地民眾是社區文化的創造者、親歷者和擁有者，應該擁有更多地參與機會，主導生態博物館的發展。生態博物館中人們傳統知識系統必須受到尊重、發揚與保護。“人居環境科學”認為，“人創造人居環境，人居環境又對人的行為產生影響” 。要根據文化多樣性特點，突破原有的學科界限，以平等、尊重的態度歡迎社會各界的參與實踐，更廣泛地吸收不同領域的成果，使生態博物館成為不同學科交流和互動的空間，推動生態博物館文化的廣泛傳播。近年來，博物館界大力提倡的“博物館的宗旨應該轉變為以人為核心”、“實現人與物的結合”、“到博物館來享受發現的快樂”、“博物館要有助于人的發展”等新的概念，傳達著博物館在普及科學知識的同時，還要體現人文關懷的新要求和新思維， 這些都對生態博物館從業人員的能力建設提出了更高標準。
生態博物館不僅應該使當地民眾在充分的參與過程中，提高其文化和經濟發展水平，而且也應該通過獨特的展示模式，使廣大參觀者在觀賞過程中受到更加深刻的歷史、環境、文化方面的科學教育，分享交流與體驗的樂趣，真正體現現代博物館“貼近實際，貼近生活，貼近群眾”的服務宗旨。例如菲律賓拉博拉多生態博物館，持續地開展社區活動，包括節日慶典、河流清淤，森林保護、電腦網絡、青年培訓等，受到社區的廣泛支持和贊揚，體現出可持續發展的社區特性。在這里人們格外珍惜當地歷史和傳統文化，珍愛農村社區的珍貴文化遺產和濃郁的民風民俗。社區內歷史悠久的鄉土建筑被原樣地保留下來，對于房屋外部和內部的局部破損，都嚴格地按照不改變原狀的方式進行修復。隨著終生學習時代的來臨，應使終生學習包括在生態博物館的發展中，通過生態博物館的活動，為當地民眾和參觀者提供知識，并把知識傳遞給下一代的機會，可以使當地居民和參觀者增強對文化遺產的感情，正確理解文化遺產的價值。如果社會各界將生態博物館視為社區文化特別是社區發展的基石，而不僅僅是當地政府推介旅游的手段，不僅僅是專家學者研究的標本的話，就一定能夠找到生態博物館與現實發展對接的途徑，實現生態博物館的理想。
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關鍵詞：民族地區;傳統村落;文化安全
中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）12-0177-02
傳統村落體現了中華民族悠久歷史與獨特的精神特質，極具民族文化的本源性和歷史傳承性，具有一定的文化、科學、藝術以及經濟與社會價值。在城鎮化、信息化、工業化快速發展的今天，傳統村落文化遺產中的文化安全問題尤顯突出。建立村落的文化生態保護區與文化生態博物館，是進行傳統村落文化的保護與傳承發展、提升村落文化安全的重要之舉。
一、文化安全視域下的傳統村落
根據住建部、文化部、國家文物局和財政部對關于開展傳統村落調查的通知中的界定，傳統村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值，應予以保護的村落。在我國學術界，傳統村落通常是指建于民國以前、目前仍留有較大歷史沿革的村落。對傳統村落的界定著重突出了村落歷史文化的豐厚歷史留存以及完好地延續與傳承。從2012年我國啟動中國傳統村落保護項目始，至今已經評選三批，共有2 555個村落入選《中國傳統村落名錄》。
傳統村落與通常所稱謂的古村落、歷史文化名村以及中國景觀村落等都有一定的區別。古村落是人們對建村年代久遠、具有一定數量村落歷史的村落的總體稱謂。學術界通常認為古村落最大的特色是體現在家族的血源性和區域的地域性上。與此相伴的是村落社會、民俗等村落歷史文化的厚積。傳統村落也被俗稱為古村落。當前，古村落的稱謂當前通常用在社會活動中以及相關的學術活動中。因此，古村落雖然具有一定年代的歷史與一定數量的文化，但在規模與文化的傳承上都不能與傳統村落相媲美。在我國一定數量的古村落都通過申報入選了傳統村落，進入到國家認定與系統保護的行列之中。2012年9月，經我國傳統村落保護和發展專家委員會第一次會議決定，將習慣稱謂“古村落”改為“傳統村落”。
文化安全是“指一國的觀念形態的文化（如民族精神、政治價值理念、信仰追求等）生存和發展不受威脅的客觀狀態。它是國家安全的重要組成部分。從對傳統村落的界定上，可以看出，傳統村落厚重的文化積累在現實復雜的社會環境面前凸顯出文化安全的緊迫性。
二、我國文化生態保護區與文化生態博物館的建立情況
文化生態保護區是指在一個特定的區域中，通過采取有效的保護措施，修復一個非物質文化遺產（口頭傳統和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言;表演藝術;社會風俗、禮儀、節慶;有關自然界和宇宙的知識和實踐;傳統的手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間）和與之相關的物質文化遺產（不可移動文物、可移動文物、歷史文化街區和村鎮等）互相依存，與人們的生活生產緊密相關，并與自然環境、經濟環境、社會環境和諧共處的生態環境。我國“十一五”期間文化發展規劃綱要明確提出設立國家級民族民間文化生態保護區。我國文化部于2007年開始組織實施以保護非物質文化遺產為核心內容的文化生態保護實驗區工程，至今已經在全國16個省區市建立了18個文化生態實驗保護區。處在文化生態保護區之中的傳統村落，由于政府的資金投入和管理的加強，村民具有很強的文化遺產的保護意識，傳統村落的文化遺產資源也保存較好。
生態博物館的概念最早于1971年由法國人弗朗索瓦?于貝爾和喬治?亨利?里維埃提出。自1971年以來，世界范圍內在歐洲、拉丁美洲和北美已經建立了300多家生態博物館。生態博物館其“生態”的含義既包括自然生態，也包括人文生態。生態博物館是在文化資源獨特和豐富的地區，以原地保護、動態保護、居民參與的原則建立的文化保護形式。是一種以村寨社區為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它強調保護和保存文化遺產的真實性、完整性和原生性。挪威博物館學家約翰?杰斯特龍認為，生態博物館的觀點對于處在多數或統治地位文化包圍之中的少數民族及其文化精華的保護和延續具有重要意義。生態博物館向社會提供的是一個正在生活著的社區的環境、經濟、文化的整體，是一個正在生活著的社會的活標本。1995年，我國貴州省六盤水市六枝特區梭戛鄉生態博物館是我國大陸最早建立的生態博物館，也是亞洲第一座生態博物館。目前，我國已在貴州、廣西、云南和內蒙古四省區建立了16座生態博物館。
從整體上看，文化生態保護區和文化生態博物館具有相同的理念與價值目標，都是意在以原生態的方式從整體上對文化形態進行動態的保護。從微觀處進行區別，文化生態保護區主要集中保護非物質文化遺產，由文化部負責監管;文化生態博物館則關注物質文化遺產的保存，主要由國家文物局進行監管。嚴格講，對文化進行物質與非物質的區分也是為了更好地對文化進行整理與監管，兩者的區分是相對的。因此也可以說，文化生態保護區和文化生態博物館并沒有質的區別，都是為動態與原地保護文化資源而進行的嘗試。
三、建立文化生態保護區與文化生態博物館提升文化安全的必然性
我國民族地區的傳統村落文化具有獨特性與豐厚性兩大基本特征，這是建立村落文化生態保護區和文化生態博物館的基本前提。目前我國僅建立了18個文化生態實驗保護區和16個生態博物館，這從數量上與我國為數眾多的民族地區的傳統村落以及豐厚的亟待保護的民族文化資源是不相符的。當前，在我國城鎮化的進程中，大量的農村剩余勞動力資源轉移，村落的數量也呈下降之勢，而且這種趨勢依然在發展之中。由此，民族地區的村落文化將面臨無人繼承與保存發展的狀態。一些傳統村落的古老民居建筑多是明清時期的留存，是人類先祖在完全適應與依靠自然的基礎上進行的創造。從現代的發展來看，大部分古舊民居等已經不是最適宜的人居場所。加之現在對此進行保護而實施的“修舊如舊”的原則，村民在古舊民居建筑中繼續生活具有一定的實際困難。如云南大理的諾鄧村，整個村子坐落在平均海拔2 300米的山坡上，用水問題一直困擾著整個村莊。從進村的路口到村內的民居，全部是石砌的臺階，現代化的摩托車、農用車等都只能停在山腳下。村民的生活用品依然靠馬馱或人力背到位于山頂的民居中，這在日益發達的現代社會已經顯得極為不協調。
當前學術界對村落保護的研究一致認為，活態保護――即保留與傳承當地居民日常的生活痕跡，認為這是活體保護的最好辦法。但是，我們要注意兩個事實，一是村落的青壯年人口的逐漸流失，尤其是新生代農民工，逐漸開始在城市落地生根。數量眾多的傳統村落已經開始成為“空心村”。冷清的村子在春節期間頓時熱鬧和擁擠起來，一派生機景象，但是這種熱鬧最多持續半個月。之后，隨著春節過后的農民工返城潮的到來，村落又恢復了一年中最漫長的寂靜景象。另外，眾多村落在歷史生成上主要是與自然相依相存，古舊民居建筑即便是維修堅固，原來的設計也已經不再適應今天舒適人居的標準與水平。綜合以上兩點，以動態和發展的眼光去預測今后的村落變遷，我們更多的焦慮是村落文化的傳承人問題。因此，從長遠發展來看建立文化生態博物館也是必要的文化留存的方式。
四、數字化保護提升傳統村落文化安全的運用
在民族地區傳統村落文化生態保護區和生態博物館的建立中，除了最基本的對村落文化進行活體保護之外，還要運用數字化信息技術，以保障對民族地區村落的文化資源進行還原性、全景性的再現。以此，通過對文化遺產的全息還原與保護，構筑文化安全的第一道防線。在世界范圍內，最早利用信息化技術對文化資源進行保護的要回溯到1992年，由聯合國教科文組織對柬埔寨吳哥所實施的“世界的記憶”的項目。
我國對文化遺產的數字化保護始于2000年，敦煌和故宮是我國數字化保護文化遺產的最早受益者。數字化保護文化資源不是通常所說的運用照相機和攝像機的技術，而是利用計算機技術，通過保存、還原、處理以及再現的形式對文化資源進行真實性與全景性的保存。村落的文化變遷處于永不靜止的動態過程中，放眼農村社會未來的發展變遷，現代化和城鎮化進程的日新月異，村落的縮減依然在繼續。在村落總體數量以及村落人口數量都在呈絕對的下降之時，在民族地區村落建立生態博物館以及進行數字化保護具有一定的必要性與緊迫性。潘守永認為，當前，我國生態博物館建設和發展雖然取得了一系列的顯著成績，但是目前仍然存在許多問題或不足，如目前的數量、規模距離我國民族村寨、工業遺產和古村古鎮等保護的實際需求還有較大差距;迄今為止，我國還沒有制定一個全國性的生態博物館發展規劃，也沒有生態博物館建設管理的“行業標準”和機制，生態博物館的建設和發展處于一種“自發”狀態;目前的30多個生態博物館需要在功能和層次上提升;生態博物館的專業人才隊伍需要進一步加強和提高;人們雖然對生態博物館有了一定的了解，但相當多的人仍然缺乏基本了解和正確理解，個別知識精英甚至缺少“寬容態度”。
當今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈。文化在綜合國力的競爭中、在現代經濟的總體格局中作用越來越突出。傳統村落的傳統文化，在急速變革的社會中面臨著傳承危機，因此，適應傳統村落文化保護的文化生態保護區與文化生態博物館，在村落文化安全構建的路上依然是任重而道遠的。
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由于國內外處于不同的經濟發展階段,在研究理念上存在著較大差異,國外更加重視鄉村旅游與社區社會、經濟、生態環境的可持續發展關系研究,并提出了不同的實踐模式。國內關于鄉村旅游可持續發展方面的研究方興未艾,且多數研究在于強調經濟效益的提升。崔鳳軍(2006)提出了實現鄉村旅游可持續發展需要正確把握的七個關系;[2]馮燦飛(2006)對可持續旅游開發理論進行了研究并提出了六種開發模式;[3]張潔,趙黎明(2009)從鄉村旅游可持續發展的運行環境、運行目標、運行保障等角度,探討了其分析框架和調控過程,從而構建了鄉村旅游可持續發展的運行體系。從文獻的研究可知,關于鄉村旅游可持續發展的理論研究成果已經較為豐富,但具體的實踐模式研究卻較為匱乏。近幾年國外開始不斷從可持續發展角度探討鄉村旅游開發,并在不同國家和地區產生了多種有益的實踐嘗試。本文試圖以可持續發展理念為指導,探討我國鄉村旅游的發展模式問題。
一鄉村承包人經營模式(PREO,PatternofRuralEntre-preneurOperation)
承包者(entrepreneur)是推動鄉村旅游可持續發展的核心力量,承包者在鄉村旅游發展中扮演著風險承擔者、資產所有者、創新者和領導者的多重角色,他們基于鄉村自然資源賦存和對鄉土文化、地格與鄉土氛圍的充分認知,天然地具備可持續發展的經濟動機。[4]構建鄉村旅游PREO模式的前提是推動鄉村旅游資源所有權與經營權改革,發揮市場主體作用,拓展民營資本、當地資本參與鄉村旅游開發、經營。從實際出發,深化機制體制改革,探索鄉村旅游開發新模式、新思路,在遵守國家政策規定的前提下,將鄉村旅游資源以租賃的形式轉讓給承包人經營,因地制宜,充分發揮承包人的市場主體性和積極性,大力拓展經營范圍,以循環型鄉村旅游資源開發和可持續發展為核心,追求綜合效益最大化原則,形成鄉村承包人經營為主的新運作模式。
構建鄉村旅游PREO模式的關鍵是形成一種政府扶持和社區控制下,以當地農戶家庭自組織為特征的鄉村承包組織方式。其結構分為三個層次。(1)保障層:政府是構建PREO模式的保障層———政府在鄉村旅游承包經營者的市場準入、稅費減免、規范市場秩序、改造基礎設施、整治鄉村生態環境、推廣循環經濟技術理念、疏通鄉村旅游發展瓶頸、實現無障礙旅游等方面可提供政策保障,為鄉村旅游的發展提供良好的宏觀環境。(2)協調層:社區控制是構建PREO模式的協調層———鄉村旅游在發展運營中,管理體系會因利益的分配而造成令而不行、禁而不止、監督乏力、欺上瞞下等問題出現,平衡這些問題的關鍵在于地方社區控制。當地社區在鄉村旅游運營中,既扮演著利益相關者角色,更為重要的是又能在各利益相關者之間起到協調、平衡的作用。所以,政府應賦予社區更多的自力,使社區在鄉村旅游發展問題上不僅有“話語權”,而且還擁有一定的“決策權”。(3)核心層:當地農戶是構建PREO模式的核心層———鄉村旅游發展的關鍵是保持其鄉村性和保證當地社區受益,在這一過程中,當地農戶發揮著核心作用。由于比外來投資經營主體更了解本地的社會、文化、環境,因此他們更能從主題、地格與氛圍三方面來塑造與維系鄉村性,進而促進本地鄉村旅游的健康可持續發展。
構建PREO經營模式,可以最大化地調動鄉村承包人經營鄉村旅游的積極性,能夠促使承包人自覺地將旅游資源集約起來合理利用,并能動態觀察市場需求變化,合理設置和規劃旅游設施的建設、鄉村景點的開發、農副產品的加工,對于各種破壞鄉村資源和環境的行為能做到有效較少或規避。因此,PREO模式可以最大限度地利用資源和減少破壞,避免可能影響鄉村旅游整體形象的事物出現。
二綠色生產-消費模式(PGPC,PatternofGreenProduc-tion-Consumption)
綠色生產-消費模式(PGPC),強調最有效利用資源和保護環境,做到鄉村旅游目的地生產和鄉村旅游者消費的污染排放最小化、廢物資源化和無害化,以最小成本獲取最大的經濟效益、社會效益和環境效益。
PGPC模式構建包括兩個層面:鄉村旅游目的地的生產層面和鄉村旅游者的消費層面。(1)對于目的地生產層面來講,關鍵在于建立綠色技術體系。鄉村旅游目的地應遵循技術引進和創新思路,通過對旅游生產系統進行物資流和能量流分析,大幅降低旅游生產過程中的資源、能源消耗及污染物的產生和排放。鄉村旅游目的地對化石燃料能源的依賴是討論鄉村旅游可持續發展的重要方面。薩迦(SanjayK.Nepa,l2008)提出應從自然、社會、經濟的多維角度綜合全面地理解可持續旅游概念,相比于大眾旅游目的地對石化燃料的依賴,鄉村旅游地采用木材燃料對氣候的影響小得多,但是對森林卻是極大的威脅,從而喪失了鄉村旅游地的生態環境吸引力。[5]根據筆者對東北和四川部分鄉村旅游地的了解,發現木材和煤油是兩種最普遍的可依賴能源,而且越緊鄰森林的地區對木材的依賴越嚴重。為了擺脫這種破壞資源及環境的情況,當地政府一方面可通過增加成本等市場調解手段和制定生態補償機制等行政手段引導旅游目的地大力開發和使用可再生清潔能源,如利用風能、水能、光能、沼氣等;另一方面,為了節約能源,要準確核算鄉村旅游地的規模容量并設計能源消耗閥值,即使不得不采用木材等燃料或對環境有較大污染的能源時,也要盡可能提高能源利用率和降低污染度。(2)對于旅游者消費層面來講,關鍵在于倡導和培養綠色消費理念。旅游者環境意識和參與環境保護的能力是鄉村旅游實現可持續發展的基本力量之一。通過法律規定、宣傳引導、利益協調等措施,鼓勵和倡導旅游者積極參與鄉村旅游地可持續發展體系的構建,引導旅游者自覺選擇有利于節約資源、保護環境的生活方式和消費方式,把節能、節水、節電、垃圾分類回收、減少一次性用品使用等與鄉村旅游可持續發展相關的活動逐步變為旅游者的自覺行為,在旅游中優先使用和購買再生利用產品、環境標志產品和綠色產品,樹立旅游生態化、消費綠色化理念。
PGPC模式從旅游目的地生產和旅游者消費二維角度建構,是鄉村旅游地構建可持續運行體系、實現可持續發展的有效形式。旅游目的地通過實施生產技術創新、建立綠色技術體系,實現能源、物資的清潔使用和污染物的減量排放,營造綠色旅游空間;旅游消費者通過培養綠色消費理念,實現產品綠色購買和消費污染最小化,營造綠色消費空間。旅游目的地層面和旅游消費者層面在鄉村旅游地這個相對的閉環系統中,相互影響,相互作用,共同營建鄉村旅游地可持續運行體系,實現鄉村旅游的可持續發展。
三田園空間博物館模式(PRSM,PatternofRuralSpaceMuseum)
田園空間博物館是生態博物館的一種衍化形式。生態博物館是人類和自然的一種表現,它將人類置于其周圍的自然環境中,用野生、原始來描繪自然,但又被傳統的和工業化的社會按照其自身的設想加以改造。[6]1981年法國政府對生態博物館頒布了官方定義,“生態博物館是一個文化機構,這個機構以一種永久的方式,在一塊特定的土地上,伴隨著人們的參與,保證研究、保護和陳列的功能,強調自然和文化遺產的整體,以展現其有代表性的某個領域及傳承下來的生活方式”。生態博物館是以人為本的活態的博物館,與傳統博物館相比,生態博物館將自然及文化遺產就地整體保護,突破傳統博物館藏品和建筑的概念,注重文化傳承和自然環境保護。鄉村旅游可持續發展的田園空間博物館模式(PREM),是在生態博物館理念的基礎上,以生態學和循環經濟學為理論指導,依托特定的鄉村空間及該空間內的特定人群,在發展旅游的過程中對鄉村自然及人文景觀進行整體保護的一種模式。該模式是以田園空間為依托,以就地保護為手段進行原生態狀況下的“活態鄉村文化遺產”的保護和展示,是一種鄉村旅游產業運作模式的創新。田園空間博物館由五個基本要素構成:農戶、田園空間、生態環境、文化景觀及旅游者。農戶是博物館的主體和核心,他們是本地文化、環境的創造者和擁有者,有權認同及解釋自己的文化;田園空間和生態環境是博物館存在的載體和依托,為當地居民的生產、生活、文化景觀的展示及外來旅游者的旅游活動提供空間場所和環境支撐;文化景觀是當地文化的符號化表征,是對旅游者最具吸引力的要素,也是博物館保護的核心對象;旅游者是博物館的效益源泉和價值的直接體現,正是旅游者的到來,才凸顯了博物館的價值,給當地社區帶來經濟、文化、社會等多重效益。
PRSM模式的價值是多維的。從鄉村保護的角度,可以有效保護鄉村空間內的自然生態環境和鄉村文化景觀;從旅游者的角度,可獲得原汁原味的鄉村旅游“真品”和旅游體驗價值;從村民及整個鄉村的角度,可提高其對自身生活方式、生活環境(生存空間)以及鄉土文化的認識,自覺地擔當起保護和傳承的使者,“鄉村性”的保護和可持續也就找到了真正的內在動力和支撐點。
四“前店后園”模式(FPBP,ForegroundProduction,Back-groundConsumption)
“前店后園”(FPBP)型的鄉村旅游即是一種典型的“農游合一”的鄉村旅游發展模式。“前店”的功能在于為旅游者提供消費場所(餐飲、住宿、娛樂、購物等),為后園的產品提供顧客,是利潤中心;“后園”的功能在于營造綠色的鄉村生態環境(生態種植、養殖、花卉園藝、清潔能源生產等),提供旅游者消費的產品,是成本中心。“后園”營造的田園風光式的綠色生態環境,吸引游客前來觀光旅游、休閑度假;與此同時,旅游業的發展所帶來的人氣、財氣又促進了農業的發展。這樣就形成了一個以園養店、以店促園、農游結合的“前店后園”鄉村旅游運營模式。“前店后園”模式的核心理念是因地制宜,以市場為導向,以生態農業為依托,以“綠色、環保、可持續發展”為經營理念,堅持“以農文本,大力發展特色農業旅游”的發展方針,在建設高產、優質、高效、低污染生態農業的基礎上,將農業與旅游業兩種產業相結合。
FPBP模式要求鄉村社區按照循環經濟的運行法則(即自然資源—產品—再生資源),使所有的原料和能源在這個不斷進行的經濟循環中得到合理利用,從而使生產活動和旅游消費活動對鄉村自然環境的影響控制在環境可接受的范圍內,強調效率性利用資源和保護環境,做到“污染排放最小化、能源循環化、廢物資源化和無害化”,以最小的成本獲得最佳的經濟效益和環境效益。
FPBP鄉村旅游開發模式的最大特色在于它的綜合性———“生產,生活、生態、旅游”的四維一體,“農旅結合”是其成功的關鍵。將農業生產與旅游活動有機結合在一起,相對于單純的農業生產或單純的旅游產業,它更具有高效益、低風險的優勢。依據生態學中的協調共生原理與循環再生原理,協調了農業子系統和旅游子系統之間的能流、物流關系,并使之處于穩定和諧的狀態。脫離農業將使鄉村旅游地失去存在的根本,鄉村旅游地應是集農業示范、農業觀賞、鄉村體驗、農業商貿、農業生產等于一體的場所。“前店后園”的鄉村旅游開發模式將促使鄉村旅游地合理利用各種鄉村資源,深入挖掘鄉土文化特色,實現農業與旅游業在功能上的互補,達到鄉村旅游地綜合效益的最優。
2012年，中意建交42周年，雙邊貿易額達到451億元。中意兩國在不斷加強務實合作，進一步深化兩國在文化、藝術等各領域的交流，把兩國全面戰略伙伴關系推向一個新的高度。意大利藝術史專家詹尼·博爾薩利為論壇的嘉賓帶來來自意大利的博物館發展歷史，并借由意大利的經驗提出博物館的規模必須與其文化內涵相匹配這一概念。
文藝復興帶來的“博物館熱”
在意大利，著名的“文藝復興運動”掀起了興辦博物館和公共藝術機構熱潮，同時，藝術家們則在佛羅倫薩、羅馬和威尼斯這些城市內開始設立獨立而有活力的私人“工作室”。佛羅倫薩由于它的歷史背景和現實環境而成為意大利最大最繁盛的藝術空間，透視法的理論就是在1420年在托斯卡納的佛羅倫薩誕生的。著名藝術家洛倫澤蒂、喬托、阿爾貝蒂、達芬奇等，都曾住在佛羅倫薩及其周邊的各個村莊：三個世紀后，為了追隨先人的腳步，喬萬尼·法托里和馬基亞奧羅也來到了這里，他們的到來吸引了更多的人來到佛羅倫薩，很多藝術家離開了他們的家鄉在此長住，例如阿美迪奧·莫迪里阿尼。
意大利著名學者喬萬尼·法托里從不計較自己的經濟利益而鼓勵他的學生去佛羅倫薩，因為在那里能了解到真正的藝術史，更重要的是通過參觀博物館和教堂，從先賢的藝術作品中汲取養分。美術學院的老師陪同學生參觀博物館，并為他們仔細講解每一幅作品，這在意大利已經成為一種慣例。一些由家族管理的“藝術工作室”，目的是為了創造一個談論藝術和文學的匯聚之地。這些藝術工作室和學校的工作室十分樂意邀請藝術家參與，他們講評學生的作品，并親手修改他們的作品，給予相關的指導。杰出的老師往往能夠很好的傳授有關色彩和透視法的理論，尤其是向他們傳授日后進行雕刻和繪畫的基本要點。藝術評論家拉斐爾·蒙蒂曾經講過這樣一個例子：1899年，莫迪利阿尼在導師米凱利的指導下創作了一幅鉛筆肖像畫，李維林·勞埃德在這幅畫上署名落款，并留下了一句名言：“圖像就是通過邊角和方塊的整合而創作出來的。”在這樣的環境下，阿美迪奧·莫迪里阿尼從這些自由的線條中學習到協調整體的關系，以及陰影和層次的關系，這些技巧在他日后的藝術創作中都有使用。同樣，米凱利在里窩那的工作室里也把這些技巧都教給了他的學生，喬萬尼·法托里的教學準則讓年輕的藝術家受益匪淺，并終身受用。
通過博物館收藏藝術品，通過這些藝術品向今人傳達古人技藝和哲理，這正是純粹的意大利傳統的藝術教育特點。這種特點不是意大利學校教育的一種改變，而是博物館概念誕生以后所逐漸形成，并成為后人思考和學習的模式。點彩畫派的畫家希望三百年以后成為時代的見證者，他們帶著—腔的熱忱、一顆平靜的心靈和不斷進取的精神進行創作，但是他們從來都沒有放棄古典寫實文化深厚的根基。“點彩畫派”被譽為意大利的印象派，也是首批被博物館大量收藏的畫派，他們的作品直接由公共機構購買，并開放給高等院校進行參觀。
博物館規模須與文化內涵匹配
十八世紀末歐洲各國的首都都建立了大型的博物館。拿破侖“掠奪”了許多意大利的藝術品，用于豐富和擴張法國的博物館，其中最著名的是法國的盧浮宮。博物館的規模必須與其文化內涵相匹配，也與博物館創辦者的選擇息息相關。要建立一個對公眾開放的私人博物館，必須把該項目的設計師和收藏家的選擇融入到博物館的價值理念當中。例如朱里奧·巴爾杰里尼由于他個人的興趣愛好，在意大利收藏了數量可觀的藝術品。隨著收藏規模的不斷擴大，他決定與大家分享自己的收藏，于是以他個人收藏的藝術品為基礎，創辦了一個向公眾開放的博物館，這就是HAGI 900博物館。建設博物館是對自我和時間的挑戰，因為必須不斷擴大它的空間，不斷擴大它的收藏品，以完善它的規模，所以說朱里奧·巴爾杰里尼是一個高瞻遠矚的藝術活動家。
建立一個私人博物館沒有既定的準則和規則，公共博物館對入藏藝術品的挑選大都是年代和歷史更優于審美，而私人博物館對藝術品的選擇必須更應該優于公共博物館，它的選擇更加國際化，就需要擴大視野，最重要的是要跨越的障礙。
與健在藝術家的交流，我認為這是選擇的首要標準，這涉及到收藏家和展品之間的關系。先鋒主義的哲學理念會對作品的選擇做出指引。差距和矛盾則最終成為收藏中的“變異”。從未來主義理論到抽象主義理論，標志著新先鋒派的誕生。文學、音樂和詩歌這些蘊含著審美選擇的藝術形式對它的誕生也產生了一定的影響，古老傳統藝術的發現和非洲原始藝術活動重建了“倫理基礎”。原始的藝術形式影響了上個世紀初藝術家的選擇，通過這種藝術形式，畢加索重新定義了立體主義的新方向，他在巴黎蒙馬特工作室里的許多雕塑和洗濯船（譯者注：一幢建筑的名字，因一批著名藝術家曾在此居住而出名）外墻的異教徒畫像就體王見出非洲藝術的特點。
博物館對藝術品的選擇沒有準則，也不應該有限制，藝術家用他們的創造力填滿博物館的每一寸空間，并在博物館的展廳里相互對話和審閱。當然，要把藝術品從藝術家的工作室里推廣出去，把他們的作品帶到遠離他們創作源泉和思維模式的地方進行展覽，存在一定的困難。不同派別的年輕藝術家都希望脫穎而出，贏得先鋒“實驗者”的頭銜。從這個方面看來，對藝術品的解讀必須結合它的歷史背景，但不是輕易就能找到接納這些作品的適當的時間、地點和方式。
兼容并包是博物館興盛之路
從兒童身邊的事情入手
兒童，是最富有好奇心、熱衷于探索生活中的各種問題的一個群體。多年來，北京自然博物館的科普團隊，一直在思考一個博物館行業面臨的普遍問題：如何讓展陳動起來，改變人們對博物館單純展示的印象，讓兒童青少年參與到博物館展品展項中來。在自然博物館里，“做吧”、“探索角”等活動場所正是這些思考的結果。它們為學齡前兒童和剛剛走進小學校園的孩子們，提供了一個可以學習生物知識和鍛煉動手技能的空間。
隨著手機和平板電腦等移動上網終端的流行，兒童能夠接受信息的渠道不斷增多。自然博物館的科普團隊敏銳地捕捉到了這種趨勢，并對互動科普活動作了全方位的升級，從2010年5月開始，推出了“實驗樂翻天”活動，致力于將其打造成一項綜合實驗觀察、動手操作、知識講授等多種教育模式的全新科普教育活動。
北京自然博物館的活動策劃人員基于兒童的日常生活體驗，配合自然博物館的展覽，將活動主題拓展到生命科學乃至生態學的幾乎所有大門類。比如，活動開展過植物主題相關課程“植物吃什么”、“誰最有營養”；微生物主題課程“酵母菌”、“身邊的水”；動物主題課程“鯨是怎樣呼吸的”、“小鳥過家家”；生態環境主題課程“給地球作體檢”系列課程；人體主題課程“動畫片的秘密――視覺暫留”，等等。“實驗樂翻天”每月都會推出新的課程，“黃金周”期間則會“重播”以往的經典課程。所有的課程都有一個共同點，那就是盡可能從兒童熟悉的環境或事物中選材，讓他們自己發現與日常生活息息相關的自然科學知識。
舉例而言，以“身邊的微生物――酵母菌”為主題的實驗課程，就從兒童生活中常見的面包入手展開。參與活動的兒童首先觀察成品面包的橫切面，發現上面有很多小“氣孔”的特點，然后自己動手發酵面團，通過實驗總結出酵母菌適宜的生存環境及酵母菌的營養環境，并了解酵母菌在人們日常生活中的應用。最后，參與活動的孩子們還可以使用顯微鏡觀察教師事先培養好的酵母菌，了解微觀環境中生物的形態，從而將活動從普通的觀察和動手，上升到獲取科學知識的層面。
這些課程的設置，讓參與活動的小朋友有可能了解生命科學的不同領域，極大地拓展自己的知識面。
此外，自然博物館還會結合“世界糧食日”、“世界地球日”等相關的紀念日，設置“實驗樂翻天”的活動主題，以滿足參與活動的兒童們對自然科學的不同需求。通過系列富有趣味性、實操性強、知識點清晰的實驗課程，兒童可以自己發現自然科學知識，激發他們探索自然科學的興趣，為今后學習自然科學知識打下一定的基礎。
“啟發式教學”效果超群
“實驗樂翻天”的一大特色，就是活動內容和形式都非常新穎。它擺脫了傳統課堂上教師以講授為主，學生被動接受知識的授課方式，引導參與活動的小朋友親自觀察、動手操作，充分調動他們學習自然科學知識的積極性。
為了讓小朋友更好地參與其中，每個主題課程的確定，授課教師都要經過知識體系的設計，實驗環節的設計，實驗安全性、趣味性的評估，教學模式的確定，試講后根據學員的反饋意見再修改等步驟才能成形。
具體來說，“實驗樂翻天”的每一次“課程”時長約為40分鐘，與小學1節課大體相當；但這40分鐘時間通常被均分為4個“單元”，每個“單元”里包括2～3分鐘的概念講授，和7～8分鐘的動手環節。比如，在酵母菌中實驗中，授課教師先會用淺顯的語言給孩子們解釋為什么面包會有很多氣孔。然后，兒童在老師的指導下切開面包并實際觀察。在下一個單元里，教師先講解“酵母菌”如何在面包制作中發揮作用，隨后，孩子們就可以親自操作顯微鏡，觀察培養好的酵母菌。
動手環節的實驗，有些來自科普團隊的創意，或者由學校實驗簡化而來。在活動正式舉辦之前，科普團隊都要實際操作實驗，反復修改，還會找一些小觀眾進行小范圍的試講，直到效果理想后才會正式開課，并通過博物館官網和館訊信息等渠道進行課程預告。
“實驗樂翻天”大多采取小班教學模式，這項活動在每個周末和節假日開展，之前課程會在博物館的服務臺接受報名。根據活動設計，每次活動的參與人數一般控制在15～20人。這既便于孩子們小組合作完成任務，也易于控制實驗的進度。這樣的活動設計和課程選擇，充分考慮了兒童的接受特點：他們的注意力最佳集中時間一般只有3分鐘，對他們非常喜歡的內容和“玩中學”的活動形式，可以讓他們注意力集中的時間延長很多。
在課程結束后，博物館工作人員會請家長認真填寫反饋意見，這是“實驗樂翻天”未來課程設置的重要依據。
讓趣味實驗向青少年擴展
目前，深受家長和孩子喜愛的“實驗樂翻天”活動，已經形成了一定的觀眾群。孩子們會積極參與每期新課程，并從中收獲科學新知。家長也可以在旁邊觀察孩子的任務進度，并在離開博物館后，還能有針對性地幫助孩子進行深入的探究，從而增進親子關系。另外，配合自然博物館大型臨時展覽的“實驗樂翻天”活動“誰最有營養”、“身邊的水”，還在北京電視臺的多檔節目中被報道，收到了普遍良好的社會反響。
不過，自然博物館已經看到了“實驗樂翻天”活動的局限性。目前，它的主要受眾群是5～10歲的兒童，也就是幼兒園大班到小學中低年級的群體。但隨著這一代人的成長，既有的活動內容和形式，可能很快就不再能滿足他們的要求。
因此，自然博物館的科普團隊正在琢磨小學高年級甚至初中生這個年齡層的“口味”。比如說，他們可以接受更長時間的知識講述，而且可以安排更多、更有挑戰性的動手操作活動。同時，科普團隊也正在思考開設“高年齡版”“實驗樂翻天”，將青少年群體也納入這項活動之中。
【專家點評】
北京自然博物館作為全國科普教育基地，自2010年5月以來開展“實驗樂翻天”活動，堅持每周雙休日舉辦，累計已達200多次，獲得孩子、家長的喜愛，基本達到了設計者預期的教育目標。
這一探索的可貴之處在于：第一，體現了自然博物館的教育功能，自覺地承擔起更有效地進行科普教育的社會責任。第二，改變了以往博物館以靜態展陳為主的教育方式，將科普活動嵌入參觀之中，嘗試了展陳資源與活動資源的結合。
[關鍵詞]博物館；中西方；比較；發展
賈建明先生曾經在講到博物館意義的時候，十分恰當地引用了美國的海倫?凱勒的《假如給我三天光明》中的話語：“那里（按：指博物館）實在是一個使用眼睛的地方。”而在賈文看來，這是“聰明的看法”，它“代表了多數有志之士對博物館的理解”，我贊成[1]；自從1905年張謇自己出錢建立了中國的第一座現代意義上的公共博物館-南通博物苑以來，到今天我國的博物館事業已經歷了百余個年華。在科學技術日新月異，經濟迅猛發展，人民生活水平不斷提高的今天，博物館是提升一個城市文化內涵的公益設施，是提高公眾文化素質的重要場地，越來越被追求生活水平和文化品位的人們所接受[2]。博物館致力于為科學研究服務，為廣大人民群眾服務，它的功能越來越突出。但隨著生產力水平的提高，民眾對精神文化的追求也越來越高，這些都對博物館事業的發展提出了新的挑戰。另外由于西方的政治經濟制度較為發達，以及他們的思想觀念比較開放，擁有善于經營的頭腦，西方許多的博物館在多方面都做得較為出色，對比之下，中國的博物館起步相對較晚，而且經濟發展水平遠比不上西方，民眾受教育的程度和應試教育的影響，結果造成了中國的博物館的發展步伐明顯比西方落后的后果。所以，了解中西方博物館的發展現狀以及它們之間的差異，找出中國的博物館的相對不足之處，再結合中國現狀，以發展有中國特色的博物館事業，是當要的事情。下面我試著從五個方面來對比中西方博物館的差異以求從中找到進步的經驗和方法。
一、中西方博物館學在理論建設方面的差異
我國最先注意到近代博物館的人當屬徐繼畬。他在1848年輯著的《瀛環志略》一書中，全面介紹了各國的地理、歷史以及風土人情[3]72；福建人林鋮在1849年撰寫的《西海紀游草》一書中曾經詳細敘述了其在美國參觀的博物館；從19世紀80年代開始，康有為醞釀并撰寫了能夠反應他空想社會主義理想的《大同書》，在此書所描繪的大同社會里，每人都享有高度的物質文明以及精神文明。各地政府都設有博物館、美術館、公園、動植物園等供人們工余和休息日來參觀、學習、游覽，這樣人們才能夠過著著“憂慮絕無”的極樂生活。與此同時康有為當是中國的第一個提出博物館既要追求社會效益同時又要追求經濟效益的機構。但是，在當時，中國人所寫的著作和文章里面，多數將博物館作為國外的風土人情來加以介紹，僅僅是為了讓中國人來打開眼界，增長見識，并且這些著作也大多不屬于專業的學術型的著作。上世紀七八十年代，我國的博物館學研究才開始復興。20世紀上半葉，中國博物館協會成立，它的成立進一步促進了博物館學以及博物館事業的發展。這才使博物館學的研究活動初步開展，并出版了《博物館學通論》、《博物館學概論》、《中國博物館一覽》等論著和資料。《東方雜志》等也翻譯介紹了一些外國的博物館。
當前對于博物館的研究，大多數文章、著作是單純的針對國內或者國外的博物館來加以研究，例如介紹中西方的博物館的著作：由國家文物局主持編寫的《全球化下的中國博物館》、呂濟民主編的《當代中國的博物館事業》、楊玲、潘守水主編的《當代西方博物館發展態勢研究》、段勇著的《當代美國博物館》等，在這些文章里，他們或者是從一個角度來進行分析，如從博物館管理、博物館藏品、講解、博物館與觀眾、博物館陳列、博物館教育和宣傳等，但較深入的通過對比來指導中國博物館發展的卻不多見[4]；由此可見，中國博物館學的理論建設還是不完備的，有需要改進的地方。總的來說，我認為中西方博物館在理論建設方面的差異主要有以下幾點：
1.西方的博物館理論建設比中國早，發展較早；因為最早的博物館產生于西方，這就決定了它的理論發展也會早。19世紀中期以后，博物館和博物館學者們越來越認識到博物館社會教育的重要性。1873年英國皇家藝術學會曾經提出了：“使所有的公共博物館，皆具有教育及科學的目標。”1880年英國博物館學者魯金斯所著的《博物館之功能》一書中強調了博物館應成為一般人的教育場所的觀點[3]70；這些都代表了西方的博物館學界理論研究最早的成就。而中國在1905年建立了南通博物苑之后，有關的博物館的理論建設才慢慢發展起來。
2.西方的博物館理論研究和它的專業工作群體結合的非常好，但是中國的博物館在這個方面還在一定程度上存在著脫節現象。如果我們對冷戰時期東西方的博物館學發展做一番比較，我們能夠看到，和西方國家比起來，社會主義的國家更重視對于博物館基本理論的探索，在捷克、匈牙利和波蘭等國出現了像尼可里、斯特蘭斯基等一批優秀的博物館學的理論家，他們在博物館的基礎理論方面做出了非常重要的貢獻。我國從八十年代初期博物館學研究開始興起，這首先體現在博物館，然后在一些大學的博物館學的教研室。但總的來看，中國的博物館學研究是比較重視基礎理論建設的，博物館人圍繞著博物館的性質、職能以及目的發表了一些文章，同時我們也要清醒的認識到，博物館學的理論研究和專業工作群體還在一定程度上存在著脫節現象。并不是所有博物館的實踐工作者全能自覺認識到博物館理論研究的重要性以及和他們的日常工作的關系。一種觀念長期支配著博物館的實踐工作人員：博物館所運用的技術和方法與理論思辨沒有必然的聯系，雖然這種觀念持續時間特別長，但卻與事實并不相符。實際情況是，在博物館中即使是最細微的工作都能與博物館哲學、博物館社會學的一定觀念相聯系[5]。
3.中國的博物館和西方的博物館在學科建設方面是有不同的，并且在中國博物館學科的理論體系中，那些分支學科的內容豐富程度和它的發展速度是不均衡的。對于博物館學來說，因為各國實踐活動的差別，其學科的具體內容也會存在很大差別，但是在學科體系結構上，這種差異理應是逐漸趨同的。中國的博物館學在積極創造自身特色的同時，也應盡量向學科的統一規范性方向發展。當前國際博協博物館學委員會比較公認的博物館學體系是由一般博物館學也就是普通博物館學、專門博物館學和應用博物館學構成。一般博物館學的理論涵蓋了一切博物館，它是把全體博物館的共性作為研究對象的，對于所有博物館來說具有普遍意義。[6]137應用博物館學是指應用博物館的實際理論，具體包括一切實際工作，比如與博物館的功能有關的工作活動、技術以及文獻登記。
一般博物館學即普通博物館學、應用博物館學、專門博物館學作為博物館學的三大主要分支學科，它們各自的內部結構是完全不同的，但是在內容上它們并不是絕對獨立的，它們彼此之間是互相聯系、互相作用、互相制約的。在中國博物館學理論體系的形成中，這些分支學科的內容豐富程度及發展速度并不是均衡的，應作出具體分析。[7]
總的來說，理論指導實踐，中國的博物館學界應當充分認識中國的國情，認識中國博物館界當前面臨的問題，由此來確定要研究的主要方向。西方博物館學的新發展可以為我們提供一條具有建設性的新思路，尤其是關于博物館參與到社會發展中，強調博物館教育中關于人文精神等方面的內容，值得我們認真思考學習。但是由于國家基本國情和博物館發展水平的差異，我們的學習和借鑒必須是有選擇的。一方面，我國博物館的許多組織、制度和技術方面的問題還沒有得到妥善的解決。這就決定了在一個很長的時期內，博物館學界還會圍繞這類問題展開討論。另一方面，一些由西方特殊的思想文化背景下產生的觀念并不具有普遍的適用性，這也要求我們在引進時有所甄別。[8]
二、博物館建筑差異
博物館建筑能夠代表一個時期、一個地區的建筑和建筑設計的水平。博物館建筑是觀眾對博物館的第一印象，它在一定程度上體現了博物館的參觀人數和受歡迎程度。但是事實是，在近些年來的博物館建設中，卻出現了一些“流行病”，主要表現有：
1.博物館建筑一味地攀高比大，輕視其使用功能
一些地方尤其是領導們看到了其他省市建立了博物館，就也想盡力建立一個更大、更好的博物館，盲目建設的后果是導致博物館建筑功能使用性能差，使博物館跟不上實際需求，建筑空間大量浪費。這些行為不按博物館建設的科學程序和管理規范要求做，重視建筑輕視展覽，更是缺乏經營理念的表現；
2.由于缺乏學術研究和展品研究支撐，展示文物的保護沒能得到足夠重視
例如湖北省博物館的國家一級文物“九鼎八簋”因為被資質不合格的裝修公司承攬陳列展示而被損壞，福州市一單位的100多件名人字畫因展柜密封問題發生霉變等。[9]
這些問題正是當下博物館事業的通病，給我國的博物館事業帶來了很大的損失。關于博物館建筑的問題，我們不防從其它國家吸取一些有用的先進的觀念，進而來指導中國的博物館建設：
1.注重環境因素的設計理念
（1）博物館與自然地理環境融合的理念；如丹麥哥本哈根“方舟”現代美術館的建設。
（2）博物館與人文歷史環境相協調的理念；如德國法蘭克福現代藝術博物館的建立。
2.注重功能因素的設計理念
（1）適應社會需求多樣化的理念；例如美國著名建筑師理查德?邁耶設計的蓋蒂中心，就是一個多功能的博物館綜合體。
（2）要注重功能現代化、人性化的理念；例如由法國AREP公司讓?瑪麗?迪蒂耶爾和中國建筑設計研究院崔愷設計的首都博物館新館。
3.追求藝術因素的設計理念
（1）追求標志性建筑形象的理念；例如瑞士的著名建筑師馬里奧?博塔設計的美國舊金山現代藝術博物館。
（2）追求雕塑感建筑造型的理念；如2001年由美國著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設計的英國曼徹斯特戰爭博物館。
（3）以建筑藝術表達情感、思想的理念；如由美國著名建筑師丹尼爾?里伯斯金德設計的柏林猶太人博物館。
（4）追求獨特建筑形象的理念；如1997年由美國的建筑師弗蘭克?蓋里設計的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館。
4.注重技術因素的設計理念
（1）表現結構、設備等技術特性的理念；如法國蓬皮杜文化中心。
（2）仿生學建筑形態的理念；2000年由設計師圣地亞哥?克拉特拉瓦設計的美國密爾沃基博物館，這就是一座利用自然生物形態的建筑例子。
（3）高科技生態建筑的理念；日本的著名女建筑師長谷川逸子的代表性作品：日本山梨水果博物館就是一座高科技生態建筑。隨著社會功能需求的提高以及建筑科學技術的進步和公眾文化藝術的追求，人類對生態環境的重視，這些因素都不斷推動著博物館建筑設計理念的更新以及發展。研究博物館建筑設計理念對于提高博物館建筑的設計水平、促進博物館建設的進步、繁榮有著重要的意義。我們要堅持從大的方面著手學習，取長補短，再進一步具體到博物館建筑的細微之處，這里就不做較為細致的述說了。我們的目的是爭取使博物館的外觀先能夠引起觀眾產生參觀的欲望，在他們參觀后，博物館的內部又不使觀眾失望的效果。
三、博物館內部建設差異
博物館內部建設包括兩個：硬件建設和軟件建設，伴隨著社會生產力水平的提高，新的時代要求也對博物館建設提出了新的挑戰。博物館建設只有更好地改進自身內部建設，才能提高它的服務質量以達到它為科學研究服務、為人民大眾服務的宗旨。
博物館的硬件建設方面對比：
1.藏品
藏品是一個博物館的基礎，中國是一個有著五千年傳統文明的大國，在滾滾歷史長河中，我們的祖先為子孫后代留下了豐富的文化遺產，為了使祖先的文明發展能夠傳承下去，我們每一個人都要有保護我們國家優秀的文化遺產的概念。尤其是博物館人要有較強的藏品意識，一個再好的博物館如果沒有有價值的藏品，那么它也是沒有實際存在意義的，因此要有發現藏品價值的觀念和眼睛，主要是通過考古發掘、田野采集、民族學調查征集、社會調查征集、收購、接受捐贈、交換、調撥等方式征集藏品[3]140。由于在藏品收集方面的被動性和國民的麻木，造成了我國許多珍貴的藏品流失到海外，據不完整統計，中國流失的海外文物達164萬件之多，它們被世界47家博物館收藏著甚至被拍賣。西方的博物館如大英博物館卻能很早就開始注意收集各種珍貴文物，保護文化遺產的意識較強，使得現在它以自己豐富的奇珍異寶而聞名世界。
2.展廳展柜
博物館陳列設計的方法就包括展廳以及展柜的設計，展廳既要保證足夠的空間供觀眾參觀休息又不感到擁擠，又要滿足采光照明比較好，展廳的顏色以及質地都要和展品相配。展柜不僅要美觀更要實用，要做到能夠防潮防霉等，這就需要我們引進西方先進的器材等等。
3.光線照明空調等
博物館的陳列設計要同時愉悅觀眾的視覺和感官，這就對它的光線、溫度設計等提出了要求。現在西方做的比較成功的博物館都在這方面比較注意。博物館里需要安裝能夠控制光線柔和度的照明燈，還要安裝空調來調節室內的溫度等。我們必須承認的是，在這一方面，經濟比較發達的西方國家的博物館整體的效果比我們好的多，它的宏偉壯觀的氣場以及舒適的感受，使參觀它的觀眾深深地迷戀而流連忘返。
博物館在軟件建設方面對比：
（1）博物館的機構設置；在外部的機構設置上，博物館基本都是國家或地方某機關領導或者是其中一個組成部分，并且中西方國家都意識到博物館對于提升國民文化素質的重要性；博物館且多屬于文化教育系統，它的內部機構設置總體上可分為為業務部門和行政部門。但是我國多數博物館的機構設置受到其領導部門的較嚴限制，以至于很難主動去適應當今社會經濟的迅速發展和博物館為了自身發展需要對機構設置情況進行調整，也不能隨便增加一些適應博物館角色轉變所需的職能部門，很難更好的發揮博物館的社會教育、服務功能，不能為博物館的發展提供強有力的后盾，在一定程度上制約著博物館的發展。
（2）博物館專業人才的配置；隨著電子信息化時代的到來，國家新形勢下對博物館人才提出了新的挑戰，作為一個合格的博物館人，其不僅應該具有豐富的博物館專業的科學文化知識，要能夠進行專業性研究，還要能夠具備較強的實踐操作能力，要有把自己所學到的知識應用到博物館的實踐中的能力，還需具備必須的電腦操作能力，其只有打造自己成為一個全面型的博物館人才，才不會被時代所淘汰。
（3）數字化技術的運用；數字化建設是現代博物館的必然要求。所謂數字化博物館其實是對一個博物館全面的要求，在博物館任何一個部門，任何一項工作無不需要數字化，數字化的內容包括許多方面：有藏品信息數據庫系統的建立與管理、文物所在環境的自動化監測控制管理、陳列設計多媒體應用、辦公自動化管理、防火防盜等技術防范自動化監控管理、樓宇控制系統自動化管理、語音聲控微電腦技術管理、局域網絡系統建立與管理、信息互動技術管理等。數字化的發展和逐步完善，未來在文物修復、文物復制、門票管理、編輯出版圖書等方面將會得到更充分的利用。目前，歐、美、日等西方發達國家已經推上網絡的博物館總數已達三四百萬之多，但是在我國，全中國約有2000多座博物館，當中已經實施數字化博物館的研究和改造的博物館僅有一二百個。這種極不協調的巨大反差現象的出現，絕不僅僅是由于經濟的落后以及資金的不足，其中應該還含有十分確定的觀念形態的因素。
如果說博物館的外觀建筑是一個人的形體，那么博物館的內部建設便是它的心臟，這是保持它的生命和活力的根本所在，所以容不得一點馬虎。
四、博物館宣傳力度認知度差異
為社會和社會的發展服務是國際博物館界共同的宗旨。而在我國，為人民服務、為社會主義服務是博物館的根本任務。在國際上，所說的為社會和社會發展服務，就是為社會公眾服務。在我國，為人民服務就是為社會和社會發展服務，為建設有中國特色的社會主義服務。[3]304和西方國家比較起來，中國的博物館經歷了百年的歷史，命運也是非常坎坷不平的。伴隨著社會生產力的發展，中國的博物館事業迎來了它的黃金時代，尤其是在博物館實行免費開放以后，博物館的觀眾比以前大大的增加了，這就使它為社會提供服務的功能越來越強了。相比之下，西方的博物館由于有效得到政府以及社會團體的支持，并且西方理念的更新，它的觀眾參與度更高，博物館發展呈現更加多元化、多樣化。
總的來講，西方國家的教育水平偏高，民眾文化素質較好，來博物館參觀早已成為他們一項自發性的活動，這就形成了一種良好的文化氛圍。以德國為例，據統計，德國有90%以上的人參觀過各種類型的博物館。也難怪德國博物館協會的主席曾公開自豪地宣稱：“德國人對博物館的喜愛程度已經超過了足球！”反過來看中國的博物館，其實確實有很多人還不習慣、不熟知、不了解博物館是怎么回事。不乏有些觀眾只是由于博物館的免費政策才走進博物館，還有的博物館參觀秩序雜亂，從而影響了正常的參觀活動。這一定程度上反映了中西文化的差異，也警示我們，博物館不單是對外開放運營就可以了，還要起到良好的啟蒙、教育和引導作用。
縱觀我國的博物館，可以清楚看到我國的博物館在宣傳和觀眾認知工作上存在的一些主要問題，其中，劉麗君在《博物館宣傳工作存在的問題及其對策》中曾提到：
1.對宣傳工作的重要性認識不夠，搞好博物館宣傳工作的意識尚未真正樹立起來，更沒有把宣傳當做陳列展覽的重要組成部分來抓。
2.宣傳力度不夠強大，水平不高，沒有形成多層面、多角度、輻射面廣的宣傳網絡。
3.宣傳工作存在盲目性。
4.沒有專門機構和專職人員。
導致的結果是，來到博物館的人普遍是文化程度偏高的，有的就算來了也沒有能力真正認知到博物館的內涵，無非湊湊熱鬧而已。然而在西方，情況就大大不一樣了，也許我們可以從中學到一些東西。例如在德國，中小學生把課堂搬到博物館中來是經常的事情，經常可以看到一群群學生在博物館的展廳內席地而坐，聆聽老師講課。博物館還會針對于不同的學生群體組織相應的系列科普教育，如德累斯頓國家藝術收藏館就針對學生團體展開了每周一次的系列教育活動。首先由博物館和大學教育機構一起尋找主題，然后將主題向學校推廣，接下來由博物館工作人員與老師溝通，最后再鼓勵學生參與其中。教育活動還邀請了講解員、科學家和展覽策劃人參與，大多以講座、對話、寫生和郊游等方式進行。目前，中國的一些博物館也開展了這樣的嘗試，如中國國家博物館的觀眾體驗區和國博講堂就是一個良好的開始。
通過和德國的博物館比較，中國博物館的宣傳工作可以通過以下幾個方面來改進：
1.要從根本上改變舊的思想觀念，以開放的心態來對待博物館的宣傳工作，認識到宣傳是與展覽室一樣重要的，決不能忽視這一環節的工作。
2.不斷提高國家教育水平，這是提高博物館認知度的根本所在。
3.建立開放的信息交流平臺，這是時代的要求，進而建立數字化博物館。
4.通過報刊雜志，電視臺，建立博物館網站，這是科學信息技術進步的必然，也是歷史的必然。
這樣，博物館才能真正達到全民參與的目的，才能提高它為社會服務的質量。
五、博物館資金來源的差異
博物館是一個人性的非盈利性文化事業機構，它具有政治性、社會性、公益性、服務性和鮮明的產業性，具有事業和產業雙重性質，當屬于第三產業的范疇。尤其是在國家實施博物館免費開放的政策后，博物館的運行主要依靠政府財政來支撐。但是，如何才能實現博物館社會效益和經濟效益的雙贏，卻是當下博物館人面臨的主要問題。又如何來營銷博物館，最大程度地吸入社會資金呢？
根據科學的考證，國外博物館在利用社會資金方面，如張文立先生所言，可以歸納以下幾點認識：“一是，最低在一些西方發達國家，博物館對社會資金的利用是一個比較普遍的社會現象，并且對于社會資金的利用呈現出了逐步加深和日趨多元化的趨勢。這反映了包括博物館在內的社會各界對于博物館的社會資金利用已經形成了共識。二是社會資金來源已經成為博物館資金結構中的一個非常重要的組成部分，在一些國家例如美國，社會資金已經構成了博物館實質性的支撐，成為博物館發展必不可缺的。三是博物館在利用社會資金方式和手段方面，相對比較豐富些。除門票之外，博物館還通過爭取和接受捐贈、從事投資、開展經營活動、獲取會員費等方式利用社會資金，并在這一方面已經取得了相當的成效。”[16]博物館的生命力在于自身，如何從西方博物館的成功經驗來找到自己發展壯大的道路呢？我認為中國的博物館要適應中國的基本國情以及市場經濟的形勢，“把博物館做成“大眾文化”的產業，必須做到三個結合：即與文化休閑相結合，與旅游業相結合，與社區文化建設相結合。”
關于擴大博物館社會資金來源的具體方法我認為可以從以下幾點著手：
1.做好博物館的廣告以及電視傳媒的宣傳。要借鑒西方的博物館，注重自身的形象宣傳，可以通過張貼廣告、發放印刷品等方式讓人們找到博物館的存在感。
2.博物館的經營者要提高服務的意識和服務的質量。因為服務和消費有著密切關聯，一定程度上甚至可以說，服務的過程就是消費的過程。
3.博物館要盡可能成立一些能夠籌資的中介組織，以盡可能地利用外來資金來發展壯大自己。
4.政府要出臺相應可行的誘人政策來獎勵社會資金的捐贈者，以達到鼓勵的效果。
5.營銷：把博物館的紀念品作為無形物品的附屬物推銷出去，并能使觀眾樂于接受。這就要求博物館的無形產品要足夠的深刻和震撼，它的有形產品不僅有特色價格還要合理，才能實現預期的經濟效益。
6.建立公共博物館基金可以通過發行文化彩票來籌集穩定的資金。
7.在博物館基金籌措的初創階段，可以采用政策鼓勵的形式，吸引一些企業來向博物館基金投資和贊助。可采用企業投資或贊助博物館基金可減免稅費，并可獲得一定比例的收益這樣的政策。
總之，在21世紀信息化的時代，博物館日益形成一個覆蓋全球的縱橫交錯的網絡，形成了一道豐富多彩的現代博物館景觀。作為人類文化信息載體的博物館，以其獨特的魅力在人類社會生活中擔任不可替代的角色。而由于西方博物館的發展能夠得到政府以及社會團體的支持，加上博物館學者的理念更新、觀眾的廣泛參與，其呈現出多元化、多樣化的趨勢，成為一個值得研究和關注的現象。中國的博物館要尋求自身的更好發展，就要在立足國情的基礎上，學習西方先進的博物館經驗，取長補短。“它的意義在于：有助于正確認識與理解各種文化的本質和特征，從而理性看待中西方文化；有利于進一步增強民族自信心和自豪感；有助于進行文化傳承和創新。”
參考文獻：
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【關鍵詞】非物質文化遺產 旅游產品
一、問題的提出
從歷史的角度和非物質文化遺產存在形態來看，非物質文化遺產是一種包含了更多時代遷徙而容易湮沒的文化記憶，更應加以珍視。人類社會需要全面的、可持續的發展，在21世紀全球經濟一體化和現代化進程快速發展的背景下，留住記憶，保護和傳承非物質文化遺產，已成為人類社會發展的重要課題之一。所幸，目前各界得到共識的是，旅游開發能促進非物質文化遺產的保護和傳承，使其真正發揮“遺產”對后世子孫的價值。特別是在非物質文化遺產分布比較集中的“老、少、邊、窮”地區，旅游開發不僅增強各族人民對本土文化的自豪感、自信心，激勵人們學習、傳承非物質文化遺產，增加這些地區的文化底蘊，更能為保護和傳承非物質文化遺產積累資金，甚至為區域經濟做貢獻，意義重大。
貴州省地處西南內陸，不鄰邊、不沿江、不靠海，省內地形崎嶇，其中87%為山地、10%為丘陵，僅有3%為平地。特殊的地理環境和經濟條件極大的限制了貴州的交通發展，致使區內與區外聯系薄弱，顯得相對封閉。然而，多年來一直被視為貴州社會經濟發展絆腳石的交通條件卻促成了區內特別是民族聚居區非物質文化遺產的較為豐富和完整的保留，怎樣把先輩留下的非物質文化遺產寶庫轉化為旅游資源，使旅游與保護得以互動，成為今天迫切需要解決的問題。怎樣科學規劃才能使我們的遺產更加真實動人的展示在世人面前？如何保證旅游開發帶來效益的同時保護這些遺產？本文試圖以相關理論從宏觀上探尋這些非物質文化遺產開發過程中的旅游產品開發問題。
二、以原生態原地開發為主
直接利用型開發模式。即直接把現實的文化旅游資源開發成旅游產品，并保持其原貌的開發模式。如實地民俗村，實地民族村代表著民族文化村建設發展的方向，在旅游發展中可以充分展示民族風貌，保護民俗文化，幫助民族地區扶貧開發，使旅游者產生真實的民俗審美感受。實地民族村一般不須大興土木，只用少量投資，對景觀略加整理、修葺，搞好環境衛生，培訓好有關人員，就可開放接待游客，就可以將民族建筑、歌舞、風味食品、服飾、工藝、特產提供給游客。實地村寨保持著原有的風貌，能夠真實展現當地民俗風情，使游客享受到原汁原味的民俗氛圍，這正是民族旅游的最大魅力，也是民族旅游的靈魂所在，對于那些“老、少、邊、窮”而非物質文化遺產又保存較為完好的遺產旅游地，這是一種較好的開發方式。
生態博物館模式。1971年國際博協大會提出了“生態博物館”的概念并迅速形成了時間運動。生態博物館觀念，是基于對傳統博物館將文化遺產搬移到一個特定的博物館建筑中，使這些文化遺產遠離了他們的所有者和所處的環境，把原生性的活的文化變成了“僵死的記錄”這一弊端的認識而建立起來的。生態博物館的基本觀點是：文化遺產應原狀地保護和保存在其所屬社區及環境之中。在生態博物館中，文化遺產、自然景觀、建筑、可移動實物、傳統風俗等一系列文化因素具有特定的價值和意義。從1997年到2004年，我國和挪威王國合作，在貴州六枝梭嘎、黎平堂安、錦屏隆里、花溪鎮山四個古老的民族村寨建立了生態博物館，形成了具有獨特自然環境和文化遺產的生態博物館。
盡管不是所有的村寨都有建立生態博物館的條件，但生態博物館的模式給我們在非物質文化遺產的過程中提供了不可多得的啟示。即我們把一些待開發的非物質文化遺產豐富的村寨看成一個整體來加以保護，既把它看成是一個“博物館”般加以保護和建設，又以一種“活的”、“動態的”形式呈現在游客面前。
二、以異地開發為輔
主題附會型開發模式。指將非物質文化旅游主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網獅”傳統上僅白天對外開放，讓游人欣賞江南園林的造園藝術和文化內涵，夜間不對外開放，但近期“網獅園”推出了“古典夜園”活動，利用園內各廳堂分別表現一兩段蘇州評彈、昆曲等各種類型的地方文化旅游藝術，游客同時可以領略蘇州園林在夜色下的意境。貴州著名的黃果樹風景名勝區地處布依族苗族自治縣內，主題附會開發具有一定的地緣條件，風景區面積大、游覽時間長，布依族八音坐唱、布依戲、苗族蘆笙舞等非物質文化遺產類歌舞可安排在合適景點，既豐富了風景區旅游產品類型，提升景區文化內涵；又能使游客在枯燥的觀光活動途中得到休息，避免長時間游覽的視覺疲勞。非物質文化遺產的主體附會型開發，應以知名度較高的非物質文化遺產與級別較高的旅游資源結合，如在國家級風景名勝區等級別較高的景區內引入地方最賦特色、知名度最高的非物質文化遺產。
短期表現型開發模式。一些特定的非物質文化旅游資源只存在于很短時間，激發短暫的旅游人流。主要有兩種情況，一是出于民族民俗傳統的節慶活動，如苗族的“鼓藏節”、“斗牛節”、“三月三”、“四月八”，布依族的“查白歌節”、侗族的“薩瑪節”等，其本意并非為了發展旅游業，故不會長年存在，但在節慶期間會吸引大量的旅游者；二是流動性的文化旅游表演活動，如貴州組織民間表演隊到國內外演出的松桃苗族花鼓、儺堂戲、下火海等，展現了民間文化璀璨的藝術風采，吸引了不少國內外游客前來欣賞和旅游觀光。短期表現型的非物質文化遺產開發也是聚集人氣、提升知名度的時機。
一個民族的節日慶典是綜合展示民族文化，體現民族個性的重要形式。各民族的節日慶典較多，涉及生產、生活、祭祀、信仰等各方面，可以利用節慶活動（包括民間傳統節日和現代富有民俗特色的節日），開展節慶民俗旅游。如苗族、土家族、彝族等各民族的民間歌舞不僅種類繁多，而且風格各異、異彩紛呈。將各種民族味濃厚的民族歌舞、器樂、曲藝資源應用于旅游活動，融知識性、趣味性、參與性、藝術性于一體，既可以豐富旅游活動內容，充實游客的文化藝術生活，又可以營造旅游的歡樂氣氛和藝術環境，調動旅游者的參與性、積極性。
三、適當考慮濃縮或整合模式
