發布時間：2023-09-01 16:48:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的文化內涵的意義樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
[關鍵詞]基本文化權益；文化權利；文化建設；文化理論
一、“基本文化權益”的內涵
“文化權益”是近年來熱度逐年走高的一個詞語，十七大報告首提“人民基本文化權益”，文化權益進入執政黨的政治綱領，十七屆六中全會決定更將保障人民基本文化權益列為建設全面小康社會的重要組成部分。
什么是“基本文化權益”？與“文化權利”有什么區別？目前，不少人對“文化權利”與“基本文化權益”是不加區分的。本人認為這是不妥的。兩個概念具有重合的地方，但不是等同的。理清“基本文化權益”的內涵、外延，無論對學習理解十七屆六中全會精神、深化文化建設理論，還是對構建公共文化服務體系、滿足人民群眾基本文化需求的實踐，都是有重要意義的。
“文化權利”是與經濟權利、政治權利相并列的人的基本權利，屬于人權范疇。1948年聯合國《世界人權宣言》規定：“人人有權自由參加社會的文化生活,享受藝術,并分享科學進步及其產生的福利”，“人人對由于他所創作的任何科學、文學或美術作品而產生的精神的和物質的利益，有享受保護的權利”。1966年第21屆聯合國大會又通過了《經濟、社會和文化權利國家公約》，這就在世界范圍內以法律的形式確立了公民的文化權利。概括講，文化權利主要包括四個方面：一是享受文化成果的權利，二是參與文化活動的權利，三是進行文化創造的權利，四是文化成果受保護的權利。
“基本文化權益”是我們黨在現時期提出的一個新概念。十七屆六中全會決定提出：“要以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以全體人民為服務對象，以保障人民群眾看電視、聽廣播、讀書看報、進行公共文化鑒賞、參與公共文化活動等基本文化權益為主要內容，完善覆蓋城鄉、結構合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系。”“滿足人民基本文化需求是社會主義文化建設的基本任務。必須堅持政府主導，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強文化基礎設施建設，完善公共文化服務網絡，讓群眾廣泛享有免費或優惠的基本公共文化服務。”“加強公共文化服務是實現人民基本文化權益的主要途徑。”從上述論述中可以看出，“基本文化權益”是有其特定涵義的。
在范圍上，“基本文化權益”具體包含“看”（電視）、“聽”（廣播）、“讀”（書看報）、“賞”（進行公共文化鑒賞）、“參”（參與公共文化活動）等幾項，與文化權利前兩項（即“享受文化成果的權利”，“參與文化活動的權利”）相重合，但不包含后兩項（“進行文化創造的權利”、“文化成果受保護的權利”）。可見，“基本文化權益”屬于文化權利的下位概念，涵蓋的范圍小于文化權利。
“基本文化權益”較之“文化權利”，具有如下特性：
1、基本性（或基礎性）。“基本文化權益”突出的是公民“最基本”的文化權利，是每一個公民最基本的生存權和發展權所必然涵蓋的權利，是為維持基本的社會正義所必須提供給每個公民的權益。可見，“基本文化權益”是與就業、教育、社會保障、基本醫療衛生等一樣，處于同等基礎性地位的，是同屬于“民生”范疇的。
2、福利性。“基本文化權益”的實現，主要由公共財政負擔、以政府為主體提供。通過財政保障，以政府購買、補貼、配送、組織等方式，向廣大群眾提供免費的或優惠的產品、服務。例如設立廣播電臺、電視臺、圖書館、博物館、展覽館、文化館（站）、影劇院、組織各類群眾文化活動等。
3、均等性。“基本文化權益”基于廣大人民群眾的基本文化需求，屬于基本的生存權和發展權，因此，每個公民在權利的享有上必然要求平等、普惠。要求做到社會成員不分地域、不分性別、不分年齡、不分老幼、不分身份高低貴賤，都可以無差別地享有同樣的文化權益，享受水平大致相當的基本公共文化服務。對于農民、城市下崗人員、退休人員、進城務工人員、婦女、未成年人、老年人、殘疾人等特殊群體，也應當有針對性的措施和特別的服務，保證他們享有與其他群體同等的文化權益。
4、保障性。“基本文化權益”是由政府保障的文化權利。建立以公共財政為支撐、覆蓋城鄉、結構合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系，讓群眾廣泛享有免費或優惠的基本公共文化服務，是各級政府的職責。
5、時代性。“基本文化權益”的范圍，是隨著國家和地區的經濟社會發展階段和總體水平而變化著的。在現階段，“基本文化權益”的范圍包含“看”“聽”“讀”“賞”“參”等，當國家的經濟、科學技術和社會的進一步發展，可能會有新的、更多的內容納入“基本文化權益”，公民的文化福利會更加豐富。
二、提出“基本文化權益”概念的意義
1、深化了文化權利理論認識。提出“基本文化權益”概念，區別了“基本”文化權利與“非基本”文化權利。通常人們的對文化權利的共識、也即聯合國《經濟、社會和文化權利國家公約》中概括文化權利，包含享受文化成果權、參與文化活動權、進行文化創造權、文化成果受保護權等四個方面。這四個方面權利，都屬于人的基本權利，但是，人們在實際生活中對這些權利享用的情況是有區別的，有些權利是人人必須享用的，猶如吃飯、睡覺之于人不可或缺，如讀書看報、看電視等，屬于滿足人的最基本精神生活需求。有些權利則并非所有人實際享用，在現實生活中實際上只有一部分人享用，如寫小說、拍電影、演戲、跳舞等文化活動，以及隨之而來的文化成果受保護的權利需求等。可見，文化權利中，既包含不因地域、性別、年齡、身份，老幼、貴賤而差別的、人人需要實際享用的文化權利，也包含因人的才能、特長、成果而異的、并非人人需要實際享用的文化權利。以“基本文化權益”的概念區別之，使得我們在理論上更加深化，在實踐上更加容易操作。
2、界分了文化權利實現上的政府職能與市場職能。將人人必要的文化需求稱為“基本文化權益”，凸顯了這些文化權利的公益性、福利性，強調了政府的職責和公共財政的義務，使得這一部分文化權利從法律上自在的“自由”，變成由政府保障的“利益”。這就使得每一個公民不會因為自己的經濟狀況而減少自己基本文化權利的享用。在政府承擔保障職責的“基本文化權益”之外，公民還可以根據自己的愛好、興趣、特長和需求，通過市場享用、參與其他的文化活動。政府保“基本”，市場供“特需”，從而在不同層次滿足人們的文化需求。
關鍵詞：節假日旅游；經濟意義；文化內涵
一．我國節假日的發展軌跡
一個新生事物的產生與它的環境密不可分，國家規章制度的實行也肯定與它的政治、經濟密切相關。五一、十一長假就是在1992—1998年我國宏觀經濟陷入了經濟增長與消費疲軟的困境，消費與生產的矛盾日益激化的背景下產生的。為了刺激消費、拉動內需，從1999年五一、十一長假正式開始。于是人們利用長假，紛紛出游。當時人們紛紛用“井噴”來形容這種突如其來的旅游大潮。摩肩接踵的旅游人群，讓所有的旅游熱點地區的景區、賓館、交通、餐飲等價格成倍上漲。從那時開始，人們發現原來長假蘊藏著這么多的“黃金”，媒體用“缽滿盆滿”來形容商家的收獲。于是五一、十一長假被人們稱為“黃金周”。黃金周成了商家創利的重要時機之一。十年來“黃金周”確實完成了最初的使命：刺激了消費，拉動了需求。
新事物固然有其強大的生命力，但隨著環境的改變、社會的日新月異，新事物逐漸會喪失其原有的優勢，那它就會面臨淘汰或被改良的問題。另外黃金周的弊端也日漸顯現。當“黃金周”演變成消費熱潮之后大量的消費需求在短短的幾天之內被釋放。而生產過程需要一定的調整周期。從而導致市場上出現“供不應求”的局面。在黃金周期間供不應求的刺激下，社會上更多的資源被調配于應對黃金周的需求，當黃金周的消費熱潮過后，整個市場出現了消費低潮，間接影響宏觀經濟的穩定狀態。另外，由黃金周引起的交通擁堵、景點爆滿等負面影響，使黃金周逐漸褪盡原有光環。從最初的全民狂熱，到隨后的大面積疑惑，每個黃金周過后，都給我們流下來太多的思考。黃金周正是在這樣的追問、分析、質疑下不斷發展。
當越來越多的人們選擇在家度過“黃金周”，或在此期間探親訪友時，由“黃金周”引起的爭議愈演愈烈了。從第一個黃金周開始，黃金周就是以旅游為其特征，將近十年的“黃金周”經歷，催生了一個旅游時代。當大對數人的黃金周被習慣冠以“旅游”的名義時，很多人對“黃金周”期間在家休息反而不習慣了，反而覺得“黃金周”已經沒有意義了。其實黃金周為何不是休閑的黃金周、探親的黃金周，度假的黃金周呢。終于，在種種壓力和非議下，五一黃金周取消，取而代之的是由清明、五一、端午等幾個小長假代替，但是十一的黃金周依然存在。
二．節假日的經濟意義與文化內涵的博弈
眾所周知，十月一日本應是舉國同慶日子，但是人們過度關注“黃金周”的經濟利益，整個社會沖刺著黃金周到底能給社會帶來多大收益、給商家帶來多少回報的金錢的誘惑之下，忽視了它的文化內涵。雖然十一不像清明節、中秋節那樣是中華民族的傳統節日，但國慶節也是中國人民值得留戀、祝賀的日子。提到十一長假，我們想到的是黃金周，想到的是經濟利益。但是這種文化意義卻逐漸被我們淡忘了。另外黃金周本應是老百姓在繁忙的工作、生活之后休息娛樂的時間，可是各個商家對待它的態度遠比老百姓熱衷的多。它被老百姓稱為“食之無味，棄之可惜”的雞肋。在旅游景點、交通等面臨強大壓力情況下，現在大多數人選擇在家渡過黃金周，未免不是一個好的現象。十年后的今天，國內的環境也發生了變化。我們更應該淡化“黃金周”的經濟意義，更加關注它的文化內涵。轉變休閑娛樂的實施模式，將老百姓的休閑娛樂放在首位。
1980年在菲律賓馬尼拉世界旅游會議上通過的《馬尼拉宣言》指出“人必須享有積極的休息、假日，必須享有在人本身所需要的閑暇及娛樂時間內自由旅行的權利”。使用閑暇時間的權利，特別是由于工作權利而帶來的度假、旅行和旅游自由的權利為《世界人權宣言》及許多國家的法律視為為實現人類自身價值的一個方面。對社會而言，每個社會有義務賦予其公民最為實際的、有效的、毫無歧視的權利。
我國的黃金周實施這么多年來，已經在人們的心目中形成了一個真正的盛大節日。每次黃金周來臨的前夕，人們就開始盤算著如何利用這個長假來做自己想做而沒時間做的事情。比如遠在他鄉就讀或工作的孩子回家探望自己的父母、學習、進修、考各類證照、聚會購物等等。當今的工作節奏非常快，大多的工薪階層都沒能有時間好好的休閑放松一下，所以黃金周的長假就是這些工薪族徹底放松自已、好好娛樂、休閑的最佳機會。雖然每次黃金周后，人們都說好累好辛苦、在家沒意思等等，但誰不期盼有這種真正屬于自己的自由時光呢？確確實實地說，黃金周已成了國人生活不可缺少的部分，這么多年來，人們已經習慣了黃金周這樣一個長假。
有些人稱，隨著帶薪休假制度的逐步實行，黃金周會自行消失。但是由于我國勞動生產力水平還比較低，帶薪休假制度相當長的一段時間內在卻大多數的中小企業是難以做到的，尤其在民營企業。因此如果完全取消黃金周，會極大地影響人們的休閑娛樂生活，不利于人們生活質量的提高。
三．淡化節假日旅游的經濟意義，提升其文化內涵
我們是否應該重新審視一下黃金周的經濟意義，而把它過渡到旅游文化內涵上來呢？其實，黃金周為何不能看成是一個新的文化現象呢？黃金周體現了群眾生活質量的提高，反映了一種文化現象的追求。作為一種文化現象來認識，這是中國整個社會的一個歷史性的進步。其次，不論旅游業的經濟效益多么現實、重要，都不會也不可能是各國作出鼓勵發展旅游業的決策的唯一標準。度假的權利，公民熟悉自己周圍環境的機會，更深刻地了解國民性及把每個人與其同胞聯系在一起的凝聚力、文化和民族歸屬感，才是人們真正應該追求的目標。實際上黃金周假日的產生和發展也改善了中國總體的國際形象。外國人老是說中國沒有人權，《國際政治權利公約》寫著度假作為人權的存在，中國也簽署了這項公約。所以，黃金周的發展在很大程度上是中國國際形象的一種提升，中國在逐步發展，社會在不斷進步。把人們認為黃金周是經濟的黃金周轉變到是休閑的黃金周、度假的黃金周觀念上來，恐怕需要政府、旅游企業以及公眾的共同努力。
首先政府應該通過法律、法規制度來保障公民的休假權利，制定一系列的法律進行保障人民的休假權利，使企業意識到給予工作人員正常的休假權是企業一項基本義務。 政府推行獎勵旅游制度，如日本為了推行企業獎勵旅游制度，也是作為擴大內需的一種措施，規定企業組織獎勵旅游其中有一部分費用可以計入成本這等于是政府出錢來辦獎勵旅游。加大鼓勵對旅游基礎理論研究的力度，從理論上解決旅游者的本質屬性，理清旅游、休閑和旅游休閑等一系列基本概念。擴大對黃金周文化意義的宣傳，打造中國旅游的黃金周文化品牌，使黃金周成為具有中國特色的文化價值和經濟價值兼具的休閑假期，使黃金周逐步成為中國人團聚、休閑、出行、購物的一個“新民俗”。
其次，旅游企業應該分時推出具有不同特色的旅游產品，能夠吸引旅游者在不同的時間參觀旅游景點。開發鄉村休閑旅游、工業旅游等多種旅游模式，把旅游業從一般觀光的旅游景區中分流出來。企業應該落實獎勵旅游制度，因為他可以提高企業自身的凝聚力，培育團隊精神，也有一種廣告效應。另外加強與其他相關部門的合作，互幫互助，共同應對黃金周期間的旅游問題。
最后，社會公眾應該有一種理性的休假意識。首先應該認識到黃金周是我們的正當休假權利神圣不可侵犯。至于休假的方式，可以采用多種方式，包括探親、訪友、購物。而旅游只是其中的一種形式。如果有意愿旅游，應該及時了解黃金周期間的旅游信息，為了提高旅游旅游質量，自覺避開旅游高峰期。
旅游是人類的一項基本權利，是社會進步和繁榮的標志。因此，對待黃金周，我們應該從對它所產生的經濟效益過于關注轉到更加重視黃金周的文化內涵上來。那樣我們才能全面地看待黃金周，才能正確地對待它所產生的各種社會現象。
參考文獻：
關鍵詞：翻譯；顏色詞；文化內涵
中圖分類號：H059 文獻標識碼：A 文章編號：1003-2851（2011）09-0-02
在人類長期的發展過程中，語言文化逐漸豐富，對客觀世界中所存在的顏色擁有共同的認知，顏色使得世界變得鮮活，使事物變得栩栩如生，使人類生活變得更加生動，但在歷史長河中，各民族沉淀的文化底蘊賦予了顏色詞特有的文化內涵，使之擁有了濃厚的民族特色。
一、顏色詞在英漢語言中的文化內涵對比
（一）紅色（red）。在中國傳統習俗中，紅色代表喜慶、歡樂和祥和，比如：“紅紅火火”、“冉冉紅星”等，都表達了一種進步，一種歡樂祥和的氛圍。而在英語中，紅色既有褒義也有貶義，但紅色多表達著“戰爭、暴力、火”等意思，如：“血戰（a red battle）”、“火災（red ruin）”、“負債，赤字（be in the red）”、“危險信號（red flag）”、“大怒，生氣（red-headed）”等。
（二）藍色（blue）。在中國文化中，藍色是一種莊嚴、高雅的顏色，多象征寧靜、開朗、深邃，在語言運用中，多將藍色用“青”代替，比如：“青出于藍而勝于藍”、“青云直上”、“永垂青史”、“青史流芳”等，都表達出了“藍”或“青”所擁有的積極意義。
而在英語中blue有許多層意思，它既可象征高貴、深遠，如：“名門望族（blue blood）”、“中心耿耿的人（true blue）”；又可象征沮喪、憂郁，如：“悲觀的人生觀（a blue outlook）”、“感到不快樂（feel blue）”；而又可表達“突然、迅速”的意義，如：“晴天霹靂（have the blue）”。
（三）白色（white）。在漢民族文化中，白色多表達出“不吉”的意思，如“紅白喜事”中的“白”表達的則是“死亡，喪事”，且喪服自古以來都是白色。在我國的戲曲文化――國粹京劇中，“白色臉譜”代表的就是陰險，狡詐的人物，如“曹操”；還比如“舉白旗”、“白搭”、“白色政權”等都表達著貶義。
而在英語中，白色（white）則表達著“純潔、誠實”，如西方人結婚多采用“白色”作為禮服以象征純潔美好的愛情；又如：“善良的謊言（a white lie）”、“吉日（a white day）”、“純潔的心靈（white spirit）”、“忠實可靠的人（a white man）”，這些都體現出西方人對白色的推崇。
（四）黑色（black）。在傳統的漢文化中，黑色代表莊重和尊貴，古代公卿大夫的官府、禮服等多采用黑色；而且黑色也常象征著正義、鐵面無私，如：“李逵”、“包拯”、“張飛”等舞臺形象都是黑色臉譜。當然漢語中也有表達貶義的“黑色”，如“黑社會”、“黑名單”、“黑的”、“黑戶”等。
而在英語中，黑色往往表示“壞的，不吉利的，邪惡的”。西方人參加葬禮都穿黑色服裝表達“悲哀”，比如：“前途暗淡（black future）”、“噩耗（black tidings）”、“害群之馬（black sheep）”、“憂郁的（black-faced）”，還有“Black Friday（黑色星期五）”指的便是耶穌在復活節前受難的日子，表達著災難的降臨。
（五）綠色（green）。在漢語中，綠色表達著“生機，活力，希望，青春”，給人的感覺是祥和，博愛，積極向上的。比如：“紅男綠女”指的是充滿青春活力的年輕人；“綠林好漢”指的是那些劫富濟貧的人；“紅花綠葉”則表達了一片生機茂盛的景象。
而在英語中，綠色則可表達“嫉妒，眼紅”的意思，如“眼紅（green-eyed）”、“十分嫉妒（green with envy）”；而且還有“不成熟，幼稚”的含義，如“生手（green hand）”、“幼稚（as green as grass）”。
（六）黃色（yellow）。在中國傳統文化中，黃色代表了“尊貴，吉祥”，黃色尤其是金黃色被視為“帝王之色”，只有皇室貴胄才允許穿著黃色服飾，如“天子的龍袍――黃袍”、“天子的詔書――皇榜”、“天子欽賜的官服――黃馬褂”，甚至于舉辦大事時都會仔細的挑選“黃道吉日”。
而在英語文化中，黃色通常代表了不好的內涵和消極意義。在基督教藝術作品中，背叛耶穌的猶大所穿的衣服便為“黃色”；又如“a yellow livered（膽小鬼）”、“yellow-bellied（懦弱的）”、“yellow dog（卑鄙的人）”等都表達的是“膽小，卑怯”的意思。
二、顏色詞的翻譯
通過對英漢語種顏色詞不同文化涵義的對比，可以看出這些基本顏色詞的象征、喻意等有不同程度的差異，這就要求在對顏色詞進行翻譯時，必須充分考慮它們所擁有的文化涵義，運用比喻、夸張、象征等修辭手段將顏色詞對人、事、物等的描繪表現的更加形象生動，鮮明逼真，以此增加語言的表現力和感染力，用最貼切的對等語再現原文內容，使讀者能體會到中英語言不同的魅力。
英語顏色詞的翻譯通常有如下四種方法：
（一）直譯法。為了使所描繪的事物更加形象生動，體現原作風格，通常會采用直譯法。如：
As white as snow：潔白如雪
As black as coal：漆黑一團
As red as blood：血紅、紅彤彤的
As yellow as guinea：面黃肌瘦的
To give a green light to：為…開綠燈
（二）顏色改換法。由于顏色詞的聯想在中英文化下有所差異，就需要將源于中的顏色詞變換為目標語中相應的顏色詞，以便于讀者更好的理解其意思。如：
Black tea：紅茶（而非“黑茶”）
Green-eyed：紅眼（而非“綠眼”）
Blue film：黃（而非“藍”）
Black dress：青衣（而非“黑衣”）
Black in the face：臉色鐵青（而非“臉色發黑”）
White-feathered chicken：烏雞（而非“白毛雞”）
（三）顏色增減法。在翻譯時，又是為了而符合目標語的語言習慣，可以適當的增加或減少顏色詞，使譯文最大限度的傳遞出原文的信息。
1、增色法。當源語中沒有出現顏色詞時，譯者可根據目標語的語言習慣增加顏色詞，是語言表達更生動，更具有藝術效果。如：
Evil mind：黑心
Inside story：黑幕
2、減色法。當源語中出現的顏色詞在翻譯時無法被準確表達時，就應根據原文作者的意思在目標語中尋找出恰當的表達方式來體現，使譯文表達更加靈活，更加貼切。如：
To look black at someone：怒目而視
A white lie：善意的謊言
3、意譯法。有些顏色詞在翻譯時主要體現的是其象征意義或引申意義等，這時，就應完全忽略原文的字面意思，采用適當的目標語來體現，以此更好的體現中英文化內涵的差異和語言習慣。如：
a white elephant：耗費巨大卻無實用價值的東西；
blue moon：不可能或稀有的時期或事情；
black smith：鐵匠；
green stamp：指美國救濟補助票，因印成綠色而得名；
pink slip：解雇職工通知單；
brown nose：獻殷勤，拍馬屁
yellow dog：卑鄙的人；井架用燈（石油英語詞匯）
三、結論
大自然的顏色是豐富多彩的，英漢顏色詞出了其基本的色彩意義外，還擁有了豐富的文化內涵，體現了不同的民族特色。我們在翻譯時應遵循文化翻譯的原則，理解它們的文化伴隨意義，靈活地采用多種翻譯方法，切當再現顏色詞的文化內涵，從而更好地進行跨文化交際。
參考文獻：
[1]鄧炎昌,劉潤青.語言與文化[M].語言教學與研究出版社,1989.
[2]李瑞華.英漢語言文化對比研究[M].上海外語教育出版社,1996.
[3]馮慶華.實用翻譯教程之英漢互譯（增訂本）[M].上海:上海外語教育出版社,2001,(3).
[4]邵志紅.英漢語言文化對比研究[M].上海外語教育出版社,2000.
[5]范仲英.實用英語翻譯.北京:外語教學與研究出版社,1994.
關鍵詞： 藏族服飾；文化內涵；基本特征；當代意義
中圖分類號：G63 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9132（2016）36-0005-02
DOI：10.16657/ki.issn1673-9132.2016.36.001
本文以藏族服飾元素為主體。從藏族服飾佩戴搭配的特點與審美的運用可以去了解研究藏族服飾配件所蘊藏的民族信仰文化和傳統遺留痕跡及其現實意義，挖掘藏族服飾深層的文化內涵，將該民族最本質的精神風貌和最具特色的文化情趣展現出來，在現代社會發展進程中將具有直接的現實意義。
一、藏族服飾蘊藏的文化內涵
（一）服飾色彩
和其他民族一樣，藏族服飾色彩是藏族文化的載體之一，藏族在服飾色彩上有著自己的喜好，服飾的色彩多是由藏藍、純白兩色構成。在廣袤的牧場上、遼闊的平原上，穿著藏藍或白色服飾的藏族人，把高原揉進了和諧、絢麗的藝術構圖之中。藏藍、純白兩色的選擇，對于高寒的來說，不僅是最佳的色彩搭配，同時也反映了藏民族的審美意蘊和宗教情感。 藏族服飾對于色彩的運用也非常大膽，普遍使用純度極高。
（二）服飾紋樣
藏族的圖紋也非常的具有研究價值，很有特點。因為受到宗教文化和其傳統文化的影響，藏族的圖紋都帶有宗教或者傳統文化的特色。藏族服飾上的紋樣不僅僅是審美對象，更包涵了豐富的文化內涵，具有象征意義，用以寄托人們的美好愿望和理想。藏族圖紋一部分來自原始的圖騰，如“十”字紋和“樂”字紋、水波紋等，帶有神秘的原始氣息。一部分則是工字紋、回字紋等這種圖紋，這類圖案就帶有中原特色，大氣又帶有氣勢。還有一部分取自藏族的宗教文化和外來文化，如雙鹿金輪紋、青蓮花、菩提葉等，這類圖紋神秘、威嚴。
（三）服飾中的數字
藏民族也通過數字等比較簡單的象征來表達人們對幸福生活的向往和祈求。藏族人崇尚奇數，把奇數看作吉祥數[4]，在奇數別崇尚“3”“9”“13”等，如藏族人辨別瑟珠：“瑟”上小圈稱為眼，單眼較雙眼價值高，五眼、七眼、九眼的瑟珠被視為珍品。飾物中若能達至“9”數，則會讓佩者分外滿足，，被看成靈驗的護身物。這是因為“9”是一種神圣的數字。108在佛教中是重要的吉祥數字。由于數字的特殊屬性可以互滲，108作為9和12的公倍數而具有特殊的力量。因而在青海牧區，婦女有辮發108根的習慣。康南稻城姑娘下著五彩百褶裙，其折皺多至108道，為當地農區特有的盛裝。
（四）佩飾
藏族佩飾紋樣是藏族人民在長年累月的勞動中，在用自己的智慧改造世界的實踐中創造出來的，具有明顯的民族傳統和民族風格。藏族佩飾以其生動、簡潔、抽象的圖案化造型語言統一于變化統一的美的法則之中，這些形式語言和表現方法相互聯系、相互制約，構成一個嚴密的藏族佩飾裝飾體系。它的起源一部分出于炫耀勇敢和力量，以引起異性的好感與注意的心理；一部分來自于取悅鬼神，求得神靈對他們的生命、生存保佑和庇護的宗教理念；還有一部分則體現了標志種族、民族歸屬和等級制度的社會觀念。
二、藏族服飾文化內涵的基本特征
（一）神性和人性的高度融合
藏族是全民信仰宗教的民族，從形態而言，藏族服飾文化包含著兩個層面，即抽象的宗教觀念層面和具體的世俗觀念層面。這兩個層面既相互矛盾對立，又相互滲透統一，進而構成了藏族審美觀念的基本內容和特色。作為民俗文化主體的藏族世俗民眾，宗教情緒在其精神文化和物質文化中的表面上是淡化的，但實際上是深入骨髓和不自覺的。
（二）“崇真、識美、揚善”的真善美相統一
一般來說，美和善是統一的，美以善為前提，但善的東西不一定是美的。藏族服飾文化作為一個具有復雜內容結構和存在形態的文化類型，其審美觀念更是混融復雜的。
（三）理性精神和崇高傾向的內在結合
在藏族文化中，意識形態領域中的宗教性要求是無欲無爭和生存環境造就的尚勇精神矛盾而又和諧地整合在一起，導致藏民族性格和審美意識的復雜和多樣。青藏高原是山的世界，置身其中的藏族農牧人將帶有神圣性和莊嚴性的崇高視為一種高級形態的美，崇尚雄健、力量和壯美，并體現在事物的內在本質和“善的形式”中，適應山藏族高尚的品德和寬廣的胸懷。
三、藏族服飾文化內涵的當代意義
（一）崇尚自然，人與自然相生相諧的和諧調意識
受早期自然崇拜的影響，藏族人民在同自然相互矛盾又相互依存的生產生活中始終將大自然視為他們賴以生存的、充盈著生命與情感的家園。他們懷著對大自然無比的崇敬與熱愛與之融為一體；懷著敬重虔誠的心情接受著自然的饋贈。這種樸素的哲學思想和樂觀的生活態度也深深地影響著藏族人民的服飾觀念，因而他們喜歡用取自自然的原料制作服飾，并以此作為衡量自身價值和社會地位的重要標準。
《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》明確提出數學課程應反映數學文化，作為數學課程的基本理念之一－“體現數學的文化價值”或“數學是人類的一種文化”，并要求以滲透的方式有機地融入數學課程的內容。但在實際教學中，數學文化的教學卻不盡《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》的意愿，并沒有形成為教師的教學自覺。其中的原因有很多，有外在原因，如考試不考，數學文化在課堂教學中可有可無;只要將數學知識學好了，數學文化是“軟”指標，以后慢慢去體會。還有一些內在原因，如數學文化的教學內在特點制約著數學文化的教學;數學文化的內涵需要進一步厘清。數學文化怎樣才能真正地落實到數學課堂教學?這成為當下研究的重要課題。下面我們以《數學通報》2007年第12期登載了崔佳佳老師的《一元一次方程》的文章為例［1］，從數學文化的角度來剖析并進行改造，旨在探索數學文化的一種教學途徑和方法，并由此提出“數學文化”設置的一點思考和建議。
一、“一元一次方程”的數學文化內涵
一元一次方程的數學文化內涵可這樣思考:以一元一次方程的概念為數學文化的顯性載體，在其顯性載體的背后承載著豐富的隱性內涵，即方程作為人類思想的一次飛躍，是繼算術思想之后的又一重要的數學思想，折射出人類的智慧;方程在其歷史發展過程中呈現多元文化特征;方程體現了符號化的思想，體現了數學的簡潔美;方程所解決的問題是現實問題，在解決現實問題過程中，反映一個人的思維方式、態度、價值觀和數學觀;現實問題大部分又是源于社會，反映了數學的社會需求，反映了社會發展推動數學發展的作用。
二、“一元一次方程”的數學文化教學的特點
數學文化的隱性內涵決定了數學文化教學具有以下幾個特點:
(一)主體參與性將數學文化隱性內涵進行“顯化”不是教師“教”出來的，也不是學生“學”出來的，而是學生主動地“悟”出來的，強調主體參與。主體參與分為主體接受性參與和主體體驗性參與。主體接受性參與使學生理解一元一次方程的概念，懂得用方程來描述和刻畫事物間的等量關系。當然，主體接受性參與不是被動接受，而是通過教師的引導、組織，學生經過觀察、歸納，得出一元一次方程的相關數學知識。主體體驗性參與指向學生關于一元一次方程背后隱藏的情感、態度、價值觀、數學思想方法等非智力因素或精神層面或隱喻性的數學文化，這些因素尤其重要，影響到學生的一生，學生并從中獲益。這就要求教師不僅創設學生主體參與的良好的外部環境和氣氛，利用學生主體參與的心理契機，給予學生主體參與的機會和時間，而且要求教師創設貼近學生的基本活動經驗，給學生“悟”的情境。
(二)過程性從方程的歷史發展過程來看，人類最早用算術方法來解決人類當時生產、生活所遇到的實際問題，后來發展到采用方程的方法，以至方程成為早期代數學的主要研究問題。由算術方法提升到方程方法是數學思想的一次飛躍，如果學生沒有經歷體驗過程中獲得方程的思想，那么學生往往對方程的認知障礙很難突破，這已在教學實踐中得到了印證:教師發現學生解應用題總是喜歡算術方法，使用方程的思想存在一定的障礙，總要教師不斷地重復強調，慢慢地才被學生機械地接受。造成這種情況出現的原因有多種，其中一個重要原因是學生在學習方程時，沒有感受到方程思想的魅力。因此，學生學習一元一次方程時，教師應努力創設情境，引導學生經歷方程的形成和發展過程，讓學生在這個過程中體會方程思想在解決問題中的優越性，并且這種體驗是一個不可逾越的過程。只有經歷這個體驗過程作為基礎，學習一元一次方程概念就顯得自然，而且成為學生用于解決實際問題的需要和自覺。
(三)差異性柏拉圖曾說過這樣的名言:“同樣的風在刮著，然而我們中間有一個人會覺得冷，另一個人會覺得不冷，或者一個人會覺得稍微有點冷，又有一個人覺得很冷。”意思是風冷不冷不決定于風的客觀存在，而決定于人的感覺，決定于主體。就教學而言，教師教得好與不好不完全決定于教師的教，而部分決定于學生的學習情感、意志、習慣、能力等。不同的學生在數學學習參與過程中存在不同的認識或感受，必然對數學文化的理解存在著差異。學生主體參與的過程中體驗一元一次方程，必然出現不同學生主體對一元一次方程不同的認識。
三、“一元一次方程”的數學文化教學過程設計
基于上述一元一次方程的數學文化內涵及其數學文化教學的特點，我們不妨對崔佳佳老師的《一元一次方程》的教學過程設計作為案例，剖析或改造其中所蘊含的數學文化，反映數學教學實質上數學文化教學。
(一)情境導入，回顧概念
崔佳佳老師通過“猜猜老師的年齡”、“日歷中的方程”、“比較算術方法和方程”和“方程小史”四個教學活動來進行。其中，我們不妨對兩個教學活動進行改造:“猜猜老師的年齡”改為“請同學們結合自己的年齡設計一個問題。”“日歷中的方程:請學生圈出日歷中一個豎列上相鄰的三個日期，把它們的告訴老師，教師能馬上知道這三天分別是幾號。”改為“請同學們看看日歷，你能提出一個與方程有關的數學問題嗎?”彰顯的數學文化:其一，以學生的生活世界為背景，教師引導、創設教育情境，讓學生主動地從生活中挖掘、體會數學，更深刻地感受數學與自己的生活息息相關，真正感受數學的社會需求這種數學文化內涵，改變日常教師問答的方式，學生被動地忙于解答，無法、也無暇體會數學的情趣。其二，讓學生如何去思考問題的方法，啟發學生主動建構，這是一個充滿學生智慧的過程，從而讓學生感受到數學所帶來的快樂。這種以學習一元一次方程的數學知識為載體，在學生逐漸建立科學的數學觀過程中發揮其文化價值的作用。教學建議:學生在小學階段已經學習過方程，對方程有了一個初步認識，讓學生結合自己的生活實際來進行編題已有一定的基礎。如果學生有困難，教師可以創設情境，采用層層遞進的設疑方式進行。教師重在引導、組織，學生作為主體參與者，讓學生經歷體會、體驗方程的建構過程。至于“方程小史”這個教學活動，我們還可以進一步去完善、豐富。歷史上，早期人類文明古國很早使用了方程思想，都是用文字的方程表達，但沒有現代符號形式，如古巴比倫數學，中國古代數學，古希臘數學。12世紀左右，阿拉伯數學家阿爾•花拉子米專門研究方程而編著了《代數學》，這時的代數學還是專門研究方程領域。到了17世紀，歐洲數學家韋達完成了數學的符號化，經過后來的數學家如笛卡兒不斷地對符號進行改進，才有我們今天“方程”符號化系統。而中國在研究方程中也產生了符號化的思想，我們現在所說“元”，其來源于中國數學家研究方程所創用的符號，相當于今天的未知數，據文獻記載，有關研究方程的數學家有李冶、朱世杰，其使用的工具是算籌來進行方程的布列和演算。到了明清以后，引入西方的方程之后發現中國早已研究過方程，于是翻譯時，很自然地將方程的未知數稱為“元”對應起來，也就有了今天的“一元方程”、“二元方程”等。簡要介紹李冶的生平情況和故事。彰顯的數學文化:其一，讓學生從數學史的角度領略方程思想的發展過程，了解方程原初形式以及現代符號表示區別與聯系;其二，從數學史角度讓學生理解一元一次方程中“元”字的由來，反映東西方關于方程的多元文化。其三，了解數學家李冶的生平，體會李冶被元世祖所器重的一個原因，反映社會與數學的關系。教學建議:初步介紹方程的發展過程，建立方程發展的整體脈絡，了解方程的來龍去脈。如果時間允許，可以介紹中國用算籌布列方程的思想及特點，這部分內容可以視課堂教學具體情況進行彈性設計，可以調整到建立一元一次方程的概念之后。#p#分頁標題#e#
(二)聯系實際，探究新知
崔佳佳老師引用3個實際問題列出方程:例1有關手機計費方式的比較;例2有關足球黑白皮塊個數確定;例3有關光盤面積與半徑問題。數學文化剖析:其一，讓學生學會如何積累前人的間接經驗，以課堂講解實際問題的方式打開學生認識社會、生活等與數學的關系;其二，學生科學的數學觀在潛移默化中要以通過解決實際問題構建起來，從而引起他們的思維方式、價值觀等的變化，也就是說在以后遇到實際問題時，學生可能會主動地探究其中的科學道理，有意識地豐富自己的知識經驗，而不會被動地以解出問題的答案為目的;其三，讓學生探討發現、分析和解決問題的思路、方法和途徑，從中體會樂趣，在這一過程中，學生的意志品質、探索精神等非智力因素有所提高。教學建議:討論、交流這些實際問題，列出方程，讓學生進行充分的交流，發揮其主體參與性。之后，教師在實際問題的基礎上引導學生如何積累數學基本活動經驗，如何評價應用題的提問內容或方式的價值，如何提煉提出、分析和解決問題的方法和策略，通過一元一次方程知識的學習為學生接受數學文化熏陶發揮其應有的作用。關于歸納一元一次方程的概念。崔老師采用聯系前面所舉的實際問題的辦法，用數學符號列出方程。讓學生觀察、分析、歸納等方法總結這些方程的共同點，從而歸納出一元一次方程的概念。數學文化剖析:其一，建立一元一次方程的概念;其二，體現符號代數的思想;其三，符號化的簡潔美。教學建議:在教學過程中，除了讓學生歸納總結一元一次方程的概念之外，教師還應向學生適時表明方程符號表示的數學意義，體會符號代數的科學和人文價值。
(三)鞏固交流，拓展思維
崔佳佳老師安排了3組練習，達到鞏固一元一次方程的概念。其中“根據方程2(x+3x)=40，設計一道有實際背景的應用題，并進行交流。”可改為:學生根據方程2(x+3x)=40，設計一道應用題并進行交流之后，教師還可以向學生交代早期的數學應用問題及解答的情境。歷史上，早期人類流傳下來的數學應用問題是來源于人類生產、生活實際的典型問題，是經驗的總結，具有代表性，而且其表達方式是語言文字;在解答時由于沒有創造數學符號，往往也是用語言文字來敘述。彰顯的數學文化:其一，“讓學生加深對一元一次方程及其應用的認識。”［1］其二，讓學生體會方程早期發展歷史，人類對方程經歷了一個漫長的發展過程才有今天的這種形式，聯系了前面的“方程小史”，從而進一步感受早期數學發展過程;向學生提出假設:如果掌握了方程概念及其思想，那么你們任何一個人回到那個時代都是了不起的數學家，起到激勵作用，體現其人文價值。
(四)歸納小結，布置作業
崔老師安排了3個步驟:回顧知識;總結方法;提煉思想。最后布置作業。其中，布置作業，我們還可以進一步提供一些開放性的、與學生生活貼近的例子，請學生去觀察，或者提供李冶用算籌方法布列方程的思想的例子，請學生嘗試用現代數學符號進行解釋。彰顯的數學文化:其一，利用所學方程觀察學生現實生活，進一步去體會方程的思想以及方程在社會生活中所扮演的角色;其二，用現代數學符號解釋李冶用籌算布列方程，感受中國數學家李冶的創新精神。
四、思考與建議
上述一元一次方程的教學是以一元一次方程為內容的數學文化教學，嘗試將一元一次方程的知識教學包含于數學文化教學之中，將數學知識作為數學文化教學的一個組成部分，而不是將數學文化有機地結合一元一次方程的內容，以至教師在進行這部分教學時容易將數學文化看成可有可無，沒有重視數學文化教學。在某種程度上，這種嘗試可以說凸顯了數學文化，避免了數學文化教學的偏廢。由此，《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》和《普通高中數學課程標準(實驗稿)》所提的數學文化的教學建議:“數學文化盡可能有機地結合數學課程的內容，選擇介紹一些對數學發展起重大作用的歷史事件和人物，……”［2］應重新定位:數學教學是數學文化的教學;與此同時，我們可以思考《普通高中數學課程標準(實驗稿)》和《九年義務教育數學課程標準(實驗稿)》中“數學文化”的設置問題。
一、英語詞匯的文化內涵教學的方法
1.直接解釋法
此方法是教授詞匯的文化內涵的重要方法。當老師呈現詞匯的字面意義或在文章中的意義時，其文化背景能同時直接講解。
英語中，“狗”用來指人時，它沒有否定含義；它總是用來描寫人的生活和工作條件。例如，“Dog days”，“atop dog”等等。教師可直接結實這些詞匯的文化背景。“Dog days”（三伏天）是指的是一年里氣溫最高的時期而詞語“a top dog”指“重要人物”。這樣解釋完后，學生也許對它們會有正確的理解。通常說來，直接的解說靈活性大，且在課堂上易于采納。
2.比較法
此方法能有效用于含有文化內涵的詞匯的教學中。利用這一方法，教師可以指導學生充分利用含相對意義的交際詞匯。
以單詞“individualism”為例，中國學生通常誤解了它，并將它翻譯成“個人主義”。眾所周知，“個人主義”在中文里意味著自私或以自我為中心。并且，受傳統文化的影響，中國人們總認為這個詞有野心或好斗的意義。因此，對大部分的中國人來講，“個人主義”是個輕蔑語，但是這個詞受大部分說英語的人們所接受。這是因為西方文化鼓勵個人自由，并且人們受鼓勵追求他們的個人價值。因此，“個人主義”意味著自信并且含有贊賞的含義。如果學生能很好地掌握這一文化差別，那么他們很容易學的更好。
3.啟迪與指導法
不同的英語詞匯反映了不同的文化傳統。語言是文化歷史的載體。由于中英文中不同的政治，經濟和社會文化政策，詞匯的發展也不盡相同。因此，知道學生學習詞匯的不同文化內涵是個好方法。
以另一個單詞“red brick”為例，根據其字面意義，在中文里它被理解為“紅磚”。而在英語里“不流行的大學”是它另外的含義。我們可以這樣告訴學生。在英國，除了牛津大學和劍橋大學，所有的大學教室都是由“紅磚”建成的。這就是不同大學教室的建筑風格的反映。
4.錯誤分析法
在英語詞匯內涵的教學過程中，錯誤分析法是另一種重要的方法。眾所周知，對于學生來說正確回答所有問題是不能的。所以，課堂上一旦錯誤出現，教師應該充分利用錯誤分析法。根據學生的回答，教師可以發現那些錯誤容易出現，然后教師應盡最大努力去找出學生學習的難點在哪里。另外當學生說英語或寫作時，教師應該更多地注重學生犯的錯誤。
5.與母語使用者交流
對學生而言與，與母語使用者直接交流更有幫助。幫助學生交筆友是一個很好的方法。他們能互相發信件，并介紹文化詞匯的不同文化背景。因此，與母語使用者保持聯系是很重要的。
二、給英語教學的一些建議
1.提高學生跨文化內涵意識
我們在學習我們本國語的過程中，我們同時學習我們的文化和母語。它們是互補的。這也是我們為什么能很容易很快地學會第一習得語言的原因之一。但是，在英語的學習中，英語和英語文化的獲得是不平衡的。這就導致了錯誤的交流甚至是誤解。因此，一個英語教師不能只滿足于語音，詞匯和語法的教學，還必須記住的是學生跨文化交際能力的培養是他義不容辭的責任。
2.改變教學態度和觀念
在許多情況下，教師無意識對教育和外語教學持有的態度和觀念將影響他們課堂舉止和教學風格以及學生實際所學的。在我們處理文化教學時，教師有必要修正，改進或改變他們的態度。在顏色術語的教學中原語言和目標語言之間關系的處理就反映了這一點。
在英文與中文的文化內涵詞匯中既有不同點又有相同點。但是，隨著焦點轉移至文化，學習英語時，中國人盲目地調鑲嵌在英語詞匯中的風俗習慣，社會傳統和生活風格的獲得。事實上，人們學習英語不僅要學習它的文化，而且要交流我們自己的文化。因此，在英語教學中，教師應該給他們的學生有關中文的文化信息以及英語知識和文化背景。
3.應用各種各樣的活動
在這里，作者想引進如下三種主要的活動：角色表演，拼圖游戲和分組戲劇表演。
第一，角色表演是指鼓勵學生假扮不同身份的人或試著去想象他們自己在那種情景之中而非教室。學習一名外語的最終目的是能夠在真實的語境中適當地與他人進行交流。在模擬的語境之中，學習者扮演著不同的角色，并且給在真實的語境中使用語言奠定了基礎。
第二，拼圖游戲是一個合作性的學習活動，在這一活動中小組成員將任務或論題分成幾個部分。每個成員負責一個部分并成為一個專家。然后，來自每一組的關于同一部分的專家一起合作深入討論主題，并且要找出幫助其他人學習這一主題的最佳方法。接下來，他們再回到原來的那個小組當中，并教其余的小組成員，最后，小組成員之一做一個概述性的報告。據證明，在中學英語教學中引入詞匯的文化內涵教學是一個好法子。由于小組成員不知道彼此的資料，他們就想知道其他人的資料。專家們在講話時，其他小組成員會全神貫注地聽他或她發言。最終，每組的代表總結每一組的資料，并做一個詳細的報告。拼圖游戲能夠激發學生對目標語言的興趣，并培養了他們的合作精神。
第三，分組戲劇表演不同于角色表演，因為它有著戲劇的特征。它包括了角色，情節的發展和舞臺。但是，由于它是一種課堂活動，所以僅有五個角色，場景也并不復雜，他不需要舞臺設計，且戲劇內容也不是很長。例如，在學習“圣誕節”和“春節”這兩個節日時，為比較西方國家和中國不同的節日文化，我們可叫學生表演一段短劇來展現西方人和中國人是如何度過他們自己的重要節日的。分組戲劇表演能使學生的主動性發揮作用，并能激發創新與參與意識。
結 語
作為語言的最重要的部分，詞匯是一門語言重要的建筑材料。由于在世界觀，價值觀和風俗習慣方面各種各樣的差異，詞匯在語言學習中起著非常關鍵的作用。要成為雙語學者，就必須是雙文化學者。因此，在詞匯教學中，詞匯的文化內涵起著重要的作用。在英語詞匯教學中，教師應當將語言知識的教學自然地與英語文化的教學結合起來。
參考資料：
[關鍵詞]河北 民間藝術 文化內涵 當代價值
民間藝術是排除貴族意識之外的群眾藝術創作，它是一種較特殊的藝術創作，不是單純的藝術創作，是在特定的時代背景下，以特定的地域特點和文化歷史背景為基礎產生的藝術樣式。從形態上觀察具有深刻而廣泛的民族特征，兼備了豐富的文化內涵，同時還承載著來自民間的信仰。是區域文化和民族文化的顯性表現，蘊含著獨立群體和個別區域的審美情感和心理表征。
一、河北省民間藝術概述
河北省有著深厚的文化根源、濃郁的文化藝術環境和獨特的自然條件，河北民間藝術扎根于河北的區域人文環境，代表著中原民族的思想和智慧，是河北人民行為方式和審美追求的直接體現。
河北的民間藝術是人民群眾審美思想和勞動實用的統一，是在歷史的傳承中積淀文化。河北藝術者們不斷影響著群眾的藝術體驗和藝術素養的養成，使民間藝術的內涵滲透到民間的血脈當中，有著堅韌、永恒的生命力。民間藝術的材料簡單，但技術高超，構思巧妙，表達樂觀堅強的精神格調，和對生活美好的愿望與企盼。
二、河北民間藝術的文化內涵
民間藝術根植于民間，首先是為了滿足實用的功能，作為一種藝術樣式，它仍然是精神文化的創造，民間藝術以文化的內涵來表現人民的精神活動，是人們渴望改造自然和人文自然的形態。
1.天人合一、追求和諧
河北民間藝術雖然形式不同，但大多數蘊含著深刻的哲學思想，即天人合一的思想，人與自然、人與社會，人性與人文的高度融合統一。“有意味的是， 無論哪一種藝術形式，不論內容如何，都能讓人們從中感受到一種統一的內蘊，即天人合一的文化精神”[1]。
和諧指的是在等級劃分基礎上的穩定，表現的是事物發展中對比協調、完整規律的狀態。河北位于中國的心臟地帶，代表著中華民族自古以來的哲學思想的精髓，就是天人相和、人人相和，追求的目標始終放在人與自然、人與社會、人與人的和諧上。
2.對真善美的追求
在河北成長起來的民間文化，反映出勤勞善良的河北人民對生活規律的把握和對生命存在意義熱愛。例如雕刻、年畫、內畫等藝術形式的圖案選取的都是日常生活中的人物、符號、歷史故事等，通過想像、寓意等藝術手段，描繪出吉祥如意、歡樂喜慶、和諧幸福生活場景，實現對美的追求，最大限度的呈現裝飾、祈福和教化的意味。武強年畫中的福祿壽喜財的神像、娃娃類的童子形象、鶴鹿同春、封侯掛印、三娘教子、二十四孝圖以及河北蔚縣、豐寧、磁縣等地剪紙藝術中的喜鵲登梅、瓜蝶蓮等藝術形式都傳遞出這種豐厚的文化底蘊。
3.儒釋道的文化寄托
大量的民風習俗、民間禁忌，使得民間信仰又增添了復雜、神秘的色彩。如河北民間剪紙中的宗教崇拜和巫術信仰，武強年畫中釋迦、孔子、老子等諸神圣賢藝術形象的塑造，唐山皮影中民間傳說和佛教故事的顯現等。許多歷史與宗教人物在俗化過程中形成了具有人格化的神，而藝術作品則強化了對他們的崇拜，使他們成為老百姓的精神寄托。如武強年畫、徐水舞獅、曲陽雕刻具、河北梆子等等。
三、河北民間藝術的當代價值
河北省是中華民族繁衍生息的重要重要發祥地。自古以來形成深厚的文化積淀，在歷史的發展中造就了內容豐富、品類繁多的民間藝術。因此，河北民間藝術在河北傳承優秀傳統文化，繼承歷史文化遺產，盤活文化資源，推進文化大省建設，催生文化產業和文化事業的可持續發展中的具有重大的意義和價值。
河北民間藝術是以物化的藝術形態存在，實體形象能夠用直覺直接感覺和體驗，是活生生擺在大家面前的，物化形態形成生活環境中的美好裝飾，構成民眾生活的客觀環境，與民眾的生活環境緊緊的融合在一起，一方面提升民間的生活環境和空間，另一方面民間藝術通過民間的民俗活動來表現其普遍的文化意義。
在河北的剪紙年畫、石雕泥塑、影戲大鼓、梆子老調、吹歌號子、秧歌高蹺等藝術形式中，天地神抵、圣賢祖宗、歷史故事、神話傳說，以及祥禽瑞獸、仙花芝草、吉祥圖案等，體現民眾向往和追求的理想和目標，表達人們的喜怒哀樂和審美情趣。
在豐富的河北民間藝術資源中，對其進行市場化開發與傳播，樹立起河北民間藝術品牌形象，對于推進河北省文化大省建設應有很大幫助。重點著力打造易水古硯、定窯和磁州窯瓷器、衡水內畫等民間藝術工藝品的產業發展，實現河北省文化大省強省。
站在文化歷史的視野中，河北民間藝術蘊涵的自然理念、倫理價值、文化思想和情感愿望，都可以成為我們安定生命和提高生活的資源。因此要深入發掘河北民間藝術，推進對文化遺產的保護和發揚，合理的利用民間藝術的價值，保持河北民間藝術的永恒生命力。
參考文獻
[1]楊學芹，安 琪.民間藝術概論[M ].北京：工藝美術出版社，1990.
【關鍵詞】文化；知識產權；基本涵義；內在結構；基本特征
進入21世紀，隨著科學技術的飛速發展，經濟全球化進程的加快，人類的經濟發展也進入了一個知識經濟的時代。在這樣一個知識經濟的時代里，知識產權也日益成為世界各國核心競爭力的一個關鍵方面，因此，世界各國也越來越重視本國的知識產權文化建設。2003年5月，世界知識產權組織（WIPO）在《2004―2005年計劃和預算草案修訂案》中，首次提出了建設知識產權文化的思路，并把創建知識產文化作為世界知識產權組織今后的一項重點工作。2004年5月，日本在東京召開了以“知識產權文化的建立和傳播”為主題的國際研討會，來自世界各地的600多名代表和專家參加了該研討會，最終，該研討會形成了以建立包括培育創造力和鼓勵創造、保護和有效利用知識產權為主要內容的知識產權文化的《東京宣言》。
近年來，我國的知識產權文化建設也是越來越受到了國家和各級政府的重視，另外，中國知識產權界的專家學者也都先后開始了對于知識產權文化內涵建構的專題思考和研究，并取得了一系列的重要研究成果，但是，面對著錯綜復雜的國內經濟形勢，瞬息萬變的世界知識經濟信息，我們所認識的知識產權文化內涵仍然是不全面的，缺乏條理性與可行性的。因此，對于如何建構有我們自己特色的知識產權文化內涵，依然是擺在我國知識產權界的一個重要性研究課題。
一、文化涵義的界定
對于什么是文化？專家學者的爭議是比較大的。據不完全的統計，有關文化的定義就不下200種。而在中國有關文化的涵義，最早有文字記載的應是在典籍《周易》中，“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下”的記述，其基本的含義應是“以文教化”，注重的也主要是人的精神層面。這也是在古老的中國，“文”與“化”的第一次的并聯使用。考察中國的古老文獻典籍，我們仍然可以看到，在《說苑?指武》有“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也。文化不改，然后加誅。”的記載，在《文選?補之詩》里有“文化內輯，武功外悠”的記載。但是，這里的“文化”依然含有“以文教化”的內涵，所注重的仍然是指人的精神層面，屬于單一的精神領域范疇。與現在意義上使用的“文化”，還是具有一定的差異性的。
現在我們所使用的“文化”一詞，則是個舶來品，是個外來的詞匯。最早是出現在拉丁文中的，而現在則主要是指英文中的“Culture”一詞。與中國古老的“文化”一開始就注重人的精神層面不同，西方的“Culture”則更多地存在著一個由物質生產領域逐漸過渡到精神現象層面的過程。19世紀70年代，英國文化人類學家泰勒認為“所謂文化或文明乃是包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣以及其他人類作為社會成員而獲得種種能力、習性在內的一種符合整體。”[1]這是一個在目前比較被人所接受的，有關“文化”的內涵的界定，但是，如果人們認真推敲他對于“文化”所下的定義以及后人對于其所做的解釋，仍然會發現一些問題。如有的只注重文化的人文特性，有的注重文化的觀念層面等。
鑒于此，如果想對“文化”的內涵，進行一個非常嚴格的界定，則是絕對不可能的。中國的一部文獻類典籍《辭源》中對于文化的內涵則是這樣界定的：“文化，從廣義上來說，指人類在社會歷史實踐過程中創造的物質財富與精神財富的總和；狹義的文化，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織結構。”[2]據此，筆者認為，基于知識產權基礎之上，“文化”的內涵，應是一種狹義的文化，即是指社會的意識形態或社會的制度與組織結構，是一種觀念的文化形態。
二、知識產權文化的基本涵義
據我所知，目前，中國的知識產權界對于“知識產權文化”的內涵定義，還尚沒有達成一個完全一致的認識，并且對于何謂知識產權文化也沒有形成一個被人們所接受的、合理性的解釋。就連商務印書館最新修訂的《現代漢語大辭典》也沒有收入知識產文化這個詞條。究其原因，可能是知識產權文化的概念是剛剛被提出，還沒有幾年的時間，中國的普通大眾對于它還是處于一個從陌生到熟悉的認識階段，故而，人們對于它的認識，還只是停留在知識產權所包含的具體對象上，如專利權、商標權、商業秘密等。并且自以為是的認為，只要知道了這些具體的權利，懂得如何保護自己的這些權利，就是知識產權文化了。
筆者認為，這樣的認識完全是錯誤的。而如何定義知識產權文化的內涵？目前我國的知識產權界有關此的定義也大致可以歸納出三種：即知識產權廣義文化觀、知識產權中義文化觀、知識產權狹義文化觀。
知識產權廣義文化觀則是在廣義的文化涵義基礎上做出的一種最寬泛的解釋。即認為：“知識產權文化是以知識產權意識形態為核心，由有關知識產權的價值觀念、學術思想、法律制度、行為習慣和組織機構等構成的有機整體。”[3]換句話說，“知識產文化是指在人類歷史發展進程中積累下來并不斷創新的有關知識產權的法律制度、認知（態度、信念、知悉）評價、心理結構、價值體系、行為模式等的有機整體。主要包括制度文化、理念文化和環境文化。”[4]從馬克思唯物史觀的分析范式來看，知識產權廣義文化觀主要包含了物質、制度、觀念三個層面。這是最符合邏輯結構的。
知識產權中義文化觀認為：“知識產權文化的內在結構應該劃分為兩個層面：一個是觀念形態的知識產權文化，包括知識產權學說、意識、習慣等；二是制度形態的知識產權文化，包括知識產權制度及規范、管理制度及組織結構、設施等方面。”[5]這主要是指知識產權制度和觀念層面的文化。
知識產權狹義文化觀認為：“知識產權文化是文化的一種，根據文化的基本定義，可以認為知識產權文化是人類在知識產權及相關活動中產生的、影響知識產權事務的精神現象的總和，主要是關于知識產權的認知、態度、信念、價值觀以及涉及知識產權的行為方式。”[6]“知識產權文化是知識產權的觀念形態，包括有關知識產權的法律意識、訴訟觀念、價值觀念、心理結構、行為模式、學術思想等。”[7]筆者認為，對于知識產權文化內涵的認識，應從廣義的文化概念出發，同時吸收具有中國特色的優秀傳統文化的前提下，認為所謂的“知識產權文化是在繼承中國傳統文化、吸納優秀世界文明成果的基礎上，在我國建設創新型國家和和諧社會這一特定歷史時期逐步形成的，與其物質、政治及文化生活相適應的、能夠凝聚全國各族人民、調動國內外和社會各個階層一切力量、促進國家（區域）和人民全面協調、快速發展和繁榮富裕的共同價值觀念、行為規范、制度規則等物質和精神財富的總和。”[8]
三、知識產權文化的內在結構
一般而言，大多數知識產權界的學者都認為，知識產權文化就是從知識產權中剝離出來的精神文化、制度文化、行為文化、環境文化等四個層面構成的。由此，我們也可以得出，對于知識產權文化的內在結構，也主要是有以下兩個層面的內容構成的。
一是思想觀念形態上的知識產權文化。其最基本的內容也就是人們在尊重智力勞動成果的基礎之上形成的知識產權意識和思想觀念、規則意識與道德觀念，以及人們的行為習慣和自由的知識產權學術思想。這些思想觀念和行為習慣，通過人們在現實生活中的交流與傳播，就會使全體社會成員從最初的被動認知知識產權，到慢慢的主動了解和學習知識產權，從而將這一思想觀念和行為習慣，內化為自我的一種思想意識，并通過這種思想意識習慣性的影響自我的外在行為。這樣就會在全社會范圍內形成一種知識產權文化。
二是制度規范形態上的知識產權文化。這主要集中表現在確定的制度理念、科學的制度安排和有效的制度運行機制。涉及到國家制定的有關知識產權的法律法規、行政政策和各級政府機構制定的管理制度，另外，還涉及到各級政府機構設置的組織機構、興建的公共設施等方面。它具體則表現在全體社會成員尊重和理解知識產權相關的法律法規等制度的基礎上形成的一系列鼓勵和保護各種知識創新，調整各種利益關系的制度架構。
四、知識產權文化的基本特征
對于知識產權文化的基本特征，筆者認為應從民族文化的傳承性、全球視野的開放性、科學發展的文明性、自主創新的前瞻性這四個方面來探討。具體分析如下：
一是民族文化的傳承性。任何一種文化都不是憑空自然而然就出現的，它一定與之前固有的某種民族文化有著千絲萬縷的聯系。中國知識產權文化就是深深植根于中國固有的、優秀的、傳統的中華民族文化的土壤之中的。并伴隨著全球化競爭的加劇，中國知識產權文化在呈現多樣性的同時，依然保持著中國固有的中華民族文化的鮮明特色。
二是全球視野的開放性。隨著經濟世界經濟、政治、科技的全球化進程的加快，資本、人力、資源、知識的全球化配置和流通，已成為一個不可阻擋的趨勢。基于全球視野的開放性，也已經成為世界各國的普遍的共識和生存狀態。而知識產權文化的全球融合，也已經成為一種無法否認的事實。對于中國來講，就是要“摒棄保守性和排他性、保持親和力和融合力，在引進吸收其他文化的最新成果中不斷完善，在多元文化的互動力中持續進步，正是新型的知識產權文化具備頑強生命力并不斷繁榮和發展的重要素質。”[9]三是科學發展的文明性。雖然說知識產權是產生于工業文明時代，但是隨著知識經濟的發展，知識經濟時代的到來，知識產權文化的層次也會得到不斷的發展和進步。這是人類社會進步的又一重大體現，也是人類社會發展到某種階段的必然產物。同時，知識產權文化體系是一種科學的文化體系，而它的發展趨勢，也必然是沿著科學的軌道，走在人類社會文明的道路上的。
四是自主創新的前瞻性。在中國，知識產權文化的產生也不過是最近幾年的事情，它是一種新型的文化形態。但是知識產權文化本身所具有的先進性，無疑是影響知識創新活動的最活躍的因素，也是激發人們自主創新的不竭源泉。中國古語有云：“治天下之制者在人才，成天下之才者在教化。”用現代的話說，就是知識產權文化本身所固有的先進觀念文化、價值信仰、行為習慣是積累、培養和熏陶自主創新意識的溫床與沃土。正是基于知識產權文化的所熏陶的自主創新意識，構成了其具有與時俱進的時代前瞻性。
五、結束語
知識產權文化的內涵建構不僅僅是從廣義的文化觀來詮釋，更要綜合知識產權的中義觀與狹義觀，全面的探討其內在的涵義。本文就是從這個觀點出發，對于知識產權文化基本定義為：知識產權文化是在繼承中國傳統文化、吸納優秀世界文明成果的基礎上，在我國建設創新型國家和和諧社會這一特定歷史時期逐步形成的，與其物質、政治及文化生活相適應的、能夠凝聚全國各族人民、調動國內外和社會各個階層一切力量、促進國家（區域）和人民全面協調、快速發展和繁榮富裕的共同價值觀念、行為規范、制度規則等物質和精神財富的總和。同時又從知識產權的內在結構，即思想觀念形態上的知識產權文化、制度規范形態上的知識產權文化兩個層面進一步豐富了知識產權文化的內涵，最后則是從民族文化的傳承性、全球視野的開放性、科學發展的文明性、自主創新的前瞻性四個方面分析了知識產權文化的基本特征。至此也就基本上建構了有我們自己特色的知識產權文化內涵。當然，對于如何恰當地發展有我們自己特色的知識產權文化內涵。本文只是給予了方向性的指示作用。具體的內容，還需要各界人士共同探討，深化有關知識產權文化內涵的建構。
參考文獻
[1][英]泰勒.文化之定義，顧曉鳴譯.載多維視野中的文化理論[M].浙江人民出版社，1987：98.
[2]辭源（縮印本）[M].上海辭書出版社，1987：1731.
[3]林炳輝.知識產權文化讀本[M].知識產權出版社，2007：71-72.
[4]厲寧，周笑足.論我國知識產權文化構建[N].國知識產權報，2006-2-17.
[5]劉華，李文淵.論知識產權文化在中國的構建[J].知識產權，2004（6）.
[6]馬維野.知識產權文化建設的思考[J].知識產權，2005（5）.
[7]劉華，周洪濤.試論我國知識產權制度的困境與出路：基于知識產權文化視角的分析[J].華中師范大學學報（人文社科版），2007（1）.
